Commentaire Biblique de la chaire
Job 25:1-6
EXPOSITION.
Loin d'accepter le défi de l'emploi et des prises avec la difficulté impliquée dans la prospérité fréquente, sinon universelle, des méchants. Bildad, dans sa faible réponse, évite entièrement le sujet et se limite à toucher brièvement deux sujets anciens et bien usés - la puissance de Dieu (versets 2, 3) et le péché universel des hommes. Sur aucun de ces deux points ne jette aucune lumière fraîche. Il évite cependant les accusations imprudentes d'Eliphaz (Job 22:5) ainsi que les menaces grossiers de Zopar (Job 20:5
Puis répondit Bildad le Shuhite et dit, Dominion et la peur sont avec lui (c'est-à-dire avec Dieu). Dieu est le souverain absolu de l'univers, à qui, par conséquent, tous les êtres créés doivent être perforés de se soumettre. Il est également terrible dans sa puissance, de sorte que pour leurs propres hommes, les hommes devraient soumettre à ses décrets. À travers sa souveraineté active et la peur qu'il inspire, il fait de la paix dans ses hauts lieux. La signification peut être que, grâce à ces attributs élevés, Dieu maintient la paix parmi les habitants des régions primordiales; mais au-delà de cela, il y a une allusion possible à une époque où la paix a été perturbée et que le Tout-Puissant devait "faire" ça, ou la rétablir, (sur le sujet de la "guerre au ciel", et la défaite et la sous-sévère des rebelles, voir le commentaire sur Job 9:13.).
Y a-t-il un certain nombre de ses armées? (comp. Psaume 68:17, "Les Chariots de Dieu sont vingt mille, voire des milliers d'anges;" et Daniel 7:10, "Mille milliers de milliers Ministère à lui, et dix mille fois dix mille se trouvaient devant lui; "Tu vois aussi 2 km 6:16, 2 Rois 6:17; Matthieu 26:53 ; Hébreux 12:22; Apocalypse 9:16). Le nombre des anges à tout moment doit être défini. Mais comme il n'y a rien à limiter l'exercice supplémentaire de la puissance créative dans cette direction, le nombre éventuel est indéfini. Et sur qui ne sait pas sa lumière? Sur quoi d'être parmi tous les milliers d'innombrables milliers qu'il a créés ou créera, ne la luminosité de son effulgence brille-t-elle pas dans une telle sorte qu'ils sont illuminés par lui et brillent eux-mêmes avec une simple splendeur réfléchie?
Comment alors peut-on justifier l'homme avec Dieu? Si les créatures de Dieu n'ont aucune luminosité de leur propre et, quand ils brillent, brillent uniquement avec un rayonnement réfléchi, alors aucun homme ne peut certainement être justifié par ses propres mérites. "Tous ont péché et passent la gloire de Dieu" ( Romains 3:23 ). Ou comment peut-il être propre qui est né d'une femme! (comp. Job 14:4, "qui apportera une chose propre d'un impuré? pas un;" et le commentaire ad local.).
Voici même à la lune, et ça sonne pas. Observer, c'est-à-dire; Tout ce qui est purement brillant dans la création, "même sur la lune", l'objet le plus purement lumineux de tous et considère qu'à la vue de Dieu, comparé à son éclat, il n'a pas de luminosité - "Ça sonne pas." Ou tournez votre attention de la lune aux étoiles, rivals de la lune en pureté et en brillance et reflètent que les étoiles ne sont pas pure à sa vue. Une sorte de voile sombre les surveille.
Combien moins d'homme, c'est un ver? et le fils de l'homme, qui est un ver? (Comp. Psaume 22:6). Combien moins d'homme peut être pur dans la vue de Dieu? Une vérité incontestable, ou plutôt, peut-être un truisme, mais pas au point, pour le travail n'a jamais vraiment maintenu qu'il est sans péché (voir Job 7:20, Job 7:21; Job 9:2, Job 9:20, etc.). Il n'a pas maintenu que ses péchés n'étaient pas un tel personnage pour rendre compte de ses souffrances.
HOMÉLIE.
Versets 14.
Bildad à Job: la grandeur de Dieu et la petitesse de l'homme: un ancien sermon reproduit.
I. La grandeur de Dieu. Pour impressionner le travail avec des conceptions appropriées de la majesté ineffable de ce divin étant devant qui il souhaitait si en toute confiance et, comme il l'appartenait à l'orateur, de manière si irréversible (Job 23:3) , Bildad représente la domination de Dieu comme suit:
1. Absolute dans son caractère. "Dominion est avec lui" (verset 2); C'est-à-dire qu'on ne possède pas d'autre. Les potentations terrestres tirent leur souveraineté de lui ( Proverbes 8:15 ; 1 Pierre 2:14). Il est également la fontaine de l'autorité pour toutes les principautés et pouvoirs dans les lieux célestes ( Colossiens 1:16 ). Mais la domination existe dans Dieu essentiellement, absolument, de façon permanente. La suprématie non créée, sous-édifiée et gouvernementale de Dieu est exposée dans les Écritures avec une lucidité singulière et une plénitude (Genèse 14:19; Deutéronome 10:14; 2ki 19 : 15; 1 Chroniques 29:11; Psaume 95:3; Matthieu 11:25; Apocalypse 19:6).
2. Awe-inspirant dans son influence. "Dominion et la peur sont avec lui" (Verset 2), le terme "peur" définissant l'effet produit sur l'imagination créatrice de la sublime majesté de la divinité sans nom, omission de Bildad de ce nom de cette divinité étant une illustration frappante de l'importation précise de la ses paroles. La crainte respectueuse est l'attitude appropriée pour une créature à assumer en présume de Dieu (Deutéronome 5:29; Deutéronome 10:12; Jos 24:14;2 Rois 17:36; Psaume 2:11); qui devrait être craint par les habitants de la terre en général (Psaume 33:8), par ses rachetés, surtout (Exode 15:11; Psaume 89:17), par telle que le servirait acceptablement (Hébreux 12:28), par ceux qui habiteraient avec lui continuellement (Apocalypse 11:18), par des hôtes angéliques (Ésaïe 6:2) et des saints glorifiés (Apocalypse 15:4). Cette crainte devrait être basée sur le gouvernement majestique de Dieu, comme Seigneur des Ciors et Terre.
3. Pacifique dans son efficacité. "Il fait la paix dans ses hauts lieux" (verset 2), c'est-à-dire "parmi les êtres célestes qui l'entourent immédiatement" (Delitzsch); produit.
(1) harmonie au lieu de la discorde, trempant tous les symptômes de la dissension interne et, où la guerre internécine a peut-être éclaté, rétablir les combattants de la soumission à un état d'amitié tranquille;
(2) la réconciliation au lieu de l'éloignement, indiquant probablement un acte sublime de médiation par lequel les anges saints ont été confirmés dans l'obéissance; et.
(3) La subjugation au lieu de la révolte, présentant son pouvoir si efficacement contre les anges rebelles qu'ils sont complètement empêchés de faire du mal à travailler contre son trône ou son empire, la hutte est conservée dans des chaînes contre le jugement de la Grande journée. Alors que Dieu règne dans le ciel, alors il règne également sur Terre dans et par Christ, qui est notre pacifique (
4. Illimité dans son influence. "Y a-t-il un certain nombre de ses armées?" (verset 3). Les armées allaient menées à.
(1) Les anges (Psaume 103:21), qui sont représentés dans les Écritures comme une innombrable (Psaume 68:17; Hébreux 12:22; Apocalypse 5:11) hôte, Arrayé dans l'ordre militaire (Daniel 4:35), dont les légions brillantes sont menées sur par la puissance du créateur suprême (Psaume 104:4; Matthieu 25:31), chaque membre individuel étant rapidement obéissant à ces créateurs ( Zacharie 6: 5 ; Matthieu 24:21; Hébreux 1:14).
(2) Les étoiles, qui sont également dans les Écritures décrites comme une armée (
(3) les créatures en général, qui sont toutes dans sa main et sous son contrôle.
5. Bénéficiant de son administration. "Et sur qui le tissu n'est pas sa lumière surgir?" (verset 3).
(1) la lumière de son soleil de matériau, dont les poutres apparentes, créées (Genèse 1:16) et dirigée par lui, se diffusent à l'étranger sur le visage de la Terre (Psaume 19:6), éveillant la vie, transmettant la santé, la production de la beauté, une joie inspirante, bénir toutes les créatures animées et inanimées, rationnelles et irrationnelles, bonnes et mauvaises, bonnes et mauvaises (Matthieu 5:45 ). Une terre sans soleil serait une région arctique de la glace perpétuelle, une chambre d'horreurs démontrée, une prison de la misère, un sépulcre sans joie de la mort. En plus d'être des démonstrations de signalisation de la sagesse et du pouvoir créatif de Dieu, la fabrication de la lumière et la disposition de celui-ci dans une orbe centrale sont des jetons saisissants de sa bonté.
(2) La lumière de sa faveur providentielle, à l'égard desquelles il est stylé «le père des lumières» ( Jaques 1:17 ). La bonté de Dieu, comme la lumière du soleil, est fluide librement (
(3) La lumière de sa vérité gracieuse, qui est également exposée dans les Écritures sous l'emblème de la lumière (Ésaïe 2:5; Ésaïe 9:2 ; Jean 12:35; 2 Corinthiens 4:4), Christ, dans lequel cette lumière est incarnée (Jean 1:4, Jean 9:5) est caractérisé comme la vraie lumière (Jean 1:8, Jean 1:9, Psaume 19:4; Romains 10:18).
6. All-transcendant dans sa splendeur. "Qui ne dépassait pas sa lumière?" (Delitzsch), le dirigeant resplendissant des nébuleux des légions du ciel est une personne dont la gloire, c'est-à-dire comme un souverain personnel, des surprises dans le rayonnement qui de chacun de chacun de la lumière sur laquelle il règne. Ces derniers n'ont pas de lumière, ils ne tirent pas de lui, alors que la lune et les planètes n'en reçoivent pas non du soleil, et des chrétiens autres qui ne leur vient pas de Christ, autour desquels ils tournent comme des satellites de préposé; Et ainsi la gloire que les anges ou d'autres créatures ont une gloire sans gloire en raison de "la gloire qui excellent".
II. La petitesse de l'homme. Avec un manque douloureux d'originalité, Bildad, le maître des législations anciennes et des traditions populaires, s'approprie discrètement un sentiment qui avait déjà prononcé (Job 4:17; Job 15:14 Job 15:16), et dans lequel un travail même avait sanctionné (Job 9:2; Job 14:4), qu'en comparaison avec si transcendamment glorieusement, être homme doit être toujours incontestablement insignifiante et significative.
1. coupable. "Comment peut-on justifier l'homme avec Dieu?" (verset 4). L'argument est un fortiori: si ces êtres radiants constituant les armées célestes de Dieu ne penseraient jamais à la prétention avec lui afin d'établir la pureté irréprochable de leurs personnages, il est simplement monstrueux de supposer qu'un homme fragile, dont la faillite est le résultat d'un La constitution morale dépravée réussirait jamais à sécuriser l'acquittement avant le bar d'un dieu saint. La langue implique.
(1) qu'aucun homme ne peut être justifié par des œuvres - une doctrine envahir à la fois les anciens et les nouveaux testaments (Job 9:2; Psaume 143:2; Ésaïe 57:12; Romains 3:20; Éphésiens 2:9; Tite 3:5);
(2) que si un homme doit être justifié, il doit s'agir de GRACE (Genèse 15:6; Psaume 32:2; Romains 3:24; Romains 5:21; Tite 3:7), c'est-à-dire sans travaux ni par la foi; Bien qu'il semble également enseigner.
(3) Que le statut juridique des anges avant le trône ne fonctionne plus que la doctrine des hommes - une doctrine d'obscure est considérée dans les Écritures.
2. impur. "Comment peut-il être propre qui est né d'une femme?" (verset 4). L'estimation de Bildad, la défilement moral de l'homme est.
(1) impliqué dans son origine, comme étant l'enfant de la femme - un sentiment dans quel travail (cf. Job 14:1, Job 14:4 ) et Eliphaz (Job 15:14) Concur (cf. homiletics, 'dans LOC.);
(2) Prouvé par sa station: "Voici même sur la lune, et ça ne t'a pas pu; oui, les étoiles ne sont pas pure à sa vue: combien de moins, alors, homme?" (versets 5, 6). Bildad, montée en flèche à une altitude inférieure à celle d'Eliphaz ( Job 4:18 ), contraste la gloire de Dieu avec la pureté de ses plus grandes créatures. La brillance incomparable d'un ciel soir oriental est attestée par les voyageurs; Pourtant, la blancheur pâle, claire et argentée de la lumière de la lune et le lustre étincelant des orbes étoilées, se dégageant à côté de l'éclat insupportable de la gloire divine ( 1 Timothée 6:16 ). L'imperfection des créatures les plus élevées étant ainsi établie, il suit que l'homme, l'un des plus bas (physiquement considérés), ne peut être pur.
3. faible. "L'homme qui est un ver, et le fils de l'homme qui est un ver" (verset 6). L'homme est comparé par Eliphaz à un habitant dans une cabane de boue (Job 4:19), et par un travail à une fleur qui ressort du sol (Job 14:2 Psaume 22: 6 ), qu'il est.
(1) En comparaison avec le reste de la création (Psaume 8:3, Psaume 8:4; Ésaïe 41:24
(2) En comparaison avec le dieu de la création (Ésaïe 40:22).
Apprendre:
1. La réclamation Dieu a sur le hommage révérentiel de ses créatures.
2. L'Antiquité de la doctrine de l'Évangile de la justification par la foi.
3. L'homme humilité devrait cultiver en pensant à lui-même.
4. La condescendance infinie de lui qui est le Seigneur de toutes les armées de lumière pour devenir un ver et aucun homme.
5. la gloire transcendante de la grâce divine qui envisage l'élévation de «homme qui est un ver, et le fils de l'homme qui est un ver,« à une position supérieure à celle des étoiles ou des anges; Oui, à un partenariat dans ce très dominion ( Apocalypse 3:21 ) qui appartient à Dieu.
Homysons par E. Johnson.
Verset 14.
La majesté de Dieu et la faiblesse de l'homme.
Laissant intact la question déroutante de la prospérité des méchants d'hommes, Bildad fait le point de son attaque sur son travail d'innocence ( Job 23: 10-18 ). Son objet est d'insister pour que, la distance entre l'homme et l'homme étant infini, l'homme ne peut pas entrer dans la controverse avec Dieu, ni pure dans ses yeux. L'adresse de Bildad consiste principalement en répétitions des discours précédents d'Eliphaz (Job 4:17, SQQ.; Job 15:14, SQQ.) - Descriptions de la majesté et de la sublimité de Dieu. En réponse, l'emploi saisit l'occasion offerte par son antagoniste et, après quelques mots amers de confidentialité de soi, se déroule à Outvie et de loin surpasser Bildad dans sa description de la grandeur de Dieu.
I. Majesté de Dieu; Et application. (Vers 2-4.).
1. Puissance absolue, portant avec elle une crainte accablante dans l'esprit de ses sujets: une puissance qui a étouffé la discorde antérieure du ciel et a fait de la paix dans ces hauteurs - est associé à Dieu (verset 2). Il est "seigneur des hôtes" et ces hôtes sont innombrables - les stars du ciel, les anges qui les habitent et les guident ( Job 15:15 ); et toutes les merveilleuses forces de la nature-vents, des éclairages, des vagues (Job 38:19-18; Psaume 104:4), qui font son enchère ( verset 3).
2. Il est la lumière absolue, d'où toutes les autres ne sont que reflétées et dérivées. C'est son vêtement et sa gloire (Psaume 104:2; Ézéchiel 1:27, Ézéchiel 1:28; 1 Timothée 6:16). Il bénit et accueille tout ce qui vit (Matthieu 5:45). Aucune créature vivante n'est exonérée de ses poutres entièrement envahissantes. Alors, comment un mortel peut-il être juste avec Dieu? Comment peut-on l'homme, dans sa faiblesse, entrer dans la cour et faire face à la puissance absolue (Comp. Job 9:2)? Ainsi, le Président condamnerait le travail de folie. Et puis vient le deuxième membre du verset 4 menant à la deuxième grande pensée du discours: "Comment peut-il être pur qui est né d'une femme?".
II. La pureté de Dieu; Et application. (Vers 5, 6.) Le lustre d'argent lumineux de la Lune semble pâle, les étoiles sont atténuées, par rapport à la splendeur essentielle et éternelle du plus haut-pour dire rien de l'homme, la maggote, le ver! Les étoiles ne sont que les ornements extérieurs du palais et de la demeure de Dieu; Et comment, alors, l'homme, vivant sur cette tache amadée que les hommes appellent la Terre, pensent à rencontrer Dieu à égalité des termes et à contester avec lui? Si lui, comme la lune et les étoiles, conserve son rang et son ordre, il peut profiter du bénéfice de Dieu; S'il tente de voyager au-delà, il sera écrasé par le poids de la majesté divine (Cocceius). La vue de la gloire de là rappelle à l'homme de son péché et de sa corruption. Le lustre céleste est le signe de la pureté céleste chez les habitants du ciel; Sa fragilité et sa mortalité sont la preuve de son péché. Le temps n'est pas encore venu quand, la vie et l'immortalité étant amenés à la lumière, l'homme est conscient de la grandeur de sa foi intérieure et de son destin spirituel, quand il refuse d'être écrasé par la puissance éblouissante et la splendeur de l'univers matériel parce que conscient d'affinité à la pensée créative.-j.
Homysons par R. Green.
Condamnation.
Si, au cours des réponses du travail à ses amis, il a cherché à s'excuser de tout blâme et à passer sa justice à la vue de Dieu, il est maintenant répondu par un bref discours de son ami: "Comment l'homme peut être justifié à la vue de Dieu? " Vrai, le travail tient son intégrité rapide; Certes, il peut être libre des accusations apportées contre lui par ses amis, qui sont incapables de l'autre manière d'expliquer son terrain de souffrance; Pourtant, bien qu'il soit si clair, il partage l'humiliation profonde qui attache à tous, debout avant le trône divin un criminel condamné. Il est injuste. Hélas! Les "étoiles" ne sont pas pure à sa vue; combien moins d'homme, c'est un ver? " Cette condamnation et incapacité de l'homme de se justifier.
I. met fin à la confiance en soi vantardise devant Dieu. Comment les condamnés et pécheurs entrent-ils même dans la controverse avec le plus haut? Comment l'enfant frêle de la Terre-Terre-est-il né et terrestre-faire avec Dieu. Pas de travail seulement, mais tout le monde doit être réduit de silence en présence de cette vérité, qui a son témoin dans la poitrine de chaque homme.
II. Est une cause d'humiliation pénitente devant Dieu. Vraiment le lieu de l'homme de l'homme-pécheur - est la poussière. Comment les impures osent-ils à attirer la nuit sainte? La faiblesse humaine et l'imperfectivité devraient être suffisantes pour mettre les hommes comme dans la poussière; Mais si le pécheur, si un sentiment de condamnation devant Dieu, est ajouté à cela, à quel point la cause de l'auto-altitude est-elle plus importante? Dans la pénitence, l'homme a un terrain d'espoir, car le Seigneur souleva le doux; Mais dans une auto-justification présumée, il ne peut rencontrer que de la confusion.
III. Est une raison pour l'étreinte impatiente de la miséricorde de Dieu en Christ. Où un pécheur doit-il voler? Où est la vraie sécurité pour lui? Dans la révélation de la miséricorde de Dieu au pécheur pénitent, il y a un espoir assuré. Cette élégance de la part du plus élevé tient le plus grand encouragement à l'auto-condamnée de retourner; Bien que l'incapacité de se justifier est en soi la principale raison pour laquelle l'ouverture gracieuse de Dieu devrait recevoir de l'homme une réponse désireuse.
Iv. Est un motif important de la stricté de la vie. Avec combien de soin et de faible humidité et d'efforts ne devraient pas vivre qui par sa nature même est tellement enclin à pécher! "Le fils de l'homme, qui est un ver," devrait chercher à commander son cours devant Dieu avec la plus grande humilité et les soins. Un retraité sur la prorogation divine, un criminel au bar Divin, il n'a aucun mandat de supposition de soi impolie, mais a besoin de chercher, chez le patient, de l'humble effort, pour éviter la condamnation plus approfondie. - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Paix dans les hauts endroits.
Bildad essaie de surpasser le travail en présentant ce qui est en effet une véritable idée de Dieu, bien que, s'il avait connu le patriarche, il aurait vu qu'il n'y avait rien de ce qu'il n'était susceptible d'être accepté comme une réprimande spécifique. Job avait maintenu son innocence et avait crié à Dieu pour le justifier: "Oh, je savais où je pourrais le trouver!" Bildad répond que Dieu est un grand souverain dans les hauteurs célestes, en maintenant la paix parmi ses armées angéliques; Comment peut-on justifier l'homme avec un si génial? Il est censé être une réprimande à la présomption d'un emploi en faisant appel à un juge si affreux. Pourtant, si le travail est innocent, pourquoi ne devrait-il pas oser le faire? Bildad a raison de dire que Dieu est si saint qu'aucun ne peut se tenir devant lui sans être déjoué de la honte. L'injustice consiste à faire de cette vérité un motif pour accuser le travail, pas du mal général des créatures tombées, mais d'énormités exceptionnelles de culpabilité,.
I. Dieu règne sur tout.
1. Il est avant tout. Nous nous levons à travers la hiérarchie d'une étape d'une étape à une autre et à la tête de tout ce que nous trouvons Dieu. Aucun ne peut l'égaler, aucun ne peut atteindre sa puissance et sa sainteté. Supreme en perfection solitaire, il couronne le temple d'être.
2. Il comprend tout dans son balancement. Son exaltation n'implique pas sa séparation de ses créatures. Au contraire, cela lui donne une large portée; De sa position exaltée, il sonda tout le panorama de l'existence et administre les affaires de l'univers.
3. Il exerce une influence active sur tout. Dieu n'est pas une silhouette ornementale. Il règne non seulement, il règne. Son gouvernement est absolu; Pas despotique, seulement parce qu'il est paternel.
II. La règle de Dieu est une nécessité de l'univers. Les mondes ne pouvaient pas continuer sans elle. La confusion et le chaos suivraient s'il a retiré sa main.
1. Il est nécessaire au ciel. Même là, c'est Dieu qui garde la paix. La société la mieux trempé a besoin d'ordonnance et de gouvernement de l'éviter de tomber dans la confusion. Le ciel deviendrait un babel de désordre si aucun pouvoir de régulation n'était suprême là-bas. Les plus hautes intelligences et les esprits les plus pure nécessitent une influence réglementée pour les maintenir tous en harmonie. Cependant, bien ses harpes sont syntonisés, et toutefois parfaite est sa musique, l'orchestre céleste a besoin d'un grand chef.
2. Beaucoup plus est-il nécessaire sur Terre. Si les êtres célestes ne peuvent pas vivre à des conseils et de la règle divin, beaucoup plus est-ce le cas avec des créatures terrestres, qui sont faibles, ignorants et pécheurs. Si Dieu fait ressentir sa règle dans le maintien de l'ordre parfait du ciel, il doit assurément, il doit le faire sentir pour rectifier le trouble sauvage de la Terre.
III. La règle de Dieu sécurise la paix.
1. Il maintient "la paix dans les hauts places". Il y a une paix ci-dessus, bien qu'à l'heure actuelle, il peut y avoir une confusion ci-dessous. Les cieux sont calmes, même si la terre est jetée de la tempête. Le ciel bleu sans chiffon est au-dessus du rack de changement de nuages. Les étoiles gardent leurs sphères. Les anges effectuent leurs fonctions. Les morts bénis sont au repos. Si nous faisons mais paraître assez haut, nous verrons la paix.
2. Cela apportera "la paix sur terre". Quand le ciel touche la terre, la paix du ciel se fait parmi les hommes. Si Dieu peut garder la paix parmi les plus grands êtres, il peut sûrement l'établir parmi des mortels punés. Il peut concilier toute l'inimitié ou écraser toute opposition. Christ est venu de la paix du ciel pour être "notre paix" ( Éphésiens 2:14 ) .- w.f.a.
Les innombrables armées de Dieu.
I. Leurs vastes chiffres. Nous ne pouvons voir aucune limite à l'univers physique. L'hémisphère étoilé nous éblouit de sa splendeur multitudineuse, mais le télescope augmente considérablement notre idée de son immensité, résolvant la brume flambée dans les galaxies des mondes et découvrir des soleils lointains invisibles à l'œil nu; Et la photographie porte le processus beaucoup plus loin et les peuples les espaces interstellaires du télescope avec des hôtes encore plus reculés. Il n'est pas raisonnable de supposer que tous ces mondes sont dépourvus de vie, que notre petite planète est la maison solitaire des créatures vivantes dans un terrifiant désert de mondes morts. Mais si le monde matériel est peuplé, cela peut être une petite partie de l'univers. Il peut y avoir d'autres domaines d'existence invisibles à l'œil du sens; Il peut y avoir des mondes matériels qui ne contiennent pas de propriétés pouvant être détectées par l'un de nos cinq sens, bien qu'ils soient perceptibles aux différents sens de différents ordres d'êtres; Et il peut y avoir des créatures de Dieu existant dans des régions qui ne sont pas matérielles, les esprits qui n'exigent pas ce que nous comprenons par des corps. La révélation des Écritures nous donne des aperçus d'habitants d'autres mondes que la nôtre. Il est raisonnable de penser que le grand Dieu règle sur des hôtes de tels êtres.
II. Leur tableau ordonné. Ce sont des armées, pas des mobs. Comme l'univers physique est réglementé par la loi et maintenue dans l'ordre, il est le plus probable que la même chose est vraie de l'univers invisible. Tout ce qui est révélé sur les hôtes célestes de Dieu les montre à l'obéissance à la volonté de Dieu. C'est une figure humaine de la parole qui les représente comme constituant des armées. La poésie de Milton, ajoutée aux visions de l'Apocalypse, a impressionné nos imaginations avec des conceptions militaires des hôtes angéliques. Mais nous ne savons pas quelles tâches peuvent être posées sur ces armées de Dieu pour subdéfinir le mal de l'univers. Nous sommes peut-être sûrs que la soif vulgaire de la gloire, la fierté de la force brute et la rage cruelle de sang qui caractérisent nos guerres hideuses, ne peuvent pas être trouvées parmi les hôtes du ciel. Par conséquent, l'idée militaire des anges doit être reçue avec prudence. Nous sommes plutôt dirigés vers les qualités de guerre supérieures, par ex. La discipline et l'obéissance se sont jointes au courage et à la force.
III. Leur lumière divine. Ils ont tous leur lumière de Dieu. Sur ce qu'est la multitude terrestre Le soleil se lève-t-il tous les jours L encore là-bas est léger pour tous? Mais une proportion infinitésimale de la lumière du soleil et de la chaleur est reçue par notre monde; De loin, la plus grande quantité de celle-ci est dispersée à travers des royaumes de l'espace. La lumière de Dieu de l'amour atteint toutes ses créatures. Il n'y a pas de régions isolées et sombres de l'univers qui mentent au-delà de ses soins. Comme il semble y avoir une fin au rayonnement de la lumière lorsque cela n'est pas entravé par des objets obstruants, aucune limite ne peut être découverte au rayonnement de l'amour de Dieu. Bien que les hôtes d'êtres soient innombrables, il y a une part de la bonté de Dieu pour chacun.
"Ses ruisseaux Toute la création atteint,.
Si plente est le magasin;
Assez pour tous, assez pour chacun,.
Assez pour toujours. ".
W.f.a.
La crainte de la sainteté de Dieu.
I. La sainteté incomparable de Dieu. C'est une pensée qui ne peut pas être décrite dans la langue humaine. Lorsque la conscience est suscitée, certains frissons de la crainte d'entre elles peuvent ouvrir notre esprit à son sens sublime. Nous partons de la conception du pécheur absolu de Dieu. Pas un endroit de mal peut être trouvé sur tout ce qu'il est ou fait. Mais la sainteté est plus que la liberté négative du péché. C'est une réelle excellence et de son côté positif, il se développe à l'infini. Nous ne savons pas à quel point la bonté peut aller. C'est comme la lumière. Personne ne peut concevoir à quel point cela peut être intense; Après une courte période, il devient trop brillant pour nos yeux et nous sommes seulement aveuglés lorsque nous le regardons; Mais il est concevable que son intensité puisse être augmentée mille fois au-delà du plus haut degré que nous sommes capables de percevoir. Il peut y avoir une brillance de lumière par rapport à laquelle l'éblouissement d'un midi tropical est aussi terne et sombre qu'un novembre anglais. Il peut donc y avoir une sainteté qui dans son caractère positif augmente avant tout, nous pouvons concevoir ou imaginer de bonté dans des régions infinies de la perfection. Nous ne pouvons voir aucune limite à la force et à la profondeur de l'amour. L'amour humain peut être fort comme la mort. Pourtant, comparé à l'amour de Dieu, c'est comme une flamme injuste et vacille perdue à la lumière du soleil. Personne ne peut concevoir à quel point l'amour de Dieu complet et riche est. Tous les attributs de la sainteté divine se développent à l'infini. Leur grandeur est incommensurable et inconcevable.
II. Son influence qui dépasse. C'est comme si la lune ne peut pas briller avant une telle lumière divine. Même que le bouclier d'argent semble être terni lorsqu'il est réglé par le côté de la luminosité de la sainteté de Dieu. Les étoiles, qui sont bien au-dessus de la saleté et de la corruption de la Terre et se déplacent dans des sphères célestes, ne semblent pas être pure à la lumière de Dieu. Cette impression est naturelle, bien que bien sûr, elle soit lancée sous la forme d'imagerie poétique. Cela conduit à l'humiliation de toute la fierté humaine. Si ce qui est la plus brillante est sombre en comparaison avec la splendeur de la sainteté de Dieu, qu'est-ce qui doit être à sa vue? Maintenant, il est possible d'abuser de ces conceptions, comme le faisait Bildad. Dieu ne fait pas que les hommes puissent être pires qu'ils ne le sont. Il ne blâme pas ses créatures pour ne pas être égale à lui-même. Il ne les juge pas par sa propre perfection, mais seulement par leurs capacités. Il y a aussi une manière stupide de déprécier l'humanité. Il peut y avoir beaucoup de fierté au cœur d'un homme qui s'appelle "un ver". Une telle langue n'est que naturelle et droite quand elle est tordue de l'âme par une conscience profonde du péché, et par une perception accablante de la sainteté de Dieu. D'autre part, quand c'est le cas, il n'y a pas de terre pour le désespoir. La dernière forte forte fierté étant abandonnée, il y a de la place pour la miséricorde de Dieu d'entrer. La sainteté de Dieu n'est que la perfection de son amour. L'erreur a été dans la séparation des deux attributs. De nos jours, une conception peu profonde de la sainteté est tentante des hommes de penser légèrement de péché, car c'est la crainte de la sainteté de Dieu qui nous impressionne le sentiment de notre propre culpabilité. Hors de l'humiliation a ainsi produit des sources notre seul espoir - l'espoir de pardon libre et du grand renouveau. Puis la sainteté de Dieu devient notre inspiration; Nous sommes appelés à être parfaits, comme notre père au ciel est parfait.-w.f.a.