Job 20:1-29
1 Tsophar de Naama prit la parole et dit:
2 Mes pensées me forcent à répondre, Et mon agitation ne peut se contenir.
3 J'ai entendu des reproches qui m'outragent; Le souffle de mon intelligence donnera la réplique.
4 Ne sais-tu pas que, de tout temps, Depuis que l'homme a été placé sur la terre,
5 Le triomphe des méchants a été court, Et la joie de l'impie momentanée?
6 Quand il s'élèverait jusqu'aux cieux, Et que sa tête toucherait aux nues,
7 Il périra pour toujours comme son ordure, Et ceux qui le voyaient diront: Où est-il?
8 Il s'envolera comme un songe, et on ne le trouvera plus; Il disparaîtra comme une vision nocturne;
9 L'oeil qui le regardait ne le regardera plus, Le lieu qu'il habitait ne l'apercevra plus.
10 Ses fils seront assaillis par les pauvres, Et ses mains restitueront ce qu'il a pris par violence.
11 La vigueur de la jeunesse, qui remplissait ses membres, Aura sa couche avec lui dans la poussière.
12 Le mal était doux à sa bouche, Il le cachait sous sa langue,
13 Il le savourait sans l'abandonner, Il le retenait au milieu de son palais;
14 Mais sa nourriture se transformera dans ses entrailles, Elle deviendra dans son corps un venin d'aspic.
15 Il a englouti des richesses, il les vomira; Dieu les chassera de son ventre.
16 Il a sucé du venin d'aspic, La langue de la vipère le tuera.
17 Il ne reposera plus ses regards sur les ruisseaux, Sur les torrents, sur les fleuves de miel et de lait.
18 Il rendra ce qu'il a gagné, et n'en profitera plus; Il restituera tout ce qu'il a pris, et n'en jouira plus.
19 Car il a opprimé, délaissé les pauvres, Il a ruiné des maisons et ne les a pas rétablies.
20 Son avidité n'a point connu de bornes; Mais il ne sauvera pas ce qu'il avait de plus cher.
21 Rien n'échappait à sa voracité; Mais son bien-être ne durera pas.
22 Au milieu de l'abondance il sera dans la détresse; La main de tous les misérables se lèvera sur lui.
23 Et voici, pour lui remplir le ventre, Dieu enverra sur lui le feu de sa colère, Et le rassasiera par une pluie de traits.
24 S'il échappe aux armes de fer, L'arc d'airain le transpercera.
25 Il arrache de son corps le trait, Qui étincelle au sortir de ses entrailles, Et il est en proie aux terreurs de la mort.
26 Toutes les calamités sont réservées à ses trésors; Il sera consumé par un feu que n'allumera point l'homme, Et ce qui restera dans sa tente en deviendra la pâture.
27 Les cieux dévoileront son iniquité, Et la terre s'élèvera contre lui.
28 Les revenus de sa maison seront emportés, Ils disparaîtront au jour de la colère de Dieu.
29 Telle est la part que Dieu réserve au méchant, Tel est l'héritage que Dieu lui destine.
EXPOSITION.
Le deuxième discours de Zopar est encore plus dure que son premier ( Job 11: 1-18 .). Il ajoute une grossesse et une impolitesse à son ancienne hostilité véhémente ( Job 20: 7 , Job 20:15 ). Tout son discours est une dénonciation couverte d'un travail comme un homme méchant et un hypocrite (versets 5, 12, 19, 29), punis à juste titre par Dieu pour une vie de crime. Il se termine en prophétiant la mort violente de l'emploi, la destruction de sa maison et la hausse du ciel et de la terre en témoignage de lui (versets 24-28).
Ensuite, a répondu à Zophar la naamathite et a dit, donc mes pensées me causent de répondre. Zophar "a entendu le chèque de son reproche" (Job 20:3), c'est-à-dire que le reproche contenait dans les derniers mots de poste dans le chapitre précédent. Par conséquent, ses pensées se lèvent en lui et le com-psi pour faire une réponse. Il ne peut pas autoriser le travail à déplacer le bout de la culpabilité et la menace de punition sur ses amis, quand c'est lui, travail, c'est la personne coupable, sur laquelle les jugements de Dieu gagnent. Et pour cela, je fais la hâte; plutôt, et à cause de ma hâte qui se trouve en moi (voir la version révisée); C'est-à-dire que je suis d'un tempérament hâtif et impétueux. ".
J'ai entendu le chèque de mon reproche; Ou, le reproche qui me met à la honte (version révisée). Certains supposent une allusion à Job 19: 2 , Job 19:3; Mais il vaut mieux considérer Zopar comme enragé par Job 19:28, Job 19:29 de Job 19:1 Job 19: 2 . Mais ce n'est pas une chose inhabituelle pour un homme impétueux et hâtif de déclarer qu'il parle des dictats de la raison pure des raisons de contestation.
Savoir que ce n'est pas ceci de vieux, puisque l'homme a été placé sur terre? Ces mots sont à peine "impliquant la connaissance de l'enregistrement (de la création de l'homme) dans la Genèse", comme suggère Canon Cook; Mais ils impliquent la croyance en une création d'un homme, pas une évolution; et dans l'existence d'une tradition continue, s'étendant à partir de ce moment-là. Le passage est parmi ceux qui font la haute antiquité du livre.
Que le triomphe du méchant est court (Comp.
"Raro Antecedentem Scelestum,.
Déseruit Pede Poena Claudlo. ".
(Horace, 'od.,' Job 3:2, ll. 31, 32.).
Il reste cependant que la question de savoir si le triomphant des méchants peut être considéré comme «court» et la joie de l'hypocrite mais un instant. Lorsque nous considérons la vie de Dionysius l'aîné, Sylla, Marius, Tibère, Louis XIV; Napoléon, il est difficile de répondre à cette question dans l'affirmative.
Bien que Son Excellence monte au ciel. "Bien qu'il atteigne", c'est-à-dire; "Le plus haut niveau de prospérité" (Comp. Psaume 73:9). Et sa tête atteint les nuages (Comp. Daniel 4:22, «Tu, roi, l'art cultivé et deviennent forts: et votre grandeur est cultivée et atteint le ciel»).
Pourtant, il périra pour toujours comme sa propre bouse. Certains comprennent "son propre tas de bouse" concernant les "cendres" de Job 2:8 comme, en réalité, un tas de refus de toutes sortes; Mais il est plus simple de supposer une raillerie plus simple et plus vulgaire. Ils qui l'ont vu diront, où est-il? C'est-à-dire "où il est parti? Qu'est-ce qui est devenu de lui?" (comp. Ésaïe 37:36).
Il s'envolera comme un rêve et ne doit pas être trouvé; C'est-à-dire "comme un rêve mouche, quand on se réveille" (voir Psaume 73:20; Ésaïe 29:7, Ésaïe 29:8). Oui, il sera chassé comme une vision de la nuit. Une "vision de la nuit" est peut-être quelque chose de plus qu'un "rêve;" Mais il est également fugitif, tout aussi instable, le matin, il disparaît entièrement.
L'oeil qui l'a vu aussi ne le verra plus; Ou, l'œil qui l'a numérisée. Le verbe utilisé (ָׁזַךְָׁזַךְ) est un rare, se produisant uniquement ici, dans Job 28: 7 , et à Job 1:6. Dans l'ancien passage, il est utilisé d'un faucon, dans le dernier soleil. Ni l'autre ne le verra plus (Comp. Psaume 103: 16 , «L'endroit de celui-ci ne le saura plus»).
Ses enfants chercheront à plaire aux pauvres. Un autre rendu est: "Les pauvres vont opprimer ses enfants", depuis la signification du verbe יְרַַּוּ douteuse. Mais la traduction de la version autorisée semble préférable. Ses enfants auront la faveur des pauvres, que ce soit en leur faisant de la restitution à cause des blessures de leur père, soit simplement parce qu'elles sont sans amis et désirent d'ingraticider avec quelqu'un. Et ses mains restaureront leurs biens (Comp. Job 20:15 et Job 20:18 ). Il sera lui-même tellement écrasé et brisé en esprit qu'il reviendra avec ses propres mains les marchandises dont il a privé les pauvres. La restitution, c'est-à-dire; Sera faite, dans de nombreux cas, pas par les enfants du dépresseur, mais par l'oppresseur lui-même.
Ses os sont pleins de péché de sa jeunesse; Littéralement, ses os sont pleins de sa jeunesse; C'est-à-dire lusty et fort, plein de vigueur jeune. Il n'y a aucun signe de faiblesse ni de décroissance à leur sujet. Pourtant, ils vont s'allonger avec lui dans la poussière. Un peu de temps, et ces os vigoureux, tout ce corps, si plein de vie et de jeunesse, mentent avec l'homme lui-même, avec tout ce qui constitue sa personnalité, dans la poussière de la mort (Comp. Job 20:24, Job 20:25).
Bien que la méchanceté soit douce dans sa bouche; C'est-à-dire que le méchant homme se réjouit de sa méchanceté et de glocher dessus, et gardez la pensée de cela dans son esprit, comme un gourmand continue, tant qu'il le peut, un goût délicieux dans sa bouche; Bien que lui, comme c'était, cachez-le sous sa langue, afin de ne pas le laisser échapper; Bien qu'il soit épargné et ne le prévoyance pas; Mais gardez-le toujours dans sa bouche, mais malgré tout cela, dégoût et nausée arrivent au fil du temps (voir les deux vers les deux prochains versets). C'est peut-être le plus surprenant parmi les phénomènes de méchanceté que les hommes peuvent se reproduire, se reproduirent volontairement, en se vanter, racontent les instances de signaux de celui-ci à leurs amis et semblent trouver une satisfaction dans le souvenir. On s'attendrait à ce que la honte et la désapprobation de soi et la peur de la rétribution auraient conduits à rejeter leurs méchants actes de leurs pensées dès que possible. Mais certainement le fait est autrement.
Pourtant, sa viande dans ses entrailles est tournée. Néanmoins, un moment vient quand la complaisance de soi du méchant homme est secouée. Il éprouve un échec de la santé ou des esprits. Ensuite, tout à coup, c'est comme si la viande qu'il avait avalée avait été tournée pour poisonner dans ses entrailles, comme si la gallon d'ASP était en lui. Comparez ce que Mgr Butler dit de l'éruption soudaine de la conscience d'un homme. Les anciens semblent avoir su que le poison des serpents était un acide fort et supposé que c'était sécrété par la vésicule biliaire (voir Pline, «Hist. Nat., '11:37).
Il a avalé des richesses et il les vomira à nouveau. Le méchant homme doit être fait pour dégager ses gains malveillants. Soit peur, ou remords, ou une phrase judiciaire le forcera à faire de la restitution (voir Job 20:10 ). Dieu les jeter de son ventre. Quel que soit le motif immédiat de la restitution: ce sera vraiment que Dieu fait. Il provoquera la peur, ou des remords ou provoquera la peine judiciaire.
Il sucer le poison d'aspers. Probablement Zophar n'appose aucun sens très distinct à ses menaces. Il est content de prononcer une série de menaces féroces mais vagues, qu'il sait que le travail considérera comme lancé contre lui-même et ne se soucie pas de savoir si elles sont prises métaphoriquement ou littéralement. Le travail sera également en détresse dans l'une ou l'autre facilité. La langue de la vipère le tuera. C'est vraiment la dent de la vipère, et pas sa langue, qui slasse; Mais Zophar n'est pas plus que Job ( Job 27:18 ), un naturaliste accompli.
Il ne verra pas les rivières, les inondations, les ruisseaux. Le méchant homme souffrira, non seulement des douleurs positives, mais ce que les casuistes appellent le Poena Damni ou la "pénalité de perte" -, autrement dit, de bénédictions qu'il aurait naturellement apprécié mais pour sa méchanceté. Zophar ici le menace avec le Joss de ces délices paradisiaques que les Orientaux associés à l'eau sous toutes ses formes, que ce soit comme גפּגות, ou des "rills dérivés de gros ruisseaux" ou comme רי, "rivières" ou comme ככלי, "Brooks" ou "torrents" maintenant forts et impétueux, maintenant réduits à un simple fil qui se disent poétiquement pour s'écouler avec du miel et du beurre, non bien sûr, dans n'importe quel sens littéral, tel que Ovid peut avoir signifié, quand, en décrivant le golden Âge, il a dit-
"Flumina Jam Lactis, Jam Fiumina Nectaris ibant;".
('Metaph.,' 1.111.).
Mais comme fertilisant la terre à travers lesquelles ils couragaient, et lui causant ainsi des abondants et des bétail, d'où seraient dérivés du beurre et du miel. Comparez les termes dans lesquels Canaan a été décrit aux Israélites (Exode 3:8, Exode 3:17; Exode 13:5, Deutéronome 26:9, Deutéronome 26:15, etc.).
Ce qu'il a travaillé pour qu'il restaurera. Même ce qu'il obtient par son propre travail honnête, il devra se séparer et abandonner. Il ne doit pas l'avaler; C'est-à-dire "" ne l'absorbera pas et en fait le sien. " Selon sa substance, la restitution sera. Donc, Schultens, le professeur Lee et le Dr Stanley Reuthes, qui comprennent Zophar comme affirmant que, pour indemniser ceux qu'il a volés, le méchant homme devra lui faire preuve de toutes les richesses qui sont honnêtement que ses autres traduisent: " Selon la substance qu'il a obtenu, il ne se réjouit pas de "(voir la version révisée et les commentaires d'Ewald, de Delitzsch et de Dillmann).
Parce qu'il a opprimé et a abandonné les pauvres. Ces accusations sont maintenant pour la première fois insinuées contre le travail; Plus tard, ils sont ouvertement apportés par Eliphaz ( Job 22: 5-18 ). Le travail les nie catégoriquement dans Job 29: 11-18 . Ils semblent avoir été des calomnies pures, sans atome de fondation. Parce qu'il a violemment enlevé une maison qu'il a construite. Une autre calomnie, sans doute. Quelque chose comme il a été insinué par Eliphaz dans Job 15:28 .
Il ne ressentait sûrement pas de tranquillité dans son ventre; est devenu plutôt devenu qu'il ne savait aucune tranquillité dans son ventre 'ou en lui (voir la version révisée); C'est-à-dire parce que sa cupidité et sa rapacité étaient insatibles - il n'était jamais au repos, mais continuellement opprimé et pillé les pauvres de plus en plus (voir le commentaire sur Job 20:19). Il ne doit pas économiser de ce qu'il souhaitait; Ou, il ne sauvera pas aught de celui où il se sorce (voir la version révisée). Pour son oppression, pour sa violence, pour sa cupidité insatiable, il sera puni en ne conservant rien de toutes ces choses délicieuses qu'il avait décorées pendant le temps qu'il était puissant et prospère.
Il n'y aura aucune de sa viande ne restera à gauche; Au contraire, il ne restait plus rien qu'il a détréré non, ni rien ne restait sur sa consommation (Schultens). À peine voulu littéralement, comme cuit Canon Cook suppose. Plutôt dit en référence à l'oppression persistante de l'homme et à la volée des pauvres des pauvres, le besoin, et le robinet (Comp.
Dans la plénitude de son suffisance, il sera dans le détroit. Même si sa richesse et sa prospérité demeurent, il se retrouvera en difficulté, car chaque main des méchants (ou plutôt la main de chacun qui est misérable) viendra sur lui; C'est-à-dire que tous ceux qui sont pauvres et misérables, surtout comme il a rendu pauvre et misérable, deviendra contre lui et le vexez.
Quand il est sur le point de remplir son ventre (Comp. Job 20:12); C'est-à-dire "quand il est sur le point de faire de la fraîcheur sur les faibles et sans défense." Dieu doit être la fureur de sa colère sur lui (Comp.
Il va fuir de l'arme de fer. Ce n'est pas une indication de l'auteur tardif du travail. Le fer était utilisé en Égypte à une date très précoce. Une mince assiette a été trouvée par le colonel Howard Vysse intégrée à la maçonnerie de la grande pyramide; et des outils de fer et des ornements, des têtes de fer de fer, des fêques de fer, des gimés de fer, des clés de fer, des bracelets de fer, un fil de fer, ont été trouvés dans les premières tombeaux non rarement. Qu'ils ne sont pas plus courants sont comptabilisés par l'oxydation rapide du fer par exposition à l'air et sa dégradation rapide dans le sol nitreux de l'Égypte. Les habitants de l'Asie du Sud-Ouest n'étaient à aucun moment beaucoup derrière les Égyptiens dans leur connaissance des arts utiles: et le fer apparaît comme un métal bien connu dans les Écritures juives à partir de l'époque de l'exode (voir Nombres 35:16; Deutéronome 3:11; Deutéronome 4:20; Deutéronome 8:9; Deutéronome 28:23; Josué 8:31). Il est vrai que les principales armes de la guerre ont continué d'être rendues habituellement du bronze, à la fois en Asie du Sud-Ouest et en Égypte, jusqu'à une période relativement tardive; Mais Zophar peut signifier d'affecter à la tueuse des armes de méchante homme d'un caractère supérieur. Et l'arc de l'acier le frappe à travers. Il est incertain que l'acier était connu dans le monde antique. Mais, que ce soit ou non, "acier" n'est pas signifié ici. Le mot utilisé dans l'original est néhushtah, ce qui signifie sans aucun doute "cuivre" ou "bronze". Comme le cuivre serait trop doux, un matériau pour un arc, nous pouvons supposer que le bronze soit destiné. Le bronze utilisé en Égypte était extrêmement élastique, et il y aurait eu peu de difficulté à la création d'arcs de celui-ci (sur l'existence de tels arcs, voir 2 Samuel 26: 5; Psaume 18:34) .
Il est dessiné et retiendra du corps; Au contraire, il le dessine «et il se retire de son corps (voir la version révisée). L'homme frappé dessine la flèche de sa chair, l'action naturelle de chacun tellement blessé. Si la flèche était simplement inclinée avec un point de fer lisse, il serait facile de le retirer; Mais une flèche de fer barbelée ne pouvait être coupée que. Oui, l'épée scintillante retentit de sa gallon; plutôt le point scintillant. La flèche est censée avoir percé la vésicule biliaire et s'en tirer. Il y aurait peu de chance de récupération dans un tel cas. Par conséquent, les terreurs sont sur lui.
Toutes les ténèbres doivent être cachées dans ses lieux secrets; Littéralement, toutes les ténèbres sont réservées à ses trésors 'que certains comprennent de ses trésors terrestres cachés, que personne ne trouvera jamais - une partie de la rétribution de Dieu, qui sera une telle obscurité que le travail décrit dans Job 10:21, Job 10:22. Un feu non soufflé doit le consommer; C'est-à-dire. "Un feu éclairé par aucune main humaine", probablement la foudre ou le soufre du ciel (jober sa tente, c'est-à-dire à son habitant. Sa femme, ses enfants, s'il en a une, et ses domestiques, sont impliqués dans la ruine générale.
Le ciel révéler son iniquité; Et la terre va se lever contre lui. C'est la réponse de Zopar à l'appel quel travail fabriqué (dans Job 16:18, Job 16:19) au paradis et à la terre pour témoigner de leur témoin dans son favoriser. Ciel, dit-il, au lieu de témoigner de son innocence, lorsque les livres sont ouverts ( Apocalypse 20:12 ), "révèle son iniquité;" Et la terre, au lieu de faire écho à son cri, "montera" en indignation "contre lui". Il n'en aura aucune non plus dans le ciel ni la terre pour prendre sa part ou donner un témoignage en sa faveur.
L'augmentation de sa maison quitte. «L'augmentation de sa maison» peut être ses enfants et ses descendants; ou sa substance - celle qu'il a accumulée. Dans le premier cas, le départ est parlé de la mort (voir Job 20:26 ) ou de la captivité; Dans ce dernier, la rapine générale et la destruction. Et ses marchandises coulèrent dans la journée de sa colère. Il semble nécessaire de fournir une telle nomination comme "ses biens" ou "son trésor", וניו (voir Job 20:26 ). Ceux-ci «s'écouleront», c'est-à-dire fondre et disparaître », le jour de sa colère," c'est-à-dire le jour où Wrath vient sur lui.
C'est la partie d'un homme méchant de Dieu; C'est-à-dire le lot, ou la possession d'un méchant homme - que Dieu lui fait preuve de la soirée dans la dernière station et qui est tout ce qu'il doit rechercher. En d'autres termes, c'est le patrimoine nommé à lui par Dieu (Comp. Job 27:13 ). Quant à un dieu, à la dernière cédera un héritage de bien, donc aux autres, il nommera un héritage du mal.
HOMÉLIE.
Zophar à Job: un champion orthodoxe à la rescousse.
I. Un orateur impétueux perturbé. Menacée de vengeance divine, Zopar avance au combat dans l'espoir de confondre totalement son antagoniste. Son apparence, sa manière et son adresse se caractérisent par:
1. Défiance audacieuse. "Par conséquent,", c'est-à-dire au vu de ce que vous venez de parler; Non, "Néanmoins", c'est-à-dire malgré tout votre discours grand-si grand-aimant d'une épée. Zophar avait été incontesté, de même que par le gémissement pathétique de Job, représentant son abandon de Dieu et de l'homme, ainsi que par l'énoncé sublime de l'emploi respectant son gouvernement divin-humain. La prière d'un emploi pour une goutte de pitié humaine n'avait fait aucune impression sur son poil flinty. Suggestion de l'emploi selon laquelle la loi de la rétribution qu'ils prêchent ainsi avec véhémence puissent un jour recevoir une illustration inattendue en elles-mêmes (Job 19:29) l'avait touché au rapide. En conséquence, cacher les critères de son esprit lacéré, il assume un aspect du courage qu'il ne possède pas.
2. Perturbation extrême. L'agitation intérieure de son esprit, il trahit dans sa langue. Ses cogitations étaient confuses. Ses «pensées» ont abattu dans toutes les directions de son cœur comme le collecteur et les ramifications complexes d'un arbre (cf. Job 4:16). Le mot représente frapper l'activité de l'esprit sous une excitation violente. L'âme de Zophar était perplexe. Le discours de l'emploi avait possédé le mérite d'enrôler l'attention, sinon la sympathie, de son auditeur. Il avait déplacé les sentiments, s'il n'avait pas convaincu le jugement. Et Zophar, s'il n'a pas écouté avec un esprit aimant, n'at pas entendu parler d'un esprit vacant. Pourtant, compte tenu de la perturbation mentale du discours de l'emploi, Zopar aurait agi prudemment s'il avait maintenu un silence discret. Les pensées troublées de la mode rarement de la mode ou des mots lourds; Et, bien que l'émotion véhémente, surtout sous contrôle, est d'un immense avantage pour un orateur, mais un intellect dérangé par la passion est désigné quel que soit le pouvoir de condamnation qu'elle pourrait autrement posséder.
3. Hâte indécente. Une pause est généralement intervenue entre les différents discours de cette controverse, Zephyr semblait avoir été exceptionnellement impatiente pour frapper son adversaire et s'être précipité dans l'arène de débat comme un chevaux de guerre pour la bataille. Si la précipitation du sentiment et la gamme multituveuse d'idées que les mots de l'emploi provoquaient ne «le causent-elle» (verset 2), ils le meulaient au moins avec ce qui semblait une réplique écrasante à l'insolence froncée à laquelle il avait été obligé de Écoutez-une réplique faite et prête, de sorte qu'il ne nécessitait de ne pas méditer, mais simplement de «suivre les suggestions de ses pensées aussi vite qu'ils se sont présentés» (Carey), qu'il a fait. Il était préférable d'infiniment que Zophar avait exercé une petite auto-retenue-mieux pour son propre crédit, car "il est hâtif de l'esprit exalteth Folly" (pied 14:29), car même les bons hommes sont enclins à pécher quand ils Parlez à la hâte (Psaume 116:11), puisque c'est la partie d'un homme sage à "refuser ses lèvres" (Proverbes 10:19), et le commandement de Dieu à "ne pas éruptionner avec sa bouche" (Ecclésiaste 5:2), mais être "rapide à entendre, lent à parler" (Jaques 1:19), et depuis "il y a plus d'espoir d'un imbécile que de celui qui est hâtif dans ses mots" (Proverbes 29:20); Et cela aurait été meilleur pour le confort de l'emploi, car les mots hâtifs sont rarement gentils des mots.
4. ressentiment vertueux. Zophar, "le très rose et le modèle d'orthodoxie" (Cox), avait été menacé de l'épée. Il avait parfaitement compris quel travail signifiait par brandisson (métaphoriquement, bien sûr) que l'arme mortelle devant ses yeux. Il a été conçu comme une "vérification de son reproche" (verset 3), une réprimande à l'accumuler avec une honte de disgrâce, que Zophar, de zopar, est de retour sur le Président avec un mépris indigné. Les blessures de l'estime de soi de Zopar ont été une infraction plus grave sur la part de l'emploi que la frappe à sa foi. Zophar "Une de ces têtes chaudes qui prétendent se battre pour la religion qui est en péril, tout en réalité", ils sont "seulement zélés pour leur propre vanité blessée" (Delitzsch). Au lieu de répondre aux arguments d'un emploi, qu'il ne pouvait sans doute pas, il ne pouvait sans doute pas, il essuie-t-il ou l'imagine d'essuie-t-il, le déshonneur gratuit fait à sa réputation de croyant orthodoxe par une réaffirmation de véhémémie de la foi actuelle. Il est habituel pour ceux qui ne peuvent pas répondre aux objections d'un adversaire pour se livrer à des invectives personnelles et aux affirmations extravagantes.
5. Magnifique vanit. Zopar informe pratiquement le travail que s'il (Zophar) ne lui confondre pas (travail) et ses doctrines hérétiques, il ne s'agit pas de vouloir la capacité de le faire. "L'esprit de sa compréhension", c'est-à-dire la lumière intérieure de son discernement intellectuel, l'Esprit émanant de la faculté de perception aiguë qu'il sait être en lui, le fournit avec toutes les informations requises pour une telle utilisation. Maintenant, sans doute, "il y a un esprit chez l'homme et l'inspiration du Tout-Puissant lui donne la compréhension" (Job 32:8); Mais "c'est aussi une vanité" qui peut être témoin sous le soleil, qu'ils ont le moindre de cette compréhension ne supposent pas avoir le meilleur parti d'avoir le plus, alors qu'ils sont les moins enclins à se louer sur son compte .
II. La foi orthodoxe réaffirme.
1. Avec Sarcastic Sunrise. Zopar professe étonnamment que le travail doit être chargé d'être instructé si évident un point de la loi divine de rétribution, compte tenu de.
(1) Quel travail un homme sage était: "Savoir ce n'est pas ça?" Tu sais tout - une allusion évidente à Job 19:25; et.
(2) Quelle vieille loi c'était, ayant été "de vieux, puisque l'homme a été placé sur la terre." et donc sûrement pas au-delà de la connaissance d'un homme qui pourrait se tourner vers la fin du monde. L'ironie de Zophar était intelligente, mais pas gentille.
2. Avec un goût évident. Avec une mauvaise-cachette, Gusto Zophar répète le dogme populaire de la journée, que "le triomphant des méchants est proche de [littéralement", vient proche "] et la joie de l'hypocrite mais un instant", ajoutant que "bien que sa Excellence, "ou exaltation", monte au ciel, pourtant il périra-t-il; " mots suggestifs de.
(1) le caractère superficiel du bonheur de l'homme irréligieux, qui est couramment dérivé des choses à portée de main, le confort de la créature par lequel il est entouré;
(2) la durée de courte durée de l'espoir de l'homme méchant, qui n'est que «de près», c'est-à-dire d'origine récente, et continue, mais un peu d'espace, être condamné à périr à la brève journée de la vie au plus éloigné;
(3) L'élévation apparente de la piété de l'hypocrite, qui semble souvent porter un aspect extraordinaire de la sainteté, la tête parmi les nuages, tandis que les saints courants ont beaucoup d'ado à marcher sur la terre sans trébucher (
(4) La certitude absolue du renversement de l'homme impie, puisqu'il sera encore jeté de la position la plus élevée de la sécurité à la plus faible de la dégradation (Ésaïe 14:13;
(5) La terrible complète de la destruction du pécheur - il périra et que pour toujours. Avait Zophar était un homme d'esprit tendre, au lieu d'un bigot féroce et ardent, il n'aurait pas exulté de délice diabolique dans un malheur si épouvantail, même en imagination.
3. Avec une illustration variée.
(1) une métaphore grossière. Le méchant homme périra "comme son propre dung", c'est-à-dire avec une hésité et un mépris (1 Rois 14:10; 2 Rois 9:37; Psaume 83:10; Jérémie 8:2) - Sentiment qui, bien que non transmis en langue polie, est parfois vérifié dans ce monde dans le cas de transgresseurs notoires et dans le monde suivant s'avérera certainement vrai de tous les impies.
(2) une image impressionnante. L'homme méchant prospère est assimilé à un rêve non fondé, qui, avec sa fantasmagorie magique, excite très bien la fantaisie du dormeur, mais qui disparaît, quand la nuit est passée, dans le limbe de l'Oblivion. Ce que Zophar affirme ici la personne est vrai des hommes en général. La vie pécheuse est une énormeité énorme. Il peut souvent assumer des formes imposantes, fascinantes pour les quareux; Mais, après tout, est seulement une ombre prétentieuse, qui disparaîtra quand, à l'aube de la journée éternelle, le bon homme se réveille. La vie pieuse à elle seule a une solidité et une continuité.
(3) un texte emprunté. Zopar plagiare un sentiment (Job 19:9) d'une adresse précédente du travail (Job 7:8, Job 7:10
(4) une réflexion solennelle. Que quand un homme méchant meurt, il légère généralement un héritage de la honte à ses descendants, ses enfants étant obligés de «faire plaisir aux pauvres» (verset 10), c'est-à-dire au tribunal la faveur des détestés que sa rapacité a appauvri et, dans son Nom, afin que cela puisse réellement être tenu à être par ses mains, de «restaurer les marchandises» de ceux que sa convoitise et son oppression ont été refaçonnées à mendier. Rien n'est plus certain que l'impiûment d'un père est souvent visitée sur sa famille ( Ézéchiel 18: 2 ) - argument de la piété parentale; que le tourbillon du temps apporte des profondes venges sur les pécheurs, les punit par les inflictions mêmes qu'ils ont impliquées sur d'autres, par exemple. Réduire leurs enfants à mendier comme ils avaient réduit les enfants d'autres ( 1 Samuel 15:33 ) -Un preuve de la Providence de Dieu qui suit; Ce gain mal gotté prouve rarement une bénédiction à ses possesseurs, apportant principalement la misère dans la maison d'un homme au lieu de la félicité ( Genèse 13:11 ) -A Attention contre la convoitise; Et que Dieu oblige fréquemment la restitution de la richesse injustement acquise, parfois par le pouvoir de la grâce (Luc 19:8), parfois par l'angoisse de remords (Matthieu 27:3), parfois par la main de la mort (Psaume 39:6), parfois par le métier supérieur d'autres (Genèse 30:37
(5) un Innuendo cruel. Ce travail avait été méchant dans sa jeunesse, que les os de Job étaient même pleins des convoitises secrètes de sa futur virilité, qu'au moins sa maladie physique était la rétribution directe de ses excès antérieurs et que celles-ci, ses crimes non déclarés, étaient à peu près descendre avec lui à sa tombe (verset 11). Bien que non applicable au travail, à qui tous les commentateurs sont convenir, il est pointu (cf. Job 13:26; Job 17:15, Job 17:16), la langue transmet un avertissement solennel de la jeune indulgence dans le péché,.
a) sa prétention de progresser et de développer une vieillesse licencieuse et de la vieillesse;
(b) sa tendance à se venger dans le temps dans un corps malade, un esprit affaibli, une mort prématurée; et.
(c) Sa certitude, sauf si elle est rentable, abandonnée et pardonnée, de s'allonger avec le transgresseur de sa tombe, Ay, de l'accompagner au-delà de la tombe dans le monde invisible de l'éternité.
III. Une doctrine approuvée appliquée.
1. L'image d'une épicure pécheuse. (Versets 12-18.).
(1) L'estimation du péché de l'homme méchant. Il le considère comme une délicieuse qui communique à son âme la même gratification que les véridies délicieuses font pour maréchage. Une preuve mélancolique de la dégradation dans laquelle l'homme a coulé, que ce que Dieu prononce une abomination qu'il devrait contempler avec l'approbation; Qu'une nature que Dieu a formé pour trouver son bonheur en bourse sainte avec lui-même devrait éprouver du plaisir à la désobéissance. Pourtant, à l'esprit charnel, tout le péché possède plus ou moins un goût, tandis que des formes d'indulgence, telles que l'intempériance, comme l'intempérance dans la mangeance et l'alcool, l'ambition détruite et l'avarice, la dévotion aux amusements frivoles et souvent méchants, des amusements de vie à la mode, sont assistés à au moins une satisfaction apparente.
(2) Le délice de l'homme méchant dans le péché. Il en traite comme une épicure avec une prise de maintien de la délicieuse, tant qu'il est capable, cherchant à en extraire le plus de douceur possible, "la cache-toi sous sa langue, l'épargnant et ne le prépare pas, mais en gardant il au milieu de sa bouche "(versets 12, 13); En tant que giltton le fait avec de la nourriture délicieuse, le dévorant avec impatience, l'avertit avec une avidité, l'avalant de la gourmandise (verset 15), de la gamme et de la farce lui-même avec les savoureuses Viants avec la voracité d'une bête - une description applicable à l'ivrogne ( Proverbes 23:20 , Proverbes 23:21), le débauchee (Proverbes 7:22), l'homme convoité ( Ésaïe 5:8; Ésaïe 56:11).
(3) la récompense de l'homme méchant du péché. Il sera rempli de la misère à ce sujet dans lequel il est autrefois ravi, comme si l'aliment agréable dont il avait Platake avait été changé dans son estomac dans la galerie d'ASP (verset 14). "Bien que des hommes méchants savent le péché à l'époque, roulez-le comme une prune sucrée dans la bouche et sentent sa délicieuse, la question sera agonie; il se transformera en tout-bois, il se classera comme un virus hiver dans toutes les veines de l'âme "(Thomas). Il sera pris avec un détestation pour ce qu'il souhaitait autrefois, à savoir. Les richesses, qui le contraindront à se dégager de ce qu'il avait dégoûté avec la gourmandise (verset 15); Nay, ce qu'il a tellement difficile d'obtenir, il ne sera pas autorisé à conserver, mais sera obligé de restaurer sans avoir vécu de la jouissance réelle (verset 18). Bien que la transmission d'une insinuation cruelle et malveillante que la richesse de l'emploi avait été injustement acquise, ce qui n'était pas encore le sentiment est souvent vrai, en particulier des richesses, que ce que les hommes poursuivent avec l'avidité et s'accumulent avec des anticipations avides de délice, réalise rarement les attentes Il excite, remplit souvent ses possesseurs de dégoût et doit éventuellement être abandonné, sinon avant, au moins à la mort (Ecclésiaste 6:2; cf. «Mesure de mesure pour la mesure» = 142> Actes 3 . SC. 1). Il sera tué par la chose même qu'il suppose devrait être sa vie, le morsel sucré du péché qu'il sucit se révélant être le poison des aspirations et comme la morsure mortelle d'une vipère. Donc, le péché porte toujours une rétribution dans son propre bosome. Les fruits équitables qui devaient faire de l'Adam et Eve sage, car les dieux les ont laissés submergés de la honte de culpabilité ( Genèse 3: 7 ); Le Dalliance amoureux de Samson avec Delila l'a dirigé à la prison de Gaza ( Juges 16:21 ); Le péché de David avec Bathsheba s'est avéré comme un feu fondu dans ses veines ( Psaume 32: 4 ; Psaume 51: 8 ); La coupe viticole de l'ivrogne de dernière morsure comme un serpent et des tige comme un additionneur ( Proverbes 23:32 ). Il sera exclu de tout bonheur réel sur la terre. "Il ne verra pas les rivières, les inondations, les ruisseaux de miel et de beurre" (verset 17). Bien plus encore, il peut être ajouté, il n'accède pas à la félicité du futur paradis de Dieu. "La rivière de la vie, le vin du royaume, les fruits du paradis, les joies de la main droite de Dieu, les plaisirs d'éventuellement" sont "tous confisqués pour les plaisirs momentanés du péché" (Robinson).
2. L'image d'un tyran puissant. (Versets 19-28.) Le portrait destiné à un emploi.
(1) Les crimes posés à sa charge sont:
(a) oppression impitoyable, au triple forme de meulage, abandonnant et volant les pauvres (cf. Job 22:6, Job 22:7 ); conduite commun à l'ère du prédicateur (Ecclésiaste 3:16) et dans le temps du christianisme primitif (Jaques 2:6), bien que par aucun moyen peu fréquent dans ces temps; Effectuer offensive à la vue de Dieu et de l'homme (
(b) la cupidité insatiable, étant représentée comme une personne qui ne ressentait aucune tranquillité dans son ventre, c'est-à-dire dont les envies ne savaient aucune limite (verset 20) et dont la convoitise de laquelle rien ne s'est échappé (verset 21) - un péché contre lequel les hommes sont avertis dans le décalogue (Exode 20:17) et Saints de l'Évangile (Luc 12:15), et sur quels malheurs sont prononcés par les prophètes ( Ésaïe 5: 8 ; Jérémie 51:13; Michée 2:9.; Habacuc 2:6, Romains 1:29; 1 Corinthiens 5:11; Éphésiens 5:3, Éphésiens 5:5; Hébreux 13:5; Jaques 5:1; 2 Pierre 2:3).
(2) Le destin prédit comme une partie est présentée comme suit:
(a) tromper la prospérité. Il ne sera pas en mesure de s'échapper avec ce que son âme s'accroche comme son trésor le plus cher (verset 20). La calamité doit dépasser son butin accumulé malgré ses soins les plus vigilants. Sa prospérité ne doit pas continuer (verset 21), mais "dans la plénitude de sa suffisance" lors de la réjouissance de l'abondance ", il sera dans la détroitement" (verset 22), redoutant de la dénonité imminente ou d'être privé de son bien. était, par le coup de la calamité rapide. Comme aucun homme de la riche de l'homme ne peut le sauver de péril (Psaume 49:7), donc aucun homme ne peut sauver ses richesses quand Dieu les ordonne de prendre des ailes et de fuir (Proverbes 23:5). Dieu peut prendre un pécheur de sa richesse (
(b) l'épaississement de l'adversité. "Toutes les mains des méchants [littéralement," toutes les mains des misérables ", c'est-à-dire chaque accident vasculaire cérébral qui tombe sur la misérable] viendra sur lui." Il sera assailli par chaque forme de problème; comme par exemple Colère divine au milieu de sa jouissance (verset 23) -god, afin de remplir son ventre, pleuvant sur lui la lueur enflammée de son indignation comme il l'a fait sur les villes de la plaine (Genèse 19:24), sur les Israélites dans le désert (Nombres 11:33; Psaume 78:30, Psaume 78:31), et, selon Zophar, sur Job (Job 1:16). Destruction soudaine au milieu de ses oppressions (versets 24, 25). Fuyant d'un adversaire, il est percé à l'arrière par une flèche d'un arc d'acier. Dessinant l'arme brillante de son corps, la tête métallique de la flèche de sa galle, des terreurs d'approche de la mort ou d'une conscience craintive englobant. Donc, Dieu provoque parfois que le pécheur soit frappé dans l'acte même de sa méchanceté (Nombres 16:31; 2 Samuel 8:5; 2 Rois 1:9, 2 Rois 1:10; Actes 5:5), et les transgresseurs audacieux sont-ils généralement transformés en Lâches quand la mort vient et la conscience se réveille. Annihilation complète de lui-même et de ses trésors (verset 26). Bien que dissimulé dans la terre, ces trésors seront encore déposés par le feu du ciel, qui le brûlera également (comme le feu de Dieu en avait déjà, littéralement, brûlé des moutons et des bœufs de travail, et était à la veille, métaphoriquement, de dévorer lui-même), en consignant à la fois à un sombrement plus sombre que celui qui consiste à déshabiller le gâchis de la liberfotaterie réservé à l'impénitent enfin. Certaine exposition de son méchant caractère et de sa vie (verset 27), non seulement le ciel renonçant et abhorant le transgresseur, mais la Terre conspirait également à assurer sa détection. Aussi certes que Dieu et l'univers sont du côté des saints ( Romains 8:28 ), alors ils sont certainement servis contre le pécheur. Ce n'était peut-être que la poésie que lorsque Deborah et Barak ont chanté que les pouvoirs célestes se sont battus pour Israël et les stars de leurs cours ont été soumis à Sisera ( Juges 5:20 ); C'était la superstition qui a rendu les mélites imaginez Paul comme une mauvaise volonté que la vengeance divine n'a pas souffert de vivre ( Actes 28: 4 ); C'est une prose simple et une vérité solennelle lorsque Dieu dit que le ciel et la terre sont en ligue contre le pécheur. L'extinction finale de sa maison et de ses biens dans la journée de la colère (verset 28), comme semblait être le cas avec le travail, bien que ce n'était pas, et comme éventuellement être le cas avec les méchants, bien qu'ils ne pensent pas.
Iv. Un sermon puissant appliqué.
1. Les éléments de la vérité dans cette conclusion. Ceux-ci sont:
(1) Que le méchant homme a une partie ou le patrimoine, qu'il recevra assuréement comme la juste récompense de sa vie impie. De même avec le Saint, le pécheur sera recompanté selon ses œuvres.
(2) que cette partie ou le patrimoine est décrétée pour le méchant homme de Dieu. Alors que Dieu nomme à tous les hommes, leurs terrains terrestres, il en détermine donc la totalité de tous dans la vie au-delà.
(3) Que cette partie ou le patrimoine lui soit accordé par la main de Dieu, de sorte que son échappatoire ou son éludant sera totalement impossible.
2. Les ingrédients d'erreur dans cette conclusion.
(1) La partie de l'homme méchant n'est pas toujours accordée sur lui sur Terre: la première erreur de Zopar.
(2) Même si offert sur Terre, ce n'est pas universellement un patrimoine comme celui décrit ci-dessus: la seconde gaffe de Zopar.
(3) Si, encore une fois, c'était exactement comme décrit, il n'a pas été appliqué au travail: la troisième erreur de Zopar et le pire des trois.
Apprendre:
1. Cette controverse, en particulier dans la religion (et la politique), est rarement rentable et presque toujours irritante.
2. Ces controverses sont généralement caractérisés davantage par une langue exagérée que par l'argumentation convaincante.
3. qu'aucune cause n'est avancée par la vulgarité de la parole ou de la personnalité d'allusion.
4. Qu'il ne soit pas rare que Sout Le raisonneur insouciant confondre une demi-vérité pour un tout, une vérité exceptionnelle pour une vérité universelle, une vérité occasionnelle pour s perpétuelle.
5. Il est impossible pour un homme méchant d'échapper à la rétribution, sinon dans ce monde, au moins dans l'autre.
6. Les péchés impardonnés sont la pire tombe que tout homme puisse pondre ses os.
7. Que le péché peut être assisté avec plaisir, cela ne peut jamais entraîner le bonheur.
8. Que ce qui empêche le succès ultime d'un pécheur est le fait que Dieu est contre lui.
9. Que Dieu sait quand et comment frapper ses souffles vengeant de manière à les amener à se faire plus dur sur l'objet de son mécontentement. 10. Que la plus grande calamité qui puisse dépasser une âme humaine est la colère de Dieu.
Homysons par E. Johnson.
La prospérité sans pique a vécu de courte durée.
Nous avons ici une nouvelle variation sur le thème favori des amis - l'inconstance de la prospérité sans pique. "La jubilation du méchant n'est que de courte durée et la joie de la profusion mais un moment." Le méchant homme est spécialement décrit ici comme un homme riche, qui s'empare de gênement sur la propriété des autres et dont les gains mal acquis deviennent un feu de consommation meurtrier à lui et à tous. Il est lié au discours d'Eliphaz (Job 15:1.) En tant que superlatif sur le positif, et à Bildad (Job 18:1 .) comme le superlatif au comparatif. Des remarques similaires à celles-ci doivent donc s'appliquer ici; Et la description est en soi vraie, apt et frappante, mais son animus évidente contre le travail est farouchement injuste.
I. Censure du travail: Introduction du thème. (Versets 1-5.) "Donc, mes pensées me répondent, et donc vient la tempête de ma poitrine. Doit-je entendre la correction qui m'insulte? Mais mon esprit de ma compréhension me donne une réponse" - châtiment au travail comme un homme sans Dieu (versets 1-3). Zophar donne ensuite ces suggestions de son esprit sous la forme d'une question dirigée vers l'emploi: «Savoir que cela de l'éternité, car l'homme a été placé sur la terre, que le triomphe du méchant entraîne mais une courte période et la joie de la réprouvé mais un moment? " Il est étonné que le travail, comme l'apparition de ses discours, n'est pas fréquenté avec cette vérité d'expérience bien usée et familière (versets 4, 5).
II. Développement du thème. (Versets 6-29.).
1. "Bien que sa gloire monte" au ciel, et sa tête atteigne les nuages (Comp.
2. La prospérité inconstante des méchants sous la figure des aliments sucrés, mais un poison mortel. (Vers 12-16.) "Bien que le mal a goûte doux dans sa bouche, il le cache sous sa langue", le relaxant comme un morsel délicieux, il le favorise avec parcimonie et le laisse tomber, et le redevient sur son palais " (Dans cinq phrases synonymes, l'idée de l'habitation et de gloncer sur le morsel sucré du péché est énoncée, des versets 12, 13); "Cependant, sa nourriture est changée dans son poison des intestins-vipers est à son intérieur (verset 14). Les richesses qu'il a avalé Dieu expulse de son paunier. La langue drastique trahit l'énergie et la violence des sentiments de Zopar (verset 15). Ensuite, récurrente à la figure du verset 14, "La langue des additionneurs le désache" (Psaume 140:3), la morsure meurtrière remplaçant dans la description le brouillon mortel (verset 16; Proverbes 23:32). Donc, Dieu transforme les "vices agréables" des hommes dans des fouets et des fléaux pour leur dos (roi Lear '). Les fruits de mer morts qui tentent le goût du goût de cendres sur les lèvres. Le plaisir pécheur se tourne vers la douleur, cela commence par la douceur, comme le sucre, mais ensuite des morsures comme un serpent (Proverbes 20:17; Sirach 21: 2, et seq.).
3. (Vers 17-22.) "Il ne peut pas voir son plaisir à Brooks, en ruisseaux, aux inondations de miel et de crème" (verset 17). Ce sont des figures bibliques bien connues pour le luxe et la plénitude de la prospérité (Exode 3:8, Exode 3:17). Et là où les poètes classiques décrivent l'âge d'or, ces chiffres se produisent: "Les flux de lait, des flux de nectar ont coulé" (ovide, "Metam., '1.111, SQQ.; Theoc;" Id. "5.124, SQQ.; Virg; 'Eel.,' 4.30; elle; 'Epod.,' 16.47). "Il regarde ce qu'il a gagné et l'apprécie pas; accorder à la propriété de son troc, il n'est pas joyeux;" C'est-à-dire que, dans la mesure où il employait des moyens d'échange injuste, pour obtenir des biens temporels et une jouissance, il ne se réjouit pas d'eux, il doit aller sans la joie qu'il lui promettait (verset 18). "Car il a écrasé et a causé le peu de temps." Avec quel offre, la moralité biblique et la loi traitent les pauvres et sans défense! Quelle indignation témoigne-t-elle contre l'oppresseur! "Il a arraché des maisons pour lui-même et les a construites non." Le sens est peut-être, il les a construits non à nouveau, n'a pas réussi à les reconstruire selon son goût, car il ne pouvait pas les posséder pour une permanence (verset 19). "Car il ne savait pas de repos dans son ventre." "La voie de la paix" (Ésaïe 59:8) n'est pas de la cupidité agitée et de la dureté égoïste aux souffrances des autres à marcher. "Par conséquent, il ne va pas s'échapper avec ce qui est le plus cher" (verset 20). "Rien n'a échappé à sa cupidité, donc ses biens ne continueront pas" (verset 21). "Dans la plénitude de sa super-fluidité, il entre dans le détroit; chaque main du misérable vient sur lui" (verset 22). Les clamours de ceux qu'il a fait du tort, les cris des veuves, les orphelins, les pauvres, font un vacarté dans les oreilles du mauvais homme; Leurs mains s'étendent pour saisir les biens dont il les a fraudés. C'est une image frappante de la rétribution. Perhalps Le point le plus saillant de cette description est celui de l'insativeillance de la cupidité. "La dresserie terrible augmente par l'auto-indulgence, ni expulse la soif, à moins que la cause de la maladie ne s'oppose aux veines et la langueur éponge du corps pâle", déclare Horace, dans une noble ode sur l'utilisation et l'abus de richesses. "Vous devrez plus largement gouverner", dit-il, "en apprivoiser l'esprit gourmand que pourriez-vous rejoindre la Libye à Gadnes lointaines" ('OD.' 2.2). Les richesses ne peuvent pas satisfaire l'âme, ni aucun bien terrestre, mais seulement Dieu (Ecclésiaste 1:8). L'humeur convoitite trouve autant de besoin dans ce qu'il a comme dans ce qu'il n'a pas. Aucune possession, cependant génial, peut satisfaire, nous, jusqu'à ce que nous ayons trouvé le trésor de toutes les bonnes choses en Dieu. Nous sommes toujours petits alexandres, et non le contenu de la règle sur une affliction mondiale d'apprendre qu'il n'y a plus de plus (Brenz).
4. Fin de l'homme méchant conformément au jugement divin. (Vers 28-28.) "Que cela puisse servir pour le remplissage de son ventre, il provoque sa colère ardente de tomber sur lui" (Comp. Job 18:15). ion la figure de remplissage du ventre, cf. verset 20; LUC 15:16 .) "Et cause de pleuvoir sur lui avec sa nourriture;" C'est-à-dire que sa nourriture, le salaire de son péché, est la punition juste de Dieu (Luc 15:23). La description continue à signaler les moyens par lesquels le jugement courroucé du ciel est exécuté (Luc 15:24, SQQ.).
(1) Exemples guerriers: poursuite et blessures. "Il fuit du harnais de fer, l'arc de l'arc de l'arresque le perce" (Juges 5:26). Il attire la flèche de son corps (Juges 3:22), et l'acier brillant sort de sa gallon; Les terreurs de la mort viennent sur lui (Luc 15:25). Puis.
(2) Quelques autres descriptions du jugement divin, notamment en ce qui concerne la propriété des méchants. "Toutes les ténèbres sont réservées à ses trésors." Ses motards sont exposés à chaque victime. Il trouve qu'il a été "au préalable pour lui-même-colère!" (Romains 2:5). Un feu qu'aucune des mains humaines ne l'a choisi le dévore, détruisant les comptes d'anciens arrêts (Luc 15:26). "Les cieux suggèrent sa culpabilité et la Terre se lève contre lui" (Luc 15:27). Un contraste frappant avec Job 16:18 , Job 16:19, où le travail avait fait appel au ciel et à la terre comme témoins de son innocence. Ainsi refusé et jeté des deux, le seul endroit pour les méchants est en Sheol, ou Hadès. Les produits de sa maison doivent disparaître, comme des épaves flottant dans une inondation, le jour de la colère de Dieu (verset 28).
CONCLUSION. "Tel est le grand de l'homme méchant de Dieu et le patrimoine lui est alloué par Dieu" (verset 29). Le témoin de la nature contre le pécheur - c'est la pensée conclue la plus puissante de cette adresse crainte. La nature semble être inconsciente de la culpabilité des hommes, à partir de leurs vertus. Les feuilles de la forêt ne frissonnent pas, le ciel bleu vif n'est pas couvert, la terre ne se limite pas lorsque les actes de criminalité sont terminés. Pourtant, cette commande majestueuse représentée par le ciel et la terre - l'ordonnance qui trouve sa réflexion dans la conscience de l'homme-ne peut être violée de l'impunité. Il se vengera à la fin. Et nous voyons de temps en temps des types frappants et des prophéties de cela dans la manière dont le crime est détecté des traces laissées sur la nature de la nature, ou par les indices offerts par la loi naturelle. La lumière du jour révèle l'acte de la nuit et la terre l'abandonne. Si tous les péchés laissent donc un record, ce qui reste ou paix pourrait-il y avoir pour la conscience coupable sauf dans l'Évangile, ce qui nous assure qu'en Christ, les péchés du pénitent et qui croyaient sont «couverts» et que son sang nettoie de tout le péché ? -J.
Homysons par R. Green.
Le triomphe temporaire des méchants.
Zophar vient maintenant avec des mots sages; Mais ils sont comme des flèches, minces, fortes et tranchants, ce qui, bien que dessiné sur un arc fort, mais manque leur marque. Seulement trop vrai est son affirmation de la brièveté du triomphe de la méchanceté, la joie momentanée de l'hypocrite; Seulement trop précis de son configuration forcée de l'état et de la partie des impies. Le travail doit écouter des mots cruels. Sa patient la foi n'a pas encore été testée; Son dernier triomphe est reporté.
I. Son honneur est temporaire. S'il se souleva de manière à ce que "sa tête atteigne les nuages, mais il périra à jamais;" "Il s'envolera comme un rêve", si courte est sa compréhension de toute position d'honneur.
II. Sa prospérité de famille n'est qu'une brève. Les marchandises qu'il a gagnées par sa irrégularité «ses mains restaureront» et ses enfants s'accroupissent pour apaiser les pauvres. Un gain mal gotté est détenu par des mains incertaines. Pendant un temps, les impies manquent de prospérer, mais c'est qu'il peut être consommé de sa place.
III. Sa vie est gaspillée et disparaît. Même sa vigueur jeune échoue. Il doit rapidement "allonger avec lui dans la poussière." La pratique de la méchanceté apporte une punition sur l'indice qui offense. La tendance de mal à faire est de toujours faire preuve de la force de la vie.
Iv. Les plaisirs du péché à lui abe mais pour une saison. Bien qu'il "cache" la méchanceté "sous sa langue", bien que ce soit "doux dans sa bouche", doit-il être tourné vers "la gallon d'aspers en lui".
V. La possession de richesses n'est autorisée que pendant une brève période. Bien qu'il en ait baissé ", il les vomira à nouveau." Rien n'a la permanence avec lui. Les changements viennent sur lui des sources qu'il ne peut pas tracer et certainement ne pouvaient pas prévoir. Son labeur est infructueux. "Ce qu'il ait travaillé pourra-t-il restaurer ... Il ne se réjouira pas de celui-ci." La méchanceté mange dans la force et la joie de la vie. Il expose la vie à d'innombrables maux et la vole de son bien chef. Le méchant homme n'a pas de promesse de bénédiction permanente. "Il ne doit pas sauver de ce qu'il souhaitait." Vraiment "le triomphant du méchant est court." - R.G.
Déception pour les méchants.
Même lorsque toutes les promesses bien aux méchants, le mal se cache sous couvert de la prospérité apparente. Quand il est sur le point de se satisfaire, il sera soudainement dans le détroit. Ses espoirs seront détruits, sa confiance forte déçue. Avec un groupe singulier de figures fortes, Zopar représente la position insatisfaisante du méchant homme. Il est au milieu des ennemis. Chaque source d'aide et de joie semble l'échouer.
I. Il ne trouve aucune aide chez l'homme. "Chaque main des méchants viendra sur lui." Même ils de sa propre façon de penser le décevent. Ils allument lui. Un homme ungodly ne peut avoir aucune confiance réelle dans ses associés impiefly. Le mal en eux leur permet de détecter le mal en lui. L'Esprit qu'ils savent en eux-mêmes pour être faux et indignes de confiance, méchant et mal-tracé, ils savent que w soit le même en lui.
II. Il ne trouve aucune aide en Dieu. "Quand il est sur le point de remplir son ventre, Dieu lancera la fureur de sa colère sur lui." Les méchants, tant qu'il continuent de méchants, n'a rien à espérer de Dieu. C'était le joyeux se vanter d'un assailli à chaque main, "si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Donc, si Dieu soit «contre» un homme, de ce qui est disponible, c'est que tout «pour» lui? Dieu est le meilleur des amis, le plus puissant des ennemis. Pas que dans le cœur divin ne soit des sentiments d'inimitiés contre les enfants des hommes, mais les hommes transforment des bénédictions en malédictions par la façon dont ils les utilisent ... pour que les hommes font un ennemi de leur meilleur ami.
III. Il ne trouve aucune aide dans les circonstances. L'arme de fer qu'il aurait pu saisir il va fuir; et l'arc d'acier qu'il aurait pu tirer doit le frapper. "Terrors '' '' '' '' '' '' '' 'le saisir," L'obscurité "se cache dans ses endroits secrets" un feu non soufflé "le consomme. Il est englobé par des ennemis. Toutes choses sont contre lui. Bien qu'il prospérait, encore" dans la plénitude de son suffisant qu'il doit être dans le détroit. "" C'est la partie de l'homme méchant de Dieu et le patrimoine nommé à lui par Dieu "-RG.
Le témoignage final contre l'impiûme.
Les méchants peuvent se cacher "dans ses lieux secrets", mais son iniquité sera révélée. Il ne peut pas s'échapper. Pendant un temps, il peut prospérer et peut pratiquer la tromperie; Mais finalement, ses actes doivent être apportés et rencontrent leur juste rétribution. La conséquence naturelle d'actes répréhensibles est de passer de mal à pire jusqu'à ce que cela éclate de toute retenue. Même l'œil terne du voisin détectera le mauvais régime, mais l'œil vif d'une justice divine ne peut être échappé. Pervers des survents elle-même. Son fruit apparaît en temps voulu. La faute de la vie et de la conduite se rendent apparente. Mais devrait-il être entièrement possible de cacher l'iniquité à travers la vie et de mourir avec le redoutant secret enfermé dans la poitrine de la mauvaise herbe, mais il reste encore une révélation qui ne peut pas être évitée. "Le ciel révélera son iniquité; et la Terre se lèvera contre lui." Ce témoignage final contre l'impiûme est .-
I. inévitable.
II. IMPARTIAL.
III. MÉRITÉ.
Iv. Sévère.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La courte triomphe des méchants.
La vue superficielle de Zopar a une vérité aussi loin que cela va. C'est un homme du monde et il a gardé les yeux ouverts. Ce qu'il a vu n'a pas été une illusion. Il ne suffit pas d'expliquer les mystères plus profonds de l'expérience de l'emploi. Pourtant, cela a une vérité évidente dedans.
I. Il y a un triomphant des méchants.
1. Ceci est vu dans l'expérience. Même Zophar, qui ne le trouve pas exactement conformément à ses idées de la Providence, ne pouvait toujours ni admettre qu'elle existe. Un escroc arnaque engrais sur le butin du vol des veuves et des orphelins. Une Napoléon domine l'Europe.
2. Il est important de reconnaître le fait. Nous devons rendre nos théories en accord avec notre expérience et notre observation du monde. Il est inutile de nous réconforter dans l'isolement de notre méditation privée avec un optimisme facile, si cela ne s'intégrera pas aux événements de la vie quotidienne. Si nous ne sommes pas prêts à attendre le triomphe des méchants, la vue de cela nous frappera avec un choc de consternation.
3. Le triomphant des méchants présente une difficulté. C'est contraire à notre notion de justice. Nul doute que la notion étroite et conventionnelle des trois amis a été fondée sur un véritable sens du droit et de la forme physique. S'il n'y a pas de jugement futur, et si cet état temporel est typique de l'ensemble de la vie, voici un exemple d'injustice brute. Nous devons donc en faire face et demander ce que cela signifie.
II. Ce triomphe est court. L'explication de Zopar est que le triomphe disparaîtra bientôt et donnera au lieu de renverser et de ruiner.
1. Ceci est vu sur Terre. En règle générale, l'escrocs ne meurt pas riche. Il survit généralement ses gains. Une grande méchanceté déçoit généralement son propriétaire. Napoléon finissant sa carrière d'exil à Sainte-Hélène est typique de la fin la plus fréquente d'un très mauvais parcours. Mais ce n'est en aucun cas un principe universel. L'ensemble de la vie d'un mauvais homme peut être prospère externe, droit à mort.
2. Ceci sera vu après la mort. Nous devons étendre notre contemplation du cours du méchant homme. Il meurt, laissant la richesse, le plaisir, le pouvoir, le triomphe, derrière lui. Aucun de ceux-ci ne peut l'accompagner à travers les portes noires de la mort. Il n'a montré aucun trésors dans le monde invisible. Là, il est certainement mérité et il a un bon terrain pour attendre l'infliction de la punition bienmenée. Sa vie terrestre courte, mais un moment par rapport à l'éternité, est fini et avec tout son triomphant a cessé.
III. Le court triomphe des méchants est fallacieux.
1. Il est fallacieux parce que sa brièveté est cachée. L'homme stupide qui se glorette ne voit pas à quel point il se glisse rapidement de lui. Un triomphe qui doit bientôt donner lieu à la honte ne vaut pas grand chose à son propriétaire.
2. Il est fallacieux car il ne donne aucune satisfaction solide. La glee méchante de triomphant dans le péché est assez superficielle. Souvent, son excitation même est seulement un résultat de passions discordantes agitées. Il porte un front audacieux, mais il couvre un esprit fatigué. S'il y a une étincelle de conscience, il doit y avoir une peur cachée - comme la momie à la fête égyptienne - qui gâche le plaisir.
Iv. Le seul triomphe durable est ce qui suit une vie véritablement chrétienne.
1. Ceci est solide. Il commence par la victoire sur le péché et soi-même, nos plus grands ennemis.
2. C'est assuré. Il est provoqué par le travail de Christ; Il suffit de partager dans sa victoire; Et Christ doit triompher.
3. C'est éternel. Sur Terre, il peut y avoir honte et humiliation, mais dans le ciel, les chrétiens sont appelés à la joie de la victoire - être "plus que des conquérants" ( Romains 8:37 ) .- w.f.a.
Le goût sucré du péché et son goût d'après-goût amer.
I. Le goût sucré du péché. Comment pouvons-nous tenir compte du tact que si le péché est essentiellement une mauvaise chose que cela devrait jamais être attrayant pour nous? Sa haine naturelle devrait sûrement le rendre repulsif. S'il est hideux à la vue de Dieu, par quelle surcourlage peut-il être faite de paraître fascinant à nos yeux?
1. Il fait appel à nos désirs inférieurs. Cela fait son premier appel à la nature. Il n'y avait pas de mal au début à Adam et à Eve, et pourtant, le péché était rendu attrayant pour eux. Christ n'aurait pu être tenté à moins que le péché n'avait été fait pour porter un masque équitable en sa présence. Les appétits corporels et les désirs à la recherche de soi sont naturels et innocents en eux-mêmes. Mais ils devraient être conservés sous notre nature supérieure. Si, toutefois, le Tempter les appelle directement, il fait appel à la perspective de plaisir naturel.
2. Il est aidé par notre nature égoïste. Nous sommes toutes des créatures tombées. Si la chute n'a pas pris la forme de sensualité, elle a certainement été accomplie dans l'égoïsme. Maintenant, le SIN fait appel à notre nature égoïste et promet une gratification personnelle au détriment de la justice.
3. Il est intensifié par des désirs corrompus. Le péché perverse les appétits naturels et corrompt les désirs les plus innocents. La chose méchante recherchée pour la première fois en raison d'un résultat promis vient d'être aimé sur son propre compte. Comme le Mift aime son argent, le pécheur aime son péché - d'abord pour ce qu'il peut acheter, puis sur son propre compte. Il est comme une personne hypnotisée, à qui Gall a goûte comme du sucre, car il est prudent à croire que le mal était sa bien.
II. Le goût amer après le péché. Zophar élargit à juste titre à ce sujet. Nous n'avons besoin d'aucune amplification des délices du péché. La présentation même à l'imagination est dégradante. L'âme est souillée en les contemplant. Nous sommes tout à fait prêts à admettre leur force. Mais ce n'est pas si facile d'imaginer vivement et de bien vouloir voir les conséquences redoutables après les résultats. Ils sont éloignés, peu attrayants, inconditionnels. Par conséquent, nous devons être forcés de voir les résultats du péché en détail. Zophar les raconte avec un ragoût graphique. Laissez-nous alors considérer les détails désagréables du goût de l'après-goût amer.
1. C'est une douleur à l'intérieur. La morselle est douce dans la bouche et elle est cachée sous la langue pour le garder en sécurité et prolonger la délicieuse plaisir de celui-ci; Pourtant, quand il est avalé, cela devient comme la gallon d'ASP. Le souvenir du péché passé est une douleur de la conscience. Ses délices très sont tournés vers l'amertume dans la pensée après la pensée. Juste proportionnellement à leur fascination tentante avant que l'acte soit leur repulsif après son engagement. La victime insensée de la tentation regarde ses orgies avec dégoût. Il se déteste, il se gagne dans l'humiliation. Comment aurait-t-il pu être si fou de couler à cette honte et à la dégradation?
2. Il en résulte la perte de délices futurs. Le pécheur est fait pour abandonner ses fiches. Il est nié «les ruisseaux, les rivières, les torrents du miel et du beurre», qu'il attendait avec impatience. Le juge de Dieu ne lui permettra pas de se révéler pour toujours dans la méchanceté. Par son indulgence dans des plaisirs pécheurs, il a détruit la faculté de joie innocente. Son débauch a transformé le jardin des délices innocents dans un désert. Pour un tel homme, il n'y a pas d'espoir mais en régénération totale. Pourtant, c'est possible. Même il peut être converti et fait une nouvelle créature en Christ Jésus.-w.f.a.
Opprimer les pauvres.
Il s'agit d'un péché le plus fréquemment mentionné dans la Bible, une fausse nette commune contre laquelle les prophètes d'Israël présidaient continuellement d'indignation véhémente. Christ, généralement doux et doux, parlait dans une grande colère de cette méchanceté (Matthieu 23:14). St. James le dénonça comme non inconnu parmi les chrétiens (Jaques 5:4).
I. Le péché.
1. ses différentes formes. Il n'est pas toujours vu de la mode nue et ouverte de temps primitifs. Le cheikh exige plus que de sa tribu, le propriétaire du propriétaire oriental grinde son fellaheen, le baron esclave et vole ses serfs et nous dénonçons le mal manifeste. Mais n'est-ce pas le même mal à voir dans l'injustice plus décorative de la civilisation occidentale moderne? Le grand corps de travailleurs est maintenant émancipé de la tyrannie des âges passés et est capable de s'affirmer et de revendiquer ses droits. Mais en dessous de cette classe puissante est une masse de travailleurs non qualifiés, les hommes impuissants et les femmes qui ont foulé les quartiers des grandes villes - les très pauvres. Lorsque l'avantage est pris de la pauvreté de ces personnes misérables pour les moudre, ils sont volés. Avec nous, le système de transpiration prend la place de l'ancienne oppression territoriale.
2. Sa méchanceté invariable. L'oppression commerciale moderne est-elle moins coupable que l'ancienne tyrannie seigneurie? Le mal est plus déguisé avec nous; Il est plus difficile de la ramener à la maison à ses auteurs; Notre civilisation compliquée frappe-la - la cruauté et la méchanceté sont aussi réelles que jamais.
II. LA PUNITION. Les écrivains de la Bible qui a dénoncé le péché d'opprimer les pauvres punition continuellement menacée aux oppresseurs coupables.
1. Perte directe. Zophar envisage la perte réelle des gains mal acquis. Cela peut arriver dans la vie actuelle. Cela se produira certainement à la mort. L'oppresseur ne peut prendre aucun profit de sa cruauté hors du monde avec lui.
2. Déception. Dans la plénitude de son suffisance, il sera dans le détroit. Même sans la perte de difficultés de la propriété surgira. L'homme riche peut être assassiné dans son palais. La plupart des oppresseurs vivent dans la peur. Des problèmes d'esprit se mêlent à la galle dans la la plus douce tasse de plaisirs obtenus par la cruauté.
III. LE TRAITEMENT. La punition n'est pas guérisée. La peur de cela peut agir aussi quelque peu de contrôle. Mais nous devons aller plus profondément pour "la racine de la matière" si nous la guéririons. Maintenant, dans ce cas, la racine n'est pas difficile à trouver, car elle est simplement une égoïste non négligée. Par conséquent, jusqu'à ce que les hommes puissent apprendre à substituer la fraternité pour l'égoïsme, l'oppression des pauvres doit continuer. Aucune révolution sociale, aucun énoncement juridique, aucun changement de force, peut éradiquer le mal. Nous devons aller pour la remède des maux sociaux au Christ. Il s'intéresse à la société ainsi qu'à l'individu, et il n'y a pas d'espoir pour la société jusqu'à ce qu'il soit reconnu comme son Sauveur et son Seigneur. Le christianisme instille de la défompreté. Aucun homme ne peut être un chrétien qui est dépourvu de cette grâce. L'oppression des pauvres est la profession la plus sainteté de la religion. Nous voulons revenir à la religion, de Christ, qui a fait plus de fraternité que même de foi; La religion de Saint-Paul et de Saint-Jean, qui a enseigné que l'amour est la plus grande chose au monde.-W.f.A.
Strioue au moment de la plénitude.
I. Désastre soudain. Cela était venu sur le travail. Il semble que le zophar pragmatique soit suffisamment impoli pour insinuer que la photo qu'il a peint serait reconnue par le patriarche comme un portrait de lui-même. Maintenant, la partie externe de la photo était fidèle aux circonstances du travail. Par conséquent, l'indice large que la partie interne s'appliquait également à lui était la plus cruelle. Les souffrances de l'emploi étaient extrêmes, mais elles n'étaient pas contraires au précédent. Une catastrophe soudaine n'est pas inconnue. L'homme riche est mérité par un effondrement commercial inattendu. Une épidémie ou une tempête en mer endomment soudainement un père de toute sa famille. La mort arrache la personne prospère à la hauteur de son succès.
1. Ceci n'est pas attendu. Bien que ce ne soit pas rare, les gens ne sont généralement pas préparés pour cela; et quand il arrive, ils sont stupéfiés et consternés. Nous sommes trompés par des apparences actuelles. Il est difficile de croire au renversement de ce qui ne donne aucun signe d'être en danger.
2. Ceci est écrasant. La douleur d'une chute est déterminée par la hauteur de laquelle on descend autant que par la profondeur portée, d. Les ennuis de ceux qui étaient autrefois prospères sont bien pires pour supporter que les problèmes de personnes qui ne savent pas ce que le bonheur terrestre signifie.
3. Cela devrait nous apprendre à regarder au-delà du présent.
(1) en vue de la préparation d'une éventuelle catastrophe. Nous ne devrions toutefois pas être toujours cumulés sur la possibilité. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci." Pourtant, nous devrions être fortifiés contre elle.
(2) En la possession de mieux que des choses terrestres. Nous pouvons supporter les chocs qui frappent notre tabernacle terrestre, si nous avons "un bâtiment de Dieu, une maison non faite avec des mains, éternelle dans les cieux" ( 2 Corinthiens 5: 1 ) .
II. Pauvreté interne. La ruine peut prendre une autre forme. Il n'ya peut-être pas de telles calamités externes et visibles telles que celles qui sont venues au travail. Le coupé normal des événements peut être intact, la prospérité matérielle ne peut être fabriquée. Pourtant, il peut y avoir de la détresse et de la misère. Ensuite, l'âme est étroite bien que la plénitude de la suffisance terrestre ne soit pas touchée.
1. Ceci vient de notre nature spirituelle. Le corps a été nourri, mais l'âme a été affamée; Par conséquent, l'âme est étroite. Il y a des moments où nous percevons des besoins plus profonds que tout pain terrestre peut satisfaire; "Pour l'homme ne visera pas seul par pain," etc. ( Matthieu 4: 4 ).
2. Ceci est ressenti dans l'éveil de la conscience. Une voix à l'intérieur appelle à un service pour lequel notre suffisance terrestre ne donne aucune relation. Au contraire, la richesse des choses extérieures semble une sorte d'obstacle, distrayant nos pensées et absorbant nos soins lorsque nous devrions nous tourner vers des affaires plus spirituelles. La nature spirituelle, une fois suscitée, se sent crampé et opprimée par la très plénitude de la suffisance terrestre.
3. Cela devrait nous conduire aux puits de l'eau vivante. Nous sommes tentés de négliger ces sources de vie spirituelle lorsque les ruisseaux de bénédictions terrestres circulent dans la plénitude. Pourtant, rien que l'eau de la vie ne puisse nourrir l'âme. Sans cela, nous avons soif encore. Nous sommes étroits que nous nous tournons vers Christ pour l'eau qu'il donne et pour son pain de vie .-w.f.a.
L'iniquité révélée.
I. C'est caché. Sinon, bien sûr, il n'aurait pas besoin d'être révélé. Comment est-il caché?
1. Par secrétaire. Le péché n'est pas commis à la lumière du jour et devant les yeux d'une foule. La mauvaise action est faite dans le noir.
2. Par circonstances. Les événements sont tels que le mal ne sort pas de la lumière. La neige tombe et dissimule les empreintes de l'emballage du voleur.
3. Par mensonge. Chargé de son crime, le pécheur le nie. Pendant un moment, son mensonge est accepté, s'il n'y a pas de preuve contre lui.
4. par négligence. Ce n'est pas l'affaire que tout le monde est un détective amateur. Le monde laisse beaucoup de méchanceté passer d'une indivence pure.
II. Il sera révélé.
1. Certainement dans le jugement futur. Ensuite, les secrets de tous les cœurs doivent être rendus connus. Dieu connaît la méchanceté cachée de l'homme, car rien ne peut être dissimulé de son regard tout à la recherche. Nous sommes non seulement à espérer que Dieu punira alors le péché. Plus loin que cela, il y aura un dévoilement général de caractère. L'hypocrite sera démasqué. Tout le monde sera vu dans sa vraie nature.
2. Peut-être sur la terre. Même ici, le ciel peut révéler l'iniquité. Un tournant d'événements providentiel peut tout amener à la lumière. Sans aucune écriture manuscrite sur le mur ni aucune annonciation tonique de trompette, le déroulement lent et terrible de la Providence peut faire connaître la vilaine histoire.
III. Sa révélation sera suivie de sa peine. Cela suit naturellement: aucun ange vengeant doit être envoyé du ciel. "L'arbre de la terre se lève contre lui." C'est comme si la terre elle-même était frappée d'horreur à la vue d'une telle énormité. Elle ne peut supporter la présence du méchant homme. Son silence serait comme une acquiescement, voire une complicité, dans sa culpabilité. La nature elle-même travaille pour la punition du péché. Les lois de la nature sont du côté de la justice. Ce sont les lois de Dieu et toutes les lois de Dieu sont en harmonie. Tout ce qui est nécessaire, c'est suffisamment de temps et de portée, et le cours de la nature elle-même produira la peine. Nous voyons cela déjà en ce qui concerne les péchés de la chair, qui apportent une maladie, une misère, une mort. Cela prendra plus de temps et les opportunités libres d'un autre monde, d'apporter le même résultat avec tous les autres péchés.
Iv. Ses aveux antérieurs empêcheront la révélation ultérieure. Un malheur sombre et discrète n'est pas inévitable. Nous en avons prévenu afin que nous puissions l'éviter. Il n'y a pas de nécessité pour nous d'attendre le dévoilement divin de notre péché. Bien que cela soit certain de venir si nous attendons assez longtemps pour cela; Nous pouvons encore l'anticiper par des aveux. Dieu ne désire pas d'exposer l'homme le plus coupable à la honte et à la souffrance. Son grand souhait est de conquérir le péché au cœur du pécheur. Si la méchanceté appartient et repentée, c'est ce que Dieu le souhaite le plus, et préfère grandement à la punition de l'impénitent. Non seulement l'amour aspirant à sauver le pécheur, mais la justice désirait également chasser le seuil, comme une conquête plus efficace de celui-ci que simplement la punir pendant qu'il est toujours conservé au cœur d'un homme. Néanmoins, la pensée de la révélation imminente du péché montre la nécessité d'une confession non réservée et complète, si le pécheur doit être pardonné. C'est la première condition de Pardon. Pendant que nous tenons à notre péché, Dieu ne peut pas nous libérer de cela et de ses conséquences.-W.F.A.