Job 22:1-30
1 Éliphaz de Théman prit la parole et dit:
2 Un homme peut-il être utile à Dieu? Non; le sage n'est utile qu'à lui-même.
3 Si tu es juste, est-ce à l'avantage du Tout Puissant? Si tu es intègre dans tes voies, qu'y gagne-t-il?
4 Est-ce par crainte de toi qu'il te châtie, Qu'il entre en jugement avec toi?
5 Ta méchanceté n'est-elle pas grande? Tes iniquités ne sont-elles pas infinies?
6 Tu enlevais sans motif des gages à tes frères, Tu privais de leurs vêtements ceux qui étaient nus;
7 Tu ne donnais point d'eau à l'homme altéré, Tu refusais du pain à l'homme affamé.
8 Le pays était au plus fort, Et le puissant s'y établissait.
9 Tu renvoyais les veuves à vide; Les bras des orphelins étaient brisés.
10 C'est pour cela que tu es entouré de pièges, Et que la terreur t'a saisi tout à coup.
11 Ne vois-tu donc pas ces ténèbres, Ces eaux débordées qui t'envahissent?
12 Dieu n'est-il pas en haut dans les cieux? Regarde le sommet des étoiles, comme il est élevé!
13 Et tu dis: Qu'est-ce que Dieu sait? Peut-il juger à travers l'obscurité?
14 Les nuées l'enveloppent, et il ne voit rien; Il ne parcourt que la voûte des cieux.
15 Eh quoi! tu voudrais prendre l'ancienne route Qu'ont suivie les hommes d'iniquité?
16 Ils ont été emportés avant le temps, Ils ont eu la durée d'un torrent qui s'écoule.
17 Ils disaient à Dieu: Retire-toi de nous; Que peut faire pour nous le Tout Puissant?
18 Dieu cependant avait rempli de biens leurs maisons. -Loin de moi le conseil des méchants!
19 Les justes, témoins de leur chute, se réjouiront, Et l'innocent se moquera d'eux:
20 Voilà nos adversaires anéantis! Voilà leurs richesses dévorées par le feu!
21 Attache-toi donc à Dieu, et tu auras la paix; Tu jouiras ainsi du bonheur.
22 Reçois de sa bouche l'instruction, Et mets dans ton coeur ses paroles.
23 Tu seras rétabli, si tu reviens au Tout Puissant, Si tu éloignes l'iniquité de ta tente.
24 Jette l'or dans la poussière, L'or d'Ophir parmi les cailloux des torrents;
25 Et le Tout Puissant sera ton or, Ton argent, ta richesse.
26 Alors tu feras du Tout Puissant tes délices, Tu élèveras vers Dieu ta face;
27 Tu le prieras, et il t'exaucera, Et tu accompliras tes voeux.
28 A tes résolutions répondra le succès; Sur tes sentiers brillera la lumière.
29 Vienne l'humiliation, tu prieras pour ton relèvement: Dieu secourt celui dont le regard est abattu.
30 Il délivrera même le coupable, Qui devra son salut à la pureté de tes mains.
EXPOSITION.
Eliphaz revient à l'attaque, mais avec des observations qui sont d'abord étrangement inutiles et sans importance, par exemple. sur la FORPRONDABILITÉ DE L'HOMME À DIEU (VERS L, 2), et sur la légère importance de l'affaire du travail (verset 3). Après ce prélude faible, cependant, il y a plus de vigueur dans son assaut. Dans les versets 4-9, il charge directement le travail avec un certain nombre de péchés spécifiés et dans les versets 10, 11 déclare que ses souffrances sont la conséquence. Il procède ensuite à l'accuser de refuser l'omniscience de Dieu (versets 12-14) et, de modifier certaines tentatives de réussies de la rédaction de ses propres mots (versets 15-20), recouvre enfin à ses appareils préférés (voir Job 5:17) d'exhorter le travail à la soumission et à la repentance, et lui promettant la restauration à la faveur de Dieu et le retour de la prospérité (versets 21-30).
Ensuite, Eliphaz le Temanite a répondu et dit, un homme peut-il être rentable à Dieu? Le travail n'avait rien dit sur ce point; Mais peut-être que Eliphaz pense que ses plaintes et ses expôtues impliquent une valeur plus élevée chez l'homme et une prétention accrue à l'examen des mains de Dieu, à juste titre être contestée à juste titre. Certes, Dieu ne dépend pas de l'homme pour le profit ou l'avantage de tout type. Ni notre sagesse ni notre bonté "lui étend". Comme il est sage peut être rentable à lui-même; vraiment, vraiment il est sage est rentable à lui-même; c'est-à-dire seulement, et pas à Dieu. L'intelligence et les recherches de l'homme ne peuvent rien ajouter à la connaissance de Dieu.
Est-ce un plaisir au Tout-Puissant, que tu es droites? Comme "notre bonté étend pas à Dieu" et que son bonheur tout parfait ne sait ni augmenter ni diminution, nous ne pouvons-il pas dire l'avantage de l'avaler par notre bonté. Toujours "de bonnes œuvres, qui sont les fruits de la foi et suivent après la justification, sont agréables et acceptables pour Dieu en Christ;" Et Dieu lui-même condescend de dire qu'il "prend plaisir à son peuple", "en eux qui le craignez" (Psaume 147:11; Psaume 149:4
Est-ce qu'il te reproduraira la peur de toi? Est-ce plutôt que c'est pour ta peur de lui qu'il repoussait toi? Sûrement pas. S'il vous reproge, ce doit être parce que vous ne l'avez pas peur. Le fait de tes reproches est une preuve du fait de ta culpabilité. Entrera-t-il dans le jugement? Il est plutôt qu'un jugement (voir la version révisée).
N'est pas ta méchanceté grande? À en juger par la grandeur de la punition de l'emploi, Eliphaz se termine logiquement de ses prémisstes, que sa méchanceté doit être à la mesure. Il devait avoir été coupable de presque toutes les formes de mauvaise qualité. Et ces iniquités infinies? Littéralement, et n'y a-t-il pas de fin à ces iniquités? Ces conclusions générales semblent Eliphaz de le justifier en procédant à l'énumération des détails.
Car tu as pris un engagement de ton frère pour rien; C'est-à-dire que tu as prêté à ton frère en gage, sans cause raisonnable, quand tu vas aussi riches pour ne pas avoir besoin de sécurité (Comp. Néhémie 5:2). Et a dépouillé le nu de leurs vêtements. Lorsque ton frère, en empruntant de toi, s'est engagé à faire son vainqueur, tu l'avais laissés retenir, et il l'a laissé comme frissonner toute la nuit sans couvrir (voir Exode 22:26, Exode 22:27). Nous pouvons peut-être rassembler de cela que la loi sur la mosaïque sur le sujet a été fondée sur une personnalité antérieure largement répandue dans le sud-ouest de l'Asie.
Tu n'as pas donné de l'eau à la fatigue à boire. Donner de l'eau à la soif était considérée comme l'une des tâches les plus élémentaires de l'homme à l'homme. La auto-justification des morts dans les Hadès égyptiennes contenait le passage suivant: "J'ai donné mon pain à la faim et buvez à lui c'était ATHIRAT; j'ai vêtu le nu avec des vêtements; j'ai abrité le wanderer" ('rituel de la Dead, 'ch. CXXV. § 38). La même revendication apparaît continuellement sur les tombeaux égyptiens. "Tous les hommes m'ont respecté", nous lisons sur un; "J'ai donné de l'eau à la soif; Je mets le vagabond dans son chemin; J'ai emporté l'oppresseur et j'ai mis fin à la violence". Dans les proverbes affectés à Salomon, "que les hommes d'Hézékiah ont copié" (Proverbes 25:1), le devoir était déclaré être dû même aux ennemis (voir Proverbes 25:21, "Si ton ennemi a faim, donnez-lui du pain à manger; et s'il a soif, donnez-lui de l'eau à boire"). Isaïe remarque aussi louable dans les Temanites (peuple d'Eliphaz), qu'ils "apportaient de l'eau à lui qui avaient soif" et empêché leur pain qui a fui "( Ésaïe 21:14 ). Jael est loué pour aller plus loin que ceci: il a demandé à l'eau et elle lui a donné du lait; Elle a apporté du beurre dans un plat des seigneurs "(Juges 5:25). Et tu as retiré du pain de la faim. Plus tard, le travail nie absolument cela, ainsi que de nombreux autres accusations. "Si j'ai retenu," dit-il, "les pauvres de leur désir ou ont causé l'échec des yeux de la veuve; Ou avez mangé ma morselle moi-même et le père sans père n'est pas mangé de celui-ci », laissez le bras de mien tomber de ma lame d'épaule, et le bras du mien être cassé de l'os» (Job 31:16
Mais comme pour le puissant homme, il avait la terre; littéralement, comme pour l'homme du bras; C'est-à-dire l'homme fort du bras. Les retenues de l'emploi sont probablement signifiées, que Eliphaz suppose avoir été autorisée par le travail d'opprimer les pauvres et d'avoir leur propre chemin dans le monde. Cette accusation était sans doute aussi brutale que les autres (Comp. Job 29:16 , Job 29:17). Et l'honorable homme habitait dedans; de l'homme accepté - "L'homme favorisé", c'est-à-dire ceux dont le travail approuvé et qu'il a favorisé.
Tu as envoyé des veuves à vide. Job, au contraire, déclare qu'il "a causé le cœur de la veuve de chanter pour la joie" ( Job 29:13 ). Le péché des veuves oppressantes a été l'un de quel travail ressentie profondément l'histoire. Il est certainement une priori pas susceptible de l'avoir commis (Job 1:1; Job 4:3, Job 4:4, Job 29:11, Job 29:12; voir aussi Job 31:21, Job 31:22).
Par conséquent, les pièges sont autour de toi. Comme Bildad avait menacé (Job 18:8), et comme le travail lui-même avait reconnu ( Job 19: 6 ). Et la peur soudaine qui te trouble (comp.
Ou l'obscurité, que tu ne vois pas. Le travail s'était plaint de «l'obscurité» qui a été «placé dans ses chemins» (Job 19:8), ce qui signifie probablement son incapacité à découvrir la cause de ses afflictions. Et l'abondance des eaux couvrent la toile. La comparaison d'une grave affliction à une inondation accablante est très courante dans les Écritures (voir Psaume 42:7; Psaume 69:1, Psaume 69:14, Psaume 69:15; Psaume 124:4, Psaume 124:5, Lamentations 3:54, etc.). Alors Shakespeare parle de "une mer de troubles".
N'est-ce pas Dieu dans la hauteur du ciel? De l'emploi de taxation avec des péchés ouverts définis, Eliphaz procède à l'accuser de pensées et de principes impies. Il ne reconnaît pas, a déclaré Eliphaz, la majesté ou l'omniscience de Dieu. Ici, il a, en tout cas, un terrain tangible pour ses reproches. Les mots de l'emploi ont été trop audacieux, trop venturants. Il a semblé oublier la distance entre Dieu et l'homme (
Et tu dis que tu sais doth? Le travail n'avait pas dit cela dans tant de mots, mais, en égalisant le pieux et le méchant (
Les nuages épais sont un revêtement pour lui, qu'il ne voit pas (voir le commentaire sur le verset précédent); Et il marche dans le circuit du ciel; ou, sur la circonférence des cieux. Les cieux sont considérés comme une voûte solide, à l'extérieur qui est l'endroit où Dieu habite.
Tu as marqué l'ancienne façon que les méchants hommes ont trodden? Plutôt, Wilt Tu garderas l'ancienne façon "etc.? (Voir la version révisée). Eliphaz suppose que c'est l'intention d'un emploi de voter dans son sort avec ces personnes dont il a décrit la méchanceté prospère dans le chapitre précédent (versets 7-15). Et cela malgré la réclamation finale de l'emploi, "Soyez le conseiller des méchants loin de moi" (verset 16). Il appelle le mode de vie poursuivi par ces mauvaises personnes "l'ancienne voie", soit avec allusion à la graine de Caïn avant l'inondation, qui "corrompu" (Genèse 6:12) , ou peut-être en référence aux descendants de Nimrod après.
Qui ont été coupés (plutôt, balayés ou arrachés) hors du temps; C'est-à-dire avant leur temps, prématurément. Dont la fondation a été débordée avec une inondation. Certains supposent une allusion à la destruction générale de l'humanité par le déluge Noachian; Mais peut-être que cela ne signifie plus que les soutiens des méchants sont habituellement desserrés et emportés par une inondation de calamité. Aucun événement unique n'a besoin d'être mentionné.
Qui a dit à Dieu, part de nous (Comp. Job 21:14 ). Eliphaz tente, bien que sans très grand succès, de transformer les mots de l'emploi contre lui. Et que le Tout-Puissant peut-il faire pour eux? C'est-à-dire et demandez ce que le Tout-Puissant peut faire pour eux. Un changement de la seconde à la troisième personne, sans aucun changement de sujet, n'est pas inhabituel en hébreu. Les méchants renoncent à Dieu et l'ourlent-le partir de leur comportement qu'ils justifient en demandant quel de bien il pourrait leur faire s'ils ont agi autrement. L'idée est la même que celle de Job 21:15, bien que non exprimée de manière significative. Ce que Eliphaz pense gagner par les mots de l'emploi écho n'est pas très apparent.
Pourtant, il remplit ses maisons avec de bonnes choses. Le "il" est emphatique (וּּ). Traduire, mais c'était lui qui remplit leurs maisons avec de bonnes choses; et comp. Job 21:16, où la prospérité des méchants est dit de ne pas avoir été provenant d'eux-mêmes. Mais le conseiller des méchants est loin de moi; Ou, mais laissez le conseiller des méchants être loin de moi. Encore une fois, les mots de l'emploi dans Job 21:16 sont écho, peut-être que Eliphaz peut se montrer au moins aussi pieux que le travail.
Les justes le voient et sont heureux; C'est-à-dire «les justes voient à la fois la prospérité de courte durée (Job 22:18) et la destruction ultime (Job 22:16) du méchant, et Réjouis-toi sur eux. Surtout sur ce dernier "(comp. Psaume 58:10; Psaume 107:40-19; Proverbes 11:10). Et l'innocent les rit pour se méfier (Comp. Psaume 2:6). Les méfaits et la dérision sont la juste partie des méchants et dans les moments de l'Ancien Testament, même les saints ne se sont pas scrupiles pour les verser sur ceux qui les méritaient. Mais l'esprit évangélique est différent.
Alors que notre substance n'est pas coupée. Il est préférable de les prendre comme les mots des justes dans leur triomphe sur les méchants; Mais ils peuvent difficilement supporter l'interprétation les étant donné dans la version autorisée. La clause n'est pas vraiment négative mais affirmative et le mot ים. ne signifie pas "substance" mais "adversaire". Traduire, sûrement, ils se sont levés contre nous (ou, nos adversaires) sont coupés; et comparez la version révisée. Les "adversaires" des justes sont les "hommes méchants" qui ont été "arrachés avant leur temps" et ont eu leur "fondation débordée avec une inondation" (Job 22:16) . Mais le reste d'entre eux le feu consume; Plutôt, et le reste d'entre eux a consommé le feu (voir la version révisée). Le "feu" ici, comme l'inondation de "inondation" dans Job 22:16 , est une métaphore et ne doit donc pas être pressé. Tout ce qui est essentiel, c'est que les méchants sont détruits. Sur celui-ci, les «justes» et la réjouissance «innocente».
À ce stade, une transition se produit. Eliphaz s'éloigne des reproches, ouvertes ou couvertes, conçues pour exposer un emploi comme exemple de méchanceté extrême et tombe sur ces sujets qui étaient les principaux sujets de sa première exhortation (Job 5:8
Familiariser maintenant avec lui (c'est-à-dire dieu) et être en paix; ou, faire, je me suis beseeche 'un procès de lui et être en paix; C'est-à-dire que c'est tout risque, jetez-la sur sa miséricorde, et faites donc ta paix avec lui. Pour ce faire, ça vaut bien ton moment, car ainsi bon viendra à toi. C'est une question quel type de "bon" est signifié. Si nous voulons expliquer le "bon" de ce passage par Job 22:24, Job 22:25 exclusivement, Eliphaz deviendra un simple utilitaire et Il sera à juste titre caractérisé comme "égoïste et sordide" (cuisinier) - anticipation de la mammon de Milton. Mais il ne semble pas y avoir de motifs suffisants pour simplement singler Job 22:24, Job 22:25 du reste du passage, et en ce qui concerne comme formant sa note clé. Le "bon" que Eliphaz promet d'emploi inclut, à part "L'or de l'Ophir" et "Beaucoup d'argent", des choses telles que "ravir le Tout-Puissant" et la confiance confiante en lui (verset 26), l'audition de Dieu de ses prières (verset 27), la brillance de la lumière sur son chemin (verset 28), son propre paiement de ses vœux (verset 27), son donneur d'aide aux pauvres et aux nécessiteux (verset 29), et même sa délivrance de la culpabilité par le pureté de ses mains (verset 30); Ainsi, d'autres que d'autres considérations matérielles sont clairement prises en compte et la prospérité mondiale que Eliphaz promet forme une partie du bon résultat qu'il anticipe du patriarche faisant sa paix avec le Tout-Puissant.
Recevez, je vous prie, la loi de sa bouche; ou recevoir maintenant des instructions de sa bouche. La supposition de certains commentateurs, que la "loi de Moïse" est destinée, est rejetée par toute l'absence du livre de toute allusion aux détails de la législation de la mosaïque, ainsi que par le caractère primitif de la vie décrite dans le livre. et la certitude que personne des interlocuteurs n'est un israélite. L'hébreu ּּוֹרה, sans l'article préfixé, est correctement "instruction" et ne doit être supposé que comme indique "la loi" lorsque le contexte montre que ce sens soit probable. "L'instruction" à laquelle Eliphaz ici pointe et qu'il considère comme une instruction de la bouche de Dieu, est probablement l'enseignement des hommes religieux, tels que lui-même, qu'il envisageait d'être venu de Dieu à l'origine, cependant, peut-être qu'il ne pouvait peut-être pas avoir expliqué comment. Et allongez ses mots dans ton cœur. Il s'agit d'une simple variante de la clause précédente et ne ajoute aucune idée nouvelle.
Si tu reviendras au Tout-Puissant. Eliphaz, comme Bildad dans Job 8: 5 et Zopar dans Job 11:13 , Taxes Job avec qui s'éloigne de Dieu, presque avec apostéisé. Toutes ses prophéties de la prospérité future reposent sur l'hypothèse que le travail, qui s'est échappé, est maintenant sur le point de se tourner vers Dieu, se repentir de ses interfactuels et être reçu à nouveau avec la faveur. Tu seras bâti; I.E. "Restauré, rétabli! Tu as mis l'iniquité loin de tes tabernacles (Comp. Job 11:14 , où Zophar implique que les tentes de l'emploi ont des gains mal acquis les gains dissimulés).
Puis shalt tu allez allumez de l'or comme poussière; Plutôt, alors shalt tu as déposé ton trésor dans la poussière; c'est-à-dire la tenir en légère estime, à cause de son abondance. Et l'or de Ophir (littéralement et Ophir) sera à toi comme des pierres des ruisseaux. "OPHIR" stands, sans doute, pour une richesse indicielle, étant le grand pays producteur d'or (voir 1 Rois 9:28; 1ki 10:11; 1 Rois 22:48, 1CH 29: 1-30: 41; Psaume 45:9; Ésaïe 13:12).
Oui, le Tout-Puissant sera ta défense; plutôt ton trésor. Le mot est le même que celui utilisé dans la première clause de Job 22:24 , il signifie correctement "minerai". La signification générale du passage semble être: "Cependant, tu es dans les précieux métaux, ton vrai trésor, que tu veux la plus grande valeur - sera le Tout-Puissant lui-même." Et tu as beaucoup d'argent; Ou, et il sera précédé d'argent à toi (voir la version révisée).
Pour alors shalt tu as ton plaisir dans le Tout-Puissant. Dieu ne sera plus une terreur et une alarme à toi, comme il est actuellement (Job 7:17; Job 9:17, Job 9:34; Job 10:15; Job 13:21; Job 19:6, etc.), mais une source de réjouissance et de joie. Tu as des bénédictions à ses mains au lieu de souffrances, de récompenses au lieu de punitions. Par conséquent, shalt tu plaisèrent en lui et shalt soulever tes rites à Dieu; C'est-à-dire que je me dirige vers lui, comme le tournesol vers le soleil, finissez-vous à la lumière de son visage. ''.
Tu feras ta prière à lui, et il te entendra. Maintenant, le travail prie, mais n'est pas entendu; il demande la mort, mais cela ne vient pas; Il demande un répit de souffrir, mais il l'a refusé; Il besehes Dieu d'entrer dans l'argument avec lui (Job 9:32-18; Job 10:2), mais Dieu vompsafes Aucune réponse. Laissez-le suivre les conseils d'Eliphaz, «Retour au Tout-Puissant» (verset 23), humble lui-même dans la poussière, se repentir et «mettre son iniquité» (verset 23), puis Eliphaz lui promet, tout sera changé-dieu Devenez aimable envers lui, l'écoutera et accordera ses demandes, enlèvera sa main lourde et la couronne de la miséricorde et de la gentillesse d'amour. Ensuite, il ajoute que tu paissais tes voeux. Tu as assez de richesse et assez de force, de payer des vœux que tu as fait, ce qui, à ton état affligé, tu ne peux pas faire. Les voeux font partie de la religion naturelle et étaient largement répandus sur tout l'est dans les temps anciens. La performance des voeux, qui a été strictement reconnue dans la loi de la mosaïque (Deutéronome 23:21), doit à tout moment avoir été ressentie comme obligatoire par la conscience naturelle.
Tu vas aussi décréter une chose, et il sera établi à toi. Quoi que tu résolvest, c'est-à-dire; Dieu ratifiera avec son autorité et apportera la réussite en temps voulu pour tes avantages - une promesse qui a certainement "une touche d'audace" à ce sujet (cuisinier). David est moins audacieux, mais a l'intention de donner le même résultat d'encouragement quand il dit: "Délicitez-vous dans le Seigneur, et il te donnera les désirs de ton cœur; commettre ton chemin à l'Éternel; confiance aussi à lui; et il Doit-le passer (Psaume 37:4, Psaume 37:5). Et la lumière doit briller sur tes manières. Le travail s'est plaint de la " Darkness "par lequel son chemin était ombré (
Quand les hommes sont abattus, alors tu dis que tu as soulevé; Au lieu de cela, quand les hommes ont été abattus 'et tu dis que tu dise là-bas; C'est-à-dire que lorsque les oppresseurs ont jeté un homme debout, et tu fais appel à Dieu et que je prie pour sa levée, puis il (c'est-à-dire que Dieu) sauvera la personne humble. Dieu entendra que ta, la prière et la personne opprimée sont sauvées et sauvées.
Il livrera l'île de l'innocent; Il doit plutôt livrer même lui qui n'est pas innocent (voir la version révisée). Il est maintenant généralement admis que י dans cet endroit est pour ין, comme dans 1 Samuel 4:21; Proverbes 31:4. La signification semble être que Dieu livrera, à la prière de Job, même des coupables, qui seront livrés par la pureté des mains de l'emploi. Eliphaz prophétise ainsi sa propre délivrance et celle de ses deux amis de la colère de Dieu à l'intercession d'emploi, comme étant venu passer ensuite (voir Job 42:7).
HOMÉLIE.
Eliphaz à Job: la troisième colloque: la deuxième controverse: 1. Un syllogisme fallacieux.
I. Une prémissne sonore. Le gouvernement de l'humanité de Dieu est entièrement désintéressé, ses rétributions judiciaires ne sont pas affectées par des considérations de bénéfices personnels ou de blessures résultant de la conduite de ses créatures.
1. Pas par attente d'avantage. (Vers 2, 3.) Voici:
(1) une admission; qu'un homme sage, exerçant à juste titre ses facultés dans la sphère de la vie naturelle, peut promouvoir efficacement son avantage - une proposition irréfutable, car la sagesse de ce sens signifie un discernement et une capacité supérieurs, la capacité d'utilisation des moyens d'accomplir ( ECCLÉSIASTTE 10:10 10 ); et confirmé abondamment par expérience, qui atteste que "par sagesse, il y a un profit à ceux qui voient le soleil" (Ecclésiaste 7:11), que "à travers la sagesse est une maison cueillie et ses chambres rempli de richesses précieuses et agréables »(Proverbes 24:3, Proverbes 24:4), et que" la sagesse renforce le sage plus de dix hommes puissants qui sont dans la ville "(Ecclésiaste 7:19).
(2) une implication; que la même loi tient bien dans le domaine supérieur de la religion; qu'un homme agissant judicieusement, c'est-à-dire vivre sous l'influence de cette sagesse qui vient d'en haut (Jaques 3:17), remplissant son cœur avec cette peur du Seigneur qui est le début de la sagesse ( Job 28:28; Psaume 111:10; Proverbes 1:7;, Ecclésiaste 12:13), et façonner ses voies conformément à ses instructions (Job 28:28; Proverbes 3:7; Proverbes 16:6), doit également avancer ses intérêts les plus élevés (Proverbes 4:8) - Sentiment endossé par les Écritures (1 Timothée 4:8; 1 Timothée 6:6) et expérience.
(3) une avertissement; que la loi ci-dessus ne s'applique pas aux relations de l'homme à son créateur; qu'un homme même dans son meilleur immobilier (Geber), qui est totalement vanité (Psaume 39:5), vêtu de la justice et s'efforce, avec un succès apparent, pour faire ses voies parfaites, En tant que travail quelque peu audacieusement, il avait fait (Job 9:21; Job 13:15), ne peut centrer rien dans la forme d'augmentation ou de profit sur Dieu ; que sa piété, qui peut être utile à lui-même (Proverbes 19:8) et utile à ses voisins (Ecclésiaste 9:15), n'atteint pas comme loin que Dieu dans la manière de donner un avantage (Job 35:7; Psaume 16:2), ni augmentant sa félicité ni renforcer sa suffisance (
(4) une qualification. Néanmoins, Dieu ne s'exprime non seulement que "la piété de son peuple a contribué à sa félicité (Nombres 14:8; 1 Rois 10:9; Psaume 37:23; Psaume 147:11) et avantage (Matthew 'Matthieu 21:41), mais pathétiquement Se plaint que les hommes pécheurs sont «ensemble deviennent peu rentables» (Romains 3:12).
2. Pas par peur des dommages. (Verset 4.) Eliphaz semble signifier que Dieu a aussi peu une raison pour craindre la perte de la méchanceté de l'homme (Job 35:6) pour attendre un gain de sa piété, et donc pas besoin de défendre lui-même contre l'homme en le punissant avec des calamités non gouvernées, soit l'affaiblir à travers des réprimandes non méritées. Le sentiment peut nous rappeler.
(1) de la faiblesse de l'homme, qui ne peut rien faire contre Dieu, qui se trouve intronisé au ciel bien au-delà de la portée du bras chineux de l'homme;
(2) de la folie du péché, qui par tout son métier et son inventaire peut réussir à infliger des dégâts que sur elle-même;
(3) de la grandeur de Dieu, qui ne reste pas affectée par toutes les conspirations des hommes et des diables contre son trône, sa loi, sa grâce, sa personne;
(4) de la conception d'affliction, qui ne doit pas écraser, mais pour convertir l'homme, ne pas le réduire à la faiblesse, mais pour l'amener à la repentance, de ne pas manifester l'indignation divine contre lui chauve-souris pour attester l'amour divin et la compassion envers lui.
II. L'inférence erronée. Ce travail était un pécheur.
1. L'inférence est apparue évidente.
(1) Il était évident que le travail était une grande victime.
(2) C'était contradictoire de façon auto-contraire de supposer que Dieu l'a châtieux à cause de sa piété. Donc, certains lisent les mots "Va-t-il réprimandera-t-il la peur de toi?" Littéralement, "pour, ou en raison de taire," c'est-à-dire que ta piété? Non, en vérité.
(3) Il était inconcevable que Dieu puisse le punir de tout motif intéressé. D'où.
(4) C'était une inférence naturelle que les calamités du travail étaient des visites judiciaires à cause des péchés. Par conséquent.
(5) Emploi, malgré les apparences au contraire, doit être un grand pécheur - en fait, un criminel de proportions gigantesques, comme Eliphaz procède ensuite à montrant (versets 5-9). Cependant:
2. L'inférence était fausse. Depuis.
(1) Le travail n'était pas un pécheur dans le sens de son accusateur, mais, comme son témoignage de sa conscience et que Dieu avait déclaré, un homme parfait et debout, celui qui craignait Dieu et évite le mal.
(2) Outre la stricte rétribution judiciaire et l'infliction de la souffrance des motifs intéressés, il y avait une troisième alternative, dont Eliphaz semblait ignorer, à savoir. châtiment pour le bien de l'individu (Hébreux 12:10) - La vue de la souffrance a par la suite mis en évidence par Elihu (Job 33:14), et constamment exposé dans l'Évangile. Et.
(3) En fait, le travail n'était pas traité de manière pénale en raison d'une transgression personnelle. D'où.
(4) L'inférence d'Eliphaz, bien que sur ses prémisstes correcte, était essentiellement fallacieuse.
Apprendre:
1. Que le meilleur saint n'a plus de réclamation sur la grâce de Dieu et la faveur que le pire pécheur.
2. Le salut de Dieu des hommes pécheurs peut en cas de travail et de mérite, mais dans le cas de tous doivent être de la foi et de la grâce.
3. Cela, comme une marque spéciale de condescendance et de gentillesse, Dieu est heureux d'accepter et de récompenser les services de son peuple comme s'ils avaient été rentables à lui-même.
4. Que si Dieu n'a pas besoin de justice de l'homme, l'homme a un besoin infini de Dieu.
5. Cela, malgré Dieu ne tire aucun avantage de la piété de ses créatures, il ordonne à tous les hommes de faire leurs voies parfaites,.
6. Que Dieu ne reproge jamais les hommes de peur, il fait parfois de l'amour.
7. Cette bonne piété des gens est parfois meilleure que leur logique.
Eliphaz à Job: 2. Une fausse accusation.
I. Une charge d'immoralité flagrante.
1. Généralement préféré. (Verset 5.) Tout le péché peut être très bien caractérisé par une grande, être commis contre un grand Dieu, une grande loi, une grande lumière, un grand amour, des obligations importantes et de grandes pénalités; et les iniquités de chaque homme peuvent être stylés «sans fin», c'est-à-dire sans nombre, puisque David dit de son ", ils sont plus que les cheveux de la tête de la mine" ( Psaume 40:12 ); Mais Eliphaz conçoit de représenter la méchanceté de l'emploi comme une exception flagrant flagrant par rapport à celle des pécheurs ordinaires, et un fortiori de si bonnes personnes que Bildad, Zopar et lui-même (cf. Luc 18:11) et les crimes d'un emploi comme non seulement au-delà du calcul, mais probablement, comme même, ils ne sont pas terminés (CAREY).
2. spécifiquement détaillé. La méchanceté plus abominable peut à peine être imaginée.
(1) extorsion impitoyable (verset 6). Le travail avait exigé en gage de son créancier malheureux le grand vêtement supérieur des orientaux et ne l'avait pas restauré au coucher du soleil, de même que commandé par Moïse (Exode 22:26, Exode 22:27) -a péché dans le cas de l'emploi aggravé par plusieurs considérations, comme par exemple que son créancier était son "frère", c'est-à-dire un membre de la famille ou, à tout prix, un compatriote et non un étranger; qu'il était pauvre et serait rendu comparativement dépourvu sans son vainqueur supérieur; et que la promesse avait été emmenée de lui «pour rien ne» ou sans cause, c'est-à-dire soit exercée si la dette était petite, telle que le travail riche aurait été négligé ou que l'engagement avait une valeur ajoutée grandement dépassé la dette, ou avait été retenu après la rémunération de la dette.
(2) coeur moins inoospitalité (verset 7). Il était considéré dans des pays orientaux, notamment en début de fois, comme un dicte de la nature et une marque de piété, de fournir un divertissement gentil et un abri confortable pour les voyageurs affamés et affamés (Genèse 18:4 , Genèse 18:5; Genèse 19:2; Genèse 21:14, Genèse 21:15; Genèse 29:13; Exode 2:20). Néanmoins, selon Elihu, le travail n'avait pas donné de l'eau à la nourriture fatiguée à boire, "et" de mauvais coup de pain affamé "- une charge qui, bien que préférée injustement contre le travail (Job 31:17, Job 31:32), sera encore juste avancé contre pas quelques chrétiens professants (Matthieu 25:44), qui sont enjoint par le Évangile à "utiliser l'hospitalité sans gréfir".
(3) Robbéry nuageux (verset 8). Concevant que la terre était faite pour les riches et les puissantes et les nobles - une illusion qui a survécu dans l'esprit des "puissances" de la Terre et des "honorables" de la journée du travail à ceci (Psaume 115:16
(4) oppression impitoyable (verset 9). Au lieu de prouver un bouclier et un défenseur des veuves et des orphelins impuissants, un devoir invitée par l'humanité et prescrit par la religion (Exode 22:22; Jaques 1:27 ), en imitation de Dieu lui-même (Psaume 68:5), Job, Elihu dit, non seulement a transformé une oreille sourd à leurs cris de détresse et de sollicitations pour l'aide, comme le juge injuste de la parabole (Luc 18:2), mais, comme les pharisiens qui dévorèrent les maisons de veuves, ont profité de leur état sans amis et sans défense pour les frauder du dernier fragment de leurs biens, ainsi "Briser les bras du père,", c'est-à-dire enlever tout sur lequel ils s'appuient. Le crime de voler les pauvres parce qu'il est pauvre, c'est que Dieu reviendra ( Proverbes 22:22 , Proverbes 22:23). Les orphelins et les veuves sont les soins particuliers de Dieu.
3. Construit plausiblement. La charge préférée par Eliphaz avait cette marque de vérité que les crimes spécifiés étaient tels qu'un prince riche et puissant pourrait naturellement être censé commettre. Les vices des hommes ainsi que leurs vertus s'adaptent généralement aux environnements extérieurs ainsi qu'aux dispositions internes. Tous les hommes ont leur caractéristique et leurs péchés, alors qu'il existe d'autres formes de méchanceté qu'ils ne peuvent pas commettre. Une personne peut brouiller le cambriolage et pourtant pertracher la falsification. Celui qui ne peut pas voler un sac à main peut encore approprié d'un héritage. Un homme peut éviter le péché vulgaire de l'ivresse et pourtant tomber dans la plus grande méchanceté de Whoredom.
4. Extensiblement prouvé. Eliphaz pourrait indiquer à Job'8 calamités comme preuve que ce qu'il avait allégué était vrai. Cette calamité avait été.
(1) Soudain dans sa venue, il l'avait attrapé comme un piège; c'était.
(2) terrifiant dans ses effets, remplissant l'esprit d'emploi avec des peurs intérieures;
(3) inévitable dans son endurance - sortir de l'obscurité qui englobait lui aucun moyen d'évasion pourrait être détectée;
(4) accablant dans sa mesure, étant comparé à une multitude d'eaux; et ce serait.
(5) Fatal à sa fin, il n'y a pas d'espoir d'autres problèmes, dans la mesure où Eliphaz pouvait voir, mais cet emploi devrait être submergé dans la mer de troubles qui ont monté autour de lui. Il était inutile de dire que la preuve voulait. Pourtant, était la charge d'Eliphaz:
5. Entièrement imaginé. C'était purement une création de la fantaisie de la voyante arabe. Non seulement le travail le déclara non seulement, mais Eliphaz lui-même doit le savoir pour être sans fondement (cf. Job 4: 3 , Job 4:4). Soit Eliphaz avait permis à son imagination excitée et courante de léguer son jugement, ce qui n'était pas comme un voyant, ni il avait pris un rapport slandre contre le travail, malgré sa meilleure connaissance, qui n'était pas comme un saint. Mais la passion peut disperser la piété et confondre la raison, tandis que Malice contrariera même de bonnes personnes à croire des mensonges. Enviment et conflit sont les parents de la confusion et tous les travaux pervers ( Jaques 3:16 ).
II. Une charge d'athéisme pratique.
1. L'importation de cette forme d'infidélité. Il nie pas l'existence, mais la providence de Dieu, à cet égard, à cet égard différant de l'athéisme théorique. Il place la suprême à une distance infinie de l'univers qu'il a appelé à être, qui lui configurait «à la hauteur du ciel», le bannissant, comme il était au-delà des étoiles, où «il marche dans le circuit des cieux, "Enveloppé à propos de" Nuages "qui" le voient de le voiler qu'il ne te retirait pas ", ignorant et indifférent à peu près quelque chose qui se transporte dans cette sphère inférieure et, bien sûr, n'interfèrent jamais de" l'œuvre de ses mains , "qui, comme un morceau de mécanisme parfait, va sans inspection ni réparation - dans tout ce contradictif du panthéisme, qui croit en un dieu à la main, mais en même temps confondre le Créateur avec ses œuvres. Athéisme pratique dit: "Le Tout-Puissant était autrefois ici présent, mais il s'est retiré il y a longtemps; la nature règne, et tous les phénomènes physiques sont le résultat nécessaire des lois mécaniques" (Pearson sur "l'infidélité", Job 3:1.).
2. L'antiquité de cette forme d'infidélité. C'était la credo des hommes du monde antediluvien ", l'ancien chemin des méchants, coupé hors du temps" (c'est-à-dire avant leur temps), "dont la fondation a été débordée par une inondation" (littéralement "une rivière versé était leur fondation ferme ") -" Une expression forte mais appropriée, faisant probablement probablement une inondation de Noé "(Umbreit). Bien que ce n'est pas la foi de l'emploi, c'était celui de certains des contemporains de Job (Job 21:14), comme par la suite de certains de David (Psaume 10:11, Psaume 73:11), et plus tard de nombreux hébreux avant et pendant l'exil (Ésaïe 29:15;
3. L'origine de cette forme d'infidélité.
(1) fierté intellectuelle. La croyance que l'homme peut, ou devrait être capable de l'expliquer, tout a comme corrélatif l'hypothèse stupéfiante que rien ne peut exister quel homme ne comprend pas. Pratiquement, il s'agit de l'article fondamental de la religion scientifique moderne de l'agnosticisme, qui se consiste à la limbe de l'inconnaissable tout en dehors du domaine des sens et de la raison, entre autres, une telle doctrine que celle d'une providence de dépassement. L'esprit humain discerne une difficulté insurmontable dans l'harmonisation de la théorie d'une interposition divine continue avec le dogme scientifique du règne de la loi- "Comment Doth dieu sait-il? Peut-il juger à travers le noir?" - Avec l'insignifiance de cette terre, qui, En comparaison avec l'univers sans bornes, n'est qu'une goutte à l'océan, et notamment avec la majesté de Dieu, dont les perfections et la gloire divines sont pensées à ne pas admettre une telle condescendance aux détails que cela implique dans une providence de dépassement.
(2) dépravation cardiaque. Encore plus que dans l'obliquité intellectuelle, l'athéisme pratique prend sa hausse en perversion morale. C'est la doctrine de "The Wicked", de l'imbécile moral, de ceux dont les cœurs sont aliénés de Dieu par des œuvres méchantes, qui sont si dépourvues de la vie spirituelle qu'ils n'ont rien que le Tout-Puissant ne puisse faire pour eux et qui ne veulent rien de plus sérieusement que de ne pas avoir d'autre idée de Dieu, d'être laissée seule à leur propre infidélité et à leur péché.
4. La méchanceté de cette forme d'infidélité. N'y a-t-il aucune indication de la Providence Dovidante de Dieu, une telle incrédulité étonnante pourrait au moins être excusable. Mais la preuve en abondance existait que ces athées auraient pu être étudiées avaient été disposées, car "il avait rempli leurs maisons avec de bonnes choses." Donc, Paul a dit aux hommes de Lystra que Dieu ne s'est jamais laissé sans témoin (Actes 14:17) et les Athéniens qu'il n'était pas loin de chercher, ou de trouver, de personne qui regardé le monde avec un œil ouvert et un esprit honnête (Actes 17:26). Par conséquent, une telle infidélité est criminelle et se tiendra dans l'horreur de tous les bons hommes, ainsi que par Eliphaz et Job ( Job 21:16 ).
5. La recherche de cette forme d'infidélité. En opposition à l'emploi, qui a maintenu que les hommes de principes athéristiques ont prospéré et étaient heureuses toutes leurs vies, Eliphaz soutient que leur destin commun est plutôt celui des pécheurs qui étaient engloutis par le déluge (verset 16); quel destin, bien que souvent.
(1) Invisible pour eux, venant sur eux pour le moment où ils disent: «Départ de nous», comme il l'a fait sur les infidèles de la journée de Noé (Luc 17:26, Luc 17:27), est.
(2) progresser vers eux, les justes étant capables de discerner son approche, bien qu'ils, les méchants, ne peuvent pas, «le secret du Seigneur étant avec eux qui le craignez» et «le Seigneur leur montrant ce qu'il est sur le point de faire , "Comme il l'a fait à Abraham (Genèse 47:17) et Pharaon (Genèse 41:28), et va finalement prouver.
(3) par eux inévitables, le feu de la rétribution étant aussi certaine de dévorer leur abondance que celui des Sodomites ( Luc 17:29 ), ainsi que.
(4) ignominieux pour eux, les innocents qui se moquent et exultant dans leur destruction, tout comme les fidèles de la bête sont encore tourmentés d'incendie et de soufre en présence des saints anges et de l'agneau (Apocalypse 14:11).
Apprendre:
1. que de bons hommes peuvent dire des mensonges.
2. Que les saints devraient être chalisant de préférer des accusations les unes contre les autres.
3. Qu'aucune cause ne peut être avancée de manière permanente par un mensonge.
4. Cet athéisme est un vieux péché et est généralement associé à l'immoralité.
5. Que ni la distance ni l'obscurité ne peuvent se cacher de Dieu.
6. Que le Tout-Puissant puisse faire plus pour, ou contre les hommes, que les incroyants imaginent.
7. Que la bonté de Dieu ne mène pas toujours les impies à repentir.
8. Qu'ils méprisent maintenant que les justes seront éventuellement dédaignés par les justes.
9. Que Dieu doit régner jusqu'à ce que tous ses adversaires soient renversés.
Eliphaz à Job: 3. Un non qualifié d'exhortation.
I. La voie de la pénitence.
1. Connaissance avec Dieu. Le mot pointe vers une telle connaissance intime de Dieu comme pourrait être sécurisé par logement avec lui sur des termes familiers dans la même maison. La signification est que le travail requis comme un premier pas vers la reprise temporelle et spirituelle, pour désabuser son esprit des impressions évidemment fausses du caractère divin qu'il a diverti et de connaître Dieu comme il était vraiment dans l'excellence et la beauté de sa personne. Ignorance de Dieu - de son caractère comme un dieu de l'amour; de son but comme un but de salut; de son cadeau, Christ Jésus, le résultat de sa grâce; de son évangile, qui contient une invitation libre aux pécheurs tombés - est la cause fructueuse de l'incroyage et du péché (Éphésiens 4:18), comme, d'autre part, une appréciation approfondie de Le nom et le caractère de Dieu comme révélé dans le Christ conduit invariablement à la repentance et à la foi (Psaume 9:10). Une telle connaissance avec Dieu ne peut être réalisée qu'à Christ, qui, comme "l'image du dieu invisible" "habitaient parmi nous" "que les hommes puissent voir sa gloire; que, pour ainsi dire, Dieu pourrait se familiariser à l'homme; Cet homme pourrait être capable de parler de la part de Dieu, et alors viennent bien comprendre Dieu mieux que ce qu'il n'avait jamais fait avant (Jean 14:7, Jean 14:9).
2. Réconciliation à Dieu. La deuxième clause, bien que la lecture parfois comme consécutive puisse être prise comme jusive et d'intimider la deuxième étape du retour de la sincère pénitente. Il se lève naturellement d'une meilleure connaissance avec Dieu une licenciement de l'inimitié envers lui, ou un amie avec lui. Déjà, Dieu est réconcilié au pécheur (2 Corinthiens 5:18); ou plutôt, il a figuré de manière objective et légalement le monde pécheur dans un état de réconciliation envers lui-même, c'est-à-dire qu'il a refusé sa colère judiciaire du monde, de sorte que maintenant rien n'empêche l'établissement instantané de «paix», d'une amitié, d'un - entre Dieu et l'homme, sauf la désinclination et l'inimities de l'homme. La publication du travail réconciliant de Dieu est le message de l'évangile (2 Corinthiens 5:19); L'invitation adressée à l'homme à interrompre l'hostilité contre Dieu, de fixer les armes de la rébellion, de ne plus vivre dans un état de guerre contre Dieu, mais O! Amie et paix avec Dieu constitue le ministère de la réconciliation.
3. Instruction de Dieu. Accepter la gracieuse offre de pardon et le salut de Dieu et l'entrant dans une alliance d'amitié, le pénitent doit ensuite soumettre son sceau à l'enseignement divin (verset 22). La loi de Dieu, d'abord écrit sur les tablettes du cœur (Romains 2:15); ensuite promulguée de Sinaï (Exode 20:1); À une période ultérieure amplifiée, illustrée et appliquée par les prophètes (Hébreux 1:1); Dans la plénitude des temps illustrés dans la personne, le caractère et le travail de Jésus-Christ (Jean 3:2; Hébreux 1:2 ); Maintenant atteint sa scène de découverte quand graveur sur le cœur renouvelé par le Saint-Esprit (2 Corinthiens 3:3; Hébreux 8:10). À cette loi, Dieu nécessite une soumission comme l'une des conditions impératives de profiter de son amitié; et cette soumission doit être.
(1) sincère, procédant du cœur;
(2) implicite, donnant obéissant l'obéissance aux énoncés de sa bouche;
(3) complet, pas à un ou deux des énoncés, mais à tous; et.
(4) Joyeux, étendant ses paroles dans le cœur d'un désir sérieux de mettre la vie en plein accord avec leurs instructions.
4. Sainteté devant Dieu. La grâce de la repentance implique également une couverture de péché et une résolution inébranlable après une nouvelle obéissance (verset 23). Ce sentiment est une répétition de la deuxième oration de Bildad ( Job 11:14 ; vez l'homilétique), mais est néanmoins vrai. Aucun homme ne revient vraiment à Dieu qui continue à adhérer au péché (Ésaïe 55:7). Si un homme retourne à Dieu, il va "cesser de faire le mal et apprendre à bien faire" (Ésaïe 1:16). Conversion signifie la mort au péché, mais la vie à la justice (Romains 6:6). Suivez la sainteté est le précepte complet de l'évangile (Hébreux 12:14). La vie chrétienne est essentiellement un progrès à la hausse vers la pureté personnelle. C'est assurément la grande leçon de la grâce de Dieu qui apporte Salvation (Tite 2:11, Tite 2:12 ).
5. Renonciation à tous Outre Dieu. L'homme véritablement contrity doit compléter la preuve de sa sincérité en abayant tout dans lequel il a placé autrefois sa confiance, en particulier ses richesses, même si celles-ci devraient avoir été acquises à juste titre et honorablement, se pose dans la poussière son or, et placer parmi les cailloux du ruisseau l'or de l'Ophir »(verset 24); C'est-à-dire qu'il doit les estimer comme absolument sans valeur par rapport à la langue de la religion qui semble être anticipée de l'énoncé sublime de Saint-Paul (
II. La récompense de la pénitence.
1. paix intérieure. Le premier effet d'un tel retour pénitent et de réconciliation avec Dieu serait, selon Eliphaz, une délivrance de disquiétude mentale (verset 21, version autorisée). Dongeant ses armes de rébellion et fermant avec les ouvertures divines de Pardon, l'âme contrairie ressentirait un calme saint », une paix au-dessus de toutes les dignités terrestres, une conscience encore et tranquille." La vraie tranquillité d'esprit est inaccessible dans le péché et sous la condamnation (Ésaïe 57:21). Il n'est possible que de l'acceptation avec Dieu (Job 33:26; Psaume 29:11). Par conséquent, il est décrit dans l'Évangile comme premier effet de la justification (Romains 5:1), comme le grand cadeau offert par Christ sur son peuple (Jean 14:27; Jean 20:19), et comme une certaine expérience de chaque croyant (Romains 8:6 ; Romains 14:17; Romains 15:13). Il est également représenté comme une paix que le monde ne peut ni donner ni prendre (Jean 14:27), en tant que paix qui passait toutes compréhension (Philippiens 4:7), que ce soit par un saint ou par un pécheur.
2. Bien aller. L'énumération ultérieure des bénédictions accompagnées de la population pénitente mène presque à la supposition que Eliphaz réfléchissait principalement au bien spirituel (verset 21). Pourtant, il est certain que l'élargissement temporel n'était pas exclu de sa contemplation. Probablement il a voulu les deux; et "bon" dans l'acceptation la plus large du terme est promis de croire des adeptes de Dieu dans les testaments anciens et nouveaux (Psaume 34:10; Psaume 84:11; Romains 8:28). Même les choses qui portent en elles-mêmes un aspect indésirable sont transformées en avantages pour l'enfant de Dieu (Hébreux 12:11). Saint-Paul donne un inventaire des «bonnes» choses de Saint (1 Corinthiens 3:21). Et ces bonnes choses viennent au saint sans son travail (Matthieu 6:33), tout simplement comme don de Dieu.
3. Prospérité domestique. Le bâtiment allusion à (verset 23), bien que capable de faire une référence plus large, peut être compris ici de l'élargissement de la famille. Les enfants sont comme des plantes d'olivier à propos de la table, c'est-à-dire des fils nobles et des filles équitables; et d'avoir beaucoup d'entre eux était une marque spéciale de la faveur divine en vertu de la loi (Psaume 128:3). En effet, toutes les personnes à la bonne pensée considèrent une progéniture nombreuse comme une bénédiction plutôt qu'une malédiction.
4. Dieu pour la partie de l'âme. En échange de l'or et de l'argent Castaway, le travail est promis qui constitue les vraies richesses, via. Le Tout-Puissant lui-même, qui devrait être à lui «d'or de la mine et de l'argent du lustre le plus brillant» (verset 25). Donc, Dieu se représente comme la partie de son peuple (Jérémie 10:16; Jérémie 51:19), et comme tel, il est réclamé par son Personnes (Psaume 16:5; Lamentations 3:24). Son salut est également représenté comme le vrai trésor de l'âme (Luc 16:11). À ce stade, la récitation de la récompense du pénitent peut être dit à culminer. Les prestations sous-offertes, bien qu'elles soient présentées comme coordonnées avec ce qui précède ne sont vraiment rien d'autre que le contenu déplié du dernier avantage enregistré. L'homme qui a Dieu pour une portion possède en conséquence tous les privilèges qui suivent.
5. Donnez plaisir à la présence de Dieu. Au lieu d'assise la mélancolie et décrite, maussaden et sombre, devant Dieu, comme un autre Caïn, il sera capable de lever un visage sereinement joyeux à Dieu en tant que père réconcilié (verset 26) et n'exultera pas seulement son acceptation ( Romains 5: 2 ), mais ravir sa portion, c'est-à-dire que c'est de plaisir à étudier le caractère de Dieu comme dévoilé à Jésus-Christ (2 Corinthiens 3:18, Ésaïe 58:2), en obéissant la loi de Dieu comme promulguée dans l'Évangile (ROM 5: 1-21: 22), En profitant de la société de Dieu dans chaque situation et phase de la vie (1 Jean 1:7).
6. Acceptation dans la prière. Prendre Dieu comme une partie, le travail devrait avoir.
(1) accès libre au trône de la grâce afin de présenter ses pétitions;
(2) la liberté d'énonciation à exprimer les désirs de son cœur;
(3) certaine assurance que Dieu écoute ses supplications;
(4) tôt ou tard, répond à ses pétitions;
(5) Un esprit de reconnaissance de la miséricorde reçue et attendue, qui devrait le conduire à la vœu d'une offre à Dieu; et.
(6) La fidélité nécessaire pour lui permettre de garder sa promesse et de payer ce qu'il avait vouvé (verset 27). Notez que tous ceux-ci sont compris dans les bénédictions promises aux personnes qui croyaient que les gens de Christ ( Philippiens 4: 6 ; Hébreux 4:16;
7. Succès dans ses propres entreprises. Travail, ou le pénitent, n'aurait besoin que de "décréter une chose" et il devrait être "établi" à lui, de sorte que "la lumière" de la prospérité devrait briller de sa manière (verset 28). La même promesse est donnée à l'Ancien Testament Saint (
8. utile aux autres dans leurs problèmes.
(1) Encourager la distribution par ses paroles, leur disant: "Arise" (verset 29), comme Saint-Paul a acclamé l'équipage et les passagers du maïs d'Alexandrie dans la tempête (Actes 27:21);
(2) Économiser l'humble, littéralement, le refuge des yeux, par ses prières, comme étant sans aucun doute Epaphrodite, a été restauré à la santé en réponse aux entrées de Saint-Paul (Philippiens 2:26, Philippiens 2:27 ), comme Saint-Paul lui-même s'attendait à libérer de son confinement romain en réponse aux supplications de Philémon (Philémon 1:22 ), et comme les aînés de l'Église primitive savaient que la prière de la foi sauverait les malades (Jaques 5:15); et même.
(3) délivrant les impies par ses intercessions ", sauvant la pureté de ses mains" (Verset 30), comme Abraham aurait sauvé Sodome n'indiquait que dix personnes justes ( Genèse 18: 23-1 ), et réellement récupéré le ménage de Abimelech (Genèse 20:7, Genèse 20:17 ), et comme le travail intercède ensuite pour ses amis (Job 42:7). Ainsi, de toutes les trois manières spécifiées, le peuple de Dieu a le pouvoir avec Dieu au nom des autres et est honoré de coopérer avec Dieu dans le travail le plus noble dans lequel un homme peut s'engager sur la Terre, celle de sauver des âmes.
Apprendre:
1. Que beaucoup de sermon noble soient prêchés aux mauvais auditeurs. Le discours d'Eliphaz, bien que noble dans ses conceptions et se déplaçant dans ses souches, n'était pas adapté au cas d'emploi.
2. Les croyances des hommes sont parfois meilleures que celles qui les tiennent. La piété et la spiritualité de cette exhortation se tiennent à une altitude supérieure que le personnage de celui qui lui poussa.
3. Pour que plus de lumière évangélique puisse être possédée par ceux qui se trouvent à l'extérieur de l'Église que ceux de suspects. Le sermon d'Eliphaz ressemble à une anticipation de l'enseignement du Nouveau Testament.
4. Qu'il n'y a qu'un seul moyen de salut pour tous les pays et à tout moment. Eliphaz a prêché à son auditeur ce que Saint-Jean-Baptiste, Saint-Pierre, Saint-Paul et Saint-Jean a proclamé à leurs auditeurs: «se repentir et être converti, que vos péchés peuvent être écartés.».
5. Ce vrai bonheur peut être atteint par aucun qui ne retourne pas d'abord à Dieu. "Il n'y a pas de paix, dit notre Dieu, aux méchants.".
6. Que le pieux pauvre homme est plus riche que le millionnaire sans pieux. Dieu est meilleur comme une partie de l'âme humaine que l'or de l'Ophir.
7. Que la route royale de tout le succès réel dans la vie réside dans la création d'une amitié avec le ciel. L'homme qui se réjouit en Dieu aura ses désirs acquis, ses prières ont entendu et ses plans ont rempli.
8. Que les hommes les plus influents sur la terre soient les véritablement pieux. Les Israels de Dieu ont le pouvoir avec Dieu et l'homme.
9. Que le monde méchant est plus redevable à l'Église de Dieu que d'imaginer. Les saints de Dieu et les adeptes du Christ sont le sel de la terre.
Homysons par E. Johnson.
Raisonnement censudieux et peu clément.
Eliphaz prend à nouveau le mot. Il ne conteste pas la position de l'emploi, que la vie présente de nombreux exemples de la prospérité de l'impressité et des calamités du pieux, mais il conserve toujours que seuls des péchés graves, comme il procède à spécifier-l'oppression, au cœur du cœur, à l'injustice à ses voisins - pourrait être la cause de ses malheurs et de ses misères (versets 2-10). Il procède ensuite à un avertissement sérieux contre une plus grande indulgence dans les pensées et les mots profanes, car l'extrémité fatale de l'homme méchant, quel que soit son parcours, peut ne pas être autre que terrible, comme celui de tous les hommes méchants de olden Time ( versets 11-20). Trouve ensuite une invitation à la repentance et à la conversion, et à la jouissance des bénédictions promises au pénitent de Dieu (versets 21-30).
I. Accusation du travail comme un grand pécheur. (Versets 2-10.).
1. Ces questions prises ensemble (versets 2-5) forment un syllogisme (Zockler). La Première Première principale (versets 2, 3) exprime la pensée: En Dieu, la totalité de l'homme, qui n'est pas affectée par le bien ou le mal de l'homme, la cause du malheur de l'emploi ne peut pas mentir; La Première mineure montre que si le travail lui-même porte le blâme, cela ne peut éventuellement être à cause de sa respect pour Dieu (verset 4); Et la conclusion est attirée par le préjudice du caractère moral du travail (verset 5). "L'homme apporte-t-il un profit à Dieu? Non, l'homme du sens se bénéficie de lui-même." Dieu n'a besoin de rien et ne gagne rien, que ce soit la conduite de l'homme soit sage ou stupide; Par conséquent, s'il a agi judicieusement, l'homme n'est que cousant son propre intérêt. "Est-ce un avantage pour le Tout-Puissant, si tu es juste? Ou un gain, si tu prétends que tes voies sonnent?" c'est-à-dire pure et exempte de blâme et de punition. Par conséquent, il ne peut pas être égoïste ou des motivations arbitraires qui déterminent Dieu à affliger des hommes. "Voulez-vous châtiez-vous pour ta révérence, allez-vous au jugement?" Si la raison de votre malaM est à trouver en vous-même, peut-il être révérencer à lui pour lequel il vous punit? Ce doit être le contraire très opposé. Alors vient la conclusion: "Ta méchanceté n'est pas grande, et de tes transgressions sans fin?" Sur les principes rigides d'Eliphaz et de son Compagnons, aucune autre conclusion ne peut être tirée. »Les choses ont dit sont bonnes, mais elles sont comprises carnalement. Car la sagesse de la chair pense que la bénédiction appartient à l'extérieur dans ce monde au pieux et aux malédictions impies; Mais la vérité enseigne que le pieux jouit de la bénédiction dans cette vie sous l'idée de maudire, de la vie dans la mort, du salut dans la condamnation apparente; Mais au contraire, les irrégularités sont maudites sous le spectacle de la bénédiction, sont mortes pendant qu'elles vivent, sont condamnées bien que la sécurité apparente »(Brenz).
2. Enumération des péchés supposés du travail (versets 6-10). Ce sont les péchés des riches et puissants, tels que le travail. "Car tu m'as prenais un engagement de ton frère sans causer," Thine Abondance rendant de telles mesures contre un voisin pauvre inutile. Notez l'indignation avec laquelle la Bible traite toujours des péchés contre les pauvres et les nécessiteux. "Et enlevé les vêtements de la nue", c'est-à-dire les lambeaux, la scanie vêtue. L'humanité commune interdirait la prise du dernier vêtement de telles engagements; et la loi de Moïse strictement, l'interditée (Exode 22:25 ,. SQQ.; Deutéronome 24:6, DeutéRonome 24:10 , SQQ.)" Tu vas gaver ... pas l'eau assoiffée à boire et a fait refuser le pain affamé; " comp. Ésaïe 58:10, et le beau contraste des mots du Christ concernant donner la tasse d'eau froide au petit (Matthieu 10:42, Psaume 37:17;
II. Avertissement d'une nouvelle punition. (Versets 11-20.).
1. "ou l'obscurité que tu ne vois pas, et une inondation d'eaux couvre la nuit" - la nuit de malheur et la misère profonde qui vient sur lui en conséquence de ses péchés (verset 1). "N'est-ce pas Eloah Head-High?" - infiniment exalté- "et faire mais voici la tête [ou" la plus haute "des étoiles, à quel point ils sont exaltés!" (verset 12). Ensuite, quelle est la pensée inutile de la limitation de son pouvoir et de tout doute de la justice absolue de ses actes! Dans les versets 13,14, les doutes de la justice de la justice du gouvernement de Dieu sont interprétées par l'orateur comme des dénégations de la connaissance de Dieu des choses terrestres et de sa providence sur l'humanité, comme les épicuriens dans les anciens et les déistes de l'époque moderne. "Et tu dis que c'est ce que Dieu sait Dieu? Sercera-t-il à travers les nuages sombres? Les nuages sont sa couverture, qu'il ne se voit pas; et il marche sur la circonférence du ciel", de donner de la signification de ne pas donner attention à cette terre petite et insignifiante. Des expressions similaires de scepticisme ancien se trouvent dans Psaume 73:11; Psaume 94:7; Ésaïe 29:15; Ézéchiel 8:12. Sa réfutation est dans les mots de Jérémie 23:23, SQQ .. Dieu n'est pas loin, mais près de chaque créature - non loin de chacun d'entre nous ( Jérémie 23:27 , Jérémie 23:28; Actes 17:1.). Penser que Dieu est trop exalté pour répondre à nos affaires méchantes, est de partir sur la route de l'incrédulité, du péché et de la ruine. Par exemple, parce que Dieu est tellement exalté, rien n'est caché de lui. Il est aussi manifeste dans la poussière microscopique que dans les mondes planétaires. Il connaît nos actes les plus secrets, nos sentiments les plus profonds, nos souffrances qui se retirent la plupart de la notification des autres (Jérémie 23:23, Jérémie 23:24, Psaume 139:1, SQQ.; Matthieu 6:8; 1 Jean 3:20).
2. Le renversement de l'impirable. (Jérémie 23:15.) "Wiltois tu observe la voie du vieux monde, que les hommes de la perdition trod?" - faire allusion, peut-être, à ceux qui ont déjà été déluge ( 2 Pierre 2: 5 ). Balayé avant leur temps, leur fondation a été versée comme un ruisseau, de sorte qu'ils ne pouvaient pas rester (Jérémie 23:16). Ces ongodly avaient dit à Dieu ", départ de nous;" avait demandé: "Que peut faire le Tout-Puissant pour nous?" (Jérémie 23:17). Le travail avait dans le chapitre précédent (versets 14, 15) Mettez des mots comme ceux-ci dans l'embouchure des mauvais hommes prospères; Et maintenant Eliphaz les attribue au sujet de sa description, de montrer le travail qu'il approuve jusqu'à un certain point de la représentation qu'il avait faite de la relation de bonheur externe à la culpabilité humaine (Zockler). "Et pourtant, c'était lui qui avait rempli leurs maisons avec une bénédiction", donnant le contraste entre les jugements divins soudains et la précédente état prospère qui suggère leur exonération de la peine de punition. "Le conseiller des méchants est loin de moi!" s'exclame le haut-parleur (verset 18), Echoing Job (Job 21:16), comme pour impliquer une seule personne qui, comme moi, n'a aucun doute sur la justice rétributive de Dieu, peut oser ainsi parler. Le souhait de Dieu est que Dieu peut s'approcher, jamais plus près, à lui; Celui de l'impies est toujours ", enlevez, partez de nous!" "Ils laisseraient volontiers Dieu son paradis, s'il ne leur laisserait que leur confort terrestre" (Starke). Verset 19, le renversement des méchants est un sujet de réjouir même de dérision, aux justes et innocents, selon le proverbe, "il rit le mieux qui rit en dernier" (comp. Psaume 58:10, Psaume 58:11; Psaume 64:9, 20). Le verset 20 contient les mots de triomphe du pieux ", vérité, nos adversaires sont détruits et leur reste le feu a consommé." Contraste l'esprit de Christ (Matthieu 23:37; Luc 19:42, SQQ.; Jaques 5:19, Jaques 5:20).
III. Exhortation à la repentance et à la promesse du salut. (Vers 21-30.).
1. Exhortation. "Faites des amis avec lui et sois en paix" (Jaques 4:8), "Bénédiction de ce fait viendra à toi '(verset 21);" Prenez des instructions de sa bouche "( Proverbes 2:6). "Si tu renvoyers au Tout-Puissant, tu seras à construire à nouveau; Si tu mets mal de tes tentes et allongez dans la poussière le métal précieux, et sous le gorgon des Brooks, l'Ophir Gold "- en débarrassant de cela comme une chose sans valeur -" Alors le tout-puissant serait-il ton trésor, et d'argent dans des tas "(versets 23, 25; voir sur ce sentiment les passages du Nouveau Testament, Matthieu 6:20, Matthieu 6:33; Matthieu 19:21; Luc 12:33; 1 Timothée 6:16 ). La grâce de Dieu renforce ce que le péché détruit. Pour profiter de cette grâce, c'est la compétence, est la richesse. Deus meus et crâne (Psaume 73:25, Psaume 73 : 26 ). "Laissez ton cœur à compter sur Dieu, et tu t'éloies ton or, perdez-le sans soin; Le Tout-Puissant reste ton trésor inviolable; Bien que, d'autre part, sans lui, la surveillance et l'anxiété la plus troublées ne sont pas disponibles »(vide Gerlach).
2. Des promesses ont continué. (Vers 26-30) "Oui, alors tu t'écris de plaisir toi-même, dans le Tout-Puissant et soulevez ton visage à Dieu" (Verset 26), dans la liberté d'une conscience sans culpabilité (Job 11:15; comp.
Homysons par R. Green.
L'impartialité du jugement divin.
Eliphaz sait de non tendu pour la souffrance mais le péché. Sans doute, la transgression des lois divines - est profondément enterrée dans les causes de la souffrance humaine. C'est la graine fructueuse à partir de laquelle grandissait des récoltes de souffrance. Mais ce n'est pas dans le pouvoir de l'homme de résoudre le délinquant réel. La souffrance se produit dans un millier d'instances où pas la victime mais une autre est le délinquant. Pour réfléchir à la maison, donc sur chaque victime, la cause de ses souffrances est une erreur. Dans la feuille d'amis d'Erreur Job. Mais Eliphaz proclame une grande vérité pour affirmer le jugement de Dieu d'être dégusté. Aucun motif indigne le déplace dans ses décisions. Ils sont vrais et justes tout à fait. L'impartialité des jugements divins est-
I. Assuré par l'inviolabilité de la justice divine. Le caractère le plus élevé est le refuge le plus grand de la pensée humaine. C'est la base de la confiance humaine. Ce nom n'est absolument irréprochable. Aucune difficulté aux voies divines ou dans notre interprétation peut un instant, vérifiez notre assurance de la sainteté et de la justice divines. Sur ce rocher, tout espoir est construit. Comme maintenant nous le reposons, donc dans nos pensées de l'avenir. La finale que les jugements actuels de Dieu sont et ne peuvent être que vrais et justes. La sainteté du nom divin est l'assurance de la rectitude irrécupérable des voies divines. L'impartialité des jugements divins est donc.
II. Un motif d'appel confiant par l'accusé injustement accusé. Dans le calme, il peut attendre qui sait être accusé injuste, calomnié. Il est difficile de supporter les accusations injustes des hommes et d'autant plus si nous n'avons aucun moyen à la main pour vous justifier. À l'arbitrage final, nous pourrions faire appel en toute sécurité. Là justice sera fait. Là, la justice des justes va briller comme le soleil, ou comme les étoiles de la nuit noire. Les erreurs de jugement humain; Il est influencé par de faux mots, par motif de base, par ignorance, en manque d'intégrité. Mais haut au-dessus de l'imperfectant de l'homme monte le jugement divin, calme et profond, pur comme une mer de verre. À cet emploi de jugement s'est à nouveau référé maintenant en pleine confiance, maintenant dans la peur; Cependant, dans des moments de faiblesse, il semblait l'impondir. L'impartialité du jugement divin est-
III. Une source de véritable confort pour le ténérulf. Jamais là se situe au cœur de la souffrance de l'espoir que certains bons contrebalanciers suivront. À l'ensemble de l'enseignement des scripturaires, nous sommes redevables de la lumière claire que nous avons sur ce sujet. "Il y a un Dieu qui judgete dans la terre." "Il y a une récompense pour les justes." Pleurant peut supporter à travers la vie et le transformer en une longue nuit, mais une matinée de joie se brise, lorsque les larmes seront essuyées. Bien que les hommes soient jugés, ils deviennent-ils déjà purifiés dans le feu. À l'Award Divine final, lorsque Dieu rendra à chaque homme selon ses œuvres, le patient souffrant peut s'engager dans le calme de l'espoir. L'impartialité du jugement divin contrairement à l'erreur et à l'imperfection de tout jugement humain. La connaissance humaine est partielle, les motivations humaines susceptibles d'être déformées; Par conséquent, les décisions humaines sont souvent injustes. Ainsi était-ce avec le travail. Son ami l'a accusé de manière grave. "Ce n'est pas ta méchanceté géniale? Et tais d'iniquités infinies?" Ensuite, dans des mots graves, il nomme ses infractions et ajoute: "Les grimaces sont donc rondes sur toi et la peur soudaine qui te trouble." Ce n'était pas le jugement divin, car la suite déclare. Ainsi brille la leçon à la victime et à l'accusé faussement, de respecter calmement dans l'espoir du jugement juste de Dieu.-r.g.
L'oeil invisible.
Dieu est exalté; Il est "dans la hauteur du ciel". Il est invisible par l'homme, et donc souvent oublié. Il est au-delà, au-delà; et le jugement fragile perverse cette grande vérité.
I. Une supposition de l'ignorance divine des affaires humaines. "Comment Doth Dieu sait?" "Les nuages épais sont un revêtement pour lui, qu'il ne partit pas." Ainsi, l'ignorance ou la folie perverse le droit et le bien. Soit le jugement ou le caractère moral est en faute. Les hommes péchent dans l'oubli que l'œil divin est sur eux. "Tu me vois" est une couverture de feu pour empêcher du mal. La supposition insensée est-elle grande de savoir que la supposition stupide que, parce que Dieu ne le voit pas, il ne partit pas! Donc, le divin est mesuré par l'homme. Seule l'impasse - l'indifférence de l'âme à Dieu - peut mener des hommes à de telles perversions. Le pur, ceux qui, qui communient avec le pur, sont changés dans son image, voir Dieu. Ils disent l'oeil. T est la lumière et la joie de leur vie. Le mal avec un œil assombri Seeth non. Un nuage d'ignorance le couvre, comme un nuage de mystère le plus élevé.
II. Cette ignorance est encore pervers dans une supposition de l'incompétence du jugement divin. "Peut-il juger à travers le nuage noir?" Ainsi, l'aveugle tombe dans la fosse d'erreur. Une faute suit une autre succession rapide. La vue défectueuse qui ferme Dieu de son propre monde, qui pense à lui aussi loin que trop exaltée au-dessus des affaires humaines de prendre des connaissances d'eux, doit avoir besoin de se compléter à nier le jugement divin des actions humaines. C'est la perversion périlleuse de l'ignorance et du péché - la cécité de l'esprit qui ressort d'une dureté de cœur les sensibilités morales émoussées, la vérité morale n'est pas appréhendée. Les choses spirituelles sont la sottise envers les dispirables; Il ne peut pas les discerner. Le cœur aimant le mal brut la conscience du doute sur le jugement sur le mal et le gagne finalement à un déni de celui-ci. Dieu ne peut pas juger. Donc, le fragile, ignorant et insensé juge de créature du Créateur et s'assume donc à elle-même ce qu'il nie à son créateur.
marque.
(1) l'erreur,.
(2) la folie,.
(3) la méchanceté,.
(4) le danger, de cela.-r.g.
Paix avec Dieu.
En mots clairs, la réconciliation avec Dieu est instamment pressée. "Connectez-vous maintenant avec lui et soyez en paix." L'ignorance de Dieu jette les hommes du plus haut de la fraternité de leur plus vrai et de leur meilleur ami. Au fond du cœur de l'inimitié méchante contre Dieu règne. C'est la plus grande folie du péché. Les hommes doivent être jugés par leur relation avec une norme pure et vraie. La plus grande condétonation réside dans une répudiation de la plus haute qualité, la justice suprême, la bienveillance la plus pure. "Qu'avons-nous à faire avec toi?" était l'expression d'un esprit purement diabolique. La réconciliation de l'âme humaine à Dieu est le plus noble et le meilleur travail de philanthropie. Eliphaz souligne.
I. La manière de la réconciliation.
1. La recherche de la connaissance de Dieu. "Connectez-vous maintenant avec lui." La connaissance de Dieu est la base de la paix et des encouragements à cela. C'est la connaissance qui vient du cœur se tournant vers Dieu. À un tel cœur, Dieu se tourne et se manifeste. Une recherche intellectuelle est insuffisante. Dieu est connu, comme on le voit, par le cœur.
2. recevoir de l'enseignement de lui. L'acceptation de sa Sainte loi en tant que loi de la vie de retour, cachant ses paroles dans le cœur, en les prenant dans une reconnaissance aimante d'eux, c'est la voie de toutes les vraies paix et bénédiction.
3. la mise en place de l'iniquité. Ceci, la vraie repentance, est un départ du mal.
4. Un retour de l'âme entièrement à Dieu. C'est la vraie conversion. De ces problèmes le plus grand bien que Eliphaz souligne en décrivant-
II. Les fruits de la paix.
1. La restauration de la prospérité. "Tu seras bâtir." La bénédiction de Dieu sur la vie humaine est la plus forte promesse de la vraie prospérité. Tu allouis d'or comme de la poussière ", n'est peut-être pas une promesse définitive de richesses à tous les retournements, mais cela indique le véritable effet de la justice. Dieu sera pour lui son véritable or.
2. Protection divine. "Le Tout-Puissant sera ta défense.".
3. Une approche confiante et joyeuse de Dieu. "Tu as ton plaisir dans le Tout-Puissant." Quelle est le caractère de la vie soulevée par ses bourses de purer! L'âme a apporté pour trouver son délice dans le bien le plus élevé est le BLEST en effet.
4. L'accès libre de la prière; Et le gage d'une réponse favorable, "tu feras ta prière à lui et il te entendra.".
5. Prospérité et joie. "Tu es aussi décrégner une chose, et il sera établi à toi: et la lumière va briller sur tes manières." Ainsi, il viendra que celui qui a été "coulé" doit être soulevé et le peu d'argent sera sauvé. Ainsi, les dégagements seront sauvés et celui qui a des mains pure doit être livré. La voie de l'approche du pécheur en matière de Dieu est aussi ancienne, c'est la voie de l'humilité, de la repentance, de la confession humble, de la foi - la confiance du cœur dans le Seigneur et dans sa parole de grâce. Et les fruits de la justice sont maintenant comme toujours la paix et l'assurance et la bénédiction.-R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Si l'homme peut être rentable pour Dieu.
Voici une question à laquelle Eliphaz n'attend que une réponse négative. Regardons les motifs de la question, de ses difficultés et de la solution possible.
I. Les motifs de la question. Avec beaucoup de personnes, une telle question ne se produit jamais. Ils ne rêvent pas de devenir rentable pour Dieu, ils ne souhaitent pas non plus être du service réel. Leur seul désir est qu'ils peuvent être rentables pour eux. Même dans la religion, leur grande idée est de sauver leurs propres âmes. Quand ils pensent à Dieu du tout, il est de considérer ce qu'ils peuvent obtenir de lui pour leur propre avantage. Toute idée de se sacrifier à Dieu et de rendu le service désintéressé ne s'est jamais levée sur leur conscience. Mais quand un véritable esprit chrétien est suscité au cœur d'un homme, il doit regarder au-delà de lui-même; Il doit désirer de montrer sa gratitude à Dieu par un acte de service; Il doit souhaiter en quelque sorte être rentable pour Dieu. Il lui souffrira de constater qu'il ne peut recevoir que des primes de Dieu et ne peut jamais lui rendre son retour. Il se posera donc en lui une question sérieuse sur la question de savoir s'il peut faire tout ce qui sera vraiment utile à Dieu.
II. Les difficultés de la question. Celles-ci proviennent de deux sources principales - de la petitesse de l'homme et de la grandeur de Dieu.
1. Littless de l'homme.
(1) Dans la connaissance. Comment pouvons-nous découvrir ce qui sera rentable pour Dieu? Les hommes n'ont-ils souvent pas fait pour la religion ce qui n'a vraiment ni heureux Dieu ni aidé sa cause?
(2) au pouvoir. Nous sommes limités, imparfaites et faibles créatures. Tout ce que nous avons est directement dérivé de la bonté de Dieu. Comment, alors, pouvons-nous trouver des moyens avec qui lui donner Beck n'importe quel service?
(3) dans la bonté. Sin mars tout ce que nous touchons. Notre sacrifice est souillé, notre service est corrompu. Nous ne l'approchons pas avec des mains propres et des cœurs purs. Comment peut-il accepter notre service?
2. La grandeur de Dieu. Il semblerait que notre léger service soit simplement perdu dans la vaste mer d'activités divines. Ce serait comme une goutte d'eau ajoutée à l'océan. En effet, ce ne serait pas un réel addition; Car Dieu est infini, ses ressources sont infinies. Il peut faire tout sans effort. Par conséquent, il ne peut pas avoir besoin de notre service.
III. La solution possible de la question. Même si nous ne pouvons pas trouver ceci, nous devrions croire qu'il existe, parce que Dieu nous cala pour le servir, et il ne le ferait pas si un service efficace était impossible. Il ne pouvait pas nous désirer de perdre notre force dans le travail qui était épuisant pour nous-mêmes et pourtant pas utile pour lui, alors que nous visions simplement à le servir en obéissance à son commandement. Ce serait une moquerie cruelle. Par conséquent, nous devons croire que Dieu compte notre service rentable. En outre, il y a des moyens de voir que c'est ainsi.
1. À travers l'amour de Dieu. Le parent est ravi de recevoir les petits ministères de son enfant, bien qu'il n'en a pas absolument besoin, et bien qu'ils puissent le coûter davantage en premier à fournir les moyens, puis en aidant l'accomplissement, qu'elles ne valent la peine d'être considérées comme considérées d'un point de vue commercial . Mais l'amour ajoute une valeur propre. Dieu ravit de recevoir le service de ses enfants. Il attend et le rend précieux par la condescendance qui lui donne une place dans ses plans.
2. En aidant nos collègues. Nous servons Dieu quand nous servons nos frères humains. Bien que dans l'infini de ses ressources, il ne manque rien, ils manquent de nombreuses choses. Pourtant, Dieu se réjouit de ce qui profite à l'une de ses créatures. Ainsi, nous pouvons devenir rentables pour Dieu en étant rentable pour nos voisins (Matthieu 25:40) .- w.f.a.
Aide pour les nécessiteux.
I. Ceci est naturel. Dieu nous a rendus mutuellement dépendants les uns des autres. Dans l'ordre social, il existe un échange de service et la vie générale de la communauté est simplement maintenue par des personnes qui nous aident. Les cas d'extrême détresse sont ceux dans lesquels la réciprocité se décompose parce que la faim et l'impuissance ne peuvent faire aucun retour pour ce qu'ils reçoivent. Ils font toujours partie du corps et si «un membre souffre, tous les membres en souffrent» (1 Corinthiens 12:26). La "solidarité de l'homme" est telle que les nécessiteux soient naturellement dépendants des autres pour la maintenance.
II. C'est simple. Seule l'eau et le pain sont ici mentionnés. Ce sont les choses les plus nécessaires; Mais ils sont aussi les plus accessibles. Un homme pauvre qui ne peut pas donner la plus petite monnaie à un mendiant peut encore offrir une tasse d'eau froide. Bien sûr, la vraie sympathie nous mènera à désirer d'aider à améliorer nos pouvoirs. Mais une très grande quantité de détresse pourrait être atténuée sans une dépense d'argent proportionnelle; par exemple. Penny, Halfpenny, et même les dîners de l'échappement des enfants donnent une aide bien au-delà de ce que leur coût suggère.
III. Ceci est inconditionnel. Au moins la condition unique est nécessaire. Nous n'avons pas à prendre en compte des mérites lorsque nous soulagons une détresse extrême. L'eau à la soif et au pain à la faim devrait être donnée à la simple vue du besoin extrême, bien que les destinataires ne soient pas desservants. Nous admettons de nos pauvres. Dès que les besoins immédiats et pressants sont fournis, des questions autres et plus difficiles doivent être envisagées. Si nous allons plus loin, nous pouvons pauseriser les objets de notre charité. Il est donc nécessaire de considérer le caractère et les méthodes d'aide adaptées à l'ascenseur, à ne pas dégrader, les destinataires. Ici, les problèmes les plus compliqués se posent. Mais l'aide principale est simple et inconditionnelle.
Iv. C'est comme christ. Notre Seigneur a pris de la pitié sur le besoin au monde. Il n'a pas examiné s'il pouvait trouver "des cas méritants". Il a offert son salut au plus restreint. Besoin, pas mériter, était l'appel qui l'a amené du ciel. Le plus indesérant est vraiment le plus nécessaire de l'aide, pas en effet avec des doures de charité somptues qui les gardera dans l'oisiveté, mais, après que les premiers nécessiteux soient fournis pour maintenir la vie elle-même, par une sorte d'assistance qui les élevera et les mieux les améliorera . Comment donner cette aide est une question la plus difficile. Nous ne pouvons pas faire mieux que de suivre l'exemple de notre Seigneur. Il soulève où il aide. La grâce du Christ n'a jamais paupéralisé l'âme.
V. La négligence en est un grand péché. Eliphaz était injuste dans un travail accusé d'un tel péché. Aux yeux de l'Oriental, dépendent souvent de l'hospitalité occasionnelle de la vie elle-même dans le désert, de refuser l'eau et le pain au besoin était un problème brut. Vous pouvez tuer votre ennemi avec l'épée, mais vous ne devez pas le nier d'eau pour boire et pain pour manger quand il vient à vous comme un invité. Le christianisme élargit et approfondit l'obligation. Bien que dans diverses formes adaptées aux différentes circonstances du monde comme nous le trouvons, une aide fraternelle est toujours attendue par le peuple du Christ. Il est pris comme un service rendu à lui-même. La négligence est une raison de rejet au grand jugement (Matthieu 25:41-40) .- w.f.a.
La connaissance de Dieu.
I. La difficulté apparente de celui-ci. On peut ne pas affirmer que Dieu ne sait pas tout, et pourtant les gens agissent comme s'il pouvait se cacher de Dieu. En détresse et la solitude, il semble parfois comme si Dieu ne pouvait pas savoir que les ennuis étaient les ennuis de ses enfants, ou il ne leur permettrait pas d'être aussi éprouvé grief. L'immensité de l'univers soulève la même difficulté. Beaucoup de choses sont couvertes et il n'est pas facile pour nous de croire qu'il peut "juger à travers le nuage épais".
II. La vraie vérité de celui-ci. Si Dieu est l'infini d'être que nous le connaissons, toutes difficultés disparaîtront devant lui. Nous ne pourrons peut-être pas concevoir la méthode par laquelle il vienne connaître toutes choses; Mais ce n'est pas merveilleux, car cette méthode elle-même doit avoir une infini à ce sujet au-delà de notre compréhension. D'autre part, Dieu donne fréquemment des preuves surprenantes qu'il voit en secret et connaît toutes choses. Il a surpris Hagar en la découvrant dans le désert (Genèse 16:13). Le butin volé de l'Achar n'a pas pu être caché (Josué 7:16-6). Notre propre vie doit témoigner de la connaissance de la recherche de Dieu. Au début, peut-être que son traitement de nous a peut-être semblé continuer sans aucun égard à nos exigences, mais c'était seulement parce que nous avons été mecs et superficiels; Car lorsque nous avons pu regarder en arrière sur une longue étendue de vie, n'avons-nous pas été surpris de nouveau et encore à observer à quel point Dieu a été merveilleusement a fait que la chose qui avait été la même chose nécessaire pour faire ressortir ce qui était le mieux à la fin?
III. Les conséquences en dépendent de cela.
1. Il est vain d'essayer de se cacher de Dieu qu'il voit à travers le nuage le plus épais. Ainsi, nous ne perdons nos efforts que lorsque nous essayons de faire une obscurité qui fermera le regard perçant de Dieu. Il sait tout maintenant. Il n'a pas besoin d'attendre la future révélation du jour du jugement. Déjà tous les prétentions hypocrites sont parfaitement ouvertes et apparentes à lui.
2. Il est stupide de se méfier la sagesse de Dieu. Nous voyons un petit coin de la vie; Il a tout le champ de celui-ci devant lui. Par conséquent, il doit avoir des matériaux très importants pour son jugement que nous ne possédons pour la nôtre. Il ne faut pas se demander que sa décision diffère souvent de la nôtre. Mais si ses voies ne sont pas comme nos manières et ses pensées, pas comme nos pensées, l'explication simple est que ses manières et ses pensées sont plus élevées que la nôtre (Isaïe IV 8, 9).
3. Il est bien de rechercher les conseils de Dieu. Lorsque nous suivons sa tête, nous sommes dirigés par celui qui connaît la fin depuis le début. Nos difficultés découlent des lumières partielles et des points de vue interceptés. Nous voyons assez pour nous égarer. Mais la connaissance parfaite et pénétrante de Dieu nous invite à renoncer à nos préjugés et à rechercher les indications de la main de guidage de Dieu. Ceux-ci peuvent être donnés à nous.
(1) Au cours des événements;
(2) dans les avertissements de la conscience;
(3) dans les enseignements des Écritures;
(4) Dans la vie, l'enseignement et l'exemple de Jésus-Christ.
Browning dit-
"Notre temps est dans sa main.
Qui a dit: "Un tout j'ai planifié;".
Spectacles de jeunes mais la moitié; fais confiance à Dieu;
voir tout ni peur. ".
W.f.a.
La paix de la connaissance de Dieu.
Eliphaz a ici trébuché sur une grande vérité, ce qui ne peut même pas pervertir, ce qui est en effet un éclair d'inspiration divine. Notre trouble ressort de notre ignorance de Dieu. Si nous le faisions mais le connaissez, nous devrions être en paix.
I. Comment la paix ressort de la connaissance de Dieu.
1. Des caractéristiques des connaissances. Il y a une actualité sur toutes les connaissances. Des appréhensions vagues et des alarmes surprenantes ont chiens les traces de l'ignorance. Nous ne pouvons pas marcher tranquillement dans une nuit sombre à travers des régions de dangers inconnus. Même la connaissance des vérités douloureuses est moins troublante que l'incertitude à leur sujet. Lorsque nous savons que la pire de la fièvre de l'anxiété est allonie, bien que la léthargie du désespoir ait pu prendre sa place. Les connaissances plus élevées induisent la patience, le calme, la force.
2. De la nature de Dieu. Voici la merveilleuse vérité qui vient à l'âme troublée comme un évangile de la paix. Nos pensées difficiles de Dieu sont erronées. Ils ressortent d'une idée fausse complète quant à sa nature. Nous l'avons pensé indifférent, sévère ou vindicatif. Ces idées sont nées de notre propre ignorance. Si nous avions eu mais que nous le connaissions, nous n'aurions pas pu tenir de telles vues de sa nature. Plus nous le connaissons, plus nous voyons que son vrai nom est l'amour. Ses buts sont gracieux. Loin, ils semblent dur; Sur une connaissance approfondie, la beauté et la bonté d'entre eux sont évidentes pour nous.
3. Des besoins de notre âme. Nous ne pouvons pas être en paix jusqu'à ce que nous sachions Dieu. La libération de Dieu est une grande cause de troubles. La connaissance de Dieu est la vie éternelle et nous sommes coupés de cette vie pendant que nous nous tenons à distance de Dieu.
II. Comment la connaissance de la paix de Dieu est acquise.
1. Par certains efforts. Nous devons nous familiariser avec Dieu. Nous ne connaissons pas Dieu dans notre état de péché et de chagrin. Le monde est dans l'ignorance de Dieu. Une pénurie profonde se bloque sur une grande partie de Heathendom par des croyances erronées sur les divinités malignes. Les chrétiens ont besoin d'échapper à des pensées dures de Dieu. Notre découragement, nos vues limitées, notre faiblesse, notre conscience du péché, tout est difficile pour nous de connaître Dieu dans sa bonté parfaite.
2. Grâce à la révélation. En vous familiarisant avec Dieu, nous n'avons pas à ressentir après lui si Haply nous pourrions le trouver. Il nous a parlé. Les Écritures nous éclattent et dissipent des peurs inutiles car elles font connaître la miséricorde du Seigneur qui enseille à jamais. La plus grande détresse est parfois ressentie par les gens qui habitent trop dans la région de la religion subjective. Ainsi, ils imaginent des choses difficiles sur Dieu qui sont contraires à sa révélation de lui-même.
3. En Christ. Il est la révélation suprême de Dieu et il est venu apporter "la paix sur terre". Pour voir que le Christ est de connaître Dieu aussi favorable à nous. Il est "notre paix.".
4. Au moyen de la réconciliation. Cette nouvelle pensée est impliquée dans la notion de se familiariser avec Dieu. Nous sommes séparés par le péché, qui me cache la vision de l'amour de Dieu. Nous devons se tourner vers Dieu soumis de manière soumise et faire une connaissance pratique de lui en nous cédant à sa volonté. Ensuite, l'intimité de la communion spirituelle sera "la paix de Dieu qui passait toute compréhension." - W.f.A.
Trésors cardiaques.
Les mots de Dieu sont considérés ici comme des trésors cardiaques, à recevoir avec empressement et se sont assortis de soin. L'ignorance de la "Torah", l'ancienne loi d'Israël, par l'auteur du travail, est l'une des caractéristiques frappantes du poème. Il semblerait que le poète souhaitait fixer la scène de son grand drame de Providence dans le domaine ouvert de la nature, exempt des influences inquiétantes d'un système spécial de religion. Mais maintenant, il fait juste référence au mot "loi" ou "instruction". Il y a une loi plus large que celle de Moïse, un enseignement plus large que celui du pentateuque. Tous les mots de Dieu dans la nature, les Écritures, la conscience et le Christ sont des trésors à recevoir et à se protéger dans le cœur.
I. La nature des trésors. "Law" ou "instruction" et "mots". Ces trésors ne sont pas des choses matérielles. L'or et les bijoux ne sont pas les choses les plus précieuses. Les bonnes pensées valent plus que des diamants. Les mots de Dieu sont de la plus grande valeur sur plusieurs comptes.
1. leur vérité. Toute la vérité est précieuse; La vérité divine-vérité sur Dieu et les choses spirituelles - est la plus précieuse.
2. leur roulement sur la vie. Les mots de Dieu ne sont pas concernés par la vérité abstraite. Ils lancent la lumière sur le devoir. Ils nous montrent le chemin du salut.
II. La source des trésors. La loi provient de la bouche de Dieu. Il provient le commandement; Il transmet l'instruction; Il enseigne la vérité. La révélation de Dieu est la source originale de toute vérité, car nous ne pouvons connaître que la nature dans la mesure où Dieu nous le révèle à travers ses phénomènes et au moyen des facultés qu'il nous a données.
1. la source d'origine. Dieu a fait la loi, a impressionné la vérité sur la nature, a inspiré l'ancien prophète, a donné l'oreille auditive.
2. La source immédiate. Nous ne pouvons recevoir la vérité de Dieu que lorsque l'Esprit de Dieu nous aborde à la maison. Ainsi, cela vient de Dieu à chaque individu.
III. La réception des trésors. Nous devons recevoir la loi et les mots de Dieu.
1. Ils ne sont pas en nous par nature. Ou, si on peut dire qu'ils sont avec nous dans notre regarde vierge de la nature, nous les avons perdus à travers le péché et nous devons les récupérer.
2. Ils doivent être reçus volontiers. Nous pouvons les garder dehors; Par conséquent, nous sommes invités à ouvrir la porte et à les laisser entrer. La meilleure révélation échoue avant la volonté des oreilles.
Iv. La préservation des trésors.
1. être mis en place. Dieu ne nous favorise pas avec un éclair de révélation pour l'utilisation ou la jouissance d'un moment. La vérité est donnée pour un bien permanent.
2. Dans le coeur.
(1) la pensée. Il est inutile d'entendre, si nous ne comprenons pas et que nous considérons.
(2) la mémoire. "Les souvenirs tacardés du cœur" sont des magasins pour une utilisation après-années.
(3) les affections. Nous devons aimer la vérité de Dieu et faire une partie de notre même être en l'embrassant dans nos affections les plus profondes.
V. L'utilisation des trésors. Ils ne sont pas enterrés dans l'oubli, ni ne sont gardés que pour le spectacle, comme les joyaux de la couronne à la tour. Dans le cœur, ils sont à la source de la vie et ils sont là pour inspirer et influencer tout l'homme. La loi de Dieu doit être écrite sur les comprimés charnus du cœur, qu'il peut vivre et gouverner. Ce trésor pour purifie l'âme et guide la conduite. - W.F.A.
Le retour et la restauration du pénitent.
I. Le retour.
1. à Dieu. Tout péché est le départ de Dieu; et la repentance est un retour à Dieu. Comme la chute provient des relations personnelles, la reprise est donc un renouvellement des relations personnelles. Lorsque le pécheur se vient à lui-même, il voit que son seul espoir est de "survenir et d'aller à" son père. Ainsi, le même être contre lequel il a péché est recherché pour le pardon et la restauration. Maintenant, il n'est pas possible de réparer nos voies sans revenir à Dieu. Son pouvoir et sa présence sont l'inspiration de la nouvelle vie. La pensée même de Dieu alors que le Tout-Puissant est une aide à ce retour. Bien que nous soyons d'abord déplacés en percevant sa bonté et sa miséricorde, nous sommes conscients que nous sommes impuissants en nous-mêmes et que nous avons besoin d'une aide céleste pour régénérer nos âmes. Ainsi, le pouvoir invincible de Dieu, qui était notre terreur pendant que nous sommes restés impénitents, devient notre espoir dès que nous repentirons.
2. Du péché, prenant la dernière clause du verset comme une condition de l'aide de Dieu. Nous devons mettre l'iniquité de nos tabernacles si nous voulons nous attendre à la restauration de Dieu la miséricorde.
(1) Le péché doit être rejeté. Nous ne pouvons pas revenir à Dieu et conserver notre péché. Cela doit toujours rester à distance de lui. Par conséquent, nous ne pouvons que revenir en coupant nos résolutions, et laissez-la derrière. Il est nécessaire d'abandonner la pratique du péché ainsi que de regretter le péché passé.
(2) Le péché doit aller de la maison des "tabernacles". Le péché privé doit être abandonné; Bien que maintenant rideau en secret, il ne peut plus être hébergé. Le péché chéri doit aller. Le péché habituel doit être jeté. Il est facile de renoncer au péché étrange qui ne nous touche que maintenant. La difficulté est avec le péché confiant qui habite dans les tabernacles. Pourtant, cela aussi doit aller.
II. LA RESTAURATION. Le pénitent de retour doit être "construit".
1. En remplissant les conditions. Il doit retourner à Dieu; Il doit renoncer au péché. Il y a une idée insensée que la bonté de Dieu touchera les conséquences du péché sans que ces conditions soient remplies. Pour ce faire, Weald doit être à l'indignation de la justice ainsi que de voler face à la nature, nous ne pouvons pas avoir les récompenses de grâce sans d'abord accepter ses influences intérieures. Le pardon n'est pas simplement l'annulation des sanctions; c'est-à-dire qu'un incident de la transaction; En soi, c'est une chose très personnelle et jusqu'à la réconciliation personnelle dans laquelle il se compose est accompli, seules les vues les plus bonnes du gouvernement de Dieu pourraient nous conduire à rechercher les avantages extérieurs.
2. Dans la récupération personnelle. Le pécheur lui-même doit être construit. Le péché brise un homme à basse-affaire, la réputation, la faculté, l'énergie. La vie tombée est une vie brisée. Maintenant, le premier acte o! La restauration divine touche la nature du pécheur lui-même. Il est levé de la poussière et se couche sur ses pieds. Comme un bâtiment en ruine, secoué par le tremblement de terre, il se construit à nouveau, que lui-même - et pas simplement ses affaires - peut être fort et beau. Ainsi, le pénitent restauré est fait un temple pour l'indwunlement du Saint-Esprit, une forteresse pour éliminer les invasions futures du mal, un palais dans lequel les grâces les plus équitables du royaume peuvent être nourries, un hôpital et un asile pour les malades et misérables, Une école de nouvelles pensées et entreprises, une maison de prière et d'amour.
3. Dans la prospérité externe. Il est seulement trop probable que le pauvre Eliphaz pensa exclusivement ou à tout événement de manière assez disproportionnée, à ce moment-là, lorsqu'il a parlé d'un emploi construit à nouveau. La fortune en ruine du patriarche pourrait être restaurée. Ce n'est pas la partie principale d'une restauration divine. Toujours d'une certaine manière, mais pas toujours dans la richesse restaurée - il est suivant que l'extérieur ainsi que la vie intérieure est favorisée par un retour pénitent à Dieu. FA.
Riche en Dieu.
L'idée de ces versets semble être que si un homme abandonnera ses richesses terrestres, ses bijoux et ses bijoux d'Ophir, Dieu lui seraient une défense et comme minerai d'or et argent dans des bars.
I. Renonciation La condition de la vraie richesse. Nous n'obtenons pas les meilleures richesses en saisissant, mais en donnant. Le sacrifice, pas l'égoïsme, est la source de la plus haute prospérité. Nous devons renoncer à ce que nous puissions atteindre. Ce principe est illustré de différentes manières.
1. caractérisé dans la nature. Le fermier ne doit pas stocker sa richesse dans son grenier s'il l'augmente. Il doit commettre la graine à la terre, la jeter et l'enterrer, afin de pouvoir recevoir plus de retour.
2. pratiqué dans le commerce. Nous rencontrons rarement le massif à l'ancienne et ses sacs d'or. Au cours de nos jours, l'argent-adorateur dépose sa richesse de sorte que, comme Shylock, il peut le faire "se reproduire".
3. Enseigné par Christ. Notre Seigneur a montré dans ses paraboles des talents et des livres que les dons de Dieu devaient être utilisés, dépensés de manière rentable et qu'ils devraient avoir plus qui avait échangé avec ce qu'ils ont reçu. Il a conduit à des vérités plus profondes lorsqu'il a dit au jeune homme qui souhaitait la vie éternelle de vendre tout ce qu'il avait et donnait aux pauvres, prometteur qu'il devrait alors avoir des trésors au ciel ( Marc 10:21 A >), et quand il a promis à ses disciples qu'il n'existait aucun homme qui avait renoncé à la maison et à la famille pour son saké et l'Évangile, mais il devrait recevoir une centale maintenant à cette époque et dans la vie éternelle à venir. Ici, nous voyons que la simple renonciation ne suffit pas. Il ne fera pas simplement de verser l'argent dans la mer, ni de vendre tous ses biens et de donner aux pauvres, à moins que nous ne suivons pas le Christ.
4. Prouvé par expérience. Il se trouve avec une joie surprenante que d'abandonner tout pour le Christ est d'être riche, tout en s'accrochant à des possessions terrestres, c'est être miséricorblement déçu de la fin.
II. Dieu la source de la vraie richesse. Ce n'est pas que Dieu nous donne de nouvelles richesses en échange de ce que nous avons abandonné. Nous trouverons notre richesse en Dieu lui-même. Il nous est à nous tout ce dont nous avons besoin.
1. une défense. Les richesses sont évaluées pour ce qu'ils vont acheter. Dans le dernier recours, ils sont principalement prisés parce qu'ils peuvent élargir les maux. Pour garder la faim, la douleur et la mort de leurs portes, les hommes abandonneront toute quantité de richesse. Les nations dépensent de vastes sommes dans leurs arrangements défensives. L'Europe est maintenant un camp armé, avec des armées maintenues à un coût énorme, simplement pour que chaque pays puisse être à l'abri de l'invasion de ses voisins. Maintenant, Dieu est la vraie défense de son peuple, mieux que tout armement que l'argent peut maintenir.
2. Un magasin de vastes possibilités de bien. Les barres d'or et d'argent sont les métaux précieux d'un état élémentaire. Ils représentent ainsi une valeur qui peut être employée de différentes manières. Dieu est notre richesse la plus élémentaire.
(1) Il est comme un trésor pour l'âme qui le possède, comme l'or et l'argent sont précieux en eux-mêmes. C'est une excellente erreur de chercher Dieu que pour ce qu'il donne, oubliant qu'il est meilleur que tous ses cadeaux.
(2) Néanmoins, il est la source de tout autre bien, car l'or et l'argent sont des moyens pour acheter d'innombrables choses. À travers Dieu, nous pouvons posséder toutes choses. Saint-Paul dit aux chrétiens, «toutes les choses sont à vous.» - W.F.A.
La joie du Seigneur.
I. L'expérience intérieure. "Délice dans le Tout-Puissant.".
1. Dieu donne de la joie. Comme nous l'avons mais pour nous familiariser avec Dieu d'être en paix (Job 22:21), donc nous n'avons donc pas apprécié que ses intentions vont voir qu'il ne souhaite pas que nous soyons dans détresse.
2. Cette joie est en lui-même. Nous devons apprendre par expérience comment c'est le cas, car aucun mot ne peut l'exprimer. "Les yeux n'ont pas vu, ni l'oreille entendue, ... Les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime" (1 Corinthiens 2:9). Mais l'expérience chrétienne montre à quel point cette joie divine est réelle.
(1) La joie de Pardon. L'âme a été séparée de Dieu, assombrie de la morosité de la colère du ciel; Maintenant, le nuage est brisé et Dieu sourit pardon.
(2) la joie de l'amour. Ceci est mutuel - l'âme aimant Dieu en échange de son amour.
(3) la joie de la confiance. Aucune crainte n'a besoin de déranger l'âme qui est en paix avec Dieu. Sa confidentialité est une source de plongeur profonde, car elle dissipe les alarmes les plus terribles.
(4) la joie du service. C'est une chose heureuse de travailler pour Dieu, en particulier lorsque nous percevons que nous pouvons être des "compagnons de travail avec Dieu". Il est l'énergie inspirante de tout notre travail.
(5) la joie de la communion. Marcher avec Dieu est elle-même une joie. La bénédiction du ciel pure qui profite de la vision de Dieu est plus profonde que n'importe quel délice terrestre.
II. L'attitude spirituelle. "Et lève ton visage à Dieu.".
1. Confiance. Pendant que nous craignions et nous méfions de Dieu, nous ne pouvons pas la regarder vers lui. Nous rétrécissons plutôt de son regard et nous nous cachons, comme Adam et Eve dans le jardin. Nous pouvons même pleurer aller Dieu pour aider sans audace aller, comme le publican de la parabole de Christ (Luc 18:13). C'est heureux pour l'âme quand la honte du péché et la peur du doute sont éliminées par l'amour pardonnant de Dieu, de sorte que l'enfant puisse se ressembler de manière très naturelle et en toute confiance dans le visage de son père.
2. Contemplation. Pour soulever le visage à Dieu, je vais regarder sur lui aussi bien que de soumettre son regard. Ce n'est pas une vision de l'œil du sens, car Dieu est l'esprit et doit donc être toujours invisible à l'œil corporel. Mais l'esprit de l'homme peut contempler l'esprit divin. La théologie essaie de le faire, mais la théologie est constituée de conceptions purement intellectuelles. Il y a une contemplation plus profonde de sympathie qui n'est possible que l'âme qui est dans la communion vivante avec Dieu.
3. Attente. Notre contemplation devrait être un acte de culte pure dans lequel nous nous oublions, se réjouissant que dans la beauté de la bonté de Dieu. Pourtant, les désirs personnels se feront sentir et quand ils le font, il n'y a personne de plus prêt ou capable de les fournir que notre père au ciel. Il est donc naturel de se tourner vers lui pour l'aide dans la prière, la patience et l'espoir.
(1) la prière, parce que l'aide devrait être recherchée de Dieu;
(2) la patience, parce que cela peut ne pas venir immédiatement; et.
(3) Espérons, car il peut être anticipé de l'assurance que Dieu ne décevra pas ses enfants.
4. Béatification. Le visage qui est soulevé au-dessus de Dieu est illuminé par la gloire de Dieu. Sa lumière tombe dessus et le glorifie. Il y a une grande bénédiction nulle directement de la communion avec le ciel. Si nous levions plus, nos comtées seraient plus lumineuses.
CONCLUSION. Observez que ces bénédictions suivent un retour pénitent à Dieu et sont conditionnées par elle. "Alors tu as ton plaisir", etc. Retour à Job 22:23 .-w.f.a.
La prière qui sera entendue.
Ce verset est l'une des séries qui décrivent les résultats heureux du retour pénitent à Dieu mentionné dans Job 22:23. Ainsi, Eliphaz signifie qu'après notre retour dans la pénitence à Dieu, notre prière sera entendue. Son principe est tout à fait conforme à l'enseignement des Écritures, cependant, comme d'habitude, son application de son travail est injuste.
I. La prière est un élément de prospérité. Ce n'est pas seulement une condition sur laquelle la prospérité est donnée; C'est une partie de la prospérité elle-même. Les problèmes nous poussent à prier; Mais le bonheur ne peut pas nous laisser passer avec elle. Il est possible d'être trop misérable, trop déprimé, trop désespéré, va prier. La meilleure prière semble avoir besoin d'un élément de confiance joyeuse. Quand il ressort de cette condition heureuse, il améliore la joie de cela. C'est une notion très faible et égoïste qui conduit les gens à économiser leurs prières et à les réserver des moments difficiles. Il devrait sûrement être une chose heureuse pour que l'enfant va parler avec son père!
II. La prière s'attend à une réponse. Nous pouvons prier sans répondre à une réponse - prier parce que nous ne pouvons pas nous contenir en silence, car les sentiments forts de l'âme éclateront dans l'énoncé. Ensuite, il peut y avoir un certain soulagement dans la simple ouverture des débits d'émotion. Mais ce n'est pas le principal fin de la prière. En outre, nous pouvons simplement confier notre cas à Dieu, consolée par la pensée qu'il entend, même si nous ne croyons pas que toute aide est possible. Ainsi, le confort est recherché dans la sympathie silencieuse d'un ami à qui l'âme chargée peut verser ses chagrins. Pourtant, le dernier extrémité de la prière n'est pas atteint de cette manière. Il est difficile de poursuivre une conversation unilatérale avec un auditeur qui ne répond pas, qui ne nous donne même pas de signe qu'il entend ou est du tout intéressé par ce que l'on dit. La prière languisse et périrait si Dieu ne l'a pas répondu. Cela ne fera pas maintenant de voix audible, ni toujours par de tels jetons évidents que nous ne pouvons avoir aucun doute sur ce qu'il a fait est en réponse au cri de ses enfants. Pourtant, tous ceux qui ont l'habitude de prier peuvent témoigner du fait que Dieu entend la prière et répond souvent de manière la plus surprenante et incomparable.
III. La prière à répondre doit être sincère. Le sacrifice de Caïn a été rejeté. La prière du pharisien ne pouvait pas atteindre le ciel. Nous ne pouvons pas prier de Dieu efficacement avant de renoncer au péché et de lui retourner. Ensuite, la prière doit être un acte spirituel réel, intérieur et intérieur. Une telle prière n'est pas valorisée par l'exactitude de sa phraséologie; Beaucoup moins est-il estimé quantitativement au moment où il occupe et le nombre de ses mots. La seule qualité essentielle est la réalité. La simple raison pour laquelle de nombreuses prières ne sont pas répondues, c'est qu'ils ne sont pas vraiment des prières du tout. Ils ne sortent pas du cœur d'un adorateur. Par conséquent, ils ne peuvent pas atteindre les oreilles de Dieu et l'incliner pour y répondre. Si toutes ces prétendues prières ont été laissées hors de compte, il y aurait le scepticisme du leès et plus heureux de la confiance que Dieu entendra la prière.-w.f.a.
Édifiant les morts.
Accepter que le rendu du verset qui prend la référence à la mise en bas de ne pas s'appliquer à Job lui-même ou à ses affaires, mais à d'autres personnes et à leurs problèmes, nous avons ici un bon tour donné à la description de la succession de l'heureux et pénitent restauré. Il n'est pas seulement plein de joie et profiter de nombreuses bénédictions par lui-même; Il se tourne vers les autres dans leur besoin et les souleva.
I. Le devoir et la joie d'édifier les tombés.
1. Le devoir. Nous sommes par nature membres d'une famille, car notre descente d'une filiation commune nous fait tous des frères et soeurs. Mais le christianisme a renforcé les liens de la nature. Il n'y a pas de devoir chrétien si obligatoire comme celui de la suite de notre Seigneur dans son plus grand travail - celui de la recherche et de la sauvetage des personnes perdues. Que ce soit le péché ou le chagrin qui a l'un de nos frères, sa détresse même, en dehors de toutes les questions de mérite ou d'attraction, nous invite à l'aider.
(1) Maintenant, cette aide doit être pratique. Nous devons faire ce que nous pouvons pour soulever le casting.
(2) Il doit être encourageant. L'assistant est représenté comme pleureur, "Up!" Un mot encourageant peut aller loin pour donner du courage et de l'espoir. Nous devons aider les gens à s'aider eux-mêmes. La prédication déprimante ne fait que peu de bien. Il y a beaucoup de choses à décourager. Les gens veulent des encouragements d'espoir.
2. la joie. Cette action de soulever ceux qui sont déposées apparaissent dans le cadre de la bénédiction de la servante restaurée de Dieu. Ce n'est pas une pénitence lourde pour le pécheur; C'est une profession heureuse pour le saint. Il ne peut que nécessiter un travail et une douleur, et souvent la déception. Pourtant, c'est vraiment un travail beaucoup plus heureux que la recherche de plaisir auto-indulgent. Il contient la joie même de Dieu, qui est bénie pour donner et aimer.
II. L'expérience qui nous permet de soulever les chutes. Le travail glorieux et semblable à la sauvegarde de l'épargne des chutes est promis à un homme qui est lui-même restauré.
1. Expérience de la misère. Celui qui a été abattu sait ce qu'il doit être abattu. Les leçons d'adversité enseignent la sympathie. Nous pouvons donc expliquer une partie du mystère du chagrin. C'est une école pour la formation de la sympathie. Même l'expérience du péché peut être tournée vers le bien de cette manière. Il doit toujours être préférable de ne pas être tombé. Néanmoins, bien que l'innocence originale ne puisse être récupérée, Dieu peut atténuer les graves conséquences du péché dans le pénitent en faisant de lui un assistant à la tentation et aux chutes, dont son état terrible sa terrible expérience lui permet de comprendre.
2. Expérience de la récupération. Tout en souffrant d'autres, nous pouvons sympathiser avec eux, mais nous ne pouvons pas faire grand chose pour les aider. Alors que nous vivons dans le péché, nous ne pouvons exercer une influence balle sur les autres. Par conséquent, la première étape consiste à nous être restaurée à Dieu et à la vie de la sainteté chrétienne. Ensuite, la joyeuse conscience de la rédemption est une inspiration pour chercher à apporter à d'autres le même privilège. Ainsi, les chrétiens peuvent prêcher l'Évangile avec une force qui - aucun ange de reflete ne peut commander. Le plus grand argument pour exhorter l'homme à accepter c'est que ce que Dieu a fait pour un, il peut et fera pour une autre. Le plus grand motif de sacrification de nous-mêmes pour sauver nos frères-hommes est que Christ a donné sa vie à nous sauver.-w.f.a.