Job 30:1-31
1 Et maintenant!... je suis la risée de plus jeunes que moi, De ceux dont je dédaignais de mettre les pères Parmi les chiens de mon troupeau.
2 Mais à quoi me servirait la force de leurs mains? Ils sont incapables d'atteindre la vieillesse.
3 Desséchés par la misère et la faim, Ils fuient dans les lieux arides, Depuis longtemps abandonnés et déserts;
4 Ils arrachent près des arbrisseaux les herbes sauvages, Et ils n'ont pour pain que la racine des genêts.
5 On les chasse du milieu des hommes, On crie après eux comme après des voleurs.
6 Ils habitent dans d'affreuses vallées, Dans les cavernes de la terre et dans les rochers;
7 Ils hurlent parmi les buissons, Ils se rassemblent sous les ronces.
8 Etres vils et méprisés, On les repousse du pays.
9 Et maintenant, je suis l'objet de leurs chansons, Je suis en butte à leurs propos.
10 Ils ont horreur de moi, ils se détournent, Ils me crachent au visage.
11 Ils n'ont plus de retenue et ils m'humilient, Ils rejettent tout frein devant moi.
12 Ces misérables se lèvent à ma droite et me poussent les pieds, Ils se fraient contre moi des sentiers pour ma ruine;
13 Ils détruisent mon propre sentier et travaillent à ma perte, Eux à qui personne ne viendrait en aide;
14 Ils arrivent comme par une large brèche, Ils se précipitent sous les craquements.
15 Les terreurs m'assiègent; Ma gloire est emportée comme par le vent, Mon bonheur a passé comme un nuage.
16 Et maintenant, mon âme s'épanche en mon sein, Les jours de la souffrance m'ont saisi.
17 La nuit me perce et m'arrache les os, La douleur qui me ronge ne se donne aucun repos,
18 Par la violence du mal mon vêtement perd sa forme, Il se colle à mon corps comme ma tunique.
19 Dieu m'a jeté dans la boue, Et je ressemble à la poussière et à la cendre.
20 Je crie vers toi, et tu ne me réponds pas; Je me tiens debout, et tu me lances ton regard.
21 Tu deviens cruel contre moi, Tu me combats avec la force de ta main.
22 Tu mu soulèves, tu mu fais voler au-dessus du vent, Et tu m'anéantis au bruit de la tempête.
23 Car, je le sais, tu me mènes à la mort, Au rendez-vous de tous les vivants.
24 Mais celui qui va périr n'étend-il pas les mains? Celui qui est dans le malheur n'implore-t-il pas du secours?
25 N'avais-je pas des larmes pour l'infortuné? Mon coeur n'avait-il pas pitié de l'indigent?
26 J'attendais le bonheur, et le malheur est arrivé; J'espérais la lumière, et les ténèbres sont venues.
27 Mes entrailles bouillonnent sans relâche, Les jours de la calamité m'ont surpris.
28 Je marche noirci, mais non par le soleil; Je me lève en pleine assemblée, et je crie.
29 Je suis devenu le frère des chacals, Le compagnon des autruches.
30 Ma peau noircit et tombe, Mes os brûlent et se dessèchent.
31 Ma harpe n'est plus qu'un instrument de deuil, Et mon chalumeau ne peut rendre que des sons plaintifs.
EXPOSITION.
Le contraste est maintenant terminé. Avoir attiré le portrait de lui-même comme il était, riche, honoré, béni avec des enfants, florissant, en faveur de Dieu et de l'homme, le travail se présente maintenant à nous, méprisés des hommes (versets 1-10), affligé de Dieu (verset 11), une proie à des terreurs vagues (verset 15), torturé avec des douleurs corporelles (versets 17, 18), jetée par Dieu (versets 19, 20), avec rien que de la mort à rechercher (versets 23-31 ). Le chapitre est le plus touchant dans tout le livre.
Mais maintenant, ils sont plus jeunes que moi-même dans la dérision. Alors que le travail avait parlé en dernier de l'honneur dans lequel il était autrefois tenu, il haricène son contraste en mâchant comment il est actuellement déshonoré et déraillé. Les hommes qui sont dépassés et solitaires eux-mêmes, des habitants pauvres dans des grottes (versets 6), qui ont beaucoup de bruit pour garder le corps et l'âme ensemble (versets 3, 4), et non les hommes que des jeunes, de simples garçons, de se moquer de lui, font de lui une chanson et un body (verset 9). Nay, "épargner de ne pas cracher dans son visage" (verset 10). Il semble y avoir dans ses environs des tribus faibles et dégradées, généralement envisagées et regardées, considérées comme des voleurs (versets 5) par leurs voisins et considéré comme une origine de base et vile (verset 8), qui a vu les calamités de l'emploi Une occasion rare d'insulter et de triompher sur un membre de la course supérieure qui les avait écrasée et goûtant ainsi, dans une certaine mesure, la douceur de la vengeance. Dont les pères que j'aurais dédaigné (plutôt que je dédatais) d'avoir serré avec les chiens de mon troupeau. Le travail n'avait pas pensé que leurs pères dignes de l'emploi, même comme la classe des bergers la plus basse, ceux comptés sur un pied d'oeil.
Oui, où pourrait-on la force de leurs mains me profiter? Les hommes, qui n'avaient pas de telle force dans leurs mains pour donner à l'employeur toute créatures pauvres de profit, faible, dans laquelle la vieillesse (plutôt viril vigueur) a été péri. Une course effective semble être signalée, sans force ni endurance, nerveuse, sans esprit, "destinée à une décomposition précoce et à la mort prématurée;" Mais comment ils avaient coulé dans une telle condition n'est pas apparent. Trop souvent, de tels remanents sont simplement des tribus physiquement faibles, que les plus puissantes ont affamé et rabougriraient, les conduisant dans les régions les moins productives et que, à tous égards, la vie lui rend difficile.
Pour vouloir et famine, ils étaient solitaires; Plutôt, ils étaient gaung (voir la version révisée). Comparez les descriptions données à nous des courses autochtones de l'Afrique centrale de Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley et d'autres. Fuir dans le désert; Plutôt, rongeant le désert; c'est-à-dire une alimentation sur des racines et des fruits aussi secs et sapés que le désert produit. Dans l'ancien temps désolé et déchets; ou, à la veille de l'ergisme et de la désolation.
Qui a coupé des morts par les buissons. Une des plantes sur lesquelles ils se nourrissent est le mallaque, pas vraiment une "mauve", mais probablement l'atriplex halimus, qui est "un arbuste de quatre à cinq pieds de haut, avec de nombreuses branches épaisses; les feuilles sont plutôt aigues au goût ; les fleurs sont violettes et très petites; il pousse sur la côte de la mer en Grèce, en Arabie, en Syrie, etc. et appartient à l'ordre naturel Chenopodice ". Et les racines de genévrier pour leur viande. La plupart des modernes considèrent le rothen comme le monosperme de Genista, qui est une sorte de balai. C'est une plante légumineuse, ayant une fleur blanche. et pousse abondamment dans le désert Sinaitic, en Palestine, en Syrie et en Arabie. La racine est très amère et ne serait utilisée que comme nourriture sous une extrême pression, mais le fruit est facilement consommé par des moutons et les racines ne donneraient aucun doute de nourriture.
Ils ont été conduits parmi les hommes. Des courses faibles se retirent avant les fortes, qui occupent leurs terres et dont ils n'osent pas contester. Ils ne sont pas intentionnellement "chassés", car les RAEC forts leur feraient volontiers leurs chagrines; Mais ils se retirent dans les régions les plus inaccessibles, comme la population primitive l'a fait en Inde et ailleurs. Ils ont pleuré après eux comme après un voleur. Les tribus excédées naturellement, et presque nécessairement, deviennent des tribus volumineuses. Privé de leurs terres productives et conduit à des déserts rocheux, le veut en fait des voleurs et des maraudeurs. Ensuite, ceux qui les ont fait ce qu'ils sont la vilify et les déchiffrent.
Habiter dans les falaises de. les vallées; de dans les clefts (version révisée). L'Asie occidentale est pleine de régions rocheuses, cisaïque de gorges et de fentes profondes, dont les murs montaient brusquement ou dans des terrasses et sont eux-mêmes percés de grottes et de fissures. Le tractus à propos de Petra est peut-être le plus remarquable de ces régions; Hut Il y a beaucoup d'autres qui le ressemblent étroitement. Ces endroits donnent des refuges à des tribus faibles et excédées, qui se cachent dans eux, soit dans des grottes de la terre, soit dans les rochers. Les Grecs ont appelé ces malheureux "troglodytes", les Hébreux "Horim" de וֹר "un trou".
Parmi les buissons ils se brisent. Les sons qui venaient de leur bouche semblaient moins semblables à un discours articulé que comme le braillement des ânes. Comparez ce que Herodotus dit de ses troglodytes: "leur langue est différente de celle de tout autre peuple; cela ressemble à la crise de chauves-souris." Sous les orticières (ou, des vesques sauvages), ils ont été rassemblés ensemble; plutôt, huded ensemble.
Ils étaient des enfants d'imbéciles. La dégénérescence physique de quoi parle un travail est accompagnée dans la plupart des cas par une incapacité mentale extrême. Certaines des races dégradées ne peuvent pas compter au-delà de quatre ou cinq; D'autres n'ont pas plus de deux ou trois cents mots dans leur vocabulaire. Ils sont tous peu intellectuels, bien que parfois extrêmement astucieux et rusés. Oui, enfants de base des hommes; littéralement, les enfants sans nom. Leur race n'avait jamais été faite pour elle-même, mais était inconnue et insignifiante. Ils étaient viler que la terre; Plutôt, ils ont été excédités de la terre. Cela ne doit pas être compris littéralement. C'est une répétition rhétorique de ce qui avait déjà été dit au verset 5. L'expression peut être comparée au conte dans héroodoteuse, que lorsque les esclaves scythes se rebellaient et ont pris des armes, les Scythes les ont excrétés dans la sousjeu (Hérode 4,3, 4) .
Et maintenant suis-je leur chanson, oui, je suis leur mot commun (voir ci-dessus, Job 17:6; et comp. Psaume 69:12).
Ils m'attéressent, ils fuient loin de moi; Plutôt, ils m'atténuent, ils se distinguent par moi (voir la version révisée). Et épargnez pas de cracher dans mon visage. Cela a généralement été pris littéralement, comme il semble avoir été par le LXX. Mais peut-être, cela signifie peut-être que cela ne s'abaissait pas de cracher de la présence d'un travail.
Parce qu'il a lâché mon cordon. "Il", dans ce passage, ne peut être que Dieu; Et ainsi, le travail tourne ici dans une certaine mesure de ses persécuteurs humains à sa grande afflilice, le Tout-Puissant. Dieu a «relâché son cordon», c'est-à-dire que je suis détendu sa fibre vitale, enlevé sa force, la réduite à l'impuissance. Par conséquent, et seulement que les persécuteurs osent fouiller autour de lui et l'insulter. Et m'a affligé. Dieu l'a affligé avec coup après l'appauvrissement - d'appauvrissement (Job 1:14), avec le deuil (Job 1:18, Job 1:19), avec une maladie douloureuse (Job 2:7). Ils ont aussi laissé perdre la bride devant moi. Cela a donné à ses persécuteurs le courage d'être à l'est de côté de toutes les retenues et de le conduire à une insulte après insulte (versets 1, 9, 10).
Sur ma main droite monte la jeunesse; littéralement, la couvée; C'est-à-dire la foule - une foule de jeunes et de garçons à moitié adultes, tels que la collecte dans presque toutes les villes à hupper et insulter une personne respectable qui est en difficulté et sans défense. À l'est, de tels rassemblements sont très courants et extrêmement ennuyeux. Ils poussent mes pieds; C'est-à-dire qu'ils essaient de me jeter comme je marche. Ils suscitent contre moi les moyens de leur destruction. Ils placent des obstacles dans mon chemin, entravent mes marches, me contrecarrent de toutes les égards qu'ils trouvent possible.
Ils marient mon chemin; c'est-à-dire interférer et frustrer tout ce que je suis plié. Ils avancent ma calamité, le professeur Lee se traduit, "ils bénéficient de ma ruine". Ils n'ont pas d'aide. Si le texte est sain, nous devons comprendre: "Ils font tout cela, ils osent tout cela, même s'ils n'ont pas d'hommes puissants pour les aider." Mais il est soupçonné qu'il existe une certaine corruption dans le passage et que l'original a donné le sens qui se trouve dans la Vulgate, "il n'y en a pas pour m'aider.".
Ils me sont venus sur moi comme une large rupture dans des eaux; C'est-à-dire une force comme celle de l'eau quand elle a éclaté à travers une banque ou un barrage. Dans la désolation, ils se sont reposés sur moi. Comme les vagues de la mer, qui en suivent l'un après l'autre.
Les terreurs sont activées sur moi un emploi semble passer de ses persécuteurs humains à ses souffrances internes d'esprit et de son corps. "Terrors 'se tient sur lui. Il expérimente dans son sommeil des rêves horribles et des visions (voir Job 7:14), et même dans ses heures de réveil, il est hanté par des craintes. Les" terreurs de Dieu se fixe dans un tableau contre lui "(Job 6:4). Dieu lui semble comme celui qui regarde et" essaie tout moment "(Job 7:18), cherchant une occasion contre lui et ne lui laissant jamais la paix d'un instant (Job 7:19). Ces terreurs, dit-il, poursuivent mon âme comme le vent; littéralement, poursuivre l'honneur de la mine, ou ma dignité. Ils battent le calme calme qui comporte un homme pieux, le dérangeez-le, le secouez, et pendant un certain temps, causer des terreurs et des contractions de l'âme. Dans ces circonstances, mon bien-être passent en tant que nuage. Ce n'est pas seulement mon bonheur, mais mon véritable bien-être, qui est parti. Le corps et l'âme sont également victimes de la souffrance - celle ébranlée avec des peurs et perturbées de doutes et d'appréhentions; l'autre frappant avec une maladie douloureuse, de sorte qu'il y ait Pas de solidité de saine.
Et maintenant, mon âme est répandue sur moi (Comp. Psaume 42: 4 ). Mon âme même semble être sortie de moi. "Je m'évanouis et je suis évanoui, à cause de mes peurs" (Lee). Les jours d'affliction m'ont pris sur moi. Toute ma prospérité est partie et je suis venu à "les jours d'affliction". Ceux-ci «s'emparent» et, comme c'était, possédez-moi.
Mes os sont percés en moi dans la saison de la nuit. L'anesthésie d'éléphantiasis 'dit le Dr Erasmus Wilson, "lorsque l'ingument est insensible, il y a des douleurs brûlantes profondes, parfois d'un os ou d'un joint, et parfois de la colonne vertébrale. Ces douleurs sont plus grandes la nuit; ils empêchent le sommeil, et donner lieu à des rêves agités, moins et effrayants ». Et mes sinews ne se reposent pas; Plutôt, mes ronçons, ou mes douleurs rongeantes (voir la version révisée; et Comp. Job 30:3, où le même mot est correctement rendu en "rongeant [le désert]").
Par la grande force de ma maladie est mon vêtement changé; ou défiguré. La décharge purulente de ses ulcères défiguré et a rendu sale son vêtement, qui se raidit comme la décharge séchée et s'accrochait à son cadre. Cela m'est enfermé comme le col de mon manteau. Le vêtement entier s'est accroché à son corps aussi étroitement que d'habitude pour un collier d'un centre commercial, ou "Neck-Hole" (professeur Lee), s'accrocher de sa gorge.
Il (c'est-à-dire que Dieu) m'a jeté dans la mire. "The Mire" Voici la faible profondeur de la misère et de la dégradation (Comp.
Je pleure à toi et tu ne m'entends pas. C'est la pire de toutes les calamités d'être Dieu-abandonnées, car le travail croyait être, car il n'avait aucune réponse immédiate à ses prières. Le pleur plus amer sur la croix était "Eli, Eli, Lama Sabachthani?" Mais aucun homme bon n'est jamais vraiment Dieu - abandonné, et aucune prière légitime et sérieuse n'est jamais vraiment inouïe. Job "Avait besoin de patience" (Hébreux 10:36), patient comme il était (Jaques 5:11). Il aurait dû faire confiance à Dieu plus, et s'est plaint moins. Je me lève, et tu ne le regardes pas; Au lieu de cela, je me lève, car la manière des Juifs était habituellement dans la prière (Luc 18:11), et tu es la la cherche (voir la version révisée). La plainte de l'emploi est que, quand il se lève et étend ses mains à Dieu dans la prière, Dieu regarde simplement, ne lui donne rien d'aide.
Tu es cruel pour moi; Littéralement, tu es devenu cruel pour moi. En d'autres termes, "tu es changé pour moi et l'art devient cruel pour moi." Le travail ne oublie jamais que pendant de longues années, Dieu était aimable et gentil avec lui, "l'a rendu et la façonna ensemble autour de" "le vêtu de la peau et de la chair, et lui a clôturé avec des os et des tendaniers," "lui accorda la vie et la faveur, et par sa visite préservé son esprit »(Job 10:9); Mais le souvenir apporte peut-être autant de douleur. comme du plaisir avec ça. Un de nos poètes dit-
"Le souvenir de Joy n'est plus la joie; mais la mémoire du chagrin est une douleur toujours.".
En tout cas, le contraste entre la joie passée et la souffrance actuelle ajoute une pintillée à la tuile. Avec ta force forte, tu m'y opposés contre moi; Littéralement, avec la puissance de ta main Dost tu me persécut (voir la version révisée). "Haec Noster Irreverentie" (Schultens); comp. Job 19:6.
Tu me soulevais au vent; Tu m'as tenses pour monter dessus; C'est-à-dire que je me prépare d'être mis à l'orage. Je suis comme il s'agissait d'une paille rattrapée par un tourbillon et de la sorte d'ici et de là dans les vastes régions de l'espace, sans snover où je vais. Je suis traité comme j'ai décrit le méchant homme à traiter ( Job 27:20 , Job 27:21 ). Et dissolvest ma substance. "Dissolvest entièrement" (professeur Lee); Dissolvez-moi dans les tempêtes (version révisée).
Car je sais que tu m'apporterais à mort. Le travail a tous exprimé sa conviction qu'il n'a rien à chercher mais la mort. Il se sent en lui-même les graines d'une maladie mortelle; Pour tel, pratiquement, était l'éléphantiasis dans le temps de l'emploi. Il est dépourvu de toute attente de récupération. La mort doit venir sur lui, pense-t-il longtemps; Et puis Dieu l'apportera à la maison nommée pour tout vivant. Cela, comme il a déjà expliqué (Job 10:21, Job 10:22), est "Le pays des ténèbres et l'ombre de la mort, une la terre des ténèbres, comme l'obscurité elle-même; et de l'ombre de la mort, sans aucune commande, et où la lumière est comme l'obscurité. " C'est une perspective de mélancolie; Mais nous devons le considérer comme étant applaudi par l'espoir d'une résurrection ultime, telle qu'elle semble indiquée, si elle n'est pas absolument proclamée, dans Job 19: 25-18 (voir le commentaire sur ce passage).
Cependant, il n'étirera-t-il pas sa main à la tombe, bien qu'ils pleurent dans sa destruction. C'est l'un des passages les plus obscurs de tout le livre d'emploi et à peine aucun autre commentateur indépendant le comprenne. Pour donner à tous les différents rendus, et discuter de leur part, constituerait une tâche presque infinie et une surparasse au lecteur. Il suffira, il suffit de sélectionner celui qui pour le présent écrivain apparaît le plus satisfaisant. C'est le rendu du professeur Stanley Reuthes, qui suggère ce qui suit: "Comment Dieu ne fera pas sa main pour amener un homme à mort et la tombe, quand il y a une prière sérieuse pour eux, pas même quand il a lui-même causé la calamité . " Le même écrivain explique en outre le passage comme suit: "Je sais que tu me dissolves et me détruire et me détruire et me m'aime à la tombe (verset 23), bien que tu ne le feras pas quand je prie à toi de me libérer de ma mort de mon souffrances. Tu vas sûrement le faire, mais pas de temps ou autre], mais pas à mon temps, ou selon ma volonté, mais seulement à ton propre temps désigné, et comme tu seras bien en forme. ".
Je n'ai pas plongé pour lui qui était en difficulté? C'est-à-dire que je réclamez une sympathie que je ne mérite pas? Quand les hommes se pleuraient et m'ont supplié, je n'ai pas fait de mon mieux pour leur donner l'aide qu'ils demandaient? Je ne l'ai pas plongé pour eux et intercède avec Dieu pour eux? Mon âme n'a-t-elle pas été affligée pour les pauvres? (comp. Job 29:12; Job 31: 16-18 ).
Quand j'ai cherché des inondations, alors le mal m'en est venu. Job était "à la recherche d'un bien", attendant pleinement la continuité de sa grande richesse et de sa prospérité, lorsque le choc soudain de la calamité est tombé sur lui, il était totalement inattendu et donc plus difficile à supporter. Et quand j'ai attendu la lumière, il y a eu l'obscurité. Cela peut faire référence à des périodes, après le début de ses calamités, lorsqu'il avait l'espoir que ses prières seraient répondues et un repos ou une pause, un intervalle de repos, lui être accordé (Job 9:34 ; Job 10:20), mais lorsque ses espoirs ont été déçus, et que les ténèbres se sont fermées sur lui plus épais et plus trouble que jamais.
Mes intestins bouillis et ne reposaient pas; Plutôt, faites bouillir et ne vous reposez pas (voir la version révisée). C'est son état actuel dont le travail parle du verset 27 au verset 31. Ses «entrailles», c'est-à-dire que toute sa nature la plus intraveineuse, est perturbée, tourmentée, jetée dans la confusion. Les jours d'affliction m'ont empêché; Plutôt, viennent sur moi (Comp. Verset 16).
Je suis allé deuil sans le soleil; Au lieu de cela, je vais de noircir, mais pas au soleil. Grice et souffrance, selon les notions orientales, noircir le visage (voir Lamentations 4:8; Lamentations 5:10; Psaume 119:83; et ci-dessous, Psaume 119:30). Je me suis levé et j'ai pleuré dans la congrégation; Je me dissipe plutôt dans l'assemblée et pleure de l'aide (voir la version révisée). Job sent cela comme la caractéristique la plus pitoyable de sa facilité. Il est décomposé; Il ne peut plus supporter. Au début, il pouvait s'asseoir en silence pendant sept jours ( Job 2:13 ); Maintenant, il est réduit à prononcer des plaintes et des lamentations. Il est un frère, pas de dragons, mais aux chacals. Ses lamentas ressemblent aux longs cris mélancoliques que ces animaux émettent pendant le silence de la nuit, si bien connus dans les voyageurs orientaux. Il ajoute plus loin qu'il est un compagnon, pas aux hiboux, mais aux autruches; Ce qui, comme les chacals, a un cri de mélancolie.
Ma peau est noire sur moi (voir le commentaire sur Job 30:28, Job 30:29, adit.), Et mes os sont brûlés avec Chauffer. Les "douleurs brûlantes" dans les os, qui caractérisent au moins une forme d'éléphantiasis, ont déjà été mentionnées (voir le commentaire sur Job 30:17 ). Dans l'éléphantiasie ordinaire, il existe souvent une "douleur intense dans la région lombaire et de l'aine", que le patient pourrait penser être dans ses os.
Ma harpe est également tournée vers le deuil. Le résultat de tous est que la harpe de travail est montée de côté, soit à la place du figuré. Sa musique est remplacée par le son du deuil (voir vers 28, 29). Et mon organe (ou plutôt mon tuyau) dans la voix d'eux qui pleurent. Le tuyau ne sonne pas non plus en sa présence; Il n'entend que la voix de pleurant et de lamentation. Ainsi, termine de manière appropriée le long dirge dans lequel il a béfait son tarif misérable.
HOMÉLIE.
Deuxième parabole de l'emploi: 2. Une lamentation sur la grandeur tombée.
I. Le caractère des deriders du travail.
1. Juniors en ce qui concerne l'âge. (Verse 1.) Ce n'étaient pas les jeunes princes de la ville (Job 29:8), par qui il avait précédemment été tenu dans un registre respectuentiel, mais "le jeune homme de rien Vagabonds d'une classe misérable d'hommes "(Delitzsch) habitant dans le quartier. Les Inférieurs de l'emploi au point d'années, ils auraient dû le traité avec l'honneur et le respect (Lévitique 19:32), surtout quand ils ont vu sa misère intense et sa misère. Qu'ils n'allaient pas lui accorder une telle vénération que c'était en raison de l'ancienneté de l'âge, et beaucoup plus qu'ils lui ont fait le cul de leur dérision méprisante, n'était pas seulement une violation expresse des dictats de la nature et de la religion, mais une marque spéciale de la dépravation En eux-mêmes, ainsi qu'un certain indice à la dégradation sociale et morale de la course à laquelle ils appartenaient. Les bonnes qualités d'une avancée et des mauvaises qualités d'un peuple rétrogradant, se découvrent infailliblement dans les caractéristiques morales de la partie jeune de la communauté.
2. Base en ce qui concerne l'ascendance. (Vers 1, 8.) L'inférence précédente du comportement de la ribald du travail des hommes plus jeunes confirme en les décrivant comme «enfants d'imbéciles, yea, enfants de base hommes,« littéralement »des hommes sans nom," et comme hommes "Dont les taureaux" Il "aurait déchéé de se coucher avec les chiens de son troupeau." Il est douteux que le travail ne soit pas dans cette affaire et d'autres expressions de ce passage (versets 1-8) rembourser l'outrage de ses assaillants méprisants avec une libéralité quadruplé, ne manifestant ainsi que la douceur dans le ressentissement des blessures que les bons hommes devraient étudier, et Permettant la même infraction qu'il impute aux autres, ainsi que de parler de ses semblables (les créatures de Dieu et les enfants de Dieu pas moins que lui-même) de manière à peine excusable même dans une sauge patriarcale. Néanmoins, à quoi il faut transmettre à travers le milieu de son chauffé, si aussi poétique, la langue est que ses rêves étaient la progéniture d'une race vile, sans valeur, dégradée et brutale, qui avait bien coulé au niveau des bêtes que périr.
3. sans valeur pour le service. (Verset 2.) Comme leurs pères que le travail aurait déchéé pour se classer avec les chiens de son troupeau, c'est-à-dire qu'il considérait comme non digne d'être comparé à ces animaux sages et fidèles qui surveillaient ses moutons, ils (c'est-à-dire ces plus jeunes vagabonds) étaient des triflers inutiles et efféminés, des coquins de paresseux et sans valeur, aussi peu capables de travailler que disposant de la détérioration ethnique qu'ils subissaient de se révéler dans des constitutions physiques énervées non moins que dans les dispositions morales dépravées. La vérité ici énoncée ici à l'égard des nations et des communautés est également vraie des individus, que le péché, la vice, l'immoralité, a tendance à nuire à la force corporelle, à la vigueur mentale et à la puissance morale de tels que le rendement à ses fascinations fatales.
4. Meublé à l'égard de la nourriture. (Versets 3, 4.) Entrant étrangement de la pitié avec mépris, le travail nous informe que, en grande partie la faiblesse de ces misérables créatures, qui "ne pouvaient rien apporter à la perfection" (Cox) et ne valant pas la peine d'être employé pour faire le travail d'un travail d'une Le chien de Shepherd était dû à la difficulté qu'ils avaient pour trouver une nourriture. Maigre et hagard, baenouillée de la volonté et de la faim, ils rongèrent littéralement le désert, ramassant de telles subies maigre que la steppe stérile offerte, cueillant des malluodes dans le fourré, c'est-à-dire «le meuble salé de la tige de la tige» (frit), le sel -wort, ou mer-courant, - étant une grande archette arbustive, une usine qui se développe dans le désert ainsi que sur la côte, "les bourgeons et les jeunes feuilles dont" aussi "sont rassemblés et mangés par les pauvres" (Delitzsch); Et prenant les racines du balai pour leur pain, le balai abondant dans les déserts et les lieux sableux d'Égypte et d'Arabie et de grandir à une hauteur suffisante pour se permettre d'abri à une personne assise. Une image mélancolique de la dénutrement, qui a son homologue non seulement parmi les courses expirantes, les tribus sur le désert effectif et les troglodytes misérables, mais également dans de nombreux centres de civilisation moderne. Il est à peine discutable que, dans les couches inférieures de la société dans nos grandes villes, il y a des milliers à qui les conditions physiques de la vie sont aussi graves que celles viennent décrites par le poète.
5. Comptets sur la société. (VERSE 5.) En conséquence de leurs habitudes de pilfering et de maraude, ils ont été banni de la pâle de la communauté organisée non, alors qu'il se sont aventurés qu'ils se sont aventurés près de la vie civilisée, ils deviennent à la fois les objets d'une teinte et Cry, les hommes hallooing après eux comme ils l'ont fait après un voleur et les chasser à leurs propres hangités de pauvreté et d'étau. Il est clair qu'ils étaient les classes criminelles de l'époque patriarcale et étaient considérées avec beaucoup la même horrières que les parias de la société moderne, qui salifient la guerre contre toute autorité constituée, proie à l'industrie du vertueux et du respect de la loi et conséquence vivre dans un état perpétuel d'ostracisme social.
6. Troglodytes en ce qui concerne l'habitation. (Verset 6.) au-delà de la pâle de la société civilisée, ils ont été contraints «s'attarder dans les falaises des vallées», littéralement »dans l'horreur de Glens», c'est-à-dire dans des gorges morne et sombre, comme les Horites (ou la grotte -Men) du mont Seir (Genèse 14:6), se débarrassant pour abriter dans les grottes de la terre et les trous dans les rochers. Selon la théorie scientifique moderne, ils illustrent l'homme le plus tôt ou le plus bas de son développement; Selon le témoignage de la révélation, les troglodytes attesteraient la dégénérescence de l'homme d'un niveau de perfection primordial. Et aussi persistant est cette tendance à la baisse chez l'homme en dehors de la grâce divine, que presque toutes les communautés civilisées ont ses troglodytes sociales et morales, qui habitent dans des vallées démolues, ses mauvais obstacles, ses enfants de péché et honte, dont les lieux-cars sont des crises infamies et hante du vice.
7. déshumanisé en ce qui concerne la nature. (VERSE 7.) Ayant précédemment (Job 24:5) Décrit ces aborigènes expulsés comme une vie grégaire, comme des culs sauvages errant dans le désert sous la direction d'un dirigeant (Job 39:5), Job recoque la comparaison pour indiquer, non pas la férocité impatiente avec laquelle ils gèrent la steppe pour le fourrage, mais à quelle près les brutes qu'ils ont été apportées par leur misère, les représentant comme eux-mêmes. Ensemble sous les buissons et se débarrasser, dans un jargon inintelligible comme les verres d'un cul, une lamentation déguisée sur leur état misérable. Hérodote compare la langue des Ethiopiens troglodytes à la crise des chauves-souris. Le discours des courses sauvages est principalement composé de "gutturrammes grognements et de clics pointus" (Cox). Comme une nation avance dans la civilisation, sa langue purifie et affine. Comme les grottes-hommes de l'Asie occidentale et de l'Éthiopie, les troglodytes morales de la société ont un jargon de leur propre; par exemple. la langue des voleurs.
II. Le comportement des deriders du travail.
1. La moquerie et le mépris. (Versets 1, 9, 10.) physiquement et moralement dégradés, ce rumeur sans valeur de maraudeurs, demi-hommes et demi-bêtes, ayant chuté avec un emploi dans leurs errances, étaient si peu touchés par la sympathie pour ses malheurs, qu'ils tournaient ses misères dans joyeux plaisantages et fabriqua des mots de ses gémissements. C'est une marque spéciale de la dépravation lorsque la jeunesse se moque de l'âge ( 2 ROIS 2: 3 ) et rit de l'affliction. L'expérience du travail a été reproduite dans les eaux de David (Psaume 35:15; Psaume 69:12), Jérémie (Lamentations 3:14, Lamentations 3:63), et Christ (Matthieu 27:43; Luc 23:35
2. Insulte et scandale. (Verset 10.) Ils ont donné une expression ouverte et non décisse à l'horreur avec laquelle ils l'ont considéré, en fuyant loin de lui, ou debout à distance et en faisant leurs remarques sur lui. S'ils se sont aventurés pour s'approcher de lui, il était soit de cracher en sa présence, «la plus grande insulte à un oriental» (Carey), soit peut-être de cracher dans son visage (cf. Nombres 12:14, Deutéronome 25:9), portant ainsi leur mépris et son mépris à la plus faible profondeur d'indignité. Le travail était effectivement bas pour être ainsi scandalisé par le vilest Dregs de la société; mais pas plus bas que Christ, qui était traité de la même manière par la rumble de Judaea (Matthieu 26:67; Matthieu 27:30), Tant à lui mauvais été prédit qu'il devrait être (Ésaïe 1:6). Nul doute que dans tout ce travail, les souffrances étaient typiques de Christ.
3. Hostilité et violence. (Vers 12-15.) Non contentieusement des mots et des gestes, les jeunes vagabonds ont procédé à des actes de violence ouverte. Après avoir trouvé le pauvre prince déchu gémissant de la misère et de la misère sur le toit-frêne à l'extérieur de sa maison, ils se sont abstractés de l'hostilité directe. Comme une foule de témoins commençant la main droite, ils l'ont submergée d'accusations; Comme une armée d'assaillants poussant ses pieds, ils contestaient avec lui chaque centimètre du sol, la convaincant de prendre sa retraite de plus en plus de plus en arrière; En appuyant sur comme un hôte assiégeant tumultueux, ils ont jeté leurs voies de destruction, c'est-à-dire leurs chaussées militaires, contre lui, déchirant son chemin afin de rendre l'évasion impossible, rendant sur lui comme une large brèche et le faisant fuir Dans la terreur avant leur approche irrésistible, de sorte que sa noblesse était dispersée comme le vent et sa prospérité balaya comme un nuage.
III. Les deriders du travail motivé.
1. PAS UN ONKINDÉS DE JOB. Il était vrai que ces vagabondes insolents, avec leurs pères, avaient été expulsées sommairement de leurs colonies vierges - avaient été obligées, non pas sans oppression cruelle et des difficultés intolérables, de prendre sa retraite devant la race supérieure qui les avait délogées; Il peut également s'agir de celui de la conquête de la tribu arabe était un membre remarquable et pourrait sur ce compte être tenu responsable des indignités et des torts qui avaient été entassés sur les Autorigènes misérables; Mais, en fait, l'emploi décline la participation à ces actes impitoyables de la tyrannie qui a amené les pauvres de la terre à se calmer et se cacher, nu et frissonnant, dans les tanières et les grottes de la terre, dans les trous et les crevasses Parmi les rochers (Job 24:4), et indique plutôt qu'il considérait leur lot douloureux avec de la compassion, même bien que, avec dégoût et aversion, il a reculé de tout contact avec eux-mêmes. Mais:
2. leur propre méchanceté. Ils ont simplement vu qu'il, à qui ils savaient autrefois comme un puissant prince, a été dépassé par la forte fortune, et ils l'ont allumée en conséquence. Qu'ils ont tracé les calamités de l'emploi, car le travail lui-même a fait, à la main de Dieu (verset 11), était peu probable. Pourtant, le résultat était le même. Dieu, selon l'emploi - selon eux, le destin a eu un arc d'iris inutilisé et envoya un arbre à travers le cœur de cet autocrat impérieux, ou avait desserré le cordon qui a confirmé la tente de son corps jusqu'à présent vigoureuse et l'avait jeté de se prosterner sous une maladies pénibles et douloureuses; et donc ils, jetant de la contrainte, l'a assailli avec une arrogance débridée, agissant, dans ces premiers temps, l'histoire familière du cul de pied et du lion mort,.
"Mais hier, la parole de César pourrait se tenant contre le monde; se trouve maintenant qu'il là-bas et personne si pauvre de se révéler.".
('Julius Caesar,' Actes 3. SC. 2.).
Apprendre:
1. La certitude que l'homme peut décade sous le niveau des bêtes.
2. Le droit de la société de se protéger contre les fruits et dépravés.
3. La tendance de toutes les méchances de conduire à la misère même sur terre.
4. L'infaillibilité avec laquelle la dépravation morale se perpétue.
5. L'instabilité qui assiste à toute la grandeur humaine.
6. La longueur à laquelle les méchants hommes iront à persécuter et à opprimer les autres lorsque Dieu accorde la permission.
7. L'approche inévitable du mal de la nation lorsque sa jeunesse est devenue corrompue et dépravée.
Deuxième parabole de l'emploi: 3. Une enquête douloureuse sur la misère actuelle.
I. Affliction physique de l'emploi.
1. Simplifier. Ce n'était pas une maladie féroce qui s'est effondrée du cœur de ce grand homme déchu la lamentation exquise plainte de la présente section. La maladie qui avait frappé ses crocs dans ses vitaux était celle qui a fait bouillir ses entrailles et ne se repose pas (verset 27); Cela a fait fondre son cœur comme de la cire au milieu de ses entrailles ( Psaume 22:14 ); Oui, cela dissout son âme en larmes (verset 16). La plupart des hommes ont des raisons d'être reconnaissant que les afflictions qu'elles soient appelées à endurer ne sont pas absolument intolérables; pour lequel la louange est due à la miséricorde de Dieu seule. Pourtant, pas à moins que l'âme ne soit affectée de manière appropriée par les maux qui assaillent que le corps cesserait ces derniers, les fruits pacifiques de la justice. Le cas de travail suggère que par l'intermédiaire de l'Union et de la sympathie de l'âme et de l'homme corporel possède une capacité presque infinie pour la souffrance; Alors que le fait que la douleur puisse miner à l'amélioration de l'homme est un témoignage de la supériorité de l'homme sur les créatures.
2. Soudain. C'était une des circonstances qui ont rendu l'affliction d'un emploi alors sans licenciement. Il l'avait ressuscité sur lui sans cawares, l'appréhendait et le tenant vite comme un détective pourrait faire un criminel (verset 16), au moment même où il se disait: «Je mourrai dans mon nid et je me multiplierai mes jours comme le sable "(Job 29:18) et offrir des félicitations à elles-mêmes sur les sources apparemment permanentes et inépuisables de sa richesse, et sur le caractère stable et dégradable de son gloire.
3. Gaspillage. Une deuxième circonstance qui a eu tendance à dissoudre l'âme de l'emploi comme il est reflété sur son trouble physique était le caractère révoltant de la maladie par laquelle il avait été dépassé. Selon une vue, le travail par une silhouette poétique forte personnifie la nuit (verset 17; cf. Job 3:2) comme une bête sauvage, qui l'avait sauté sur lui dans l'obscurité et louer Lui membre du membre - l'allusion étant à la nature terrible de l'Arabica Lepra, qui "se nourrit de l'os et détruit le corps de manière à ce que les membres célibataires sont complètement détachés" (Delitzsch). À cela, également le caractère gaspillant de la maladie (verset 18) est cru par le commentateur juste nommé pour se référer.
4. disgracieux. Une source supplémentaire de chagrin au patriarche en pensant à sa malade était la défiguration de sa personne qu'il avait occasionnée. "Par sa grande force, le vêtement (de sa peau) a été changé" (Gesenius), probablement à travers une décharge purulente fréquente, ou à travers les incrustations de la faute qui couvraient son corps; Sa peau était également devenue noire et épargnait de son squelette émacié, tandis que ses os en lui étaient consommés par une chaleur carrée (verset 30). C'est une croix spéciale lorsque Dieu, à travers une maladie, lecteurs un homme d'aspect déplaisant à ses semblables.
5. incessant. La douleur que le travail subit était apparemment continu et sans interruption. Déjà fréquemment insisté sur les discours précédents (Job 3:24; Job 7:3, Job 7:4, Job 7:13, Job 7:15; Job 10:20, etc.), il est présenté ici Dans une nouvelle série d'images, le travail décrivant ses soins comme ne se reposant pas (verset 17), littéralement "mes gnoueurs", ce qui signifie que ses douleurs tourmentées (Gesenius) ou les vers rongeurs formés dans ses ulcères (Delitzsch), "repose-t-il pas, "et de parler de sa maladie comme le liant vite et de se rapprocher de lui comme le col de son manteau (verset 18) et ajoutant enfin que ses entrailles, comme le siège de la douleur, bouilli et ne repose pas (verset 27) .
6. Manifold. Dans ce dernier travail de Lament Lament, ne se limite pas à son attention sur le seul point de sa maladie corporelle, mais fait une enquête sur tout le parcours de son affliction, du jour où, sans réserve de sa famille et de ses biens, il est allé dans les rues comme une Mourner, arraré dans un sac, sans le soleil (verset 28), c'est-à-dire dans un tel état de chagrin et de décoloration que même le soleil du gadûtant ne lui donnait pas plaisir, à ce moment-là, quand il était devenu «un frère à dragons et un compagnon aux hiboux "(verset 29).
7. dégradant. En raison de cette terrible maladie, il avait été lancé dans la mire et était devenu comme la poussière et les cendres (cf. Job 16:15, Job 16:16
II. L'angoisse mentale de l'emploi. La pensée que le bosom de travail le plus vigilement lacéré était l'idée fixe et immeuble qui s'était attachée sur son âme, que le Dieu qu'il avait aimé et qu'il avait servi était devenu à lui un Dieu changé, qui l'avait traité avec une cruauté inégale (verset 21). De cela, la preuve à l'esprit de l'emploi se pose dans plusieurs considérations.
1. Que Dieu était le véritable auteur des souffrances de l'emploi. C'était-il et aucun autre qui avait jeté un emploi dans la mire (verset 19). Dans un sens très réel, cela était vrai, étant donné que les adversaires malins et peu sauvages d'Emploi auraient pu n'avoir aucun pouvoir sur lui, sauf que cela lui avait été donné d'en haut; Mais dans le sens où le travail signifiait c'était une idée fausse hideuse, Satan et non Dieu n'ayant été l'ennemi qui avait touché ses os et sa chair. Les saints devraient faire attention à ne pas imputer à Dieu le blâment de ce qu'il ne permet que.
2. Que Dieu est resté sourd à la demande d'emploi. "Je pleure à toi, et tu ne m'entends pas m'entendre: je me lève et tu me considères;" C'est-à-dire que je suis la plus belle sur moi (verset 20), rencontrant mon magnifique gainte à la hausse révérente avec un regard d'indifférence pierreuse, sinon d'intention hostile (cf. verset 24). Une perversion effrayante de la vérité que la misère prolongée d'un travail ne peut justifier. Dieu est l'ennemi d'aucun homme qui ne se fait pas d'abord un ennemi de Dieu. "Le visage de Dieu est fixé contre eux qui font le mal;" Mais "les yeux de Dieu sont toujours vers les justes" avec des regards d'amour et une compassion bénin. Même quand il s'intéresse d'aider et semble être sourd aux supplications du bon homme, il entend et des places. Si Dieu ne répond pas, c'est amoureux plutôt que de haine. Tout ce qui se tiendra à un saint, il devrait tenir vite par l'amour immuable et indistinct du père divin. Les croyants sous l'évangile devraient trouver cela plus facile à faire que le travail.
3. Que Dieu était insensible à la faiblesse de l'emploi. Avec la force de son bras omnipotent, il semblait faire la guerre à une guerre qui était insignifiante et fragile, sans attention des agonies qu'il infligait ou que les terreurs qu'il inscrivaient, levant sa victime sur l'ouragan féroce de la tribulation, ce qui lui faisait conduire avant Ses explosions hurlantes et disparaissent dans le crash de la tempête, comme un doux nuage est pris par la tempête tourbillonnante, "soufflé avec une violence agitée trouvée sur le monde pendeur" et finalement dispersé par l'agitation violente qu'elle supporte (versets 21, 22 ).
4. Que Dieu avait extrêmement résolu sur la destruction de l'emploi. Dans l'esprit de l'angoisse de Job, c'était une conclusion perdue que Dieu avait décidé de le poursuivre à la tombe, de le ramener à la poussière de la mort; Pour le fermer à la Chambre d'Assemblée pour toute vie (verset 23). La conception de l'emploi de la tombe était sublimément vraie. C'est et c'est "le grand rendez-vous involontaire de tous ceux qui vivent dans ce monde". La conviction de l'emploi que Dieu finirait éventuellement à le conduire là-bas était également correct. "Il est nommé à tous les hommes une fois de mourir." L'appréhension de l'emploi que sa dissolution immédiate a été décrétée était fausse. Les temps de tous sont dans la main de Dieu; et il n'est pas donné à anticiper avec certitude la journée et l'heure de départ de cette scène sublogienne. Ainsi, l'inférence d'un travail était également erronée que la prière n'était pas prélevée lorsque Dieu avait déterminé à la destruction de la créature (verset 24). Ce n'était pas si dans le cas de Hézékiah, à qui Dieu, en réponse à sa supplication fervente, ajouté quinze ans (2 Rois 20:1; Ésaïe 38:1). Mais même si Dieu devrait refuser de bouger l'ombre sur le cadran en arrière, il n'est toujours pas en vain que de mourir des hommes de l'appeler à haute voix à la prière, dans la mesure où il peut les aider par sa grâce à rencontrer ce qu'il ne rencontrera pas éviter.
5. Que Dieu n'a pris aucun compte des philanthopies de Job. Job avait pleuré pour lui qui était en difficulté ou dont la journée était difficile, et son âme avait été affligée pour le besoin (Job 29:12, Job 29:13
Apprendre:
1. L'impossibilité absolue d'éviter les jours de souffrance.
2. La facilité avec laquelle Dieu peut enlever le bonheur du beaucoup d'homme.
3. L'incapacité de quelqu'un de soutenir le fardeau de l'affliction sans aide divine.
4. La folie de la gloire dans la force ou la beauté, puisque les deux peuvent être transformées en poussière et en cendres.
5. Le danger extrême de permettre l'affliction de pervertir les vues de Dieu de Dieu.
6. L'erreur de supposer que Dieu puisse considérer toute créature, beaucoup moins un enfant de lui-même, avec la haine.
7. La convenance d'envisager fréquemment où le voyage de la vie se termine.
8. La certitude que la mort ne peut être retournée par piété ni prière.
9. Le cas diabolique de celui qui ne peut trouver aucun plaisir dans la miséricorde du ciel.
10. Le péché de donner un cours gratuit à sa plainte, surtout contre Dieu, au moment de l'affliction.
11. La tendance inévitable de la peine de détériorer et de débattre ceux qu'il n'exalte pas et affinait.
12. La possibilité d'un qui se croit un frère de chakals et compagnon d'autruches devenant un fils de Dieu et de membres des anges.
13. La certitude que pour tous les saints deuil sera encore transformée en joie.
Homysons par E. Johnson.
Les ennuis du présent.
Contrairement au passé heureux d'honneur et de respect sur lequel il a été si habité de manière gaible dans le chapitre précédent, le travail se voit maintenant exposé au mépris et à l'outrage du mépris du métemps de l'humanité; tandis qu'une inondation de misères de la main de Dieu passe sur lui. De ce dernier chapitre, nous avons appris l'honneur et l'autorité avec laquelle il plaît parfois à Dieu de couronner les pieux et les fidèles. Du présent, nous voyons comment, à d'autres moments, il la crucide et les met à la preuve. Ils doivent être essayés sur "la main droite et à gauche" (2 Corinthiens 6:7; comp. Philippiens 4:12). Nous nous rappelons également de la transaction de tout le bien mondain. Les cieux et la terre périront; Combien plus la gloire, le pouvoir et le bonheur de la chair (Ésaïe 40:1.)!
I. Le mépris des hommes. (Versets 1-10.) Les jeunes hommes, qui n'étaient pas à monter en sa présence, rient-lui de mépriser; Les jeunes dont les pères, le plus bas de l'humanité-Thieviste, sans relâche et plus utile, A-étaient de valeur lees que les chiens de montres de son troupeau (verset 1). Eux-mêmes, les jeunes hommes n'étaient aucun service à lui; ils avaient échoué à la pleine force de la virilité; Séché avec envie et la faim, ils avaient dérivé leur subsistance maigre de la steppe désolée et stérile (versets 2, 3); cueillir les herbes de sel et les buissons et les racines de genévrier pour la nourriture (verset 4). Ces misérables ont conduit la vie des pariahs; Donjourni de la Société des hommes, le cri de chasse a été soulevé après eux comme après les voleurs. Leur lieu de logement était dans des ravins horribles et des grottes et des rochers (versets 5, 6). Leurs cris sauvages ont été entendus dans la brousse; Ils gisaient et formaient leurs parcelles de vol parmi les orties (verset 7). Fils de fous et d'hommes de base, ils ont été excédités de la terre (verset 8). Une image effrayante des lieux de la vie humaine! Peut-être ces troglodytes (Comp.
"Celui qui sent le mépris de toute chose vivante, a le visage facululesthat, il n'a jamais utilisé et pensa avec Himis à ses balbutiements.".
Et encore-
"Soyez assuré que le moindre de tous peut tous ceux qui ont déjà détenu le ciel - en ce qui concerne l'homme et l'homme sublimewhich, évier, howe'er déprimé, si bas pour être méprisés sans pécher, sans délit à Dieu, jeté de la vue . ".
"Condescend aux hommes de faible domaine." La douceur et la compassion à nos inféreurs est l'une des principales enseignements de notre sainte religion.
II. Abandon à la misère par Dieu. (Versets 11-15.) La santé et le bonheur sont les nôtres quand Dieu nous tient à la main; Maladie, langueur et misère mentale quand il se lâche sa saisie. Les nerfs de l'emploi sont détendus. Les bandes de guerre du Tout-Puissant ont lâché la bride; Les anges et les messagers de maladies, de maladies et de plagues, chassent la malheureuse victime (verset 11). Cette foule sombre semble se lever à sa main droite - la place de l'accusateur (
III. Inquiétude inconcevable vers l'intérieur. (Job 29:16.) Son âme est fondue et versée en lui; Son cadre est dissous dans des larmes. Les jours de la douleur le tiennent dans leur emprise, refusent de partir et de le laisser en paix ( Job 29:16 ). La nuit porte-interruption et perce ses os et permet à ses sinews sans repos ( Job 29:17 ). Par le pouvoir effrayant de Dieu, il est tellement déjoué que son vêtement se bloque de lui, l'enfraille comme le col d'un manteau, nulle part ne monte son corps ( Job 29:18 ). Dieu l'a jeté sur le toit cendré-un signe de l'humiliation la plus profonde (
Iv. Échec de tous ses espoirs. (Job 29:24 -31.) Selon le calcul humain, il doit désespérer la vie. Mais l'homme malheureux peut-il être blâmé s'il étend sa main pour aider au milieu de la ruine de sa chute et envoie son cri alors qu'il passe en destruction? N'est-ce pas une loi pour toutes les créatures vivantes ( Job 29:24 )? N'a-t-il pas de travail de compassion dans tous les malheurs des autres et n'a-t-il donc pas le droit de se plaindre et d'attendre de la compassion à la sienne (verset 25)? Toute la souffrance du travail est condamnée dans la pensée que, après que le bonheur des anciens jours avait élevé l'espoir de l'avenir, il a été visité par la misère la plus profonde et jetais dans la plus faible détresse (versets 26-31). La lumière des journées d'anténuaires qui lui reviennent encore une fois, et son adresse revient donc à son début ( Job 29: 1-18 .). En espérant bon, il a suivi le mal ( Ésaïe 59: 9 ; Jérémie 14:19); En attendant la lumière, les ténèbres plus profondes sont venues. Il y a une bouillie intérieure de l'esprit. Les jours d'affliction sont tombés sur lui. Il est assombri sans la lueur du soleil; Son apparence de Swarthy est due à une autre cause - il est barbouillé de poussière et de cendres. Il se tient dans l'assemblée, donnant un évent fort à sa lamentation au milieu de la société de deuil qui l'entourait. Un "frère aux chacals, un camarade des autruches", ces créatures du désert du cri fort et plaintif sont. Ses parties de la peau noire et tombe de lui; Ses os sont desséchés par une chaleur fastidieuse. Et puis, dans une belle touche poétique, la description complète de son malheur est résumée: "Ma harpe est devenue en deuil et mes tons mondeurs de Shamm." Mais il apprendra encore à accorder sa harpe à nouveau à la joie et à la louange. Maintenant, cependant, sa mélancolie le hante; Et pas un coup d'œil personnellement perce la morosité de ses pensées sombres pour lui donner du réconfort. Mais le désespoir de soi n'a jamais conduit le travail à désespérer de Dieu. Il y a encore, donc une étincelle d'espoir scintillante au milieu de cette tempête sauvage. Il porte dans sa main un bourgeon qui se déroulera encore dans une fleur. Ce n'est pas un exemple de chagrin mortel du monde, mais de la puissance de la vie du chagrin après Dieu (comparer le sermon de Robertson sur le «pouvoir du chagrin», vol. 2.) .- J.
Homysons par R. Green.
Un contraste douloureux.
L'état de l'emploi est devenu une sunface, dont l'humiliation est contrastée directe avec son ancien État. Il l'exprime graphiquement en quelques mots: "Mais maintenant, ils sont plus jeunes que je me suis dans la dérision, dont les pères que j'aurais dédaignaient de se coucher avec les chiens de mon troupeau." L'image de l'humiliation douloureuse, debout en revanche, à l'honneur précédent, à la richesse et au pouvoir, est très frappante. C'est un exemple typique, montrant à quelles profondeurs les plus moches peuvent être réduites. Les détails sont les suivants.
I. Le traitement méprisant des hommes moyens et indignes. "Ils étaient des enfants d'imbéciles, oui, des enfants de base des hommes: ils étaient viler que la Terre. Et maintenant je suis leur chanson, oui, je suis leur clé. Ils m'attéressent, ils fuient loin de moi et épargnent pas de cracher dans ma course. Cela nécessite la plus grande force de principe juste et le maître auto-commandant et le plus fort de la maîtrise de soi, de supporter un tel traitement sans épidémie de passion violente.
II. Grande affliction mentale. "Les terreurs sont allumées sur moi;" "Mon âme est répandue en moi.".
III. Grande douleur corporelle. A mes os sont percés en moi dans la saison de la nuit: et mes sinews ne se reposent pas. ".
Iv. Apparente indifférence de Dieu à sa prière. Une heure la plus triste de toutes les heures difficiles de la vie humaine est que lorsque le seul assistant sans faille ferme l'oreille. La plus faible profondeur de chagrin atteinte par l'homme des chagrins a trouvé une expression dans "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
V. À cela s'ajoute la peur que Dieu lui fait la main contre lui. "Tu es cruel pour moi. Ses afflictions lui semblent comme des jugements divins; pourtant, il ne sait pas pourquoi il est affligé.
Vi. L'appréhension sombre que tous se termineront dans la mort. "Tu m'apporterais à mort." Aucune luminosité dans la poussée accueille la victime. Il n'y a aucune perspective de lumière à l'événement.
Vii. Pour tous, on ajoute la pénalité de la gardienne de l'exclusion. Il est écrit. Il n'y a aucune aide pour lui chez l'homme. "Je suis un frère aux dragons et un compagnon de hiboux." Bitter, en effet, est la coupe mélangée de tels ingrédients. Fort le cœur qui peut ainsi souffrir et ne pas casser.-R.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La chute d'honneur au mépris.
I. Le malheur apporte du mépris, le travail vient de réciter les honneurs de ses jours heureux. Avec la perte de prospérité est devenue la perte de ces honneurs. Celui qui a été flatté avec sellette dans la richesse et le succès est cruellement méprisé au moment de l'adversité. Ceci est monstrueusement injuste et le travail le sent comme ça. Néanmoins, ce n'est que vrai à la vie. Les hommes jugent par l'apparence extérieure. Par conséquent, tout OMS expérimente dans une certaine mesure quel emploi expérimenté ne doit pas être pris par surprise. Le jugement du monde n'a peu de valeur. La bonne opinion des hommes peut changer comme une girouette. Nous devons rechercher une gloire plus élevée, plus sûre et vraie et durable que celle de l'honneur de l'homme.
II. La fierté se prépare pour le mépris. Il y a une note de fierté du verset 1, "dont les pères que j'aurais dédaignaient d'avoir serré avec les chiens de mon troupeau." Une relique de Hauteur Aristocratique rampe dans cet énonciation du patriarche humilié. Si nous traitons les hommes comme des chiens, on peut s'attendre à ce que, quand ils obtiennent le calice le faire, ils nous allumeront comme des chiens. Ils peuvent trembler et se creinter lorsque nous sommes forts, mais ils ont été impatients de nous claquer lorsque notre temps de faiblesse vient.
III. Mean Natures juge superficiellement. En tant que tâche les décrit, les mishables créatures qui l'ont allumée étaient les très écoulées de la population. Ils étaient des hors-la-loi et des voleurs et des personnes sans valeur qui avaient été conduits à des grottes de montagne-oisifs et des êtres dégradés qui ont gruté des mauvaises herbes pour vivre. De toute évidence, ces hommes doivent être distingués des pauvres dont le seul défaut est leur manque de moyens. Pourtant, parmi eux, certains d'entre eux ont peut-être été certains d'entre eux qui dans ses jours plus prospères ont béni de travail pour les aider quand ils étaient prêts à périr (voir Job 29:13 ). L'ingratitude n'est que trop courante chez tous les hommes, et nous ne pouvons pas être surpris de le trouver chez des personnes de basses habitudes et brutales.
Iv. Il est douloureux de souffrir de mépris. Dans son travail de prospérité aurait méprisé l'opinion de ceux qui le vexent maintenant avec leurs insultes. Pourtant, il n'aurait jamais pu être complaisant sous le mépris. Il a été bien dit que le plus grand homme du monde recevrait un inconfort s'il est venu savoir que la créature la plus significative de la Terre le méprisait du fond de son cœur. La fierté qui est assez indifférente à la bonne ou malitée des autres n'est pas une vertu. L'humilité fixera une certaine valeur sur la faveur du plus bas. Si nous avons un esprit de fraternité, nous ne pouvons que désirer vivre de bons termes avec tous nos voisins.
V. Il est possible de passer du mépris de l'homme à l'approbation de Dieu. Le chrétien devrait apprendre à supporter le mépris, puisque le Christ l'a porté. Il était "méprisait et rejeté des hommes" ( Ésaïe 53: 3 ). Comme le travail, il a été insulté et craché dessus. Pourtant, nous pensons que toutes les insultes avec lesquelles il a été chargé ne l'humiliait pas vraiment. Au contraire, il ne nous semble jamais si digne de digne comme quand "il a ouvert non sa bouche" au milieu de l'inconvénient et de l'indignation. Dans cette terrible scène de la nuit avant la crucifixion, ce sont les ennemis du Christ qui nous semblent comme abaissés et dégradés. Maintenant, nous savons que la croix était la terre de la plus haute gloire du Christ. "C'est pourquoi Dieu a également très exalté" ( Philippiens 2: 9 ). L'église a couronné les souvenirs de ses martyrs avec honneur. Des méprisés, les chrétiens souffrant de souffrance peuvent apprendre à posséder leurs âmes de patience s'ils marchent à la lumière de la visage de Dieu.-W.f.A.
La threadom de l'affliction.
Le travail ne passe pas seulement à travers les eaux de l'affliction; Il estime qu'il est déposé et maîtrisé par ses troubles. Voyons ce que cette condition implique - la selle de la Thraldom et de ses effets.
I. L'état de la Thraldom. Cela résulte simplement du fait que l'affliction a monté une telle hauteur qu'il a dominé la victime.
1. Le problème ne peut pas être jeté. Il y a des problèmes à partir desquels nous pouvons nous échapper. Nous pouvons souvent battre nos circonstances défavorables. Nous pouvons faire face à notre ennemi et le vaincre. Mais d'autres problèmes ne peuvent pas être pilotés. Lorsque l'ennemi arrive comme une inondation, aucun effort humain ne peut tiger le torrent.
2. La détresse ne peut être enduite calmement. Les problèmes plus doux peuvent être simplement supportés dans la patience. Nous ne pouvons pas les transporter, mais nous pouvons apprendre à les traiter comme inévitable. Il y a une force qui est née de l'adversité. Le chêne devient robuste dans la lutte contre la tempête. Les muscles du lutteur sont forts comme fer. Mais la détresse peut atteindre un point au-delà de laquelle elle ne peut pas être maîtrisée. La patience est décomposée.
3. L'affliction absorbe toute la vie. La douleur monte à une telle hauteur qu'elle domine la conscience et exclut toutes les autres pensées. L'homme est simplement possédé par son agonie. D'énormes vagues d'angoisse rouler sur tout son être et se noient tous les sens. La victime n'est alors rien qu'une victime, une action est perdue dans la douleur craintive. Le martyr est étiré sur le rack. Son tortionnaire lui a privé de toute énergie et toute liberté.
II. Les effets de cette condition. Un tel état de Thlamdom doit être un mal. Il est destructeur d'effort personnel. Il exclut tout service d'amour et de soumission de la patience. Et pourtant, cela peut être un moyen d'une bonne fin.
1. Cela devrait être un châtiment sain. Pour le moment, il est grave. Dans son stade acuest, cela ne nous permettait peut-être pas d'apprendre moins, maps. Mais quand cela commence à diminuer sa fureur et que nous avons du calme avec lequel la regarder, nous pouvons voir que la tempête a dégagé l'air et balaya une masse de déchets malsains.
2. Cela devrait être un motif de nous conduire à Dieu. Une telle affliction extraordinaire nécessite le seul refuge parfait pour les personnes en détresse. Tant que nous pouvons supporter nos problèmes, nous sommes tentés de faire confiance à notre propre force; Mais l'effondrement misérable, la rupture totale, la Thlamde humiliante, prouve notre impuissance et notre besoin de celui qui est plus puissant que nous. Maintenant, la possibilité même de tels problèmes accablants est une raison pour laquelle nous devrions chercher le refuge de la grâce de Dieu. Il est difficile de trouver le refuge lorsque la tempête est une race autour de nous. Nous devons être fortifiés à l'avance par la force indwelling de Dieu.
3. Cela devrait nous rendre sympathique avec les autres. Si nous nous sommes échappés de la Thlamdom, c'est notre rôle d'aider ceux qui y sont. Nous connaissons ses terreurs et son désespoir.
4. Cela devrait nous conduire à utiliser la meilleure utilisation des temps prospères. Ensuite, nous pouvons apprendre le chemin de la force divine. Les martyrs ont triomphé où des hommes plus faibles ont été dans la servitude. La vie du service, la loyauté et la foi désintéressée est une vie de liberté. Dieu ne permettra pas une telle vie d'être complètement captivée par l'affliction. Cet horrible tardif est le destin de la perte.-w.f.a.
Charger Dieu avec cruauté.
Au premier apparition de ses afflictions, on pourrait dire au patriarche, "dans tout ce travail péché non, ni chargé de Dieu stupide" ( Job 1:22 ). Mais l'aggravation de ses ennuis, suivie de l'avis vexatoire de ses amis, a depuis depuis lors plus d'une fois forcé les paroles imprudentes de ses lèvres, et maintenant, il charge directement Dieu de devenir cruel envers lui.
I. L'action de Dieu peut sembler cruelle envers l'homme. Dieu autorise ou inflige de la douleur. Lorsque l'homme pleure pour le soulagement, le soulagement ne vient pas - au moins dans la voie prévue. Il n'est pas facile de voir pourquoi la souffrance est envoyée. Pour nous, il semble inutile. Nous pensons que nous aurions pu mieux faire notre devoir sans cela. Il semble y avoir un destin de fer portant sur nous indépendamment de nos besoins, des déserts ou des impuissances. Cela nous aborde à la maison avec une poignée particulière, dans les circonstances les plus éprouvantes.
1. une accumulation de problèmes. Un homme a plus que sa part d'entre eux. Le coup suit le coup. La chute est écrasée. Les plaies d'appel d'offres sont chaformées. C'était l'expérience d'un emploi.
2. La souffrance des innocents. Les mauvais hommes sont considérés comme ravissant pendant que de bons hommes sont en détresse. Cela ressemble à une indifférence aux revendications morales.
3. Le renversement de l'utile. Le travail avait été un homme le plus utile à son époque; Sa chute signifiait la cessation de ses aimables services pour de nombreuses personnes en difficulté. Nous voyons des vies précieuses coupées ou inutiles, tandis que les personnes malicieuses prospèrent et poussent de la graisse.
4. Le refus de livrer. Le travail n'avait pas été fier, incrédule, autonome. Il avait prié. Mais Dieu est apparu de ne pas l'entendre ou de le considérer (verset 20).
II. Dieu n'est jamais cruel envers l'homme. Le travail chargait maintenant Dieu bêtement. Nous devons juger du caractère d'un homme par ses actes jusqu'à ce que nous sachions. Ensuite, si nous devenons pleinement assurés qu'il est bon, nous inverrons le processus et estimons toute conduite d'aspect douteuse par le caractère clair de l'homme de la même manière, après que nous sachions que Dieu est un vrai père, que Sa nature est l'amour, notre parcours le plus sage ne veut pas quitter notre foi et charger Dieu avec de la cruauté lorsqu'il s'occupe de nous dans ce qui nous attendait comme une manière dure. Il ne peut pas être faux à sa nature. Mais nos yeux sont dim. Notre vue est courte; Notre expérience égocentrique perverse notre jugement. Nous devons apprendre à faire confiance au caractère constant de Dieu lorsque nous ne pouvons pas comprendre sa conduite actuelle.
III. Une vue religieuse étroite mène à des accusations injustes contre Dieu. Trois amis de Job étaient dans une large mesure responsables de la condition d'esprit du patriarche dans lequel il a été conduit à charger Dieu avec de la cruauté. Ils avaient mis en place une règle impossible et le mensonge évident de celui-ci avait entraîné un travail de désespoir. Une orthodoxie dure est responsable de beaucoup d'incrédulité. Les avocats auto-élus de Dieu ont donc une bonne affaire de mal à répondre. En essayant de défendre le gouvernement divin, certaines de ces personnes l'ont présenté dans une lumière très laide. Bien qu'ils disaient leurs préceptes officiels dans les oreilles des hommes sur ce qu'ils considèrent comme l'autorité de la révélation, ils ont réprimé un esprit de révolte, jusqu'à ce que la plus divine de l'homme, sa conscience, s'est levée et protesta contre leurs dogmes. À partir des jours d'emploi jusqu'à notre propre temps, la théologie a trop souvent assombri l'idée du monde de Dieu. Si nous passons de l'homme à Dieu lui-même, nous découvrirons qu'il est meilleur que ses avocats ne le représentent. Quand il est de notre devoir de parler de religion, faites-nous attention à ne pas tomber dans l'erreur des amis de l'emploi et de générer des pensées difficiles de Dieu par des enseignements étroits et de type Christ. - W.f.A.
La maison de la mort.
Le travail n'attend rien de mieux que de la mort, qu'il considère comme «la maison nommée pour tous vivant» ou plutôt comme la maison de la réunion de toutes les vivants.
I. Le voyage de la vie se termine la maison de la mort. La vie marche à mort. Dans un passage frappant de la "ville de Dieu", Saint-Augustin, après Sénèque, explique comment nous mourons toujours, car à partir du premier moment de la vie, nous tirons plus près de la mort. Nous ne pouvons pas rester nos chariot-roues. La rivière ne cessera pas de couler et nous nous rendons à l'océan de la mort. Il est difficile pour les jeunes et forts de prendre l'idée qu'ils ne vivront jamais pour toujours, et nous venons à la pensée de la mort avec quelque chose d'un choc. Mais cela signifie seulement que nous ne pouvons pas voir la fin de la route pendant que cela parvient à travers des paysages agréables qui distraient notre attention de la perspective plus distante.
II. La maison de la mort est en contraste sombre avec le voyage de la vie. C'est la vie qui sont destinées à entrer dans cette terrible maison. Voici l'un des plus grands contrastes et la mort de la vie et de la mort; Voici l'une des transitions les plus énormes - de la vie à la mort. Toutes nos révolutions sur Terre ne sont que rien comparées à cet énorme changement. La mort n'est que la fin et la cessation de la vie, tandis que toutes les autres expériences, même la plus grande et la plus bouleversante, ne sont que des modifications de la vie que nous conservons toujours. Ce n'est pas merveilleux, alors que cette maison de mort sombre a fortement affecté l'imagination des hommes. La chose surprenante est que tant de gens devraient être indifférents.
III. La maison de la mort est pour chaque homme vivant. Aucun truisme n'est plus correctif que l'affirmation que tous les hommes sont mortels. Voici un lieu commun qui ne peut être gainé, mais son caractère très évident devrait mettre l'accent sur sa signification. La mort est le grand niveleur. Dans la vie, nous allons beaucoup de façons; Enfin, nous allons tous de la même manière. Maintenant, certains passent à travers les portes du palais et d'autres à travers des portails de donjon; À la fin, tous doivent passer par la même porte étroite. Cela ne devrait-il pas que ceinalness of Destiny aide à amener tous les mortels plus proches de la vie?
Iv. La maison de la mort est un lieu de rencontre. Il est décrit par le travail comme une maison d'assemblage. Les multitudes sont rassemblées là-bas. Ils partent là-bas pour "rejoindre la majorité". Il habite beaucoup de ceux que nous avons connus sur Terre, dont nous avons aimé. Beaucoup de mystère entoure la maison de la mort; Mais cela ne peut pas être un endroit totalement étrange si tant de gens qui ont été proches de nous sur Terre nous attendent là-bas. La joie de la Réunion devrait disperser l'obscurité de la mort. Chaque cher perdu à Terre nous fait plus d'une maison dans le sens invisible.
V. La maison de la mort conduit au domaine de la vie pour tous ceux qui dorment en Christ. Ce n'est pas une prison sombre. Ce n'est qu'une ante-chambre sombre à un royaume de lumière et de bénédiction. En effet, la mort n'est pas une demeure, mais un passage. Nous n'avons aucune raison de penser que la mort est une condition durable dans le cas de ceux dont les âmes ne meurent pas dans le péché; Pour l'impénitent, en effet, c'est une crainte des ténèbres. Mais pour comme si la nouvelle vie du Christ, la mort peut être mais l'acte momentané de mourir. Certes, ce n'est pas leur condition éternelle. Nous parlons des morts bénis; Nous devrions penser à la vie glorifiée, née dans l'état sans mort du bonheur céleste.-w.f.a.
Déception.
Le travail a été déçu de rencontrer des maux craintifs lorsqu'il cherchait de bonnes. Déception telle que son est rare; Pourtant, dans une certaine forme, c'est l'expérience fréquente de tous. Considérons l'importance de la déception.
I. La déception est l'une des épreuves inévitables de la vie. Nous ne devrions pas être submergés de désespoir lorsque nous y rencontrons. Cela fait partie du beaucoup d'homme, une partie du sort commun de la nature. Combien de fleurs de printemps tombent au sol gelée et infructueuse! Combien d'espoirs d'hommes ne sont que des "châteaux en Espagne"! Si tout ce que nous avions rêvé d'atteindre mal deviendrait la nôtre, la Terre ne serait pas le monde que nous sachions, mais un paradis rare.
II. La déception aggrave des problèmes. Son inévitabilité ne tire pas sa piqûre. S'attendre à bien et encore à rencontrer malade est doublement pénible. Il donne un choc comme celui qui est expérimenté dans une étape descendante où l'on se préparait à adopter une étape croissante. Tout sens de la sécurité est perdu et une surprise douloureuse est ressentie. Le sentiment est juste connu dans la transition d'une condition à une autre et la violence de la transition intensifie la sensation. Lorsque l'œil est ajusté pour voir une lumière vive, la morosité d'un endroit sombre est tout plus profond. La sanguine souffre de douleurs de détresse que les natures plus terne ne sont pas prêtes à faire l'expérience.
III. Déprime des déceptions de l'ignorance. Il devait y avoir une erreur quelque part. Nous sommes jugés par de simples apparences, soit nous avons trop fait confiance aux désirs de notre propre cœur. Dieu ne peut jamais être déçu, car Dieu sait tout et voit la fin du début. D'où sa patience et sa longue souffrance. Il est bien de voir que Dieu qui sait donc que tout est suprêmement béni. Aucune déstillation ne peut dissiper sa joie parfaite. Par conséquent, pas le mal et la douleur, mais le bien et la joie, doivent être finalement suprêmement dans l'univers.
Iv. La déception est une discipline saine. Dieu nous subit d'être déçu que nous puissions profiter de l'expérience douloureuse. Parfois, nous avons fait confiance à un espoir indigne; Ensuite, il est préférable que l'idole soit brisée. Si un espoir terrestre a été idolâtré, la perte de cela peut être bonne, nous conduisant à notre vrai Dieu. Il est toutefois possible d'être le pire pour la déception, qui peut atténuer l'âme et conduire à la misanthropie et au désespoir. Nous avons besoin d'une foi stout pour se lever contre les coups de problèmes inattendus.
V. La déception ne détruira jamais le véritable espoir chrétien. Les espoirs terrestres peuvent disparaître dans la fumée, mais l'espoir en Christ est sûr. Même cela peut être perdu de vue car la balise-lumière est obscurcie par la tempête de conduite; Mais il n'est pas éteint. Pour notre espoir chrétien, repose sur la constance éternelle de Dieu et elle concerne de ne pas décolorer et fragile des choses terrestres, mais les vérités éternelles du ciel. Browning décrit l'homme dont le coeur et la vie sont forts contre la déception.
"Celui qui n'a jamais tourné le dos, mais qui a marqué l'allaitement; jamais douté des nuages ne se casserait; jamais rêvé, bien que le droit ait été peigné, mal triomphe que nous tombons à augmenter, sont déconcertés de se battre mieux,.
Dormir pour se réveiller. ".
W.f.a.
La harpe s'est tournée vers le deuil.
C'est décevant et incongru. La harpe ne ressemble pas aux tuyaux utilisés chez les funérailles orientales pour la lamentation. C'est un instrument de musique joyeuse. Pourtant, la harpe de Job est tournée vers le deuil.
I. L'homme a une faculté de joie naturelle. Le travail avait sa harpe, ou celle dont la harpe était symbolique. Certaines personnes sont d'une disposition plus mélancolique que d'autres, mais personne n'est donc constitué de manière incapable de vivre de la joie. Nous considérons à juste titre la mélancolie réglée comme une forme de folie. La joie n'est pas seulement notre patrimoine; C'est une chose nécessaire. La joie du Seigneur est notre force ( Néhémie 8:10 ).
II. Les tristes étaient une fois joyeux. La harpe de Job est à l'écoute de deuil. Ensuite, son utilisation devait être pervertie avant de pouvoir être considérée comme un instrument de lamentation. Il a ensuite été mis à un nouvel emploi non utilisé. Cela implique qu'il avait été connu familièrement comme un instrument joyeux. Dans le chagrin, nous ne considérons pas suffisamment la quantité de jadis que nous avons eu dans la vie ou, si nous regardons en arrière sur les scènes plus brillantes du passé, elle est trop souvent aussi pour les contraster avec le présent et pour approfondir notre sentiment de détresse. Mais il serait plus juste et reconnaissant pour nous de voir nos vies dans leur intégralité et de reconnaître la quantité de joie qu'ils ont contenus comme un terrain pour la reconnaissance de Dieu.
III. La vie est marquée par des expériences alternatives. Peu de vies sont sans luette de soleil, et aucune vie n'est sans ombre de chagrin. La seule forme d'expérience passe à l'autre - souvent avec un choc de surprise. Nous sommes tous trop facilement habitués à s'installer dans la forme d'expérience actuelle, comme s'il était destiné à être permanent. Mais le parcours le plus sage est de prendre les vicissitudes de la vie, pas comme des convulsions non naturelles, telles que les révolutions de l'ordre de la nature; Mais, comme les saisons changeantes, cela se produisait, le cours commandé et régulier d'événements.
Iv. Il est possible d'avoir de la musique en tristesse. Le travail ne se décrit pas comme si ces captifs de Babylone qui ont accroché leurs harpes sur les saules ( Psaume 137: 2 ). Sa harpe sonne toujours, mais la musique doit être d'accord avec les sentiments de l'époque et la gaieté doit donner lieu à des notes plaintes. Par conséquent, la mélodie est dans une clé mineure. Il y a toujours une mélodie. Le livre d'emploi, qui traite principalement de chagrin, est un poème - il est composé de langage musical. Le chagrin est une grande inspiration de la poésie. Combien de musique serait perdue si toutes les harmonies proviennent de sujets tristes ont été supprimées! Si, alors, le chagrin peut inspirer la chanson et la musique, il est naturel de conclure que le chat, une chanson convenable et une musique devraient consoler le chagrin. Des âmes faibles en détestation dans un désespoir discordant, mais des âmes fortes harmonisent leurs chagrins de toute nature; Et bien qu'ils ne le perçoivent pas à l'époque, quand ils réfléchissent après jour après jour, ils entendent l'écho d'une musique solennelle dans la mémoire de leur expérience douloureuse. Lorsque l'ange de chagrin occupe la harpe et balaie les cordes, des notes étranges, terribles et passionnantes paraissons, bien plus riches et plus profondes que tout ce qui saute et danse au toucher de joie. Le mystère divin de chagrin qui se rassemble sur la croix du Christ n'est pas dur, mais musical avec la douceur de l'amour éternel.-w.f.a.