Commentaire Biblique de la chaire
Job 34:1-37
EXPOSITION.
Dans ce chapitre, Elihu passe du travail à ceux qu'il adresse comme "hommes sages" (verset 2) ou "hommes de compréhension" (verset 10). Qu'elles soient les trois amis spéciaux de Job, ou d'autres membres de la société qui ont peut-être été rassemblés pour entendre le débat, sont incertains. Il fait l'objet de son adresse à leur guise, à peine une chose polie à faire dans la présence d'un travail. Job, dit-il, a dédaigné Dieu et l'a chargé d'injustice (versets 5-9). Il va le justifier. Ceci il procède à faire dans les versets 10-30. Il souligne ensuite quel cours devrait être le cours (versets 31-33), et s'éloigne par un appel aux "hommes de compréhension" pour approuver sa condamnation d'emploi en tant que pécheur et rebelle (versets 34-37).
En outre, Elihu répondit et a dit, entendez mes mots, o Ye sages hommes. Avoir, comme il l'a peut-être pensé, un travail réduit pour faire taire la renommée de ses raisonnements, Elihu, souhaitant porter avec lui le consentement général de son public, fait appel à eux, ou, à tout prix, aux sages d'entre eux , juger de la conduite d'un emploi et prononcez-vous. Il est probable, comme les remarques Schultens, qu'un nombre considérable de personnes influentes avaient à ce moment-là rassemblé ensemble pour entendre la discussion qui se passait. Pour que ces Elihu s'adressent spécialement: Donner à l'oreille à moi, vous avez des connaissances.
Pour l'oreille Trieth Words, comme la bouche a un goût de viande. Une expression proverbiale, déjà utilisée par le travail dans le dialogue ( Job 12:11 ). "C'est autant les affaires de l'oreille de discriminer entre des mots sages et stupides, à compter du palais de distinguer entre une nourriture saine et sans habitant.".
Choisissons du jugement américain; C'est-à-dire "" cherchons à venir à une bonne conclusion (Mishphat) sur chaque sujet qui se présente devant nous pour examen. " Faites-nous savoir entre nous ce qui est bon. "Faites-nous savoir, discerrons et reconnaître que ce qui est juste et bien." Excellents sentiments, mais quelque peu exprimé pompeusement par un jeune homme adressant des personnes âgées.
Pour le travail, j'ai dit, je suis juste. Job avait maintenu sa "justice" dans un certain sens, c'est-à-dire son intégrité, son honnêteté, sa conviction que Dieu l'acquiert finalement; Mais il n'avait pas maintenu son pécheur (voir le commentaire sur Job 33: 9 ). Il n'avait même pas dit, dans tant de mots ", je suis juste." Le plus proche qu'il était venu à dire que c'était quand (dans Job 13:18 ) Il s'était exclamé: "Je sais que je serais tenu juste" ou "justifié". Et Dieu a emporté mon jugement. Travail avait déclaré cela (Job 27:2), mais dans le sens où Dieu avait retenu de lui, le jugement sur sa cause qu'il souhaitait, non qu'il avait un jugement perverti et le condamna à tort .
Devrais-je mentir contre ma droite? C'était une partie essentielle de l'argument de l'emploi (voir Job 27: 4 ). Contre la théorie de sa méchanceté odieuse secrète présentée par ses «édredons», il entretenait systématiquement sa liberté de l'opposition délibérée consciente à la volonté de Dieu et a refusé de faire les aveux qu'ils ont suggéré ou requis, sur le terrain qu'ils auraient été faux-en leur faisant qu'il aurait "menti contre sa droite". Dans ce travail certainement "péché non". Mais il était essentiel de la théorie de l'Elihu, pas moins que celle d'Eliphaz et de ses amis, cet emploi souffrait de l'iniquité passée, qu'il soit puni pour cela dans la colère ou la caftiée pour elle en amour (voir Job 33:17, Job 33:27). Ma blessure (littéralement, ma flèche; Comp. Job 6: 4 ) est incurable sans transgression; C'est-à-dire que je n'ai commis aucune transgression de la comptabilisation.
Quel homme est comme un travail, qui boit des scores comme de l'eau? Ce commentaire n'est pas seulement inutile, mais injuste. Ce n'était pas pour Elihu, qui a professé un désir de "justifier" un emploi (ou complètement exonéré), d'aggraver sa culpabilité au moyen de commentaires rhétoriques; Et le commentaire lui-même était injuste, car le travail n'était pas livré en mépris dans une certaine mesure, beaucoup moins «ivre-le comme de l'eau» (Comp. Job 15:16 ). Il n'avait en aucun égard de Dieu dédaigné; Et s'il avait parfois versé des mépris sur ses "counordons" (Job 6:21; Job 12:2; Job 13:4; Job 16:2; Job 21:2; Job 26:2
Qui gêne en compagnie avec les travailleurs de l'iniquité. Il est impossible de fournir à tout autre antécédent à "qui" que de travail lui-même. Elihu accuse donc la tâche de se mettre de côté de la justice et de beugner à l'avocat des «conseils des ongodly, de la voie des pécheurs et du siège de la mépris» ( Psaume 1: 1 ). Ceci est grossièrement pour exagérer les défauts de tempérament d'un emploi et met à cœur Elihu très près d'un niveau avec Eliphaz, Bildad et Zophar en matière d'idée fausse et impolitesse. Et marche avec des hommes méchants. Si cela ne signifie plus que cet emploi a adopté des principes et des arguments couramment utilisés par des méchants hommes (Canon Cook), la langue employée est malheureuse.
Car il a dit, il ne profite d'un homme rien qu'il devrait se ravir de Dieu. Encore une fois, il faut remarquer que le travail n'avait pas dit cela. L'approche la plus proche de celle-ci se trouve dans Job 9:22, où ce passage se produit: "C'est tout un; donc je dis, il détruit le parfait et le méchant" (version révisée ). Ailleurs L'emploi parle, pas généralement, mais de son propre cas individuel, remarquant que sa justice ne l'a pas sauvé de la calamité (Job 9:17, Job 9:18, Job 10:15; Job 17: 9 -17, etc.). Et le fait est celui qui lui cause la perplexité la plus profonde.
Par conséquent, écoutez-moi, vous êtes des hommes de compréhension (Comp. Job 34:2). Elihu se répète, souhaitant appeler une attention particulière à sa justification de Dieu (Job 34:10). Loin que ce soit de Dieu, qu'il devrait faire de la méchanceté. Elihu signifie probablement que la méchanceté est contraire à la nature même et à l'idée de Dieu; Mais il ne s'exprime pas très clairement. Et du Tout-Puissant, qu'il devrait commettre l'iniquité. Un dieu diabolique, un dieu qui peut faire de mal, est une contradiction dans les termes - une idée impossible et inconcevable. Les adorateurs du diable, s'il y a ou jamais été de telles personnes, ne concevez pas l'objet de leur culte comme vraiment Dieu, mais comme un puissant esprit maligné. Une fois la hauteur de la hauteur de la conception d'une puissance absolument suprême, omnisciente, omniprésente, l'auteur de toutes choses, et il est impossible de l'imaginer comme moins que parfaitement bon.
Pour le travail d'un homme, il lui rendra à lui. Dieu "Récompense chaque homme selon son travail" (PS 62:13), rend le bon ou le mal, selon ses propres actes d'actes. Mais cela doit être compris de la conduite entière de l'homme, et le traitement entier de Dieu de lui. Une telle rectitude absolue du gouvernement moral de Dieu, considérée dans son ensemble, est implicite et impliquée dans sa justice absolue et parfaite. Et causer chaque homme de trouver selon ses moyens. Nous "trouvons selon nos voies" quand, avoir "l'iniquité labourée et la méchanceté semée, nous récoltons la même" (Job 4:8), ou quand, d'autre part, avoir " Semarté dans la justice, nous récoltons dans la miséricorde »(Osée 10:12). La rétribution exacte est la loi de la règle de Dieu; Mais l'exactitude ne peut être vue, ni testée, ni démontrée dans cette vie. Cependant, il apparaîtra et sera reconnu par tous, à la consommation de toutes choses.
Oui, seul Dieu ne fera sûrement pas méchant, ni le jugement perpultané du pervers. Elihu aime l'amplification rhétorique, comme la plupart des jeunes orateurs. Job 34:11, Job 34:12 ne contient rien qui est vraiment additionnel à la déclaration dans Job 34:10 .
Qui lui a donné une accusation sur la terre? L'argument semble être que si Dieu avait «reçu une accusation» et était en possession d'une simple autorité déléguée, comme les dieux subordonnés des nations païens, il pourrait s'intéresser à celui de ceux qu'il gouverne et que ce soit tenté d'être injuste; Mais comme il est l'auteur de tous et le seul souverain de tous, son intérêt doit être lié aux véritables intérêts de ses créatures et ne peut pas s'affronter avec eux. Il ne peut donc jamais être injuste, car il ne peut avoir aucune tentation d'être injuste. Ou qui a éliminé le monde entier? plutôt, qui a déposé sur lui le monde entier?. Elihu répète l'idée de la clause précédente en d'autres termes.
S'il a mis son coeur sur l'homme, s'il se rassemble à son esprit et à son souffle. Deux rendements sont proposés, tant pris en charge par une autorité égale:
(1) "Si lui (c'est-à-dire Dieu) fixait son cœur sur lui-même, s'il devait se rassembler à lui-même son propre esprit et souffle", alors toute chair périrait, etc.
(2) "S'il [c'est-à-dire que Dieu] [ son cœur] [ou," contre "] l'homme, s'il devait se rassembler avec l'esprit de l'homme et le souffle de l'homme de l'homme" alors, etc.
La différence n'est pas géniale. Dieu pouvait, soit en se retirant de l'homme le souffle et l'esprit qu'il lui a donné, soit simplement en retenant de l'homme l'accélération et le maintien des influences qu'il mettent perpétuellement, réduisant toute l'humanité au néant. Être tellement maître de l'homme, il ne ferait sûrement pas de condescendre de le traiter avec une injustice. L'injustice implique quelque chose d'opposition, de lutte, de rivalité.
Toute chair périra ensemble (Comp. Psaume 104: 29 ). Sans la main du maintien de Dieu, toutes les créatures tomberaient dans le néant. Et l'homme deviendra à nouveau à la poussière. Soit Elihu fait référence ici à Genèse 3:19, soit il a une connaissance traditionnelle de l'origine de l'homme, transmise d'une antiquité distante, qui est entière conformément à la croyance hébraïque.
Si maintenant tu as compris, entendez cela. L'appel ne doit pas travailler, mais à un homme sage et intelligent parmi les nombreux auditeurs présents (voir le commentaire sur les versets 1, 2). Écoute à la voix de mes mots (Comp. Vers 2, 10).
Est-ce que même celui qui chatte est-il gouvernemental? Est-il concevable qu'il peut y avoir à la tête de l'univers, de son dirigeant et de son guide, celui qui déteste la justice? L'appel est au sentiment instinctif que, dans le seul dieu, la bonté et l'omnipotence sont unies. Son esprit est exactement celui de la question d'Abraham ", n'est-ce pas le juge de toute la terre?" (Voir Genèse 18: 5 ). Et tu le condamner tu la plus juste? Lui c'est plutôt juste et fort (voir la version révisée).
Est-ce qu'il est apte à dire à un roi, tu es méchant? Et aux princes, vous êtes impie? Est-ce que tout sujet d'un roi terrestre jugeait-il d'accuser son souverain de conduite méchante et injuste? Serait-il même taxer ceux qui se tenaient à côté du roi - les princes et les grands officiers de la cour - avec une impiûment? Si un sentiment de ce qui devient devenu et semblait empêcherait un homme de l'utilisation de la langue de ce type vers son souverain terrestre, peut-il être juste qu'il se permettait de se laisser dans une telle liberté ou une telle discours envers son roi céleste, son Seigneur absolu et son maître ? Le travail n'avait pas vraiment utilisé une telle langue de Dieu, bien que les plaintes qu'il avait faites en ce qui concerne le traitement de Dieu de celui-ci ne soient pas dérouvablement détenues pour impliquer une telle accusation.
Combien de moins pour lui qui accepte pas les personnes de princes! Combien de fois devenant devenue devenue une telle langue utilisée à un si loin ci-dessus des princes qu'il les considère comme à un niveau avec tous les autres hommes et ne les paie pas de respect particulier! Le rang mondial n'est bien sûr rien avec Dieu. Toute l'humanité sont ses sujets et serviteurs, qu'il me différencie l'un d'un autre uniquement par leurs qualités morales et spirituelles. Ni le riche plus que les pauvres. Si le rang terrestre n'a pas de compte avec Dieu, beaucoup moins est l'abondance des biens. La parabole de l'homme riche et de Lazare place son indifférence complète dans une lumière forte. Car ils sont tous le travail de ses mains. Toutes les classes d'hommes, riches et pauvres, puissantes et faibles, sont également les créatures de Dieu, données au monde par lui, données par lui leurs différentes stations et considérées par lui avec une faveur ou une défavorance, selon elles dans leurs différentes professions et des emplois.
Dans un instant, ils meurent. Tous se trouvent sous la même loi de la mort.
"Pallida Mors Aequo Pulsat Pede Pauperum Tabernas.
Turres régumques. ".
(Horace, 'od.,' 1.4, 11. 13, 14.).
"Dans un instant", chaque fois que Dieu veut, ils passent de la vie et disparaissent, les riches de la même manière avec les nécessiteux, le puissant prince autant que l'excédent et le mendiant. Et le peuple sera troublé à minuit et disparaître. (comp. Exode 12:29; 2 Rois 19:35). Ces catastrophes soudaines sont peu fréquentes; Mais c'est dans le pouvoir de Dieu de les produire à tout moment. Quand ils se produisent, ils illustrent de manière frappante l'égalité de ses relations avec toutes les classes d'hommes, car aucune évasion (Exode 11:5; Exode 12:29) . Et le puissant sera enlevé sans main; I.e. Sans agence humaine (Comp. Daniel 2:34 ).
Pour ses yeux, sont sur les voies de l'homme, et il verge toutes ses activités. Elihu procède à un nouvel argument. L'omniscience de Dieu est une sécurité contre son agissant injustement. Il sait exactement les pouvoirs, les capacités, le tempérament, les tentations, les circonstances qu'il peut exactement, bien sûr de chaque homme, et va assuréement la sorte à chacun sans partialité ni préjudice.
Il n'y a pas d'obscurité, ni d'ombre de la mort, où les ouvriers de l'iniquité peuvent se cacher. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire" ( Hébreux 4:13 ). Cependant, des hommes méchants prudents peuvent être de dissimuler leurs méfaits en "attendant le crépuscule" (Job 24:15), ou de les faire "dans le noir" (Job 24:16), ils trouveront tout à fait impossible d'échapper à l'œil tout à voir du Tout-Puissant, qui est aussi clair dans les ténèbres les plus profondes que dans la lumière la plus brillante ("oui, l'obscurité n'est pas une obscurité avec toi , mais la nuit est aussi claire que la journée; l'obscurité et la lumière sur toi sont tous deux identiques, "Psaume 139:11, version de livre de prière).
Car il ne coulera pas sur l'homme plus que de droite; Au contraire, car il n'a pas besoin de considérer un homme (voir la version révisée). Il n'a pas besoin de considérer le cas d'aucun homme deux fois; Il le voit à la première vue et le juge infailliablement. Qu'il devrait conclure du jugement avec Dieu. Ce n'était-ce pas le cas, un homme pourrait peut-être prétendre avoir un deuxième procès et, en plaidant dans sa propre défense, pourrait "conclure un jugement avec Dieu" ou (selon les autres) "aller devant Dieu en jugement;" Mais l'omniscience absolue de Dieu exclut cela.
Il se brisera en morceaux hommes puissants sans nombre; Plutôt, d'une manière qui ne sont pas réduites, ou de manière à trouver la version révisée). Et mettre d'autres à leur place.
Par conséquent (c'est-à-dire à cette fin »ou avec cet objet en vue) Il sait (plutôt que la connaissance de) leurs œuvres. Comme Dieu gouverne le monde et le gouverne, dans une large mesure, en exaltant certains hommes et en déprimant les autres, il est tenu de prendre un compte rendu strict de leur comportement, qu'il peut exalter le digne et déprimer indigne. Et il les renvoie dans la nuit (Comp. Job 34:20 ). Afin qu'ils soient détruits; littéralement, écrasé. Les jugements de Dieu tombent soudainement sur les hommes, soit «dans la nuit», soit comme »dans la nuit, c'est-à-dire soudainement, de manière inattendue, quand ils sont assez préparés; et tomber sur eux avec une force« écrasante », avec une puissance qui est totalement irrésistible,.
Il les frappe comme des hommes méchants; C'est-à-dire des malfaiteurs ouverts et reconnus. À la vue ouverte des autres; littéralement, à la place des témoins; C'est-à-dire publiquement, ouvertement, où leur destin est un exemple à d'autres.
Parce qu'ils se retournèrent de lui (sur le péché de "retourner", voir 2 Rois 17:15, 2 Rois 17:16; Proverbes 26:11; 2 Pierre 2:22.) Et ne considérerait aucune de ses manières (Comp.
Afin qu'ils causent le cri des pauvres à venir à lui. Elihu voit le méchant homme comme presque certainement un oppresseur, dont les méfaits «causent le cri des pauvres à venir devant Dieu» et provoquer Dieu, le vengeur des pauvres et les nécessiteux, pour lui rendre visite avec châtiment. Et il a entendu le cri des affligés (comp.
Quand il givent le calme, qui peut alors avoir des problèmes? Littéralement, qui peut alors condamner? Le sentiment est identique à celui de Saint-Paul à l'épître aux Romains, "si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous? ... Qui a quelque chose à la charge de l'élection de Dieu? C'est Dieu qui justifie. Qui Est-ce qu'il condamne? " (Romains 8:31). Et quand il caché son visage, qui peut alors le verser? Quand Dieu cache son visage, alors toute la chair est troublée ( Psaume 104: 29 ); L'homme se contracte dans lui-même et déshérite du bonheur; La nature elle-même semble échouer et s'estomper. Aucun Nan le voilà quand il se cache; Aucun ne peut faire plus que déprécier sa colère, et prier: "Seigneur, soulevez-vous la lumière de ta visage sur nous" ( Psaume 4: 6 ). Que ce soit fait contre une nation, ou contre un homme seulement. Les résultats sont similaires, que Dieu retire la lumière de son visage d'une nation ou d'une personne. Dans les deux cas, il n'y a aucune aide de sans; la ruine et la destruction suivent.
Que le règne hypocrite non, de peur que les gens soient en train d'agir; Au contraire, qu'un homme impie règne non, qu'un peuple ne soit pas un piège. (Alors Schultens, le professeur Lee, et d'autres.) Le passage est obscurt de sa brièveté; Mais cela semble être le meilleur sens. Dieu retire sa faveur d'un roi impie ou d'une mauvaise nation, que le roi peut cesser de blesser les hommes par sa règle et la nation cessent d'être un piège à ses voisins.
C'est sûrement une rencontre pour être dit à Dieu, j'ai porté châtisement. (So Rosenmuller et d'autres.) Si le passage soit ainsi rendu, Elihu doit être considéré comme, comme Eliphaz (Job 5:8), Bildad (Job 8:5, Job 11:13), conseil de conseil à se soumettre à Dieu, reconnaissant son péché, acceptant sa peine et amendement prometteur pour l'avenir (verset 22 ). Mais peut-être qu'il vaut mieux considérer le passage comme interrogatif et Elihu comme demander à quel homme, parmi ceux que Dieu a jeté et puni, a déjà cherché à se déprécier de sa colère par la contrition, la confession et la promesse de l'amendement, impliquant que Avaient-ils l'avaient fait alors, Dieu l'aurait remporté et pardonné? (Voir la version révisée). Dans ce cas, aucun conseil direct n'est offert à l'emploi; Mais toujours un indice indirect lui est donné. Je n'offenserai plus. Ceci est préférable au rendu marginal de la version révisée ", bien que je n'ai pas offensé.".
Ce que je ne vois pas, enseignez-moi; C'est-à-dire que, si dans tout ce que je ne parviens pas à voir ta volonté, enseignez-le-moi. Faites ta chose plaine devant mon visage. " Si j'ai fait l'iniquité, je ne ferai plus. La forme hypothétique semble être préférée, aussi plus acceptable pour le poste, qui maintenait sa justice, qu'une confession positive du péché.
Devrait-il être selon ton esprit? Il le récompensera. Les deux clauses devraient être prises ensemble et la traduction devrait fonctionner, "Dieu devrait-il récompenser" (c'est-à-dire de faire ses récompenses) "selon ton plaisir" "ou" comme tu veux "comme tu veux?" Elihu se tourne vers l'emploi et lui adresse directement: "Peut-il s'attendre à ce que Dieu fasse ses décrets - condamnera et absoudre les hommes - tout comme le travail pense?" Si tu refusez; Plutôt, puisque tu les refuses. Le travail avait refusé de reconnaître la justice des récompenses et des décisions de Dieu. Ou si tu choisis; et pas je Plutôt, mais tu dois choisir, et pas moi, c'est un travail qui doit déterminer comment il agira. Elihu, un ami, ne peut que signaler et recommander un cours, comme il l'avait fait dans les versets 31, 32. C'est pour le travail lui-même de déterminer le cours qu'il prendra. Parlez donc ce que tu sais; C'est-à-dire "dire ce que tu as déterminé.".
Laissez les hommes de comprendre me dire et laissez un homme sage au-del à moi. Comme le travail ne lui répond pas, Elihu se tourne vers ses "hommes de compréhension" (supra, versets 2, 10). Il se sent assuré qu'il aura au moins les porté avec lui et qu'ils se joindront à la condamnation des mots de l'emploi comme désirant une véritable sagesse. "Les hommes de compréhension", dit-il, "me dira-moi, oui, tous les sages qui me font dire, le travail se déroule sans connaissance", etc. (voir la version révisée).
Job a parlé sans connaissance et ses mots étaient sans sagesse; littéralement, pas dans la sagesse. Les mots destinés sont, bien sûr, ceux dans quel travail semblaient imposer à Dieu l'injustice (voir le commentaire sur le verset 9).
Mon désir est que le travail peut être essayé à la fin; Littéralement, ce travail serait-il testé à la plus grande! - "Testé" "I.E; Au fur et à mesure que l'or est testé, par la pierre de touche, et «à la plus éloignée», de sorte qu'il ne devrait pas y avoir de doute sur le résultat. Elihu avait son souhait. Le travail a été jugé aussi gravement que possible et la question a été prononcée par Dieu lui-même. "Vous n'avez pas parlé de moi la chose qui a raison, comme le montage de mon serviteur a" (Job 42:8, version révisée). En raison de ses réponses aux méchants hommes; plutôt, après la manière des hommes méchants (Comp. au-dessus des versets 5, 6, 9.). C'était la vue que Elihu a pris des mots d'éruption cutanée d'un travail.
Car il a additionné la rébellion à son péché. Elihu tient que c'est le «péché» de l'emploi qui lui a apporté son châtiment et en ce qui concerne ses expositions et ses plaintes comme une «rébellion» flagrante contre le plus haut. Il frappe ses mains parmi nous; C'est-il applaudit lui-même, approuve sa propre conduite et, au lieu de se repentir, en fait une vantardise. Et multiplie ses paroles contre Dieu. Le travail avait continué à la dernière ( Job 31: 1-18 .) Pour se justifier et protester de son intégrité; Ce qui, dans la vue d'Elihu, devait imposer à Dieu l'injustice.
HOMÉLIE.
Elihu aux passants: le cas d'emploi jugé.
I. La Cour constituait.
1. Le panneau. Job, un homme bon, une grande victime, très calomniée profondément perplexe, impliquée dans le doute et l'obscurité et coupable de beaucoup de présomption.
2. Les juges. Soit les trois amis ironiquement adressés comme des "hommes sages", soit les passants, parmi lesquels ils étaient sans doute nombreux possédaient de sagesse sonore et de discrétion "sage" et "sage" (verset 2), "hommes de compréhension", "des hommes de compréhension" de cœur, "c.-à-d. Les personnes d'intelligence et d'expérience mûre, capables de former un jugement sur une question aussi élevée que sur le point de leur être soumis.
3. Le Procureur. Elihu. Les détails de sa personnalité ont été donnés dans Job 32:2. Un jeune prophète arabe prétendant parler sous une impulsion divine, fin introduite dans le but de fournir un verdict préliminaire sur le cas de Job, en vue de préparer un emploi pour la théopathie ultérieure de Jéhovah (Job 38:1
4. L'adresse. Elihu invite la Cour de Juryymen à assister aux détails de l'affaire, comme il devrait le présenter à leur considération, d'utiliser la discrimination dans la tamisage de ce que l'oreille a entendu, afin de séparer l'essentiel de l'accident, de l'importance de l'impartance, le pertinent de l'irrésence, l'oreille étant doté d'une faculté d'essais de mots, car la bouche est avec une capacité de goûtation de viandes (verset 3) et, dans l'exercice d'un jugement solide, à résoudre en arrivant à la vérité (verset 4). Qu'est-ce qui se félicite ici aux auditeurs et aux spectateurs à côté du «Heap Ash-Heap» en tant que qualifications indispensables pour avoir jugé le cas de l'emploi, à VIZ. L'attention, la discrimination et la probation sont nécessaires pour tous les enquêteurs après la vérité et sont spécialement enjoint à la croire des étudiants de la Parole de Dieu, qui sont commandés non seulement, comme les Beroéens, "pour recevoir la Parole avec toute la volonté d'esprit", et "pour rechercher les Écritures quotidiennes" (Actes 17:11), mais, comme les Thessaloniciens, pour "prouver toutes les choses et tenir vite ce qui est bon" (1 Thesaloniciens 5:21).
II. L'acte d'accusation préféré.
1. Ce travail s'était déclaré juste juste. Elihu fait sans doute des obstacles aux passages dans quel travail avaient affirmé son innocence comme contre les aspirations sans fondement de ses amis (Job 9:17, Job 9:21; Job 10:7; Job 13:18; Job 16:17). Bien que vrai dans le sens où le travail était sans culpabilité de méchanceté flagrante, mais dans le jugement d'Elihu, de telles protestations de véhémence d'intégrité inoxydable, comme avaient chuté de ses lèvres, ne devientait guère devenant dans une créature pécheur (vide Job 32:2
2. Cet emploi a accusé Dieu avec une injustice. Encore une fois, Elihu rapporte fidèlement ce qu'il considère comme le contenu de l'emplacement de l'emploi, qu'il serait coupable de mensonge et d'hypocrisie d'admettre l'exactitude des allégations de ses amis (Job 27:4); que la maladie apparemment incurable qui l'avait dépassée (flèche de Dieu, comme dans Job 6:4; Job 16:9; Job 19:11) était venu sur lui bien qu'il soit "sans transgression" (Job 10:17), et que, par conséquent, Dieu avait emmené son droit (Job 27:2), qu'il suppose que cela lui avait refusé la justice et le traité comme un criminel, alors qu'il était innocent.
3. Ce travail s'était livré à Blasphème. Dans le travail de charge avec "boire à la boire à l'égard de l'eau," c'est-à-dire prononcer des censures blasphémates contre Dieu, Elihu, il a été dit (Canon Cook) ", va maintenant pour la première fois au-delà de la vérité," depuis "les mots" de l'emploi "de Féroce Et la remontrance amère "a été tordue de lui par agonie et par les railleries de ses conseillers hostiles," tandis que "son mépris était tout à fait dirigé contre eux, comme Elihu semble assumer, contre Dieu." Mais il se peut que cela ne soit pas une illustration d'oublier d'agir sur le canon d'Elihu ", choisissons du jugement américain: faites-nous savoir entre nous ce qui se bat." Excusable de même que le travail méprisant mépris tranchant contre les amis, il est impossible de rappeler les appels sauvages, passionnés, souvent inconscients et déraisonnables qu'il adressait à Dieu sans accepter Elihu qu'à de tels moments qu'il a dépassé les limites d'un juste et de La sainte modération et sont venus périlleusement près, s'il ne touchait pas réellement, les limites d'une irrévérence impie et blasphématoire. "Nous ne pouvons que penser qu'il a souvent poussé ses déductions contre la justice divine et la providence beaucoup trop loin, car il avait lui-même avoué lui-même qu'il avait enfin vu Jéhovah face à face" (Cox).
4. Cet emploi avait adopté les sentiments et les maximums des impies. Sans explicitement que l'affirmation explicitement de ce travail avait lui-même été un shibald et un blasphe profane à des choses saintes, Elihu affirme que, en maintenant que «il profite d'un homme qu'il devrait se ravir de Dieu» (verset 9), le travail avait pratiquement parti du côté de l'irréligieux. Bien que la déclaration ci-dessus ne soit toutefois la déclaration ci-dessus énoncée dans tant de mots, ce n'est en aucun cas une inférence non partagée des mots de l'emploi (Job 9:22; Job 21:7, Job 24:1; Job 30:26). Un raisonneur n'est pas tenu injustement responsable de ce qui peut être déduit de la conséquence juste et nécessaire de ses locaux, même s'il devrait lui-même queue de percevoir, ou, percevoir, ne devrait pas vouloir dire que ces prémisstes impliquent. Maintenant, le travail avait rencontré de manière liée à la distribution apparemment anormale de bons et d'un mal chez l'humanité; et tandis que, comme une réponse aux amis, cela était parfaitement légitime, il était possible de montrer que des circonstances perplexes sur le fait de la conclure que le gouverneur suprême de l'univers était indifférent aux personnages de ses intelligences de sujet et que Un homme bon n'a dérivé aucun avantage de sa piété, tandis qu'un homme méchant n'a eu aucun inconvénient à la conséquence de son irrologie. Ceci, dans le jugement d'Elihu, l'emploi avait fait et contre cet Elihu a procédé à la protestation.
III. La contre-proposition a déclaré. La position prise par Elihu était le négatif de l'emploi, à savoir. que la perpétration de mal contre l'une de ses créatures était de la part de Dieu tout simplement impossible, que, avec lui, la perversion de jugement était inconcevable et que, à juste titre, le principe de l'administration divine était l'une des capitaux propres absolus. . Les trois amis ont maintenu, non seulement que tel était le principe de l'administration divine, mais que son fonctionnement était toujours visible. Travail a affirmé que l'opération d'un tel principe n'a pas toujours été visible dans les transactions de Dieu avec l'humanité, et donc un emploi parfois douté de ce que c'était le principe sur lequel l'univers a été gouverné, cependant, dans sa plus grande âme, il estimait que cela devrait être. Elihu affirme que, non visible ou non au renseignement humain et dans des cas particuliers, tels que non, la loi ou la règle de la procédure divine.
Iv. La bonne manifestation offerte.
1. La suprématie absolue de Dieu. (Vers 13-15.) L'argument a trois points.
(1) Dieu gouverne le monde sans aucune autorité déléguée. Personne ne lui a donné une accusation sur toute la terre, ni commise à lui, quant à un satrap ou à sous-traitant, la vicamoyale du globe (verset 13). Au contraire, il règne avec un droit essentiel et souscrit, incontestable et irresponsable.
(2) Dieu gouverne le monde sans pouvoir insuffisant. Si Dieu était égoïstement à réparer son attention sur lui-même (Gritius, Eichhorn, Delitzsch, Umbreit, Carey, Cook, Cox), plutôt que sur l'homme, en ce qui concerne l'ennemi (Vulgate, Targums, De Wette, Rosenmuller) et en conséquence se réunir à lui seul son esprit et son souffle, par lequel toutes les créatures vivantes sont maintenues (Job 12:9, Job 12:10), le résultat serait Soyez l'extinction complète de tous les êtres animés sur la face de la Terre (verset 15). Le sens est que Dieu a toutes les créatures si entièrement dans sa main qu'ils ne sont rien et ne peuvent rien faire sauf dans la mesure où ils sont confirmés par lui. D'où.
(3) Dieu gouverne le monde sans fin égoïste. S'il le faisait, il pouvait facilement disposer d'un univers rebelle en le réduisant à la poussière ou en l'expédiant à l'annihilation. Qu'il ne soit pas la preuve qu'il ne s'agit pas de lui-même lui-même ou, en d'autres termes, qu'il soit poussé par des considérations d'amour désintéressé pour l'homme. Et cela étant donc, il est manifestement impossible que Dieu puisse infliger une injustice sur une créature qu'il aime.
2. la pureté immaculée de Dieu. (Verset 17.) L'argument de l'Elihu équivaut à ceci: que la base nécessaire de tous les gouvernements est une intégrité appropriée dans la personne et l'équité dans la loi du souverain; que sans cela, chaque administration, humaine ou divine, tomberait dans l'anarchie et la confusion; Et cela, par conséquent, à moins que ces conditions n'étaient fournies par le gouverneur suprême de l'humanité, l'administration qu'il a menée serait plus tôt ou ultérieure à la ruine. S'il est vrai que la stabilité de tout gouvernement dépend en fin de compte sur le caractère juste de ses dirigeants et de la nature équitable de ses lois, beaucoup plus l'administration morale de l'univers soit fondée sur la sainteté immaculée de Dieu et la justice immaculée de son lois.
3. L'impartialité stricte de Dieu. Selon Elihu, il est peu à peu près de la majesté lèse, ou de haute trahison, pour un sujet d'accusation des rois ou des princes de corruption (Exode 22:28), les niant ainsi le premier et le plus qualification indispensable d'une règle.
"Le roi devenant la justice, la vérité, la tempérance, la stabilité".
(Shakespeare.).
Et "il se règle sur les hommes doit être juste, gouverner dans la peur de Dieu" (2 Samuel 23:3). Quoi, alors, il faut alors être de le repousser qui "accepte non le Personnes de princes, ni les riches plus que les pauvres? »(Verset 19). Respect des personnes, une défaillance assez commune, même avec de bonnes personnes (Deutéronome 1:17; 17 > DeutéRonome 16:19 ; Jaques 2:1, Jaques 2:9), est impossible avec Dieu (2 Samuel 14:14; Actes 10:34; 1 Pierre 1:17), dont l'impartialité envers les hommes est basée sur la considération sont tous ressemblent à "le travail de ses mains" (verset 19), donc tous possédaient toutes de la même dignité essentielle, susceptibles de se soumettre à la même hauteur et ont le droit d'être soigné par le même gouvernement paternel. Et comme il est basé sur l'égalité fondamentale des hommes à la vue du ciel, alors est-il prouvé par le fait palpable que tous se ressemblent au même destin impartial (verset 20); génial et puissant potentat meurt dans un instant, comme Belshazzar (Daniel 5:30) ou comme Pharaon (Exode 14:28), ou, étant enlevé sans main (cf. Daniel 2:34; Daniel 8:25), c'est-à-dire par une visitation surnaturelle, comme les princes rebelles de la congrégation (Nombres 16:29) ou comme hérode (Actes 12:23), et leurs peuples sont troublés à minuit, comme les Egyptiens (Exode 12:29), ou renversé de manière adoucie et de façon inattendue, comme les antidiluviens ( Genèse 7:22 ) et les habitants des villes de la plaine (
4. L'omniscience de Dieu tout englobante de Dieu. (Verset 21.) Les yeux du suprême sont constamment sur les voies de l'homme. Il n'y a pas d'obscurité ni d'ombre de la mort où les travailleurs d'iniquité peuvent se cacher de son regard pénétrant. Avec une telle précision, il peut lire le cœur humain, qu'il n'a pas besoin de considérer un homme deux fois pour comprendre son caractère et sa conversation. Il n'a pas besoin de faire une pause avant de porter le jugement individuel. La demande de l'emploi que Dieu devrait tenir un tribunal d'assises et mettre son cas au procès était totalement superflu. Si soigneusement, Dieu comprenez l'homme par le regard de son œil omniscient qu'il peut procéder à briser le puissant sans enquête, faisant de courtes œuvre de leur procès et en définissant d'autres dans leur lieu (verset 24). Clairement, des raisons d'Elihu, un Dieu qui comporte donc exactement et pleinement tous les cas qui sont amenés devant lui ne sont pas susceptibles d'être coupables de commettre la méchanceté en permanent le jugement.
5. La justice non accoladante de Dieu. (Vers 24-30.) Elihu signifie que l'intégrité absolue de Dieu peut être établie par une prise en compte du caractère de ses jugements, qui sont:
(1) soudainement. "Il renverse les méchants dans la nuit" (verset 25); C'est-à-dire instantanément et de manière inattendue, ce qui, bien sûr, il ne pourrait pas et ne pouvait pas faire à moins d'être complètement satisfait du caractère juste de ses jugements. Mais "il sait leurs œuvres" sans enquête, en vertu de son omniscience; Et par conséquent, il n'hésite pas, comme si craint une fausse couche de justice, de procéder à une exécution rapide.
(2) public. "Il les frappe comme des hommes méchants" -I -Je. En tant que malfaiteur condamné, à propos de la criminalité de laquelle il ne peut y avoir de questions - "à la vue ouverte des autres", littéralement "à la place des spectateurs." "Celui qui fait le mal have la lumière, ni de la lumière, de peur que ses actes ne soient reprochés." Mais Dieu, dont les œuvres sont toutes vérité et jugement, et fait en vérité et la droiture (Psaume 111:7, Psaume 111:8), a Pas besoin de faire frémir l'observation ou d'avoir peur de la critique. Par conséquent, il n'a jamais recours à Star-Chambers ou à des Inquisitions secrètes, mais les tribunaux la plus grande publicité possible pour tout ce qu'il fait.
(3) rétributive. Lorsque Dieu sort de sa place pour infliger des soufflances sur les hommes, il n'est jamais pour la gratification d'un sentiment privé de vengeance, jamais dans l'exercice imprudent d'un pouvoir aussi arbitraire, mais toujours pour la justice insultée, toujours pour la peine de la peine un affichage scandaleux de méchanceté. Lorsque des tyrans puissants sont frappés à la vue ouverte des autres, on le trouvera généralement, dit Elihu, que cela a été "parce qu'ils se sont retournés de lui et ne considéreraient aucune de ses voies" mais a procédé à une telle hauteur d'une impiété audacieuse, d'oppression et de piétinement sur les pauvres, qu'ils "ont causé le cri des pauvres à venir à lui" et d'une manière l'obligé d'entendre le cri des affligés (verset 28). Examiné dans, tous ces cas se trouveront dans ses caractéristiques les plus essentielles pour être en plein accord avec la condition physique éternelle des choses.
(4) irréprochable. Ils sont si évidemment justifiés, alors auto-justifiant, en fait, que personne ne peut s'aventurer pour les assaillir sur le motif d'inégalité. "Quand il giveth calme" -i.e. Faisse la paix en frappant l'oppresseur des pauvres (Delitzsch, Gesenius, Carey), plutôt que "quand il frappe à la terre" (Umbreit) - "Qui le condamnera ensuite?" ou "qui fera ensuite un bruit?" comme s'il avait perpétré une injustice. Et inversement, "quand il caché son visage", dans le sens d'être en colère contre et punir un individu ou une nation (Psaume 30:8; Psaume 104:29), "Qui peut le voir, c'est-à-dire le rendre visible, et lui faire restaurer sa faveur, comme si en retirant sa considération, il avait été coupable de faire de mal? La conscience universelle se sent, dit Elihu, que le Tout-Puissant d'agir de sorte qu'elle agit à juste titre.
(5) bienfaisant. Et non seulement donc, mais les jugements de Dieu évimentent la conception la plus bienveillante et la plus philanthropique, dictées par un considération noble pour le bien-être général de l'humanité, à la fin de «l'hypocrite» [littéralement, «l'impiûme», comme leader les autres Impêche] règne non, qu'ils ne soient pas des pièges au peuple "(verset 30), comme les dirigeants méchants sont généralement; par exemple. Jéroboam (1 Rois 12:28), omri (1 Rois 16:25, 1 Rois 16:26) , Achab (1 Rois 16:31), JEHOAHAZ (2 Rois 13:2) et d'autres monarques d'Israël et de Juda. C'est une miséricorde spéciale pour un peuple quand Dieu coupe la vie des rois méchants.
V. L'avocat donné. Adopter la confession modèle suivante récité (vers 31, 32), dans laquelle sont trois choses dignes de considération.
1. Une humble soumission aux châtiments de Dieu. "C'est sûrement une rencontre pour être dit à Dieu; j'ai porté!" (Sc. Châtiment). La démission dans l'affliction est le devoir de tous ( Proverbes 3:11 ); Il incombait spécialement sur le peuple de Dieu (Luc 21:19), indispensable comme condition de la faveur de retour (Lévitique 26:40 Lévitique 26:42), et l'un des signes les plus sûrs d'un cœur véritablement pénitent (Jérémie 31:18). Rien ne permet de manifester une démission authentique comme la reconnaissance claire de la main de Dieu dans l'affliction (micro 6: 9; 1 Samuel 3:18; Jaques 4:7 ), et du vrai design d'affliction à Chastetise plutôt que de punir (
2. Une promesse d'amendement copieuse. "Je n'offenserai plus" (verset 31); "Si j'ai fini d'iniquité, je ne ferai plus" (verset 32). Une telle promesse impliquait distinctement la confession que l'on avait offensé; et sans confession, il ne peut y avoir aucun pardon (Proverbes 28:13; 1 Jean 1:9), comme, d'autre part, sans amendement il y a aucune preuve que la confession est sincère (Job 22:23; Ésaïe 1:16; Ézéchiel 14:6;Osée 14:8).
3. Un désir sérieux après une instruction divine. "Ce que je vois ne pas m'apprendre à moi" (verset 32). Les âmes converties sont toujours plus ou moins profondément sensibles de leur ignorance, notamment en ce qui concerne les choses spirituelles, comme par exemple. La méchanceté de leurs propres cœurs (Jérémie 17:9), la subtilité du péché (Psaume 19:12), les objectifs spécifiques des dispensations providentielles ( Jean 13: 7 ), le bon chemin de la vie sainte (Jérémie 10:23); et en référence à tous ces points et de nombreux autres points, ils sont toujours prêts à recevoir des Illuminents célestes, disant: "Apprends-moi à connaître ta voie" (
Vi. L'application faite.
1. un appel à l'emploi.
(1) une question. "Doit-il" -i.e. Dieu- "récompense la méchanceté de l'homme et les actions en général)" selon ton esprit? "I.e. Dieu adopte un mode de gouvernement ou de principe d'administration à vous faire plaisir?
(2) une raison. "Car tu as trouvé la faute" (Delitzsch); "Car tu as méprisés" (SC. Ses jugements) (Cook). C'est-à-dire que le travail avait exprimé son mécontentement avec les dispensations de Dieu. D'où l'inférence évidente est apparue selon laquelle le travail jugé ces dispensations aurait dû être encadré selon ses idées.
(3) un devoir. "Pour que tu sois choisi, et pas moi-même", ce qui signifie que dans les circonstances, le travail était de mieux décider de ce plan de gouvernement pour le monde que Dieu et le publie dès que possible: "Et que tu sais que tu sais s'exprimer.".
2. Une adresse aux passants. Trouver un emploi silencieux, Elihu se tourne vers les auditeurs et les spectateurs, qu'il salue de "hommes de compréhension" et "sages" et "leur demandant de dire s'il n'est pas le cas qu'ils sont d'accord avec lui dans le verdict" Sans la connaissance et ses mots sont sans sagesse »(versets 34, 35). Un verdict sévère, que le public a fait appel à l'avoir approuvé ou non! Pourtant, Jéhovah a ensuite affirmé sa vérité (Job 38:2
3. une déclaration d'Elihu.
(1) Le désir d'Elihu. Le procès de cet emploi pourrait être poursuivi, ce qui peut signifier soit que les sentiments de l'emploi pourraient être examinés de manière plus approfondie, ou que les afflictions de l'emploi pourraient être encore prolongées - le premier, un souhait devenir un véritable demandeur après et un prédicateur sérieux de la vérité; Et la seconde, bien que semble bien dure, mais pas nécessairement méchante ou incompatible avec les obligations et les revendications d'amitié.
(2) la raison d'Elihu. En règle générale, l'affliction de ce travail n'avait pas encore produit cet effet bénéfique sur lui pour lequel il était destiné. En particulier que.
(a) ses sentiments étaient irréligibles - "Ses réponses étaient" après la manière des hommes pervers; ".
(b) sa méchanceté était excellente - "il a ajouté la rébellion" ou la forme de transgression la plus aggravée "celle des discours blasphémateux" (Delitzsch), "à la péché", c'est-à-dire que ses erreurs inconscientes et non involontaires;
c) son mépris était remarquable - «Parmi nous, clapper» (SE. Sa mains), expresse d'un mépris triomphant, montrant que «bien que victorieux dans l'argumentation», il était "pas encore humilié dans l'esprit" (Robinson); et.
d) Son irrérévence était extrême - il "multiplie ses paroles contre Dieu" "" se porter victor, pas seulement sur les hommes, mais aussi sur Dieu "(Robinson).
Apprendre:
1. Que de bons hommes, en prononçant le jugement sur leurs boursiers, devraient procéder au plus grand soin et à la prudence.
2. Que le peuple de Dieu devrait être étudiant pour donner l'énonciation aux mots calculés pour laisser de mauvaises impressions dans l'esprit des auditeurs.
3. Que les saints puissent parfois se tromper pour les pécheurs à cause de l'indiscuité de leur conversation.
4. Que le juge de Dieu est une maxime fondamentale dans toute la théologie sonore.
5. Que le désintéressement (ou la gentillesse) de Dieu doit dans toutes les conceptions adéquates de son caractère de caractère corrélatif avec sa justice.
6. Que le Dieu de la Bible est la seule divinité possédée de qualifications adéquates pour le gouvernement du monde, de ne pas dire l'univers.
7. Que les jugements de Dieu, comme exposés dans son gouvernement providentiel de la Terre, sont admirablement installés pour enseigner la justice des hommes.
8. Que Dieu s'intéresse profondément au bien-être des nations et des communautés ainsi que des personnes privées.
9. que l'administration divine est toujours portée dans l'intérêt de la sainteté.
10. Que la véritable attitude de l'homme en présence du gouvernement divin est la soumission douce et joyeuse.
Homysons par E. Johnson.
Le deuxième discours d'Elihu: l'homme n'a pas droit à douter de la fuste de Dieu.
I. Censure des doutes de l'emploi. (Job 34:1.) En silence Job a écouté le reproche de son ami et a apparemment pris au cœur de la leçon que dans une légitime défense justifiable, nous pouvons porter nos manifestations au-delà la véritable frontière et exagère notre innocence tout en rejetant de fausses imputations. Elihu monte donc à nouveau et procède à son deuxième reproche. Le travail a représenté Dieu comme un persécuteur cruelle et injuste de son innocence. Il doute alors de la justice du Dominion gouvernemental de Dieu. À la réfutation de cette position, le discours actuel est dirigé. Elihu fait appel au bon sens des hommes, à la sagesse de l'expérience non biaisée. L'oreille a une puissance de mots qui tentent, l'esprit a une faculté de jugement et de goût, analogue à celle du corps, par laquelle nous distinguons le faux du vrai, et le bien du mal, cela doit en effet être le dernier appel dans chaque controverse que sur des choses divines ou humaines. Un mot écrit, une révélation positive, est toujours ouverte à diverses interprétations; Et cela en fait plus nécessaire de déterminer les grands dictats de la conscience et du jugement commun, avec laquelle toute véritable révélation accepte. La question est maintenant: ce sens religieux commun condamne-t-il les énoncés et l'attitude de travail ou non? Il a affirmé: "Je suis innocent, et pourtant Dieu m'a refusé la justice, a emmené mon droit. Malgré le fait que le droit est de mon côté, je serai un menteur si je le maintient. La plaie causée par le L'arbre de la colère de Dieu est incurable. " Ceci, selon l'orateur, était l'effet de la langue de l'emploi. Il le repousse d'indignation. Emprunter une expression d'Eliphaz ( Job 15:16 ), il dénonce le travail comme celui qui boit se moquer de l'eau; et par ces blasphèmes s'associe lui-même avec les méchants. L'emploi nie, selon le Président, qu'il existe un profit ou une utilisation dans la piété dans la vie d'amitié avec Dieu. Il n'avait jamais dit cela dans tant de mots; Mais le sens de beaucoup qu'il avait dit ressemblait à ceci (Job 9:22, Job 9:23; Job 21:7, Job 21:8; Job 24:1, SQQ.). De telles expressions semblaient nier le fondement même de la religion. Le travail tournait contre la lumière à l'intérieur. Et bien qu'il ait eu plusieurs fois censuré et à moitié rappelé ses propres mots, l'infraction avait néanmoins été répétée.
II. Preuves de la justice divine. (Versets 10-30.).
1. De la bonté créative de Dieu. (Vers 10-15.) Le but est de montrer que Dieu est incapable de faire de faux, de pervertir la justice et de ses relations avec les hommes; Pour montrer qu'il récompense les hommes selon leurs œuvres, leur donne le fruit approprié de leur semis, provoque le sentier de vie qu'ils choisissent de mener une question heureuse ou malheureuse, en fonction de la justesse de leur choix ou de latéralement. Il se couche devant sa bénédiction et maudit; Et la responsabilité du résultat est le leur seul. Mais comment pouvons-nous avoir la conviction que tout cela en est ainsi? La réponse est en montrant que les œuvres de Dieu excluent la pensée d'égoïsme; et l'égoïsme seul peut expliquer la perversion de droite. Nous ne pouvons pas concevoir de soi-même en Dieu. Aucun confié à lui la charge de la terre; Aucun mais il a fondé le cercle de la terre. Comme une première et une cause absolue, toutes choses sont la sienne; Il n'y a pas de division de pouvoir, de profit ou de gloire. Ambition, la cupidité, la jalousie - toutes les passions qui tentent les hommes à tort de leur malheur - est exclu de l'idée même de Dieu. Il se répandit de la plénitude de sa vie et de sa bénédiction sur ses créatures - l'action très opposée à celle de l'égoïsme, qui attire autant que possible en soi de bon et de parties avec aussi peu que possible. Seulement supposez qu'un instant que Dieu devienne un être auto-absorbé, «diriger son cœur à lui-même, prenant son esprit et ses respirations» au lieu de le donner, la mort universelle doit à la fois s'ensuivre; Les hommes doivent périr, retourner à la poussière. L'impossibilité même d'une telle supposition montre l'impossibilité d'attribuer de la recherche de soi et de l'amour de soi à Dieu. Il est le père éternel; Et comme l'amour du parent pur a le moins d'alliage de soi de tout amour terrestre, nous devons prendre cela comme type de nature de Dieu. Ce sont des pensées sublimes et inspirantes. Dieu ne peut pas blesser l'homme, ou faire de mal, car il se blesserait ainsi et sourd sa propre gloire. Personne ne peut consciemment trahir ou tromper lui-même. Tout ce que nous appelons mal, cela implique que l'homme a ses égaux comme des êtres libres à ses côtés et dispose de la propriété des autres. Ceci est impossible avec Dieu, car toutes les choses qui lui appartiennent, étant le produit de son activité aimante, sa plénitude de la vie autonome.
2. De l'idée de Dieu comme souverain suprême. (Vers 16-30.) En tant que gouverneur du monde, il ne peut être injuste, car le gouvernement ne peut être maintenu que par une justice constante et égale, et doit être détruite par le manque de celui-ci. Dieu est à la fois le juste et le puissant, car il ne pouvait pas exercer la qualité sans l'autre. Expérience, le grand enseignant, montre cela par le cours constant d'événements.
III. CONCLUSION. La folie et la nature contradictoire des accusations de l'emploi contre Dieu. (Versets 31-37.) Une confession réticente est introduite, comme si elle est prononcée par le travail: «Je suis châtié, sans faire du mal; ce que je vois non, que tu me montres! Si je fais mal, je ne le ferai pas plus ! " (Vers 31, 32.) Il semble dire qu'il ne se repentrera que ne sera pas mal signalé (Comp. Job 7:20; Job 19:4
Homysons par R. Green.
La justice des transactions divines.
Les mots d'Elihu continuent. Son accusation contre le travail est qu'il dit: "Je suis juste." Il "a additionné la rébellion à son péché" (verset 37). Et dans sa propre justification, il jette une ombre sur la procédure divine. "Il multiplie ses paroles contre Dieu" (verset 37). Telle est la conflit d'Elihu. Il dit que le travail déclare: "Dieu a enlevé mon jugement." Pour défendre le travail divin et apporter un travail pour reconnaître son péché est le but d'Elihu . Il déclare ici la justice des transactions divines. "Loin que ce soit de Dieu de faire de la méchanceté." La justice des voies de Dieu est vue-
I. Dans son impartialité absolue envers l'homme. "Il accepte pas la personne des princes, ni la riche plus que les pauvres." Vraiment il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu. «Le travail d'un homme doit lui rendre (verset 11), qu'il soit bon ou mal.
II. Dans la justice parfaite du nom divin, on trouve la plus grande promesse de justesse. "Dieu ne fera sûrement pas méchant, le jugement du tout-puissant pervers" (verset 12). "Car il ne restera pas sur l'homme plus que de droite" (verset 23). Ceci est encore illustré.
III. Dans le gouvernement auto-imposé du monde. "Qui lui a donné une accusation sur la terre?" S'il s'il te plait, il peut "rassembler à lui-même son esprit et son souffle." Ensuite, "toute la chair périsse ensemble et l'homme se retournerait à la poussière." Il n'a aucune tentation de partir de droite dans ses relations avec des hommes, car tous sont entièrement dans sa main. Mais une preuve supplémentaire et frappante de la justice des voies divines est vue-
Iv. Dans le jugement sur les impies, les méchants "il frappe comme des hommes méchants à la vue ouverte des autres" (verset 26). Elihu trouve une confirmation supplémentaire de cette-
V. Dans les objectifs effectifs de la divine bénignité. "Quand il giveth calme, qui peut alors avoir des problèmes?" etc. (verset 29). Tout cela est fait "que le règne hypocrite non". De tout cela, il dirigerait le travail de confession. "Si j'ai fait l'iniquité, je ne ferai plus." Donc, le but des voies droites de Dieu doit-il être de diriger:
1. Conscience du mal.
2. Confession de mal connus.
3. Amendement de la vie.
4. Pour la patience sous des afflictions divines.
Cet Elihu enseigne, bien qu'il sait pas encore le but de la souffrance du travail. - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'épreuve de la vérité.
I. Il est laissé pour l'homme de tester la vérité. Il n'y a pas d'oracle indéniable. Dans la multitude de voix, nous devons découvrir quel est le cri de vérité, que celui de l'erreur. Nous connaissons la voix de Dieu, pas parce que nous sommes assurés à l'avance que ce soit-il et il ne nous parlera que de nous parler, mais parce que nous détectons l'énoncé céleste en contraste avec les nombreuses chansons de Syren qui nous séduiraient à la destruction, détectent par ses propres tons, et pas simplement à cause de toute autorité qui nous l'assure. L'Église peut prétendre guider dans cette quête importante; Mais l'église est composée de membres de l'homme, qui doivent utiliser ces facultés que Dieu leur a apportées, bien que l'Église soit aidée à la présence du Saint-Esprit au milieu d'elle. Donc, lorsque des hommes individuels cherchent la vérité, l'esprit de Dieu est pour eux une lumière et un guide. Néanmoins, la recherche doit être faite; Les mots doivent être essayés et tamisés.
1. Ceci est un avertissement contre la crédulité. De nombreuses voix revendiquent notre attention. Soyons prudents que nous ne soyons pas trompés.
2. Ceci est un stimulant à la pensée. Nous ne voulons pas être comme la terre terne qui donne une croissance à toutes les graines tombant dans les mauvaises herbes laids autant que de belles fleurs, des plantes toxiques ainsi que des cultures fructueuses. Nous avons une capacité indépendante à tamiser et à gagnez, choisir et rejeter. Par conséquent, utilisons nos esprits.
3. Ceci est pour la culture de nos âmes. L'effort même de tester la vérité contribue à la croissance mentale et spirituelle. Lorsque nous le tenons après l'avoir testé, la vérité est plus réelle que si nous l'avions reçues sans effort.
4. Cela devrait nous conduire à la prière. Comment allons-nous distinguer entre les nombreuses voix spéciales? Nos facultés sans aide sont susceptibles de se tromper. Par conséquent, demandons la lumière d'en haut, de ne pas remplir nos propres pouvoirs, mais pour les renforcer et les illuminer.
II. L'épreuve de la vérité est comme le goût de la nourriture.
1. C'est naturel. Dieu nous a donné un sens naturel de goût par lequel discriminer entre ce qui est sain et ce qui est nocif dans notre nourriture, et il a implanté à nous une faculté similaire de discernement mental et spirituel.
2. Il devrait être formé. À certains égards, l'appétit naturel n'est pas un guide sûr. L'enfant peut ravir des spécialités sucrées mais malveillantes. Certains poisons ne sont pas désagréables. Par conséquent, la simple perception de l'agréable de l'acceptation n'est pas suffisante. Certains très agréables parce que des idées flatteuses sont très fausses et blessantes. Qu'est-ce que "juste à notre goût" ne peut être ni vrai ni bon pour nous. Pour sélectionner des idées préférées, il ne faut pas obtenir certaines vérités. Nous devons former la faculté de tests de vérité pour reconnaître la valeur sterling dans ce qui n'est pas attrayant et de rejeter des charmes mérificatifs.
3. Il peut être corrompu. L'appétit peut être vicié. Un goût malsain pour une alimentation malveillante peut être engendré par la pratique; Bonne nourriture saine peut sembler dégoûtante à celle qui est dans un mauvais état de santé. Les pensées et les sentiments corrompus conduisent à une dégénérescence de la faculté de test de vérité. Même le sens naturel de la vérité est émoussé. L'aiguille cesse de pointer vers le nord. Le réactif chimique est impur, et il n'abasse donc pas comme un test. L'âme fausse et impure choisit des mensonges et rejette la vérité.
4. Il a besoin de correction. Après tout, l'épreuve de la vérité n'est pas comme un sens corporel. Ce n'est pas immédiat. Cela implique la réflexion. Mais, afin que la réflexion soit vraie et sonne, toute la nature spirituelle doit être pure et simple et saine. Il est dangereux de trop compter sur notre faculté privée de tester la vérité. Notre seule sécurité est de rester près du Christ, qui est la vérité et à l'église du Christ. Ce qu'il a dode nous "entendre" ( Matthieu 18:17 ) .- w.f.a.
La justice de Dieu de Dieu.
Le travail semblait avoir traduit la justice divine. Elihu affirme catégoriquement sa perfection absolue. Tout ce que nous pourrions ne pas voir, un point de repère ne doit pas être perdu de vue. Dieu est parfaitement libre de tout mal. Nous ne pouvons peut-être pas comprendre ses modes d'action, mais le plus assuré, il agit à juste titre.
I. Les motifs de la foi dans la certaine justice de Dieu. Pourquoi pouvons-nous donc affirmer dogmatiquement que Dieu est parfaitement juste? Remarquez trois motifs d'assurance.
1. Le caractère essentiel de Dieu. Nous comprenons l'idée même de Dieu d'impliquer la justice. Il ne serait pas Dieu s'il cessait d'être juste. Maintenant, sa justice absolue est comme son pouvoir infini. Il n'y a aucune raison de la limiter. Si l'un des attributs existe du tout, il est le plus naturel de supposer qu'il existe en perfection. Il n'y a rien à limiter Dieu. Dieu est trop important d'être tenté d'être injuste.
2. Le caractère révélé de Dieu. Tout au long de la Bible, le juge de Dieu est affirmé et réaffirmé. Ces hommes qui connaissaient Dieu le mieux affirment le plus clairement qu'il était juste.
3. Le caractère éprouvé de Dieu. Nous connaissons Dieu dans la vie. Nous ne pouvons peut-être pas toujours nous assurer de la justice de ce que Dieu fait pendant qu'il le fait. Ensuite, cela peut sembler sombre et terrible. Mais combien de fois avons-nous trouvé, en regardant en revue les tracts de vie les plus sombres, que les nuages se sont écoulés et que la justice de Dieu a été clarifiée comme le midi!
II. Le procès de la foi dans la justice de Dieu de Dieu. À chaque homme, le fait de la justice de Dieu doit être pris en compte sur la foi. C'est-à-dire qu'il y ait de bonnes preuves pour cela, nous ne pouvons pas voir comment elle obtient dans nos circonstances personnelles. Cela doit toutefois être attendu et peut être représenté par diverses causes.
1. Vues partielles. Nous ne pouvons pas voir tout le modèle auquel Dieu travaille et donc les fils croisés nous semblent souvent confondre et mal placé à tort.
2. Idées perverses. Nous jugions de Dieu par notre propre norme. Mais cette norme peut avoir été déformée. Ensuite, qu'est-ce qui est droit en Dieu nous a été tordu, tout simplement parce que notre règle est tordue.
3. Essai de foi. Il y a une raison dans le gouvernement providentiel de Dieu pourquoi il devrait nous permettre d'être dans le noir quant au sens et à l'objectif de certaines de ses actions. Il souhaite nous mener à lui faire confiance. Si nous pouvions tout voir, la foi n'aurait aucune portée, aucun exercice, et donc pas de développement. Cela périrait pour vouloir d'utiliser.
III. L'exercice de la foi dans la certaine justice de Dieu.
1. Dans nos propres vies. Ici, nous sommes appelés à marcher par la foi. Lorsque la voie est dure et douloureuse, appelons-nous la vérité que Dieu va bien avec nous, bien que nous ne puissions pas voir comment.
2. Dans l'histoire. Les nations sont dirigées par le roi des rois. À travers des révolutions étranges, il apporte sa volonté juste. Si nous pouvions le croire, nous devrions voir l'aspect sombre et menaçant du monde sans consternation.
3. Dans la nature. Ici aussi, Dieu agit pour le bien de l'ensemble et en justice à chacun. Le conflit féroce de la nature semble cruel. Mais la paix! Dieu est juste.
4. Dans la rédemption. Ici, Dieu se montre à la fois un Dieu juste et un Sauveur, faisant défendre la justice pendant qu'il a pitié de pécheurs.-w.f.a.
La paix de Dieu.
I. La paix est une bénédiction de la valeur la plus élevée. Il y a un calme de la mort; les vaincus sont toujours immobilisés; La léthargie et l'inertie sont silencieuses. Et il n'y a pas de bénédiction dans ces choses. La vraie paix est vivante, vigilante, pleine de pouvoir et de faculté, mais calme. La paix que nos âmes croutent une compensation intérieure. Cela peut être trouvé avec beaucoup d'activité externe, avec beaucoup de vie et pensée à l'intérieur, mais sans confusion ni tumulte. L'activité est harmonieuse. Il est possible que la paix coexiste avec de nombreux chagrins. La paix est plus profonde que la douleur. Lorsqu'il habite en elle donne une force ainsi qu'un sentiment de satisfaction, de sorte que la souffrance semblait autrement intolérable devienne tout à fait supportable, même s'il ne peut jamais cesser d'être inquiet. Le désir le plus profond n'est pas pour la joie; c'est.
. Il semble maintenant se retourner sur ce principe et le répudier. Pourtant, il n'est pas incompatible, car il doit y avoir des limites au jugement privé. Nous ne pouvons pas rester assis en jugement sur la Providence. Laissez-nous alors considérer dans quel respect la décision de la vérité est d'être supprimée de la Cour de notre propre raison et de notre jugement. Quelles sont les limites au jugement privé? Nous pouvons les considérer de deux points de vue - de celle de notre propre imperfection et de celle de la grandeur de Dieu.
I. Les limites résultant de notre propre imperfection.
1. Ignorance. Le meilleur juge ne peut pas décider à tous les faits devant lui. Nous savons que quelques-unes des circonstances qui déterminent l'action de la Providence; Et nous ne connaissons pas les lois et les principes qui doivent être appliqués.
2. Préjugés. Nous ne sommes pas des juges impartiaux; Notre justice n'est pas bandés dans les yeux; Nos balances ne sont même pas. La fierté, l'intérêt personnel et la passion aveugle nos yeux et se déforment notre jugement.
3. Sin. C'est pire que les préjugés; C'est une influence directement trompeuse. Cela nous conduit à ignorer les distinctions morales, et même à appeler le mal mal. Nous sommes des juges injustes concernant la vérité lorsque nous sommes les ennemis de la plus haute vérité et de la justice.
4. Faiblesse naturelle. Outre toutes ces conditions défectueuses, il existe des conditions naturelles qui limitent nos pouvoirs de jugement. Avec toute l'illumination possible et la rectification morale, nous devrions toujours rester humains, c'est-à-dire que nous devrions toujours être des créatures très petites en ce qui concerne les grands problèmes de l'univers. Ces problèmes sont trop élevés pour nous; Nous ne pouvons pas atteindre pour eux. Ils ont pensé défaire.
II. Les limites résultant de la grandeur de Dieu. Notre imperfection nous limite à juger toutes les questions; Mais plus particulièrement nous limit à l'estimation de l'action de Dieu. L'idée spéciale d'Elihu est que nous ne pouvons pas juger des transactions providentielles de Dieu avec nous. Les trois amis avaient tort dans leur défense de cela - comme le dit le travail, "parlant méchant avec Dieu pour Dieu;" et le travail avait tort de penser à peine. Car aucune ni la fête n'était en mesure de le décider. Nous ne pouvons pas choisir notre propre parcours Dans le monde judicieusement, beaucoup moins que nous pouvons décider de la manière dont Dieu agira. La grandeur de Dieu et de ses œuvres dépasse de loin la gamme de notre vue.
1. Sulte suprême. Idées tout au-dessus de notre règle de compréhension aux fins de Dieu.
2. Grands designs. Dieu n'est pas confiné à la prise en compte d'un seul individu ou d'un petit cercle; Il administre un univers. Par conséquent, ses régimes et objectifs doivent de loin dépasser notre opinion dans l'ampleur de leur gamme ainsi que dans le caractère de leur objectif.
3. Bonté parfaite. Dieu doit décider que, car en lui n'est pas mal. Sa sainteté et son amour devraient nous faire sentir que nous n'osons pas siéger au jugement sur ses actions. S'ils sont sombres pour nous, ils sont donc de l'excès de lumière.-w.f.a.
L'achèvement de l'essai.
Elihu souhaite que le travail soit "essayé à la fin". Son désir nous frappe comme cruel. Pourtant, peut-être inconnu de lui-même, bon bon peut sortir de l'accomplissement.
I. Il y a une fin d'essai. Alors que nous regardons la longue vue de troubles, nous ne pouvons voir aucun terminus; Il semble courir pour toujours dans l'obscurité. Mais quoi que ce soit peut être l'apparence, la réalité n'est pas éternelle. "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin." Jamais été la nuit plus longue. Ses heures lentes traînent avec lassitude; Pourtant, ils doivent passer et le jour doit venir dans le bon temps de Dieu. La longue vie des ennuis finira enfin dans la paix de la tombe. Mais de nombreux problèmes terrestres passent comme des nooins orageux, et il y a "la lumière à l'événement".
II. Un bon usage de l'essai peut hâter la fin. Tant que nous nous sommes inquiets, Dieu peut trouver nécessaire de le garder avec nous. Si nous sommes lents pour apprendre notre leçon, nous devons rester longtemps à l'école. Mais quand la leçon est apprise, l'école peut être brisée.
III. L'achèvement de l'essai est vu dans ses fruits l'incendie n'a pas fait ses travaux si la creuse n'a pas été séparée du métal. Ce n'est que lorsque le creuset montre que le changement de produit chimique requis est le test complet. Nous devrions donc regarder des résultats. Les grands problèmes sont gaspillés sur des hommes qui ne leur soumettront pas, afin qu'ils puissent supporter leur de. Fruits signés en patience, humilité, contrition, amendement, etc.
Iv. Nous ne pouvons pas juger d'essai jusqu'à ce que nous ayons vu la fin. Nous devons lire à la fin de l'histoire de l'emploi avant de pouvoir découvrir pour ce qu'il est dirigé par les eaux profondes. La vie arrondie montre l'endroit et le but de ses nombreux épisodes, mais ces épisodes par eux-mêmes ont l'air fragmentaire et sans signification. Nous devons donc "attendre la fin". Lorsque cela arrive beaucoup une énigme sera résolu, de nombreuses expériences difficiles seront expliquées, de nombreux nuages noirs seront glorifiés en splendeur dorée.
V. Dieu peut se passer de l'achèvement naturel de l'essai. Le problème n'est pas comme un tunnel, d'où il n'y a pas de sortie sauf à ses extrémités. C'est un fardeau qui peut être levé chaque fois que Dieu voit en forme. L'objet d'essai peut être obtenu par d'autres moyens et il est possible que les méthodes plus douces puissent entraîner les mêmes résultats. Ainsi, Dieu mène à la repentance par sa bonté ainsi que par des afflictions purgatoriales. Par conséquent, nous ne devrions pas vivre comme si certains sort de fer nous ont maintenus à une certaine quantité d'essai. Dieu est un esprit vivant et un père aimant; Et il permettra à Noix permettra à ses enfants de souffrir, lorsque des méthodes de discipline pacières feront le travail souhaité pour eux. Notre rôle est de prendre patiemment ce que Dieu envoie et de l'utiliser de manière rentable, de faire confiance à Dieu pour réduire le problème ou l'allonger comme il voit Best.-w.f.a.