Commentaire Biblique de la chaire
Job 19:1-29
EXPOSITION.
Le travail commence sa réponse au deuxième discours de Bildad par une exposition contre la méchanceté de ses amis, qui le brise en morceaux et la torture, avec leurs reproches (versets 1-5). Il a ensuite une fois de plus, et plus clairement qu'à une autre occasion, raconte ses malheurs.
(1) son traitement sévère par Dieu (versets 6-13);
(2) son utilisation sévère par ses proches et ses amis (versets 14-19): et.
(3) la douleur l'a causé par sa maladie (verset 20); et fait appel à ses amis sur ces motifs de pitié et d'abstention (versets 21, 22). Ensuite, il procède à sa grande aveu, le préfaquant avec un souhait de préservation en tant que record perpétuel (versets 23, 24); L'aveu qui elle-même suit (versets 25-27); Et le discours se termine par un avertissement à ses "édredons", que s'ils continuent de le persécuter, un jugement tombera sur eux (vers 28, 29).
Ensuite, Job a répondu et dit, combien de temps vous allez vous vexez mon âme et me briser en morceaux avec des mots? Le travail n'est pas stoïque. Il n'est pas insensible aux attaques de ses amis. Au contraire, leurs mots le piquent, la torturer, "cassez-le en morceaux," blessé son âme dans sa part la plus tenue. L'attaque de Bildad avait été la plus cruellaise de tous, et cela le conduit à l'expulseur (versets 2-5) et en prêtry (versets 21, 22).
Ces dix fois me sont reprochés. (Pour l'utilisation de l'expression "dix fois" pour "plusieurs fois". "Fréquemment." Voir Genèse 31:7, Genèse 31:41; Nombres 14:22; Néhémie 4:12; Daniel 1:20, etc.) Vous n'avez pas honte que Vous vous êtes étrange pour moi; C'est plutôt que vous traitez à peine avec moi (voir la version révisée). Le verbe utilisé ne se produit pas ailleurs, la hutte semble avoir le sens de "mauvaise utilisation" ou "mal régler".
Et être en effet que j'ai commis une erreur; ou fait mal. Travail à aucun moment n'entretient son impeccabilité. Péchés d'infirmité, il plaime fréquemment coupable à et spécialement à Intempérez-vous (voir Job 6:26; Job 9:14, Job 9:20, etc.). L'erreur de la mine reste avec moi-même; C'est-à-dire ", ça reste à moi; et je souffre de la punition.".
Si même vous allez vous amuser contre moi. Si vous n'avez pas de sens de la justice et que vous êtes peu enclin à payer toute idée de mes expositions; Si vous avez toujours l'intention d'insister sur la loupe.Vous-moi-même contre moi et que vous vous remettez contre moi, mon "reproche;" Puis laissez-moi faire appel à votre pitié. Considérons toute ma condition: comment je me tiens à Dieu, qui me persécute et "détruit" moi ( Job 19:10 ); Comment je me tiens à mes proches et à de tels amis que j'ai à côté de vous-mêmes, qui ne me renonce pas et abandonnent ( Job 19: 13-18 ); et comment je suis conditionné par rapport à mon corps, émacié et sur le point de la mort ( Job 19:20 20 ); Et puis, si ni votre amitié ni votre sens de la justice ne vous inciteront à m'abstenir de me persécuter, s'abstiens à un tarif de la pitié ( Job 19:21 ). Et plaider contre moi mon reproche. Le "reproche" de l'emploi était que Dieu lui avait posé sa main sur lui. C'était un fait manifeste et ne pouvait être refusé. Ses «counordons» ont conclu qu'il était un monstre de méchanceté.
Sais maintenant que Dieu a renversé moi; Ou, m'a pervers - "m'a intervint dans ma cause" (voir Lamentations 3:6). Et m'a compassé avec son filet. Le professeur Lee pense que le filet, ou plutôt noeud, destiné par le mot rare צצוּּ est le lasso, qui était certainement employé en guerre (Hérode; 7,85) et probablement aussi dans la chasse, des temps anciens à l'est. Bildad avait insinué que le travail était tombé dans son propre piège ( Job 18: 7-18 ); Job répond que le piège dans lequel il est pris vient de Dieu.
Voici, je crie de mal; C'est-à-dire ", je crie que je suis fait du tort." Je me plains que les souffrances me sont infligées que je n'ai pas mérité. Cela a été la plainte d'un emploi auprès du premier (Job 3:26; Job 6:29; Job 9:17 , Job 9:22; Job 10:3, etc.). Mais je ne suis pas entendu; C'est-à-dire que je ne suis pas écouté - mon cri n'est pas répondu. " Je pleure à haute voix, mais il n'y a pas de jugement; ou aucune décision - "pas de phrase". Tous les recours de l'emploi à Dieu n'ont suscité aucune réponse de lui. Il tient toujours le silence. Le travail apparaît depuis le premier à avoir anticipé une telle théophanie comme finalement se déroule (ch. 38-41.) Et justifie son caractère.
Il a clôturé mon chemin que je ne peux pas passer (Comp.
Il m'a dépouillé de ma gloire. La gloire qu'il avait dans sa prospérité; Pas exactement celui d'un roi, mais celui d'un grand cheikh ou d'un émir - de celui qui était à égalité avec les plus nobles de ceux qui lui ont fait savoir (voir Job 1:3). Et pris la couronne de ma tête. Pas une couronne réelle, quels sheikhs ne portent pas, mais une métaphore pour la dignité ou l'honneur.
Il m'a détruit de tous les côtés et je suis parti; Ou, m'a brisé. Le travail se compare à une ville, dont les murs sont attaqués de tous les côtés et décomposés. Sa ruine est complète - il périt. Et le mien espérons qu'il a enlevé comme un arbre; Plutôt, déchiré comme un arbre. "Hope" de Job était sans doute pour mener une vie tranquille et pieuse, entourée de ses proches et de ses amis, en faveur de Dieu et de l'homme, jusqu'à la vieillesse, et il descendit, comme un choc mûr du maïs (
Il a également allumé sa colère contre moi. Ce n'est pas ce qui lui est arrivé dans la voie de l'affliction et de la calamité que tellement oppries et écrase le patriarche, comme la cause à laquelle il est non naturellement attribuable à ses afflictions, Vie. la colère de Dieu. Participant à la credo générale de son époque, il croit que ses souffrances de venir directement de Dieu et d'être des preuves de la colère sévère de Dieu contre lui. Il n'est toutefois pas préparé sur ce compte pour renoncer à Dieu. "Bien qu'il te tue, mais je ferai confiance en lui" (Job 13:15) est toujours son principe de pensée et de guidage intérieure. Et il m'aime à lui comme l'un de ses ennemis. Le travail s'est senti traité comme un ennemi de Dieu et supposait que Dieu doit le considérer comme tel. Il n'avait aucun aperçu de la vérité encourageante: "Qui le Seigneur aime Chaastteneth" (Hébreux 12:6), ou il ne pouvait pas imaginer que de tels problèmes étaient de simples châtons.
Ses troupes se réunissent (Comp. Job 16:13 , "Ses archers m'accordent autour de"). Il semble que Dieu jobère que Dieu apporte à l'encontre de lui une armée d'assaillants qui rejoignent leurs forces ensemble et procèdent à l'attaque. Les nuages d'archers, des troupes de ravageurs, venaient sur lui et tombent sur lui de tous les côtés. Et levez leur chemin contre moi; et plutôt jeté leur banque contre moi. Le travail se considère toujours comme une ville assiégée (voir le verset 10) et représente ses assaillants comme élever des digues à l'ourler, ou des monticules dont la frappe ses défenses (comparer les sculptures assyriennes, Passim). Et encamez autour de mon tabernacle; C'est-à-dire "ma tente," ou "mon logement".
Il a mis mes frères loin de moi. Le travail avait des "frères" réels (Job 42:11), qui l'a abandonné et "traité trompeusement" avec lui (Job 6:15) pendant le temps de son adversité, mais j'étais assez heureux de lui retourner et de "manger du pain avec lui" dans sa vie plus tard prospère. Leur aliénation de lui pendant la période de ses afflictions, il considère ici que parmi les épreuves posées sur lui par Dieu. Comparez le malheur similaire de la grande antitype's de Job's ( Jean 5: 5 , "Car non plus, ses frères ne cruent sur lui"). Et la connaissance des mines est en vérité sur moi (Comp.
Mon Kinsfolk a échoué et mes amis familiers m'ont oublié (voir Psaume 41:9).
Ils habitent dans la maison de la mine et mes servantes, comptent moi pour un étranger. Même les détenus de sa maison, des hommes et des femmes, de ses serviteurs, de ses gardes, de ses serviteurs, de la main de la main et de similaires, la regardaient et le traité comme si inconnus d'eux. Je suis un étranger à leur vue. Non, pas seulement comme si inconnu, hut "comme un étranger", c'est-à-dire étranger.
J'ai appelé mon serviteur et il ne m'a donné aucune réponse. Étonnant l'insolence dans un serviteur oriental ou plutôt esclave (עבדד), qui aurait dû être accroché sur les mots de son maître et s'est efforcé d'anticiper ses souhaits. Je l'ai dressé avec ma bouche. Mendier probablement pour un service qui était désagréable et qu'il a refusé de rendre.
Mon souffle est étrange pour ma femme. Le souffle d'une victime d'éléphantiasis a souvent une odeur fétide extrêmement désagréable. L'épouse de l'emploi, il semblerait, se tenait à l'écart de celui-ci sur ce compte, de sorte qu'il a perdu les offres officielles qu'une femme est la personne la plus apte à rendre. Bien que j'ai soigné pour le bien des enfants du corps. Cette traduction est à peine tenable, mais il ne fait aucun doute que les mots ont utilisé un sens le plus touchant et pathétique. Traduire, et je suis répugnant chez les enfants de la fille de ma mère; C'est-à-dire à mes frères et sœurs (Comp. Job 42:11). Il semblerait qu'ils avaient également évité la présence d'un emploi, ou de toute approche de lui. Dans les circonstances, cela n'est peut-être pas surprenant; Mais le travail, dans son extrême isolement, sentit-il vivement.
Oui, les jeunes enfants me méprisaient. (So Rosenmuller, Canon Cook et la version révisée.) Les autres traduisent, "the vile" ou "le pervers" (comp. Job 16:11 ). Mais le rendu de la version autorisée reçoit le soutien de Job 21:11 . L'avancement des enfants impolis et mal formés pour participer à l'égard des saints de Dieu apparaît plus tard dans l'histoire de Elisha (2 Rois 2:23, 2 Rois 2:24
Tous mes amis entrants m'ont abhorré; littéralement, tous les hommes de mon avocat; C'est-à-dire que tous ceux que j'étais habitués à consulter et dont les conseils que je n'étais pas à prendre, de toute difficulté, en me tenant à l'écart, ont montré leur horreur de moi. Et ce que j'ai aimé sont tournés contre moi (Comp.
Mon os cleepeth à ma peau et à ma chair. Ici, la troisième source de la misère de Job est présentée - sa maladie douloureuse et incurable. Cela l'a amené à un tel pas d'émaciation que ses os semblent adhérer à la peau resserrée et les muscles maigre et rétréci, qui les recouvrent (Comp.
Dommage sur moi, avoir pitié de moi, o mes amis. Sur l'énumération de ses divers houes, le recours de l'emploi à la pitié suit. Nous ne devons pas le considérer comme indiqué uniquement sur les trois soi-disant "amis" (Job 2:11) ou "Couettres" (Job 16:2 ), Eliphaz, Bildad et Zophar. C'est un appel à tous ceux qui sont autour de lui et de lui, dont les sympathies ont été hébergées hébergées (versets 13 à 19), mais dont il ne désapère pas de remporter de gagner. Ne seront-ils pas, quand ils perçoivent l'extrémité et la variété de ses souffrances, sont déplacés à la compassion de leur part et de le commiser dans sa journée de calamité? Pour la main de Dieu, m'a touché. Aux "couches", ce n'est pas un argument. Ils le jugent indigne de pitié du terrain qu'il est "frappé de Dieu et affligé" ( Ésaïe 53: 4 ); Comme ils tiennent cela, étant si frappante, il doit avoir «mérité sa calamité. Mais à des personnes imprévues, non mariées à une théorie, une telle aggravation de son malheur semblerait naturellement lui rendre un objet plus important de pitié et de compassion.
Pourquoi vous persécutez-moi comme Dieu? C'est-à-dire pourquoi vous êtes aussi dur que Dieu lui-même? Si je l'ai offensé, qu'avez-je fait pour vous offenser? Et ne sont pas satisfaits de ma chair? C'est-à-dire "" dévorer ma chair, comme des bêtes sauvages, et pourtant ne sont pas satisfaites. ".
Oh que mes mots ont été écrits! Il est interrogé sur les mots de son travail si impatient de s'engager à écrire - ceux qui précèdent l'expression du souhait ou ceux qui suivent, ou les deux. Comme il n'y a rien de très remarquable dans les mots précédents, alors que ces derniers sont parmi les plus frappants du livre, l'avis général a été qu'il fait référence à ces derniers. Il est maintenant universellement permis, même par ceux dont la date de travail est la plus éloignée, que les livres étaient communs longs avant son heure et qu'il pouvait naturellement être familiarisé avec eux. L'écriture est bien sûr même antérieure aux livres et était certainement utilisée avant B.C. 2000. La première écriture était probablement sur la pierre ou la brique, et était peut-être dans chaque cas hiéroglyphérique. Lorsque vous écrivez sur le papyrus, ou le parchemin, ou l'écorce des arbres, est utilisé, un personnage cursif a rapidement remplacé le hiéroglyphical, bien que ces derniers continuaient d'être employés à des fins religieuses et pour des inscriptions sur la pierre. Oh qu'ils ont été imprimés dans un livre! plutôt, inscrit ou gravé. L'impression des personnages sous la surface du matériau d'écriture, comme dans les comprimés d'argile babylonien et assyrien, semble être pointé à l'adresse.
Qu'ils avaient été gravés avec un stylo de fer et mener dans le rocher pour toujours! Un type particulier d'inscription rock, dont je le sais, pas de spécimens restent, semble être mentionné ici. Job a souhaité que les personnages de son dossier soient coupés profondément dans la roche avec un burin de fer et l'incision faite à être remplie de plomb (comparer les "cuivres" médiévales).
Car je sais que mon rédempteur vivre. De nombreuses efforts ont été faits pour expliquer l'importation mystérieuse de ce verset. Premièrement, il est à noter qu'un GOEL est quiconque qui ventre ou qui engloutit un autre, et surtout que c'est «l'expression technique du canport du sang» aussi souvent mentionnée dans l'Ancien Testament. Il est donc suggéré que le vrai sens de l'emploi est peut-être qu'il s'attend à ce que l'un de ses proches se pose après sa mort comme le vengeur de son sang, et d'exiger la rétribution. Mais à moins que dans le cas d'une mort violente aux mains d'un homme, ce qui n'était pas le travail attendu pour lui-même, il ne pouvait y avoir d'avenger de sang. Le travail a déjà exprimé son désir d'avoir un tiers homme entre lui et Dieu (Job 9:32-18), que le tierseur ne peut guère être autre qu'un personnage divin. Dans Job 16:19 Be> a déclaré sa conviction que "son témoin est au ciel". Dans Job 16:21 du même chapitre Il aspire à avoir un défenseur de plaider sa cause avec Dieu. Dans Job 17:3 Il appelle que Dieu soit cautionnement pour lui. Par conséquent, comme le souligne le Dr Stanley Reules, "il a déjà reconnu Dieu comme son juge, son arbitre, son avocat, son témoin et sa caution, dans certaines assesses par des confessions formelles du fait, dans d'autres, par des aspects sérieux après, et aspiration pour, quelqu'un d'agir à cette capacité. " Après tout cela, il ne s'agit pas d'une très longue étape à l'avance pour voir et reconnaître à Dieu son gode, ou "Rédempteur". Et qu'il se tiendra à la dernière journée sur la terre; Et que, à la fin, il se défendra sur ma poussière. ַַַַַון n'est pas "celui qui vient après moi;" Mais, si un nom, "le dernier", comme רִִׁׁוֹן est "le premier" (Ésaïe 44:6); Si prévu adverbialement, "au dernier" -i.e, à la fin de toutes choses. "Au dernier jour" n'est pas une traduction incorrecte.
Et bien que après mes vers de peau détruisent ce corps. L'ellipsie supposée des "vers" est improbable, comme c'est aussi celui du "corps". Traduisez et après que ma peau ait été ainsi détruite - "Ainsi" signification ", comme vous le voyez avant vos yeux." Pourtant, dans ma chair, je vois Dieu; Littéralement, de ma chair à peine, alors que Renan le prend: "Sans ma chair" ou "loin de ma chair" - "PRIVE DE MA CHAIR;" Mais plutôt, "du point de vue de ma chair" - "dans mon corps", pas "hors de mon corps", je vois Dieu. Cela peut être pris simplement comme une prophétie de la théopathie enregistrée dans CH. 38-42. (Voir surtout Job 42:5). Mais le Nexus avec le verset 25 et les expressions y utilisaient - "au dernier" et "il se défendra sur ma poussière" justifier "expansifiant l'exégèse traditionnelle, qui voit dans le passage une aveu d'un travail de sa confiance verra Dieu "de son corps" à la résurrection.
Que je verrai pour moi-même. Pas par proxy, c'est-à-dire ou par la foi, ou dans une vision, mais vraiment, en fait, je le verrai pour moi-même. Comme Schultens observe, un ton indéniable d'exultation et de triomphe imprègne le passage. Et les yeux des mines doivent voir, et pas un autre; c'est-à-dire "" pas les yeux d'un autre. " Je fais moi-même en conservant mon identité personnelle, "le même vrai homme vivant", de mes propres yeux regarde mon rédempteur. Bien que mes rênes soient consommés en moi. Il n'y a pas de "mais" dans l'original. La clause est détachée et indépendante, et il n'est pas très facile de tracer une connexion entre elle et le reste du verset. Schultens, cependant, pense que le travail signifie qu'il est consommé interne par un désir brûlant de voir la vue dont il a parlé. (Alors aussi Dr. Stanley Reuthes.).
Mais vous devriez dire, pourquoi la persécutez-nous? Au contraire, si vous direz «comment allons-nous le persécuter? C'est-à-dire que, après ce que j'ai dit, vous continuez d'amer contre moi et prenez des conseils ensemble quant à la meilleure façon de me persécuter, puis de voir la racine de la matière (c'est-à-dire que l'essence de la piété) est trouvée en moi, soyez-vous peur, "etc.
Être peur de l'épée; C'est-à-dire "" l'épée de la justice de Dieu, qui vous frappera assurément si vous persécutez un homme innocent. " Car Wrath apporte les punitions de l'épée; plutôt, pour la colère figure parmi les transgressions du Sward; c'est à dire. Parmi les transgressions pour lesquelles l'épée est la punition appropriée. C'est "Wrath" qui dirige les "édredons" de Job pour le persécuter. Que vous savez peut-être qu'il y a un jugement; Ou, de sorte que vous sachiez qu'il y a un jugement »lorsque le coup vient sur eux, ils reconnaîtront qu'il est venu sur eux en raison de leur mauvais traitement de leur ami.
HOMÉLIE.
Job à Bildad: 1. Une réponse, un appel, une plainte.
I. Réponse courante de Job's à ses amis. L'emploi accuse ses trois amis de:
1. Mots irritants. (Verset 2.) Leurs adresses solennelles et leurs descriptions éloquentes étaient une torture exquise, plus difficile à endurer que les misères de l'éléphantiasis. Les insinuations cruelles et les reproches méchants contenus dans leurs discours l'ont écrasé plus profondément et la lacèrent plus vivement que tous les coups tranchants de la fortune maléfique qu'il avait déjà souffert. Les plaies infligées par la langue sont pires à guérir que celles données par la main. "Il y a ce qui dit que les piercings d'une épée '(Proverbes 12:18); et" parler au chagrin de ceux que Dieu a blessé "(Psaume 69:26) est la plus sévère de toutes sortes de persécution pour soutenir, car c'est la méchante de toutes sortes de crimes à commettre.
2. Hostilité persistante. (Verset 3.) Pas une seule fois ou deux fois, ils l'ont tout simplement obligé d'être un criminel notoire, mais ils avaient pris la même chaîne ad Nauseam; ils avaient porté leur comportement insultant aux limites les plus éloignées; La force de leur opposition acrimonante ne pouvait pas aller plus loin. Leurs reproches avaient bien brisé son grand coeur; cf. La langue de David, qui dans ses souffrances était un type de Messie ( Psaume 69:20 ).
3. Hétopathie étonnante. (Verset 3.) Le travail a simplement été émerveillé à l'indifférence cool avec laquelle ils pouvaient voir ses souffrances, la facilité insensible, sinon le délice manifeste, avec lequel ils pourraient lancer leurs hauts habilités à l'encontre de lui, et l'insensibilité totale qu'ils affichent à Ses appels pitiés - étonnaient que celui qui prétendait être un ami de son devrait se montrer tellement se montrer comme étant.
"Un adversaire pierreux, une misérable inhumaine de pitié, vide et vidant de tout dram de miséricorde.".
('Le commerçant de Venise,' Actes 4 . SC. 1.).
4. cruauté inutile. (Verset 4.) Il n'y avait pas de «raison ferme d'être rendue» pourquoi ils devraient donc éventuellement poursuivre à leur haine. Ils ne seraient pas appelés à expier aucun de ses crimes impunis. Leur théologie et leurs saintes vertus se combineraient pour les protéger de cela. Croyant, comme ils l'avaient fait, que "le Fils n'entendra pas l'iniquité du Père, le père n'ait pas non plus l'iniquité du Fils", mais que "la justice des justes sera sur lui et la méchanceté des méchants Doit être sur lui "(Ézéchiel 18:20), il n'y avait aucune occasion de craindre que toute partie de la rétribution divine due à lui ne le reculerait. Par conséquent, ils auraient pu l'épargner de toute aggravation souhaitée de ses malheurs. Le langage de l'emploi nous rappelle.
(1) que les hommes puissent être coupables de péchés dont ils sont inconscients;
(2) que la seule chose dans laquelle l'homme peut réclamer une véritable propriétaire de la Terre est son péché;
(3) que dans les questions ultimes du gouvernement divin, chaque homme doit supporter son propre fardeau; et.
(4) Que cette considération devrait déplacer un homme bon plutôt pour commiser que condamner les méchants.
5. Hypothèse arrogante. En "plaidant contre lui, son reproche,", instamment en exhortant les misères intolérables, il a subi une preuve de sa culpabilité, ils "se lèvent contre lui" (verset 5), c'est-à-dire une gaspillage tacitement de leur bonté supérieure. Et autant peut-être que par quelque chose dans leur langue, l'âme de l'emploi était piquée par l'aspect pharisaïque solennel qui s'assit sur leurs visites de marbre et de l'atmosphère d'une tranquillité de sainteté dans laquelle ils courront leurs personnes saintes. Mais la vraie piété est toujours douce et humble, ne se vaillait jamais et n'est jamais gonflée, ne glie certainement jamais sur les péchés ni les souffrances des autres. Un homme bon peut agrandir la grâce de Dieu qui est en lui (1 Corinthiens 15:10), ou le bureau qui lui a été confié (Romains 11:13, Philippiens 2:3), qu'il considère mais comme "moins que le moindre de tous les saints "(Éphésiens 3:8), sinon" le chef des pécheurs "(1 Timothée 1:15).
6. mensonge remarquable. Bildad avait allégué cet emploi, par sa méchanceté incorrigible, avait été l'auteur de ses propres malheurs, qu'il avait été jeté dans un filet par ses propres pieds (Job 18:8), que son La calamité était venue sur lui comme la récompense de son propre crime; Et à ce travail, répond avec une contradiction directe, insistant sur le fait que c'était Dieu qui avait jeté son filet à son sujet et que, si leur théorie de la rétribution était correcte, Dieu avait fait sa cause et le fait tort dans le fait (verset 6). Les pieds de ce travail étaient empêtrés dans un filet, le témoignage des sens de l'emploi a proclamé. Que ce filet avait été jeté autour de lui par Dieu, l'œil de sa foi pourrait voir. Que Dieu n'aurait pas pu faire alors en raison de sa méchanceté, le témoin interne de l'esprit de Job a pleuré à haute voix. Par conséquent, cette théorie des amis, qui repose parfois sur son âme comme un cauchemar, était une gaffe et l'allégation des amis qu'il était punie pour son iniquité était un mensonge.
II. Plainte du travail est douée contre Dieu.
1. Traitez-le comme un criminel et que pour deux détails.
(1) l'assouplissement de la violence: "Voici, je crie de mal;" Littéralement, "Je crie la violence 1" (verset 7), "comme un wayfarer surpris par des brigands" (Cox). Une métaphore forte, qui peut décrire la soudaineté et la gravité de l'affliction de Saint-Est, mais ne peut jamais s'appliquer au motif divin ni au but en affligeant, puisque Dieu ne afflige pas les enfants des hommes volontiers, mais pour leur profit (Lamentations 3:33; Hébreux 12:10); Ne se précipite jamais sur son peuple comme un géant (
(2) ignorer ses effectifs, retenir de sa sympathie et success: "Voici, je pleure, mais je ne suis pas entendu;" s'étendant à lui ni audition ni réparation: "Je pleure à haute voix, mais il n'y a pas de jugement" (verset 7). Une plainte, encore une fois, qui peut parfois recevoir de la couleur des pensées et des sentiments de Saint-Est, mais qui ne peut jamais être vraiment vraie de Dieu, qui ne manque jamais de sympathiser avec son peuple dans l'affliction (Psaume 103:18, Ésaïe 63:9; Hébreux 4:15), ne néglige jamais la prière du démolition (Psaume 102:17, Ésaïe 41:10; Ésaïe 43:2; 2 Corinthiens 12:9), et ne les nie certainement jamais de la justice à moins de leur donner la miséricorde.
2. le punir comme un condamné. (Versets 8-10.) Et que par:
(1) le consacrer à la prison (verset 8). L'image qui d'une cellule, ou de l'espace étroit, délimitée par un mur de haut ou une clôture, éteignant la lumière du ciel et la fermeture du captif qui se confine (cf. Job 3:23; Job 13:27). Deux effets fréquents de l'affliction: assombrir l'apparence de l'âme - son regard intérieur en apportant le péché au souvenir (1 Rois 17:18), son look ascendant en caché le visage de Dieu (Job 13:24; Psaume 42:3, Psaume 42:10), son regard ultérieur en beclouding le chemin du devoir (
(2) le tuer dans des robes de prison (verset 9). La robe et la couronne de l'emploi étaient sa justice et son intégrité (Job 29:14). Parmi ceux-ci, il avait été cédé et vêtu d'une affliction inestligée et humiliante, ce qui lui était à lui, quelle robe de prison est à un condamné, un badge extérieur de culpabilité. Job en cela, cependant, doublement commis, d'abord en pensant que l'affection était une preuve de condamnation ou une marque de dégradation, et ensuite en supposant qu'il avait vraiment perdu sa couronne ou sa robe. Si par ces derniers, il a fait allusion simplement à son ancienne prospérité, cela lui a été certainement pris; Et donc quoi que ce soit d'un homme de nature terrestre puisse gloire dans la richesse, honneur, amis - Dieu peut le dépouiller à tout moment. Mais la couronne de la justice que Dieu repose sur la tête d'une sainte n'est jamais souhaitée, et le vêtement de salut que Dieu enveloppe autour de la personne de Saint ne peut jamais être enlevé sans sa propre faute.
(3) éteindre son espoir de liberté (verset 10). Comme une maison en ruine dont les pierres se sont dispersées de tous les côtés, comme un grand arbre cueilli par les racines, le travail n'avait plus d'espoir de voir l'édifice splendide de sa prospérité reconstruite, ou la vie expirante de son cœur triste ravivait. Comme le prisonnier de Chillon, il n'avait aucun espoir terrestre de retourner à la liberté.
"Je n'avais aucune pensée, pas de sentiment - aucun; Parmi les pierres, je me tenais une pierre et j'étais certes conscient ce que je le wiste, comme des brillons d'échantillons dans la brume", etc.
(Byron, 'prisonnier de chillon,' 9).
Une telle image est vraie, pas du saint dans la maison de correction de l'affliction (Psaume 34:17), pas même du pécheur de la prison de la condamnation, qui est encore une Prisonnier d'espoir (Zacharie 9:12), mais seulement des perdus dans le cachot de la mort éternelle.
3. Le comptant pour un ennemi.
(1) En ce qui concerne lui avec colère (verset 11). Contre cette conclusion, cependant, un travail traitant manifestement, surtout lors de la réponse aux amis et a finalement triomphé; Mais à ce moment-là qu'il est tombé à la couvée sur sa misère intérieure, ou tourna son visage fatigué vers le haut vers Dieu, la pensée menaçait de le surmonter (cf. Job 13:24; Job 16:9). Pourtant, tout ce que Dieu était son véritable ami et le regarda avec une affection de plus tendente, ce qui montre que les transactions de Dieu avec son peuple sont souvent la fourrure de mystère douloureuse et inexplicable (Psaume 73:16;
(2) l'assiégeant avec des ennuis (verset 12). Les images magnifiques utilisées ici sont empruntées aux opérations liées à un siège (vide exposition). Les armées de Dieu étaient les calamités qui avaient des travaux arrivant. Les afflictions et les causes qui les produisent, les maladies et les germes dont ils ressortent, les malheurs et les instruments qui les apportent, sont tous sous la commande de Dieu (Exode 8:8; Exode 9:6; Exode 11:4; 2KI 19: 1-37: 85; Luc 7:7), avancer et se retirer comme il dirige.
4. le couper de la sympathie humaine. (Vers 13-19.) Une image pitoyable de dégradation abjecte, encore pire que celle que Bildad prédit pour le méchant homme qui devrait être poursuivi du monde ( Job 18:19 ). Entouré de parents et de parents, et toujours assisté par la femme et les serviteurs, il est à tous un objet de mépris suprême.
(1) Celles immédiatement à l'extérieur du cercle de son ménage (versets 13, 14), ses "frères" et sa "connaissance", ce qui signifie probablement ses voisins, avec ses "parents" et "amis familiers", qui étaient, comme distingué de la Ancien, ses proches, l'avaient abandonné.
(2) Ceux qui se trouvent dans le cercle de son ménage, à partir de laquelle plus de choses auraient pu être attendues, avait suivi leur exemple. Sa domestics, n'excluant pas les offres filles, dont le sexe aurait pu "les toucher" avec douceur humaine et amour ", ne lui donna plus d'obéissance qu'un étranger. Son serviteur, qui était à lui comme Eliezer à Abraham (
(3) En bref, tous ceux qui l'ont vu versé sur lui mépris suprême. Les garçons, probablement des familles ou des clans voisins, ont ri de ses faibles efforts pour se lever ou se tenir sur son tas de cendres. Ses «amis entrants», ceux à qui il a confié ses pensées et ses projets secrets, maintenant l'abhorèrent. Ses amis mêmes, à qui il avait donné son amour, signifiant probablement Elipbaz, Bildad et Zophar, s'étaient retournés contre lui.
III. Appel pitié de l'emploi pour lui-même.
1. une représentation pathétique. (Verset 20.) indiquant le motif de l'appel de l'emploi. La maladie corporelle et l'angoisse mentale l'avaient réduit à un squelette, de sorte que ses os paraissaient à travers sa peau; La deuxième clause, un interprétum de Cruz (vide exposition), décrivant probablement une émaciation extrême. Son état peut nous rappeler la valeur de la santé physique, de son instabilité et de la facilité avec laquelle il peut être fait pour consommer comme un papillon de nuit (Psaume 39:11).
2. une supplication de fusion. (Verset 21.) expressif de la fervente de l'appel d'un emploi. Ce n'était pas grand chose qu'il ait cruré uniquement la pitié, et que sur deux plaidoyers:
(1) le lien d'amitié qui a sous-visé entre eux. Son terrible émaciation était suffisante pour.
"Couper la commission de son état des bosomes de brassy et des cœurs bruts de silex".
Bien plus encore, de ceux qui lui ont été unis par des liens d'affection (cf. Job 6:14, homilétiques).
(2) L'affliction sévère qui avait été posée sur lui. "La main de Dieu m'a touché." La phrase descriptive de la source de l'affliction du travail, mais pointant principalement à son intensité.
3. une tendre expulseur. (Verset 22.) Les misères ont-ils été victimes de la main de Dieu qui ne suffisait pas suffisamment pour satisfaire leurs appétites insatiables ou que Dieu n'a pas été en mesure d'exiger la rétribution de ses supposées d'iniquités, qu'ils doivent l'aider à écraser le squelette émacié pauvre qui était devenu sa victime ? Était-ce vraiment venu à cela, qu'ils étaient moins miséricordieux que Dieu; Que la soif de vengeance de Dieu, si oui, c'est qu'il était puni, était plus facile à étreindre que le leur? Alors, hélas! Il a été constaté que les tendre mercies de l'homme sont cruelles ( 2 Samuel 24:14 ), et en particulier que lorsque les bigots transforment les persécuteurs, ils ne pleurent jamais, "Assez!".
Apprendre:
1. Il y a une limite au-delà de laquelle même les bons hommes ne devraient pas supporter les aspirations contre leur caractère.
2. Il est dommage que les professeurs de religion se livrent à des suspicions ou à des calandres prononcés contre leurs frères.
3. La plus grande sauvegarde d'un saint souffrant a, si aussi une de ses douleurs aigres, est de relier ses afflictions avec Dieu.
4. Il est préférable de diriger la plainte de l'âme à Dieu que de prouver à haute voix la plainte de l'âme contre Dieu.
5. L'homme est tombé très bas qui, en plus d'être déserté par Dieu (ou qui semblait l'être), est également abandonné par l'homme.
6. La femme qui abandonne son mari à son heure de chagrin, non seulement sa vœu de mariage, mais se révèle indigne de l'honneur de l'épouse et donne une honte sur le nom de la femme.
7. C'est une miséricorde infinie que le coeur de Dieu n'est pas si petit pitoyable que l'homme '.
8. La chair d'un homme est tout ce qu'un persécuteur peut dévorer.
Job to Bildad: 2. L'inscription sur le rocher; de la foi du travail dans un rédempteur.
I. La préface de l'inscription; Ou, le désir fervent d'un homme mourant.
1. La culture des temps du travail. L'origine de l'écriture est perdue dans les brumes de l'Antiquité. Le plus ancien mode d'écriture connu était au moyen d'un stylet d'instrument pointu pointu ou d'un outil de gravure, en fer ou en acier. Les premiers matériaux utilisés pour écrire étaient des feuilles d'arbres, de peaux, de tissus de linge, de plaques de métal ou de cire, de colonnes de pierre ou de roches. Des rouleaux de papyrus égyptiens et des comprimés cunéiformes, datant des périodes antécédents au Times d'Abraham, ont été récupérées par les travaux des archéologues modernes. De nombreuses inscriptions du type mentionné par un emploi ont été trouvées par des voyageurs orientaux en Arabie. Sur la surface lissée d'un rocher solide à Hish Ghorab chez Hadramut, dans le sud de l'Arabie, une inscription de dix lignes existe, datant, selon certaines, de l'époque des habitants, les plus anciens habitants de l'Arabie Félix, ad Père ayant fleuri cotemporané avec le bâtiment de la tour de Babel. Les falaises du Wady Mokatta, sur la route des Israélites, et à proximité des montagnes sinitaïques, contiennent de nombreuses inscriptions (sur les inscriptions en pierre antiques, voir l'exposition). La connaissance de l'art de l'écriture à cette période précoce confirme la conviction que d'autres traces de l'homme primaire suggèrent également que l'humanité n'était pas alors une fille enveloppée dans des vêtements bloqués, mais un adulte vigoureux et intelligent, déjà très avancé dans la civilisation.
2. La certitude des connaissances de l'emploi. Quel travail souhaitait que Graven sur le rocher n'était pas une simple conjecture probable, une hypothèse heureuse, une spéculation philosophique ou même une aspiration secrète, mais une conviction personnelle et certaine. Si elle est demandée à quel point le travail est arrivé à cette persuasion immuable, elle peut être répondue.
(1) que les hautes idées ici articulées étaient peut-être déjà dans les airs lorsque l'emploi a vécu, dont la confirmation peut être citée une ligne de l'inscription ADITE ci-dessus, évoquée: «Nous avons proclamé notre croyance en miracles, dans la résurrection, dans le revenir dans les narines du souffle de la vie; ".
(2) que la capacité supérieure du travail, manifestement du voyeur de son temps, de la tête et des épaules au-dessus de ses contemporains en ce qui concerne le pouvoir intellectuel et le génie poétique ainsi que l'intuition morale et spirituelle, lui permettait de discerner et de formuler les pensées après quoi Les esprits courants n'étaient que faiblement cultivés;
(3) que la proximité solennelle de l'emploi à mort, lui permettant de réaliser l'invisible avec la vivacité, peut avoir contribué à son éclairage mental extraordinaire à cette occasion;
(4) que l'énigme insoluble de la propre expérience de l'emploi semblait le conduire vers le divertissement d'un espoir aussi élevé que tel est exprimé ici;
(5) Cela et surtout au travail jouissait de l'inspiration intérieure du Saint-Esprit.
3. L'importance des mots de l'emploi.
(1) le moment où ils ont été prononcés. Ils étaient, à toutes fins utiles, son dernier témoignage mourant.
"Oh, mais ils disent que les langues de la meurtrière menenforce Attention, comme une harmonie profonde, etc.
('King Richard II.,' Actes 2. SC. 1.).
(2) la signification des mots eux-mêmes. Ils ont formé la dernière et la plus haute énonciation de la conscience religieuse de l'emploi, qui se débattait pour incarner à elle-même dans des idées bien définies et exprimer pour d'autres personnes dans une langue intelligible, le grand espoir qui s'était produit dans son âme et par lequel il avait été secrètement soutenu Tout au long de son terrible conflit avec une affliction corporelle, la calomniation personnelle, l'appréhension spirituelle, la désertion semblable divine. Ils ont énoncé le sol sur lequel il repose sur ses attentes assurées d'une justification complète ultime contre les fausses déclarations de ses amis, les accusations de sa propre conscience arrachée, ay, les agressions apparemment hostiles de Dieu lui-même.
(3) la valeur des mots aux temps futurs. Le travail a eu un pressentiment clair que la vérité qu'il était sur le point de prononcer serait de valeur à tous les âges suivants. Comme une nouvelle étoile, elle avait tiré sur le firmament sombre de son âme; et il l'a souhaité inscrit à la forme la plus permanente de la littérature ancienne, soit captivée dans les archives d'État, soit ciselée sur le rocher de la montagne, et rempli d'avoir amené à défier les ravages du temps, qu'il pourrait briller pour toujours, comme un Star d'espoir lumineux, tout au long de la nuit du temps, irradiant l'obscurité d'un monde pécheur et acclamant les cœurs des hommes mourants.
4. L'accomplissement de la prière du travail. Dans un sens, et dans une mesure undReamt à l'époque, le désir du patriarche a-t-il été accordé. Ses mots ont été inscrits dans les registres d'État du roi du ciel. Ils ont été gravés par la presse à impression sous une forme plus impérissable que cela aurait pu être dérivé du ciseau des sculpteurs. Ils ont maintenant été publiés dans bien toutes les langues sous le ciel. L'un des derniers à les recevoir était l'éthiopique moderne éthiopique ou abyssicial, qui possède une affinité pour la langue que le travail a parlé. Ils vont maintenant être transmis à la fin des temps,.
II. Le contenu de l'inscription; Ou la hauteur de la foi d'une âme prophétique. Jusqu'à présent point, cinq passages saisissants apparaissent dans le livre d'emploi. Dans la première ( Job 9: 32-18 ) Job exprime son ardent désireux pour un jour ou un médiateur qui pourrait déposer sa main sur lui et Dieu; Dans la seconde ( Job 13:15 , Job 13:16 ), son attente confiante de l'acceptation avec Dieu, ou la forte assurance intérieur de son salut; Dans la troisième ( Job 14: 13-18 ), son espoir profondément assise d'une vie de résurrection au-delà de la tombe et du World Hadeau; Dans le quatrième ( Job 16:18 ), sa conviction de l'existence d'un témoin céleste qui a reconnu sa sincérité et sa prière sérieuse que Dieu pourrait devenir défenseur de l'homme contre lui-même (Dieu); le cinquième, le présent passage, semble rassembler toutes les années précédentes dans un crier triomphant de foi dans une gouvernante vivante, personnelle, divinement humaine, ou rédempteur, qui devrait apparaître à la fin du temps pour défendre et sauver un emploi et tous ceux qui Comme lui, aurait dû être mort dans la foi, par une résurrection corporelle de la tombe. Analysé, l'inscription proposée par le poste devrait contenir une déclaration des vérités sublimes suivantes.
1. L'existence d'un rédempteur personnel. Le GOEL, dans le code de la mosaïque, était le plus proche parent, dont le devoir était de racheter un parent captif ou asservi ( Genèse 14: 14-1 ); Pour racheter son héritage vendu ou aliéné ( Lévitique 25:25 , Lévitique 25:26); venger la mort d'un kinsman assassiné (Nombres 35:12); épouser sa veuve sans enfant ( Deutéronome 25: 5 ). Évidemment, le bureau du giron ou un vindicator existait dans des temps de pré-mosaïque et était sans doute dérivé de la tradition primitive. C'était conforme à l'instinct naturel de l'humanité et était probablement sanctionné par Dieu, à la fois au premier et au sous les institutions de la mosaïque, de renforcer les liens d'affection naturelle entre l'humanité, et aussi, voire peut-être, suggérer l'espoir et la prévision L'avènement du Kinsman Avenger déjà promis (Genèse 3:15). Par conséquent, Jéhovah, le chargeur d'Israël de l'esclaving égyptien, a été stylé leur goel (
(1) un rédempteur vivant, c'est-à-dire un Rédempteur qui n'avait pas besoin d'entrer en existence, mais même alors, et continuerait d'être, même si le travail lui-même devrait disparaître au milieu des ombres de la tombe;
(2) un Rédempteur divin, appelé ici expressément "Dieu" (verset 26), comme la langue de l'emploi tout au long de l'emploi, dans les passages ci-dessus, suppose; et.
(3) un Rédempteur humain, puisqu'il n'était pas seulement d'être un jour d'un jour (Job 9:33), mais pour apparaître ou se tenir sur la terre (verset 25) et être visible à la Œil de chair; pas de quelles caractéristiques appartiennent la prééminence à celui qui, tandis que le fils de l'homme (Jean 1:51; Hébreux 2:14) , était encore "le vrai Dieu et la vie éternelle" (
2. L'avènement de ce Rédempteur céleste à la terre.
(1) les points de langue de l'emploi incontestablement à une manifestation visible de ce gouvernement divin-humain: «Il se tiendra» ou «monter», c'est-à-dire à justifier la cause de son peuple, le verbe étant habituellement utilisé pour désigner le debout d'un témoin (Deutéronome 19:15; Psaume 27:12), ou la hausse d'une assistante ou de livrer (Psaume 12:6; Psaume 94:16; Ésaïe 33:10).
(2) La scène de cette interposition est "sur la terre"; littéralement, "sur la poussière", signifie soit du sol, soit de la tombe. Comme nous ne pouvons pas penser que l'emploi croyait être le seul individu au nom duquel l'objectif de la conquête serait surgi, il ne faut pas supposer qu'il s'attendait à ce que l'apparition aurait lieu exactement sur sa tombe particulière. Il est donc immatériel que nous fournissions "grave" ou "terrain". La phrase semble indiquer une apparence terrestre.
(3) L'heure de cette épiphanie est déclarée "dans les derniers jours". Le mot signifie "le dernier;" et le sens de la clause est que "il", "le GOEL" est surviendra sur la terre comme le dernier ", comme le grand survivant qui se démarque lorsque la famille humaine a couru son cours et prononce le mot finalement décisif sur toutes les controverses du temps. Ou, la Parole peut être prise adverbialité, comme indiquant enfin "enfin", à une date ultérieure (dans laquelle certains proposent de proposer de lire la clause "sur la poussière", c'est-à-dire sur ma poussière, quand je suis mort) et comme la foi d'un emploi intimant que, dans le dernier âge (cf. des phrases du Nouveau Testament, "les extrémités du monde" (1 Corinthiens 10:11), "The, la dernière fois" ( 1 Jean 2:18), pour toute la période de la dispensation de l'Évangile) Ce goel, ou Kinsman Rédempteur devrait apparaître pour le salut de son peuple. Le langage de l'emploi comprendra donc une référence aux premier et deuxième advents du Christ, qui, considéré à juste titre, ne sont pas des événements déconnectés, mais plutôt deux actes ou scènes associés, le premier et le dernier, dans une grande manifestation ou épiphanie de Dieu éternel Fils pour la rédemption d'un monde perdu.
3. Le retour du saint à une existence incarnée sur la terre à côté de son rédempteur. La phrase ", dans ma chair [littéralement, de ma chair"] dois voir Dieu "(verset 26), peut signifier que cela après" la peau "ou le corps d'un travail a été détruit, c'est-à-dire après qu'il s'était passé dans le monde hadien, il jouirait d'une vision spirituelle de Dieu et il peut facilement être accordé qu'un tel rendu accorde au ton dominant et au courant de la théologie et de l'esprit de l'emploi de l'emploi, aucun membre qui était familier avec l'idée d'un La vie de résurrection au-delà du monde invisible des esprits désincarnés. Mais le travail à ce moment a été soulevé au-dessus du niveau ordinaire de sa conscience spirituelle. Comme déjà (Job 14:13) Il avait eu un aperçu, transitoire mais réel, d'une telle vie, alors cela revient ici encore une fois avec une soudaineté égale, mais une plus grande luminosité - Un aperçu de la terre heureuse au-delà de la tombe, quand, rappelée à une existence physique sur la terre, à laquelle son but céleste était descendu, cherchant de sa chair qu'il devrait voir Dieu; comme pour souligner ce qu'il ajoute, "que je verrai pour moi-même et les yeux des miens verront, et non un autre" (verset 27)-mots qui ne concernent pas nécessairement la résurrection du corps, mais qui, lorsqu'elle est prise Dans le cadre des autres considérations mentionnées, n'indiquez pas un peu pour confirmer cette interprétation. Quel travail seulement scie momentanément et que de manière faiblement comprise, n'a pas été complètement dévoilée et exposée dans l'Évangile, à savoir. la doctrine d'une future résurrection.
4. La vision béante de Saint de Dieu dans la personne de son Rédempteur de Kinsman. Travail devrait voir Dieu dans le monde des haies, selon certains; Sur la terre, dans la chair, selon l'interprétation juste donnée. Une telle vision de Dieu signifiait exactement ce que cela signifie pour le salut chrétien, c'est-à-dire l'acceptation devant Dieu, la protection de Dieu, la ressemblance à Dieu, la fraternité avec Dieu. Au total, une telle vision de Dieu ne sera appréciée que dans la vie de résurrection (Jean 14:3; Jean 17:24; Philippiens 3:20; Hébreux 9:28; 1 Jean 3:2). En cas de mesure et degré de seconde, seuls le saint voici de Dieu dans l'État intermédiaire ( Luc 23:43 ; Philippiens 1:23 ). Même maintenant, dans un sens réel bien que spirituel, une telle vision est appréciée par les croyants ( Matthieu 5: 8 ).
5. Le sincère aspirant à cette vision future de son ami céleste. Le travail décrit ses rênes, c'est-à-dire son cœur, comme éternuant ou languissant pour la venue de cette apocalypse glorieuse. Les amis de l'emploi l'avaient dirigé pour fixer ses espoirs sur un retour à la prospérité temporelle - à la santé, à la richesse, aux amis; En retour, le travail les informe que son âme ne souhaitait rien autant que Dieu et son salut. Donc, les saints pré-chrétiens avaient envie de la première avènement du Sauveur, par exemple. Abraham (Jean 8:56), Jacob (Genèse 49:18), David (Psaume 45:3, Psaume 45:4), Simeon (Luc 2:25), Anna (Luc 2:38). Alors les croyants chrétiens anticipent sa seconde venue ( Romains 8:23 ; Apocalypse 22:17 ).
III. L'annexe de l'inscription; Ou la remontrance sérieuse d'un saint persécuté. Sur deux terrains, le travail dissuade ses amis de tenter de la prouver de la preuve coupable.
1. la méchanceté de leur conduite. Le langage de l'emploi (verset 28) pointe sur le caractère étudié et systématique de leurs attaques sur son intégrité. "Mais tu dis, comment allons-nous le persécuter, voyant que la racine de la matière [c'est-à-dire le sol ou l'occasion de cette persécution] est en moi?" Pensant qu'ils pourraient discerner la culpabilité de l'emploi suffisamment de justification à une telle invective et à la condamnation alors qu'ils avaient lancé contre lui, ils ont exercé l'ingéniosité dans la conception de moyens de le punir, ou du moins à le faire sentir leur mécontentement. Un autre rendu, "Comment trouverons-nous de la persécution de la persécution en lui?" Présente leur comportement dans une lumière extrêmement odieuse, rappelant la malignité insonde des accusateurs de Daniel (Danieldan 6: 4, Daniel 6:5). Prendre "la racine de la matière" comme signifiant les principes fondamentaux de la piété consiste à faire de leur conduite absolument diabolique, et sur un pair avec celui des scribes et des pharisiens vers le Sauveur (Matthieu 12:14, Matthieu 22:15; Luc 11:54; Jean 8:6).
2. Le danger de leur conduite. Cela les impliquerait inévitablement en rétribution. "Être Ye peur de l'épée" (verset 29), l'épée étant un symbole d'une telle récompense judiciaire, une rétribution accablante, l'absence de l'article pointant vers ce qui est "sans bornes, sans fin et terrible" (Delitzsch), une certaine Récubiution, ces crimes, comme l'ont engagé la vengeance de l'épée, littéralement, les expiations de l'épée, qui sont toujours ou transportées avec eux, la colère, c'est-à-dire la lueur de la colère divine, une rétribution prophétique, préfigurant une punition encore plus terrible Dans le monde futur, "que vous savez peut-être un jugement.".
Apprendre:
1. Le devoir de reconnaissance pour Dieu pour les bénédictions de la civilisation, en particulier pour l'invention de l'impression.
2. Le pouvoir éclairant du chagrin, en particulier à un enfant de Dieu.
3. L'immortalité qui appartient à de grandes idées, en particulier à telles que l'inspiration.
4. L'influence durable d'un bon espoir, en particulier l'espoir d'un rédempteur.
5. La valeur des avantages du Christ au monde, en particulier de sa deuxième avènement de la gloire.
6. La plus grande lumière appréciée par l'Église de l'Évangile, surtout depuis la résurrection du Sauveur.
Homysons par E. Johnson.
Convictions inconfintes.
Le travail se sent amèrement blessé par les discours d'Eliphaz et de Bildad et plaide face à leurs travaux difficiles, pour la compassion dans ses souffrances immuables. Dans le même temps, il se lève à la confiance plus audacieuse dans l'aide de Dieu que jamais auparavant. Il exprime l'espoir défini qui, sinon de ce côté, la tombe, puis de l'autre côté, une justification lui attend par l'apparence personnelle de Dieu.
I. Introduction: une censure indignée de ses amis comme des suspecteurs malveillants de son innocence. (Vers 1-5.) "Combien de temps allez-vous déranger mon âme et m'écraser avec des mots?" "Dix fois", dit-il, parlant en nombre rond, c'est-à-dire encore et encore, les ont-ils calomniés par des attaques sur H-ESPOCENCE; Ils n'ont pas honte de l'assourdir avec leurs rénovations. C'est vrai, il avoue encore ( Job 6:24 ), il a péché, mais son péché reste avec lui seul; Il est responsable de Dieu seul, pas à leur jugement insensible. Est-ce que leur désir de s'améliorer - de jouer de la part des grands orateurs et des défenseurs et de lui ramener à la maison sa honte par des moyens ingénieux? La vanité et la vanité de soi sont au bas de la très censure; Et le travail ici pose son doigt sur la faiblesse morale de ses juges auto-constitués.
II. Lamentez sur la souffrance l'a causé par Dieu. (Vers 6-12.) Dieu l'a fait du tort et l'entoura de ses filets, comme un chasseur prend sa proie, la privant de tous les moyens d'évasion (verset 6). La victime crie, "violence!" mais aucune réponse n'est donnée; Et il n'y a pas de justice en réponse à son cri d'aide (verset 7). Son chemin est clôturé et l'obscurité est sur ses chemins (verset 8; Comp.
III. Lamentez sur la souffrance l'a causé par l'homme. (Vers 13-20.) Dans de telles crises, nous nous tournons vers l'amitié pour le réconfort. Mais au travail, cela se refuse. Sur six formes différentes, il mentionne sa richesse et ses amis, seulement pour se plaindre de leur froideur et de leur aliénation (versets 13, 14). Sa domestique, aussi (verset 15), à qui il avait sans doute été un maître gentil, est devenu étrange pour lui. Son serviteur ne répond pas quand il appelle alors qu'il est obligé de changer de pièces avec lui et de lui demander une faveur (verset 16) son souffle et son corps malade le rendent offensant même à sa femme et à ses fils ou "frères" (verset 17). Les petits garçons impudents de la rue, comme ceux qui se moquaient d'Elisha (
Iv. Répondez à un espoir béni en Dieu, son seul Rédempteur et son aveneur. (Vers 21-27.) Cette section est introduite par une pétition malfaisante à ses amis pour la compassion », pour la main de Dieu l'a touché», faisant allusion à la maladie, qui de sa peur était considéré comme un coup de la main de Dieu; Et n'est-ce pas le bureau de l'amitié de prêter sa main pour guérir ou apaiser (verset 21)? Pourquoi, au contraire, le persécutent-ils comme Dieu, en supposant une autorité qui est superhumaine, et tellement me comportant de manière anormalement à lui? Ils ne sont pas "satisfaits de sa chair", perforant continuellement et la labourent avec la dent envénomée de calomnie (verset 22). L'appel semble être en vain et il se retourne une fois de plus en Dieu (verset 23, SQQ.). Oh que ses paroles ont été écrites, inscrites dans un livre ou un rouleau, que celles à venir pourraient lire les protestations de fervents et répétées de son innocence! Qu'ils ont été gravés avec un stylo de fer ou muni de plomb, de manière à rester un record indélébile et éternel! Et aussi longtemps qu'il y a un dieu, ce souhait de perpétuation de son témoignage ne peut être en vain. Il a été rempli. "Dans une centaine de langues de la terre, il annonce à ce jour. Pour tous les peuples, cette vérité: le bon homme n'est pas exempt de souffrances, mais dans la conscience de son innocence et de la foi en Dieu, la Providence et l'immortalité, il trouve un Consolation qui lui souffre de ne pas échouer; et son attente d'une émission glorieuse des cordes noirs de Dieu sera certainement couronnée "(Wohlforth). Verset 25, "et je sais que mon rédempteur vit." "Rédempteur" doit probablement être pris, pas dans le sens de la sang-de-sang, mais dans celle de la restaurateur de mon honneur, Avenger de mon honneur; Mais les deux significations sont connectées. "Et comme le dernier allumera-t-il sur la poussière." Dieu est considéré comme considéré comme celui qui survivra à tous, surtout contrairement à l'emploi, en train de se mettre à mort. Il se lèvera, défendra la défense et la délivrance de l'emploi, sur la poussière dans laquelle il sera bientôt posé. Verset 26, "et après que ma peau ait été ainsi détruite, de ma chair, je vais voir Eloah." Il pense au moment où il sera tranchée de sa misérable souffrance et de "chair" lacérées, et verra Dieu comme un esprit glorifié. Verset 27, "Qui je vais voir pour moi-même", c'est-à-dire dans ma propre personne "et mes yeux verront, et pas un étranger." "Mes rênes sont consommées en moi", au désir d'après cette vue glorieuse. C'est une expression du désir de la partie la plus profonde et sensible de l'homme pour cette bonne consommation. Pour discuter des interprétations théologiques différentes de ce passage n'entraînent pas dans le cadre de cette partie du commentaire. Le meilleur est peut-être que ce qui dirige entre deux extrêmes et est adopté par de nombreux exposants éminents de la journée. C'est ce travail n'exprimant ici pas l'espoir d'une résurrection corporelle après la mort, mais d'une contemplation de Dieu dans l'autre monde dans un état spirituellement glorifié. C'est l'espoir d'immortalité plutôt que celle de la résurrection, à laquelle il se lève, avec une telle clarté et une telle définition, au-dessus de cette ancienne idée israéloïne de Sheol, qu'il a lui-même admise dans des discours antérieurs. C'est une confession glorieuse de foi qui, dans un sens plus complète, pourrait bien être celle de l'Église catholique. Et une fois de plus, la propriété et le pouvoir de la foi sont exposés dans tous leurs lustres. Il clivre la vie dans les mâchoires mêmes de la mort; croit au ciel, même quand l'enfer bâille à ses pieds; regarde Dieu comme le Rédempteur même au milieu de la colère et du jugement; détecte sous la colère semblable à sa miséricorde; voit, sous l'apparition du condemner, le Rédempteur. La foi est ici la "substance des choses espéré" (Hébreux 11:1). La meilleure consolation dans la difficulté de la mort est que le Christ est ressuscité des morts, et nous allons donc augmenter (Romains 8:11; 1 Corinthiens 15:1.). Dieu donne davantage à son serviteur, qui se montre inspiré par une telle confiance en lui, qu'il ne pouvait demander ou comprendre.
V. Avertissement solennel à ses amis de s'abstenir de leurs attaques. (Vers 28, 29.) «Si vous pensez, comment allons-nous le persécuter? Et (si vous pensez) la racine de la« question est trouvée en moi »- c'est, si vous pensez que la fourrure mes souffrances est uniquement de être trouvé en moi, dans mon péché- "avoir peur de l'épée," l'épée vengeante de Dieu ", la colère de la fourrure tombe dans les infractions de l'épée", ce qui peut signifier que la colère est une punition de l'épée, ou que les punitions de l'épée sont avec Wrath-Wrath les dépassant. "Ce que vous savez peut-être qu'il y a un jugement!" Ils savaient déjà cela, et sur cette attente, leurs propres avertissements avaient été fondées. Mais le travail donne à la pensée une application à eux-mêmes. "Que vous sachiez que le gaz exerce son jugement sur toutes les infractions de l'épée, que vous ne possédez ni craignez dans votre cas, et qu'il les punit sévèrement." Ainsi, le travail ouvre une vision plus large de l'avenir, de ce jour de discrimination, date à laquelle le premier doit être dernier et le dernier premier - l'innocent sera justifié et l'hypocrite exposée - qui corrige le dogmatisme étroit des amis. Dieu punit de nombreux péchés dans cette vie; Mais beaucoup sont réservés au jugement dernier. La souffrance temporelle peut être échappée, et pourtant une punition sûre peut être en magasin. D'autre part, les souffrances temporelles peuvent être innocemment endurées, mais pour le vrai serviteur de Dieu, il y aura une reconnaissance finale et une honore éternelle.-j.
Homysons par R. Green.
Un appel à pitié.
Le travail est amené plus bas et plus bas par les mots de ceux dont il aurait pu s'attendre à une véritable consolation. Il déclare finalement "Vex" son "âme" et "rompre" lui "en morceaux avec des mots" qu'il fait appel à la liberté. Il serait laissé à Atone, car il avait dissipé de dissiper, "les édredons misérables sont tous." Le grand enseignement sous-jacent est l'insuffisance de ces points de vue de la souffrance humaine qui ne retrouvent que sa cause uniquement en jugement sur le mauvais traitement. Job, la victime typique - typique de tous les futurs victimes - subit la pénalité d'être assaillée par des assistants qui n'ont qu'une vue partielle et très imparfaite de toutes les circonstances de son cas. Et il les appelle facilement. Son pleur-là est aussi un cri au ciel pour le soulagement.
I. Son appel à la pitié repose sur le terrain de l'illicée de son accusation. "Voici, je crie mal du mal." Ses amis se sont fixés contre lui. Ils sont devenus ses juges plutôt que ses consolants ou ses vinicateurs. Ils "reprochent" et se rendent "étranges" à lui; Ils "magnifient" eux-mêmes contre lui. Ils essaient de plaider son reproche contre lui. C'est la voie de l'aide de l'aide humaine imparfaitement et de plus en plus clairement la nécessité d'une voix à soulever au nom de la victime qui sera de meilleure instruction.
II. Mais l'appel est invité sur le motif de la gravité de ses souffrances L'emploi reconnaît son affliction d'être de Dieu, et il fait le plus tendrement et reconstitué aux différentes caractéristiques de sa souffrance. Il crie de mal; Il n'a pas d'audience impartiale et juste. Il est englobé par l'obscurité d'où il ne peut pas s'échapper; Son honneur est beclusded; sa substance est détruite; son espoir a péri; Il est traité comme un ennemi; Ses connaissances sont séparées; Il est oublié par ses meilleurs amis; Il est traité avec une indignité chez elle. Il est offensant même à sa femme; Même les jeunes enfants le mépris et parlent contre lui: "Ils ont-ils aimé sont tournés contre moi." À travers la gravité de sa maladie, il est gaspillé dans un squelette; son "os cleeth" à sa "peau". C'est sûrement un appel à pitié. Pourtant, des amis professés peuvent se tenir debout et argumenter avec une telle victime, cherchant à prouver sa culpabilité et à affirmer tout cela comme une punition juste de son péché.
III. Il fait appel à sa pitié de leur pitié sur le fond de l'amitié. "Ayez pitié de moi, j'ai pitié de moi, je suis mes amis!" Il est raisonnable de s'attendre à ce que les amis professés montrent au moins la pitié de lui pour qui ils ont déclaré leur grande amitié.
Iv. Son dernier appel d'eux est sur le terrain de son affliction étant le coup de Dieu. "La main de Dieu m'a touché." Contre le Tout-Puissant, il ne peut espérer soutiendrer. Il est écrasé sous le pouvoir du Tout-Puissant. Cette très petite confession n'atteint pas l'assurance calme de l'intégrité personnelle. Mais la solution des mystérieuses façons divines est souhaitée. Il s'efforce de respecter la patience. Mais la sympathie humaine devrait renforcer le souffle sous la pression de la main divine et ne pas ajouter au poids déjà excessif de ses calamités. "Pourquoi tu me persécutes comme Dieu?".
A qui devrait-on tourner une victime sinon à ses amis? Quelle évidence le bureau de l'amitié à la fois:
1. Sympathiser.
2. chercher à soulager le fardeau de la victime.
3. Renforcer par la gentillesse et la pitié.-r.g.
Le vindicateur divin.
Le travail attend un dernier "jugement", dont il rappelle ses amis (verset 29). À l'heure actuelle, il est l'accusé. Et toutes les apparences vont le condamner. Vrai, son "record est en hauteur". Il sait qu'il a tenu son intégrité rapide. Mais il attend avec impatience une fin finale. Il aurait donc donc ses mots "écrit", "imprimé dans un livre", Graven avec un stylo de fer et mener dans la tour à jamais. " C'est le cri final de la consciemment debout. C'est le triomphe de l'intégrité sur une fausse accusation. Il peut attendre le jugement. Il a tourné ses yeux en larmes à Dieu, qui l'a livré depuis un certain temps à l'impie, mais qui apparaîtra pour lui encore en temps voulu. C'est ici que le travail rend le noble se vanter de la confiance d'une justification divine. C'est l'une des plus grandes énonciations de la foi. Il est devenu le mot d'ordre d'espoir de générer des générations. Les interprétations des mots ont été diverses. Le travail peut avoir prononcé des mots la signification complète dont il ne s'est pas perçu entièrement. Dans le vindicateur de son honneur, il n'a peut-être pas vu le Rédempteur de la race; Ou avez-vous deviné que le Dieu dans la rachat de laquelle il a confiance apparaîtrait à la chair humaine pour racheter la course de l'accusateur - à racheter, et non à la condamnation humaine, mais de la divine, juste condamnation. Nous avons le mandat le plus élevé pour trouver "Moïse et tous les prophètes" et "dans toutes les Écritures", références à "choses concernant" le Christ (Luc 24:27). Le passage est une illustration de ce caractère progressif de la révélation. Enterré dans les vieilles écritures étaient "les choses concernant" le Christ; Mais il était nécessaire qu'ils devraient être "exposés". Même les prophètes ne savaient pas tous "ce que l'esprit de Christ qui était en eux a signalé." Ainsi, un travail inconsciemment, avec d'autres, des ministres de la foi du monde.
I. Dans le vengeur, le vindicator ou le Rédempteur de Job's, doit être vu le type caché et la promesse du Rédempteur universel. Que pour lequel on avait l'air que tous peuvent regarder. Non seulement le vindicateur de l'innocent et de la verticale, mais le «justifiant de l'impies».
II. Lors de la rédemption de l'honneur de l'emploi peut être caché le travail de celui qui rapportera l'honneur perdue et la justice des hommes. En tant que personne, le travail du Rédempteur divin est donc présenté. Le prochain des parents, à qui "le droit de rachat appartient" restaurer la possession aliénée. Celui qui apparaîtra pour un emploi doit lance au nom du monde pécheur, fera l'intercession des transgresseurs, vinda-t-il par son propre substitutionnel offrant la "justification" de "l'impiûme".
III. Dans la vision de l'emploi de l'apparition de son vindicateur au dernier jour sur la terre, il faut voir la promesse cachée de l'apparition finale du Rédempteur mondial pour le jugement, la justification et le salut de celui qui »apparaîtra la deuxième fois sans péché salut.".
Iv. Dans la vision finale assurée de l'emploi de Dieu, après la destruction de son corps, se trouve la promesse réconfortante de la résurrection des morts; Pas dans un corps de chair frêle, susceptible d'être déchiré, consommé, détruit, mais dans "un corps spirituel". Donc, l'église dans l'espoir confiant chants au bord de la tombe. Ainsi sont les germes de l'avenir et de la révélation finale tenue au plus tôt; Ainsi est mis au point de la foi et de la gratitude; Ainsi, la souffrance est-elle applaudi; Ainsi, la patience et la foi et l'intégrité préternie, bien que affligées, soient justifiées; Et ainsi, la foi des justifiées de la justifie retrouve sa justification en lui qui est le vindicateur, le Sauveur, le Rédempteur de l'homme pécheur et de la souffrance.
Un jugement final.
Il y a toujours un jugement en cours, pour finalement manifesté lorsque les récompenses et les punitions ultimes de la conduite humaine seront attribuées. Un jugement final est-
I. Une croyance universelle.
II. Témoigné par la conscience.
III. Nécessaire à cause de la situation actuelle concernée des affaires humaines. Les conditions sont inégales; La méchanceté semble triompher et les méchants pour prospérer. Le bien souffre. La récompense du service fidèle n'est pas atteinte. Les voies divines ne sont pas justifiées. La conduite humaine ne répond pas à la rétribution due.
Iv. Être redouté par l'infidèle. V. anticipé par les justes.
Vi. La vie qui se tiendra à la lumière d'un jugement futur.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'âme d'erreur et son dieu.
Le travail répond aux censures intrusives de ses amis avec l'indignation de la vie privée outrée. Certes qu'il a commis une erreur, à mesure que ses amis assument, c'est sa propre entreprise, pas la leur - c'est une affaire entre lui-même et Dieu seulement; Ils n'ont aucune occasion de s'en mêler.
I. Il y a une vie privée dans la religion. Chaque âme doit traiter avec Dieu seul. Bien que nous puissions nous entraider par la sympathie, et bien que notre religion interne doit se montrer dans une conduite extérieure, les racines et les sources intérieures de la religion ne sont pas destinées à une enquête publique. La violation de la réserve sur les questions les plus profondes de l'âme est comme une infraction contre la décence. La langue de l'amour est sacrée et est réservée aux oreilles d'une seule. Lorsque l'amour a été blessé de mal, l'erreur est toujours une préoccupation privée et que les étrangers n'ont pas le droit d'interférer. Nul doute qu'il y ait des moyens dans lesquels nos expériences les plus profondes peuvent être rendues utilisées pour les autres. Nous devrions avouer notre foi, pour l'honneur du Christ et pour l'encouragement des autres. Trop souvent, une fausse honte maintient les chrétiens à cet égard. Nous devrions aussi confesser nos fautes une à l'autre. Mais ces défauts sont des actes dans lesquels nous nous sommes blessés. Personne n'a le droit d'exposer les péchés secrets de son frère ou de prier dans les conflits intérieurs de son âme. La religion qui est tournée à l'intérieur à la lumière de la journée s'estompe ou cueille. Les racines traînées de leur habitation secrète et exposées au soleil, de plus et périssent. L'expérience spirituelle qui est inscrite par la multitude perd son caractère plus fin, sinon sa vie même. Nous ne pouvons pas aider notre frère en détruisant sa délicatesse de sentiment. Même si nous le pensons trop réservé, bien que cela puisse être bien pour lui d'être plus communicatif, nous ne pouvons pas être justifiés de déchirer le voile qu'il a choisi de porter.
II. Il doit y avoir la plus grande ouverture avec Dieu dans la religion. Ici la réserve cesse. Ici, l'âme la plus retraitée doit être complètement franche. Dieu revendique notre confiance. Pour tenter de cacher quoi que ce soit de Dieu est stupide, car il connaît toutes nos pensées les plus secrètes. Mais nous devons aller plus loin et rendre nos confessions consciemment et volontiers. Les raisons de la réserve chez les hommes ne s'appliquent pas à nos relations avec Dieu. Comme Dieu le sait tout, alors il comprend à juste titre tout. Il ne nous mala jamais mal. De plus, son amour sécurise sa sympathie parfaite avec nous. La curiosité indémolée de l'homme soumet les nerfs frémissants de sa victime à un processus de vivisection; Mais la recherche de Dieu de l'amour et de la sympathie guérissent et sauve. Il est nécessaire que nous le recevions volontiers si nous voulons profiter de celui-ci. Une timidité stupide de Dieu nous laisse sans acclamation de sa présence. C'est toujours une mauvaise chose quand on a à dire, comme un fils s'écria de son père récemment décédé que tout le monde louait: "Cela peut être tout vrai; mais je ne peux pas dire, comme je ne le connaissais jamais." Ce n'est pas la faute de notre père si nous ne le connaissons pas. Il récompense la confiance en un échange de confiance. Maintenant, notre premier et le plus nécessaire devoir est de mettre de côté toutes les réserves devant Dieu, de posséder que "nous avons commis une erreur et qui s'est égarée de ses voies comme des moutons perdus", de se confesser complètement sans défense et sans valeur, et de lui faire confiance, et de lui faire confiance à notre vaccinité, être prêt à accueillir la plénitude de tuiles qu'il accueille toujours sur ses enfants de confiance.-Wfa.
Le cri éteint.
I. Cela peut être vraiment inoubliable. C'est-à-dire que bien sûr que Dieu sait tout, il peut ne pas répondre, ne peut pas tenir compte de la pension. Pourquoi?
1. Parce que le cri n'est pas adressé au vrai Dieu. Les prêtres païens sur le mont Carmel ont crié: "O Baal, écoutez-nous!" du matin jusqu'au soir. "Mais il n'y avait pas de voix, ni aucun qui répondit" (1 Rois 18:26). Les hommes ont leurs faux dieux maintenant, c'est-à-dire leurs fausses idées de Dieu. Un Dieu qui ignore le péché, un Dieu qui n'est que la conformité aimable, n'est pas le vrai Dieu. Celui qui traite un tel dieu ne sera pas entendu.
2. Parce que le cri n'est pas vrai. C'est une pétition formelle, pas une prière sincère. Les mots peuvent être forts, mais l'âme est silencieuse. Christ dit: "Quand vous priez, n'utilisez pas de répétitions vaines, comme le font les païens: car ils pensent qu'ils seront entendus pour leur parler beaucoup de parler" (Matthieu 6:7).
3. Parce que le cri n'est pas confiant. Nous pouvons pleurer à Dieu dans le désespoir sauvage; La prière peut être empressée d'une agonie de l'âme; Ce n'est peut-être que l'expression d'un instinct naturel; Mais cela peut porter avec elle aucune confiance réelle en Dieu. La réponse divine est en fonction de notre foi.
4. B Parce que le cri n'est pas accompagné de pénitence. Si nous tenons à notre péché, nous ne pouvons pas être sauvés de notre peine. Pendant que nous nous excusons devant Dieu, nous faisons son oreille sourd à notre appel. Rien ne scelle donc efficacement les portes de la prière comme un cœur impénitent.
5. Parce que la pitié recherchée de Dieu n'est pas donnée à un homme frère. La prière de l'égoïste n'est pas entendue. Chaque fois que nous répétons la prière du Seigneur, nous nous rappelons que nos intrus sont pardonnés à proportion alors que nous pardonnons à ceux qui n'arrivent pas contre nous. Ceci est celui, la seule chose dans la prière que Christ choisi pour un commentaire emphatique, ajoutant: "Si vous pardonnez pas aux hommes, votre père ne pardonnera pas à vos intrus" (Matthieu 6:15
II. Cela peut être apparemment inconfortable.
1. Parce qu'il n'y a pas de réponse audible. Notre voix sort dans le silence. Nous filons nos oreilles pour un mot de réponse, mais aucun son ne nous parle. Bien que nous écartions nos mains et pleurons à haute voix, les cieux calmes sont toujours et apparemment irresponsants. Mais, alors, nous sommes stupides si nous nous attendons à une réponse qui sera audible à nos oreilles corporelles, car Dieu est un esprit. De plus, si nous faisons confiance à lui, nous ne devrions pas penser qu'il n'entend pas quand il ne parle pas. Le silence n'est pas une surdité.
2. Parce qu'il n'y a pas de soulagement immédiat. À l'heure actuelle, on dirait que c'était avant que nous prions. N'apparaît-il pas comme si le cri avait été gaspillé sur l'air? Nous devons apprendre la patience. Il se peut que le procès devrait durer un peu plus longtemps. En fin de compte, Dieu remettra ses enfants souffrant de personnes qui se font confiance, mais il ne leur donnera peut-être pas un soulagement soudain et immédiat.
3. Parce que la réponse n'est pas ce que nous attendions. Dieu ne sera pas dicté. Il utilisera son propre jugement dans sa réponse à nous. Il peut donner la chose même que nous demandons. Mais si cela ne correspond pas, il répondra d'une autre manière. Assurément il répondra. Par conséquent, nous devons prendre une vision plus large de son action et être prêt à recevoir la réponse de Dieu dans des formulaires neufs et non enfoncés. Au lieu de retirer le problème, il peut donner la force de le supporter, au lieu de la prospérité, il peut donner la paix. Ensuite, nous n'avons pas le droit de penser que notre cri est perdu et négligé. Il est entendu.-W.f.a.
La manière clôturée.
I. Dieu a le droit de clôturer notre chemin. La plainte de l'emploi est triste, mais cela n'indique pas ici une injustice. Il est difficile d'être vérifié et contrarié. Toujours Dieu est notre maître et il a le droit de choisir notre héritage pour nous, nous fixant dans une grande place, ou de manière étroite, comme il le pense le mieux. Lorsque nous nous plaignons, nous oublions que notre volonté n'est pas l'arbitre suprême de notre destin. Si Dieu arrête notre chemin, nous devons nous rappeler que nous sommes sur sa terre et que nous n'avons aucun droit de côté. Quand, dans sa générosité, il nous rend libres d'errer sur son domaine, c'est une faveur pour laquelle nous pourrions bien remercier; Ce n'est pas un privilège que nous pouvons demander. Les opportunités de la vie et notre liberté de les utiliser sont données par Dieu; Et celui qui donne peut retenir.
II. Dieu peut clôturer notre façon de nous empêcher de nous écarter. Nous gênons dans l'obscurité. Il y a des précipices sur lesquels nous pouvons tomber, les jungles dans lesquelles nous pourrions devenir des victimes pour élargir des ennemis, des prairies de chemin qui peuvent nous conduire à douter du château. Par conséquent, Dieu nous ferme. Nous sommes ennuyés de la retenue, mais c'est la préservation de notre âme. La liberté n'est pas toujours bonne. Dieu voit quand il peut être maltraité; Puis dans sa grande miséricorde, il le retire. Ainsi, l'homme ambitieux ne parvient pas à atteindre la hauteur des giddy dont il serait bientôt foulé en ruine. Les affaires n'entrent pas une dans la richesse attendue, car Dieu voit que l'argent devient une idole. Mary Les délices sont éteints et un homme regarde la clôture avec une grande envie envers eux; Mais Dieu sait qu'ils seraient empoisonnés et mort pour lui.
III. Dieu se clôture parfois notre chemin pour la discipline ou la punition. Nous nous sentons vérifiés et entravés de tous les côtés. Notre activité occupée est arrêtée. Même nos bonnes conceptions sont frustrées. Nous trouvons qu'il est difficile de rendre compte de ce traitement. Peut-être que c'est juste la punition de nos péchés. Cela n'est pas en tant que douleur et perte directe, mais comme obstacle et échec. Nous nous sentons comme les Egyptiens quand leurs charques-roues coincées dans le lit de la mer. Mais il se peut que la cause ne repose pas tant dans le péché que dans un besoin de discipline saine. Peut-être que nous pouvons mieux servir Dieu par l'endurance du patient que par une activité vigoureuse. Ensuite, qu'est-ce qui semble que l'échec est vraiment la méthode de réussite de manière divinement choisie. Il clôtuit notre chemin que nous quai nous apprenons à servir en attendant.
Iv. Dieu qui clôturait notre chemin l'ouvre également. La clôture n'est qu'une structure temporaire - pas un mur. Dieu nous vérifie une saison que nous pourrions utiliser notre liberté, lorsqu'il est restauré, avec l'énergie plus enthousiaste. Pendant qu'il clôturait une façon, il ouvre une nouvelle façon. Nous nous demandons pourquoi nous sommes entravés, mais si nous étions en train de lever nos yeux, nous pourrions voir un autre chemin, ce qui nous conduit à un service beaucoup plus noble et semblable à celui de Christ que n'importe quel chemin qui a été arrêté dirigé vers. Pendant ce temps, ne nous plaignons pas que notre chemin est désespérément clôturé jusqu'à ce que nous soyons assez élevés. Nos peurs sont prématurées. Le Fiord Norvégien semble être complètement enfermé par les montagnes et le navire semble faire de la suite pour les falaises jusqu'à ce qu'un point soit atteint qui révèle soudainement une nouvelle étendue d'eau. Nous devons procéder avec le devoir au sein de notre pouvoir, puis l'avenir s'ouvrira à mesure que nous l'approchons .-W.f.a.
Touché par la main de Dieu.
Emploi a fait appel à la commission de ses amis. Son n'était pas de difficulté ordinaire venant de circonstances extérieures. La main de Dieu était sur lui. Par conséquent, son cas était le plus pitoyable.
I. La main de Dieu peut faire mal. Sa main tient ses enfants même dans les profondeurs de problèmes (Psaume 139:10). C'est une main créative, de maintien et de bénédiction. Pourtant, il peut également être utilisé pour sourire et ecchymoses. La venue de Dieu n'est pas toujours pour le bonheur de ses enfants. Il doit chasser leur péché et leur folie. Ensuite, le problème est irrésistible et accablant. C'est la contemplation de la source divine de ses problèmes qui fait appel de l'emploi à ses amis comme des profondeurs d'une misère insondable.
II. Les grands effets sont produits par la simple touche de la main de Dieu. Le travail ne dit pas que la main de Dieu l'avait frappé; Il ne se plaint que de cela qu'il l'avait touché. Mais cela suffisait à le plonger dans une agonie d'âme. Une touche du "voyageur inconnu" Mettez la cuisse de Jacob hors commun (Genèse 32:25). Dieu est si fort et génial que sa moindre action est irrésistible et enceinte de conséquences énormes. Mais si son contact est si puissant, à quel point il faut que ce soit terrible sa sourcilement courrouillée! Un homme ne pouvait pas exister pendant un moment si Dieu s'est vraiment mis en colère contre lui.
III. Le contact de la main de Dieu devrait abriter notre compassion. Le problème est si important que toutes les pensées de blâme devraient être englouties dans un sentiment profond de sympathie. Travail ici semble inverser sa conduite antérieure. Avant cela, il avait fait appel de l'injustice de l'homme à la justice de Dieu. Il fait maintenant appel de la main lourde de Dieu à la compassion fraternelle d'une camarade de créature. Même si la contention des trois amis avait été fondée et que le travail avait été le grand pécheur qu'ils l'ont supposé être, ses souffrances étaient maintenant si graves que toutes les autres pensées auraient dû être englouties dans la commisération. Il est seulement humain de sentir la sympathie avec la souffrance. La censure qui se durcit contre la détresse qu'elle considère comme la punition juste du péché est dure et cruelle et indigne de tout disciple de Jésus-Christ.
Iv. La main qui fait du mal à guérir. Même le toucher de châtiment est destiné à l'amour et s'il est reçu dans un esprit droit, il sera suivi d'une autre touche. Nous ne devrions pas avoir peur de la main de Dieu. Comme cela nous a aboutit du premier, il va donc nous protéger et nous sauver enfin. Le travail a été finalement béni par la main de Dieu. Nous avons Dieu avec nous en Christ et les mains du Christ portent les impressions à ongles qui racontent l'amour à la mort. Quand il nous touche, c'est avec une main percée. Nous pouvons ressentir de la douleur, mais il ressentait plus pour nous, et le record de sa souffrance est le gage de la grâce épargnée qu'il s'étend à tous ceux qui le cherchent vraiment. Quand John a été consterné sur sa vision du Christ Glorified, le Seigneur lui posa sa main sur lui et que la gracieuse touche de sympathie a dissipé ses peurs (Apocalypse 1:17). La touche de guérison du Christ est avec nous maintenant, et il conie vraiment de la même main que celle qui fait mal à notre peine. Dieu ne fait que mal de guérir.-w.f.a.
Mots écrits.
Le travail est censé soupirer pour la chose même que le poète a fait pour lui. Ses mots sont écrits et ils ont acquis une permanence et une publicité dont le patriarche aurait pu n'avoir aucune conception.
I. Le désir de mots écrits. Le travail est sur le point d'énoncer une bonne conviction. Il pense si important qu'il l'aurait enregistré dans la chronique de l'État, même ciselée et aurait au cœur de la roche, comme une grande inscription historique.
1. Conviction de la vérité. Le travail ne voudrait pas que un mensonge soit enregistré contre lui pour toujours. Il est naturellement naturel de désirer que la vérité que nous détenons devrait être maintenue.
2. Poids et importance. De nombreux mots vrais ne sont que d'un intérêt limité et temporaire. La conversation ordinaire des rapports sociaux n'a certainement ni ses besoins ni mérite un enregistrement permanent. Il est naturel de disparaître comme les vagues successives qui se brisent sur la plage. Mais des mots lourds devraient supporter. Il y a des vérités la découverte de laquelle est une aubaine permanente à l'humanité. Ces vérités devraient être soigneusement chérisées et transmises.
3. Envie de justice. Le travail est concerné par un sentiment personnel dans son désir. Si ce qu'il dit ne fait aucune impression sur son cercle immédiat, cela peut apporter une conviction à une zone plus large de personnes moins préjudiciables, ou à un âge ultérieur.
II. L'utilisation de mots écrits.
1. Distinctness. La pensée de l'emploi est clairement devant nous. Les Écritures offrent une révélation définie. Avec des mots écrits, nous ne sommes pas laissés à vagues de surmises. Nous ne dépendons pas seulement des impulsions intérieures de l'esprit divin. La lumière intérieure peut être très réelle et précieuse. Mais nous sommes en danger d'interpréter mal si nous négligeons la parole écrite de la Bible.
2. Permanence. La grande pensée de l'emploi de la vie future a une permanence en étant enregistrée dans les Écritures. Il est effrayant de penser à quoi ressemblerait la vérité chrétienne pervertit et perdue parmi les courants de tradition changeants s'il n'y avait pas eu de "Nouveau Testament" dans lequel la préserver. Maintenant, nous pouvons retourner à la fontaine même de l'Évangile. Nous pouvons laisser toutes les erreurs des âges et prendre notre position sur l'enseignement pur du Christ et ses apôtres; ou si, comme cela n'est que raisonnable, nous pensons que le cours de la pensée chrétien a contribué au développement de la compréhension de la vérité, nous pouvons toujours tester ce développement et la distinguer de la dégénérescence qui se moque, en gardant près du nouveau Testament. Tant que les mots écrits de révélation sont entre nos mains, il y a une grande sécurité pour la pureté de la doctrine.
3. publicité. Job désiré que la grande vérité, la nouvelle vérité sur laquelle il était sur le point de prononcer devrait aller à l'étranger. Nul doute que son premier souhait était que cela pourrait conduire à la justification de son caractère mal compris. Mais les conséquences beaucoup plus grandes suivent. Lorsque la voix du prophète est silencieuse, sa parole écrite parle à l'âge et se propage de loin et large à des multitudes qui n'auraient jamais pu être affectées par sa présence personnelle. La Bible est un moyen de rendre la vérité de Dieu largement connue. Cette vérité n'est pas pour une élection à quelques-uns des initiés, mais pour l'humanité en général. Il est donc de notre devoir de faire ce que nous pouvons faire circuler le mot divin. Dans le même temps, n'oublions pas de prier pour que l'esprit éclairé interpréter ce mot écrit nous-mêmes et à d'autres; "Pour la lettre tueuse, mais l'esprit giveth vie" (2 Corinthiens 3:6) .- w.f.a.
Le grand espoir.
Ces mots monumentaux sont quel travail souhaité être écrits, noté dans un livre, "Graven avec un stylo de fer et mener dans le rocher à jamais". Certainement peu de mots sont plus dignes de publicité permanente.
I. L'assurance du grand espoir. Job dit: "Je sais." Il ne ressent pas vaguement après la vérité. Il l'a, et il le tient fermement. Quelle est la différence ce grand passage de Job 3:1 de quelle manière pouvons-nous tenir compte du nouveau ton triomphant de la victime? Comment l'emploi sait-il que son rédempteur vivre, etc.?
1. En inspiration. Ce passage porte ses propres preuves à son origine divine dans son ton et son esprit et sa pensée exaltée. Le patriarche est effectué de lui-même. Il est presque comme Saint Paul dans les troisièmes cieux (2 Corinthiens 12:2). Pourtant, il n'est pas d'extase sauvage; Son ton est l'une des assurances calmes et solennelles et heureux. Les plus grandes vérités de la rédemption et de la résurrection sont de Dieu.
2. À travers la discipline de la souffrance. Le travail n'a pas vu tout cela au début. Mais le chagrin lui a donné un merveilleux pouvoir d'intuition. Il l'a formé à voir la plus haute vérité. Ainsi, la révélation de Dieu vient à l'âme préparée. Soudain, les nuages noirs sont louer des aspects et l'homme très souffrant a l'air jusqu'au bleu éternel, tandis que la lumière de Dieu illumine et transfigure sa visage.
II. Les motifs du grand espoir. Le rédempteur vivant. Job a une gode, un vengeur, qui plaidera sa cause et le livrera de ses ennuis.
1. Divin. Clairement, il pense à Dieu. Il n'a aucune idée d'un autre être qui sera son ami alors que Dieu reste son ennemi persécutant. Il fuit de Dieu à Dieu. Il sait que, même s'il ne peut pas comprendre le traitement actuel de Dieu de lui, il sera finalement livré s'il fait confiance à Dieu. Bien que le travail n'ait pas été donné pour voir plus loin dans cette direction, nous savons maintenant que son grand espoir et sa prophétie est accompli dans le Christ, qui est venu être le GOEL du pécheur, le grand rédempteur de l'homme.
2. Personnel. Job dit: "Mon Rédempteur." Chacun doit connaître Christ pour lui-même. Mais tout peut savoir et le posséder. Christ non seulement les redésique l'innocent en les justifiant - ce qui était le travail attendu. Nous voyons maintenant qu'il va plus loin et redémarre la coupable en les sauvant même de leur péché et de leur malheur.
3. Vivre. Le Rédempteur vit, cependant, pendant un moment, nous ne le voyons pas, nous avons un sauveur vivant.
III. La substance du grand espoir.
1. une vie future. Bien que certains supposent que ce travail ne pensant que le remède de sa peau malade et de sa chair, et une justification de lui dans sa vie terrestre, il est difficile de voir comment ses paroles pouvaient être satisfaites de cette simple signification. Les prenant comme prophétique d'une vie future lorsque le corps du ver au ver est laissé derrière, nous avons une grande image du triomphe de l'espoir dans l'Ancien Testament Times. Voici la réponse à Job 14:14. Il y aura une vie future lorsque le tabernacle de ce corps est mis de côté.
2. une vision de Dieu. Le travail avait envie de rencontrer Dieu. Sa prière a été perdue en silence (verset 7). La main de Dieu n'était que sur lui pour châtiment. Maintenant, il prévoit la grande apocalypse.
(1) C'est pour la justice de la justice. Dieu expliquera ensuite les mystères et mettra fin aux torts de la Terre.
(2) Ceci est lui-même un g, manger de la joie. La vision béatifique est une compensation adéquate pour toutes les souffrances de la Terre.
Iv. Les circonstances du grand espoir.
1. En dehors du corps terrestre. Ce n'est pas un problème pour le travail. Son corps est devenu une imbécilité tourmentante et tourmentée. "La chair et le sang ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu, ni la corruption n'hérite aucune inhérité" (1 Corinthiens 15:50).
2. Avec une identité personnelle. Le travail ne serait pas content d'être dissous dans l'univers. La vie future est une existence personnelle. Il doit être lié par la mémoire à la vie actuelle. Chacun qui sait Christ comme son rédempteur vivant sur Terre appréciera la fraternité personnelle de Dieu au ciel.-w.f.a.
La racine de la matière.
Les amis de l'emploi pensent que l'explication de l'expérience singulière du patriarche se situe en lui-même. Il ne faut pas expliquer les lois de l'univers, par l'opposition d'un ennemi, etc. Il doit être expliqué par le caractère et la conduite de l'emploi. La racine de cette affaire, son affliction, est en travail lui-même. C'est-à-dire que le travail est leur idée et ce travail de cours de cours. Le prologue montre que le travail avait raison. La racine de la matière n'était pas en lui; C'était à Satan. Le grand accusateur avait noué l'ensemble des problèmes.
I. Nous ne pouvons pas comprendre une question avant de découvrir la racine de celle-ci. Les amis de l'emploi étaient tout à fait faux; Toutes leurs conclusions étaient invalides, toutes leurs accusations étaient injustes, toutes leurs avertissements n'étaient pas pertinentes, car ils incitent la racine et la cause des afflictions de l'emploi. Leur conduite est un avertissement contre le jugement avec des connaissances superficielles. Dans leur assurance d'infaillibilité, ils ont déduit l'existence de la racine quand ils n'avaient pas pu le voir. Dans toutes les branches de connaissances, nous devons porter atteinte à la racine de notre sujet. La plus grande tâche de la science est la recherche de causes. La simple collecte et la classification des faits ne sont que la première étape. La vraie science vise à la comptabilisation de ses faits. Donc, dans la religion, nous ne contestons pas de recevoir certaines impressions; Nous voulons entrer derrière et sous eux et trouver leurs racines. Nous devons trouver la racine de la pauvreté et des problèmes sociaux avant de pouvoir comprendre ces maux.
II. Il est difficile de découvrir la racine d'une question. La racine est souterraine. Il se cache dans l'obscurité. Peut-être que cela fonctionne bien pour sa nourriture, comme celle de la célèbre vigne de la cour de Hampton, qui est dit à la Tamise. Dans les affaires humaines, il est très difficile de trouver les racines, car les hommes n'exposent généralement pas leurs pensées les plus profondes. Histoire recherche des causes, mais c'est une science très provisoire et précaire. Un historien verra ou pense qu'il voit, la cause d'un événement dans quelque chose dont l'autre nie l'existence. Nous ne pouvons même pas voir les racines de la conduite de nos connaissances quotidiennes. En particulier, cette difficulté est augmentée en manque de sympathie. Un homme moyen et égoïste ne peut jamais découvrir les racines d'une action généreuse et un homme noble d'esprit est lent à suspecter les racines de la conduite d'une personne de caractère inférieur. Nous devons nous méfier des tentatives de philanthropie à tête chaude pour guérir les maux dont les racines n'ont pas encore été découvertes. Sinon, nous pouvons faire plus de mal que de bien.
III. Il y a des maux qui ne sont pas enracinés dans l'homme qui en souffrent. C'était la vérité que les amis de l'emploi, aveuglés par des préjugés, ne pouvaient pas voir. Ils ont supposé que la racine était en travail, mais leur hypothèse était une erreur. Maintenant, l'admission de cette idée devrait non seulement vérifier le jugement hâtif; Cela devrait encourager la foi et enseigner la patience. Les racines sont beaucoup plus profondes que nous pensons. Nous ne pouvons pas comprendre la Providence, car nous ne pouvons pas voir ses racines.
Iv. Le pire mal est celui qui a sa racine chez l'homme qui en souffre. Si les amis de l'emploi avaient raison, sa position aurait été beaucoup plus terrible qu'elle ne l'était. Nous devons souvent nous avouer que nous avons apporté des problèmes sur nos propres têtes. Notre folie ou notre péché est sa cause principale. Ensuite, c'est totalement le nôtre. C'est bien de chercher nous-mêmes et de voir si la racine de la matière soit en nous. Si c'est le cas, il n'y a pas d'espoir de salut pendant qu'il reste là. Réduire la croissance superficielle ne fera aucun bien. La racine profonde va poussser à nouveau. Le mal doit être éradiqué du cœur. Nous voulons un traitement qui va à la racine de la matière.
V. La racine de la grâce divine est une source sûre de la vie divine, il y a de bonnes choses ainsi que des mauvaises choses qui ont leurs racines chez un homme. La racine de la vie meilleure peut être chez un homme lorsque nous ne le voyons pas.
1. C'est dans l'homme individuel. Sinon, la grâce externe n'est pas la sienne.
2. Il peut être caché.
3. La croissance ci-dessus peut être vérifiée.
4. Néanmoins, si la racine de la matière est dans l'âme, il doit y avoir une certaine croissance visible dans la vie extérieure .-w.f.a.