Josué 11

EXPOSITION.

L'accusation de la guerre.

Josué 11:1.

Et il est venu passer. La constitution politique de la Palestine était humainement, la cause de son renversement. La division du pays dans une foule de petits États et le manque de cohésion et de concert en conséquence ont fait sa conquête une tâche relativement facile. Si les rois du Nord se sont rassemblés la norme établie en Palestine centrale par Adoni-Zedek, une opposition beaucoup plus redoutable aurait été offerte à Joshua à Gibeon. Calvin nous emmène toutefois immédiatement à la tête de la fontaine et remarqua comment Dieu a monté le fardeau à ceux qui devaient le supporter. Malgré les grandes choses que Dieu leur avaient fait, ils auraient peut-être été conduits au désespoir (et tout le monde sait que leur foi était faible) par le nombre écrasant de l'ennemi. Mais en raison de la relâche de leurs adversaires, ils ont pu se rencontrer et les surmonter en détail, sans aucune opposition, mais quelle est leur foi faible leur permettait courageusement de se confronter. Jabin King of Hazer. Jabin (la signification hébraïque de ce mot est intelligente) était, comme Pharaon en Égypte, le nom habituel du roi qui régnait à Hazor (voir Juges 4:2, Juges 4:23, Juges 4:24). C'était un monarque puissant et, publics, au moins après, l'invasion israélité est devenue le chef reconnu de la ligue formée parmi les Canaanites contre les Israélites. La première mention que nous avons de hazorage dans l'histoire est avant l'exode. Le temple de Karnak, en Égypte, contient un récit d'une expédition en Palestine par Thotmes III; Dans lequel Kedeshu, Magefi, Damesku, Khatzor ou Hazara, et d'autres endroits sont mentionnés. Nous pouvons sans aucun doute les identifier avec Kedesh-Naphtali, Megiddo, Damas et Hazor. Hazor, comme le fort en français et en allemand, CAER au gallois et la terminaison Cester en anglais (donc aussi chester), signifie un château ou une ville fortifiée. Comme les noms mentionnés ci-dessus, ce n'est en aucun cas un nom rare. À côté de la narreuse actuelle, qui était dans le nord de la Palestine, deux villes de ce nom sont mentionnées dans le sud (Josué 15:23, Josué 15:25) . Il est passé de ses cendres pendant la période d'inaction qui a suivi la mort de Joshua, et bien que (Josué 19:36), il a été affecté à la tribu de Naphtali, est devenu une fois de plus le centre d'un forte organisation canaanitière. C'est peut-être que la ville de Solomon est peut-être indiquée pour avoir fortifié ( 1 ROIS 9:15 ), bien que cela ne soit pas expressément déclaré. Cela devient plus probable lorsque nous trouvons ce pétrolier parmi les villes de Northern Israël capturé par Tiglath-Pileer ( 2 ROIS 15:29 ). "Pourtant, malgré la destruction des assyriens, le nom a vécu jusqu'à l'époque des MacCabees, et le grand concours entre le roi Demetrius et Jonathan Le Maccabeen a eu lieu sur la plaine de Hazer" (Ritter, 2: 225) . Josephus mentionne également le πεδίον ἀσώρ à cette connexion. Robinson l'identifie avec Tel Khuraibeh, sur le lac de Huleh, l'ancien merom. Conder le considère comme représenté par Jebel et Merj Hadireh, sur les frontières de ce lac. Dean Stanley l'place au-dessus du lac, tandis que Vandevelde trouve une place appelée Hazur, avec de nombreuses ruines, une certaine distance à l'ouest. Les noms, cependant, Hazur et Haziri sont très courants. De Madon et Shimron rien n'est connu. Le knobel identifierait A ACHAPHAPHER AECO ou PTOLEMAIS. Robinson suppose que ce soit le Kesai moderne. Mais ce n'est pas certain, pour Aehnaphaphaphaphaph ( Josué 19:25 ) forma la frontière d'Asher, tandis que Késaf est à l'extrême nord. Selon Conder, c'est le présent El Yasif.

Josué 11:2.

Sur le nord des montagnes. Plutôt, au nord, dans le quartier de la montagne. Pas nécessairement le Liban et la gamme anti-libanaise, mais les montagnes de Galilée, qui se trouvaient dans les limites de Naphtali. Le lxx. Lit צצוֹן pour צְפוֹן et donc Renders κατὰ σιδῶνα ajoutant τήν μεγάλην de Josué 11: 8 . Les plaines au sud de Chinneroth. Plutôt, l'Arabah au sud de Chinneroth (voir note sur Josué 3:16 ). Le mot arabah est donné non traduit dans Josué 18:18 . C'était sans aucun doute le grand ghon ou la dépression du Jourdain, ou du moins la partie nord de celui-ci, s'étendant à une certaine distance au sud de la ville de Chinneroth (Josué 19:35; Deutéronome 3:17). Cette ville a donné son nom au lac ou à la mer intérieure maintenant mieux connue de l'étudiant des Écritures comme la mer de Tibériade, ou du lac de Gennesareth (voir Nombres 34:11). «Comme nous entrons sur le caractère géologique du bassin qui contient la mer de Galilée, nous voyons à la fois qu'il s'agit simplement d'un élément de la vallée de la Jordanie et de la mer Morte, qui s'étend au nord et au sud pendant soixante heures de soixante heures. C'est le Ghor, ou une vallée enfoncée de l'Arabah "(voir note sur Josué 3:16)," s'étendant de Hasbeya au golfe aélanitique comme une fente continue - le plus profond connu de nous "(Ritter, 2.241). Il continue à énumérer les différents signes d'agence volcanique dans cette région; les tremblements de terre fréquents, la forme du bassin de Gennesareth (bien qu'il nie comme un cratère), les sources chaudes, les gouttes fréquentes, les gisements et les sources de naphta, les sources d'eau chaude à trouver même dans la mer morte, la Des masses cristallines hautes de la péninsule sinitaïque et des digues porphyritiques trouvées à l'extrémité sud du Ghor, ainsi que la conformation générale du pays à l'est de Jordanie. La mer de Chinneroth ou de Tibériade est indiquée par Conder d'être de 682,5 pieds en dessous du niveau de la Méditerranée. Et dans la vallée. The Shephelah ou Lowland District (voir ci-dessus Josué 9: 1 ). Les frontières de point. Plutôt, les hauteurs ou les hautes terres (ָפָפוֹֹ Vulgg. Regionibus) de Dor. Cette position surélevée était une caractéristique remarquable du quartier, bien que les différentes traductions du mot (comme «côte», «Josué 12:23;" région ", 1 Rois 4:11) plutôt obscurcir la proéminence donnée à cette caractéristique physique dans le récit des Écritures. Rosenmuller traduirait le "promontoire" de Dor, pour DOT (maintenant Tantura, Tortura ou Dandora) était sur la côte de la mer au sud de Carmel et neuf milles romains au nord de Césarée. Ainsi situé, sa position sur une colline, bien que la colline ne soit pas une noble, frapperait l'observateur et elle représente la forme particulière de la parole remarquée ci-dessus, ce qui est si commun que dans la LXX. Il est généralement donné dans le cadre du nom propre, ναφεδδώρ (cf. ναφαθδώρ, Josué 12:23 ; νεφθαδώρ, 1 Rois 4:11). Et derrière, il y a toujours des crêtes rocheuses plus élevées, à laquelle s'applique également le nom. Dor, avec son excellent port, était un lieu de commerce mentionné dans l'Antiquité, en particulier dans le Coccineus Murex, à partir desquels la célèbre colorant de Tyriens de l'Extrêmet a été obtenue. Ce sont une espèce de moules et Seetzen mentionne deux variétés, le Murex trunculus de Linnaeus et l'hélice ianthina. Ce dernier est d'un vert blanchâtre, mais lorsqu'il est sorti de l'eau, il passe du rouge au violet et après la mort à violet. Son utilisation a été remplacée par celle de l'insecte cochinéaire, mais le violet Tyrien était en grande demande en bonne fois. Son coût peut être déduit du fait que, dans chaque insecte, une petite pochette derrière la tête, pas la taille d'un pois contient le colorant. Voir Ritter, 4.280, 281; Pline, 'Nat. HIST. ' 9, 36 (60 dans certaines éditions); et 'epist.' 50, 10, 26. Les allusions à Horace, Virgil, Juvénal et d'autres auteurs classiques sont trop nombreuses pour la citation. Nous pouvons prendre comme des instances Virgil, Georg. 3.17: "Illi Victor Ego, et tyrio Conspectus à Ostro" (cf. Aen 4.262): Et Juvénal, Sat. 7.134; "Spondet Enim Tyrio Stlataria Purpura Filo." Les ruines de la ville antique couronne toujours les escarpées de son site (voir le mémoir de Vandevelde et le manuel de Conder. Aussi Keil dans LOC). À l'ouest. Le lxx. Renders, "et aux Amorites sur la côte de la mer" (voir la dernière note), laissant toute mention des canaanites.

Josué 11:3.

À la canaanite (voir note sur Josué 3:10 ). Cette confédération était encore plus formidable que l'autre ( Josué 11: 5 ), mais était aussi bien vaincu par la rapidité de Joshua (voir le verset 7). Nous nous rappelons la marche rapide de notre propre Harold et ses résultats au pont Stamford; Avec cette différence, cependant, que l'ennemi, au lieu d'être engagé dans une fête triomphante, se préparait à une expédition contre un ennemi beaucoup redouté, qui était censé être loin. Napoléon avait presque réalisé une surprise similaire à Quatre Bras et Ligny. Le jebusite dans les montagnes. Jérusalem n'a pas encore été pris. Du quartier de cette ville aussi non motivée et probablement de lui-même, Jabin a attiré ses auxiliaires, tandis que Joshua était encore pleinement occupé dans le sud. Hermon au pays de Mizpeh. Miscipeh, ou Ham-Mizpah, comme on l'appelle généralement (sauvegardez au verset 8; Juges 11:29; 1 Samuel 22:3; Osée 5:1), à savoir; La montre, était un nom commun entre les Israélites. Il y en avait un à Juda (Josué 15:38), à Benjamin ( Josué 18:26 ), à Gilead (Juges 11:29; de. Genèse 31:49; Josué 13:26), et à Moab (1 Samuel 22:3). Ritter mentionne le grand nombre de tours de montre, dont les ruines peuvent encore tracer, le long de la ligne du grand bassin versant de la Judée. Celui-ci était probablement loin du Nord, du côté nord-ouest d'Hermon, en accordant une vue sur la plaine de Coele Syrie, qui s'étend du sud-ouest au nord-est entre le Liban et l'anti-libanon. Cette vaste plaine est toujours connue sous le nom de Bukei'a (voir note sur Josué 5:8), bien que Robinson nie que ce Bukei'a est signifié, car le Bukei'a correctement appelé était pas sous Hermon. Cela permet que Mizpeh ait été au sud. côté oriental d'Hermon, où une vue aussi étendue pourrait être eue. Ritter, cependant, dit qu'il ne peut être pas autre que "la grande plaine qui s'étend au nord du lac Huleh, de sa marge occidentale étroite à Banias, c'est-à-dire la plaine sud et sud-ouest d'Hermon. Certains ont supposé que la signification de Mizpeh soit équivalent à Belle Vue aux jours modernes. Mais le sens "WatchTower" suggère des idées plus en respectant ces temps impolis, dans lesquels notre appréciation moderne du paysage était une qualité rare. Ce n'était pas la beauté de la vue qui était valorisée, mais sa étendue, comme donnant un préavis en temps opportun de l'approche d'un ennemi. Le mont Hermon a déjà été mentionné dans la note sur Josué 1:4. Certains autres détails peuvent être ajoutés ici. Nous trouvons dans DeutéRonome 3: 9 que les Amorites appellent la montagne Shenir et la sirion Sidoniens. Il est très remarquable et porte sur la patte de la chanson de Solomon, que le nom d'amorite Shenir est donné à Hermon dans Donc Cantique des Cantiqu 4:8. La chanson a-t-elle été adressée à une femme hittite, ou avait Salomon un amorite? Dans Deutéronome 4:48 Hermon s'appelle Sion. Avec l'ancienne de ces passages, nous pouvons comparer Psaume 29: 6 . Mais nous ne devons pas confondre (même un écrivain si bien informé que Bitter, le Sion, ou Tzion (Sunny Mount), de Psaume 133: 1-19 ; où Hermon est mentionné, avec la Sion, ou "montagne de hapty" (orthographié de péché, pas Tzade), dans Deutéronome 4:48 . Vandevelde demande pourquoi la montagne est appelée par tant de noms et répète que c'est parce que "c'est un groupe de montagnes de plusieurs jours de voyage en circonférence". Une chose bien meilleure est suggérée par le fait mentionné dans notre ancienne note - que, comme le terrains de la Palestine, il était visible de toutes les parties. Le nom Sirion, ou la couche de courrier, n'était aucun doute donné de sa surface scintillante. Il est à craindre que la raison indiquée ci-dessus pour le nom de Sidonie diminue la probabilité de l'argument remarquable dans les «coïncidences» de Blunt, partielle 2.2, dérivé de la colonie sidonienne (Juges 18:1

Josué 11:4.

Et ils sont sortis. Dean Stanley (conférences, 1: 259) compare cette "dernière lutte" des Canaanites avec le conflit entre les Saxons et les chefs britanniques "conduits à la fin de la terre". La comparaison est plus pittoresque que précise. En premier lieu, ce n'est en aucun cas une "dernière lutte" (voir Josué 11:21; Josué 18:3; Josué 19:47; Juges 4:1. Tout au long). Dans l'autre, les Britanniques n'ont jamais été conduits à la fin de la terre, mais Dorsetshire, qui conservait son indépendance depuis 200 ans, a été traitée par Ina comme Gezer (Josué 16:10), a été traitée par Les éphraphayses, tandis que Devonshire et Cornwall sont venus très progressivement et presque pacifiquement sous les mains des conquérants. Et troisièmement, il y avait même autrement, il y a une vaste différence entre une poignée d'hommes désespérés conduits à la baie sur une langue de terre entourée presque de tous les côtés de la mer et une nation puissante, bien vaincue, avec un vaste continent son arrière. Pourtant, il existe de nombreuses caractéristiques communes à l'histoire des Israélites à Canaan et des tribus teutoniques en Grande-Bretagne (voir introduction). Comme le sable sur la côte de la mer. Cette phrase poétique est courante dans les écrits hébraïques (voir Genèse 22:17; Genèse 32:12; JDG 7:12; 1 Samuel 13:5; 1 Rois 4:20, etc.). L'intellect capacieux de Salomon est comparé au sable sur la côte de la mer, dans 1 ROIS 4:29 . Le mot traduit "rivage" est "lèvre" dans l'original, un mot qui ajoute à la poésie du passage. Et des chevaux et des chars très nombreux. Littéralement, beaucoup d'excès. Les Israélites semblent avoir tenu cavalerie et des chars à grande crainte (voir Exode 14:18, et la chanson de triomphe dans Exode 15:1. ; cf. aussi Josué 17:16, Josué 17:18; Juges 1:19; Juges 4:3). Dans des moments plus tard, ils semblent s'être devenu plus habitué à eux. Voir, par exemple, 1 Samuel 13:5, où l'historien donne son numéro, grand tel qu'il était, au lieu de cela, au lieu de tout le calcul. Cette bataille doit avoir eu lieu sur un terrain de niveau, ou les chars auraient été inutiles. Par conséquent, l'historien fixe sa scène sur les rives de «les eaux de merom», où un tel motif doit être trouvé - un autre exemple de sa précision historique (voir Vandevelde, le trajet 2.413, qui place la bataille sur la grande plaine du sud-ouest de la dernière ). L'utilisation de chars dans la bataille date de début de la période. Les héros de Homer sont décrits comme conduits au combat. Mais peut-être que les chars Scythe sont ici signifiées, qui ne se trouvent pas sur les premiers monuments égyptiens, mais que dit Xénophon dans son Cyropadia ont été introduits par Cyrus. Nous les trouvons toutefois utilisée en Grande-Bretagne, dans la journée de Julius César, et ils auraient à peine pu obtenir l'idée des Perses. Potter (Antiquités, BK. 3. 1 Samuel 1: 1-9 ) dit qu'ils ont été progressivement abandonnés lorsqu'ils ont été retrouvés plus dangereux pour ceux qui les utilisaient que pour l'ennemi. Que ce genre de char est ici signifie ici semble certainement certain de l'alarme qu'ils ont causée. Aucune alarme de ce type n'aurait été causée par des chars simplement utilisés pour transmettre les chefs au combat (voir Gesenius, S.V. Xenophon, Cyr. 6.4; et 2 MACC 13: 2). Tous leurs hôtes. Le lxx. Lit ְַַַכֵיהֶם leurs rois, pour ֲֲֵַַַיהֶם.

Josué 11: 5 .

Les eaux de merom. Robinson et les plus ultérieurs, les voyageurs l'identifient généralement avec la samochonite (Joseph, la fourmi. 5.1; Bell. Jude 1: 3 .9. 7; Jude 1:4

Josué 11:6.

Et le Seigneur dit à Josué. L'encouragement n'était pas inutile. La tâche avant que Joshua n'était plus dure que tout ce qui ne l'avait pas encore arrivé. L'ennemi était beaucoup plus nombreux et mieux équipé. Et c'est un fait bien connu que les hommes d'épris du courage sont souvent découragés par des dangers inhabitués. Par conséquent, la force d'esprit de Joshua était nécessaire pour inspirouer même les hommes qui avaient connu un soutien merveilleux de Dieu à l'abandon de la Jordanie, au siège de Jéricho, à la bataille devant Gibeon, maintenant qu'ils étaient affrontés avec le spectacle non conçu d'une Un vaste hôte, meublé avec toutes les meilleures munitions de guerre connues de cet âge. Les Israélites n'avaient rien à dépendre de la part de leur propre valeur, et le dépendance qu'ils ont ressenti sur le soutien de Dieu. "Inégale dans les bras et la tactique", déclare Ewald ('Hist. Israël., 2.2. C), "ils pourraient s'opposer aux Cananées que du courage et de la confiance des Cananées." Demain à peu près à ce moment-là. La promesse a été faite à la veille de la rencontre, mais pas bien sûr, comme certains l'ont supposé, tandis que Joshua était toujours à Gilgal. On ne nous dit pas combien de temps Joshua était en mars. Probablement (comme dans Josué 2:1), il avait envoyé des scouts en avant, qui lui apporta des renseignements la veille de la bataille de l'accueil de l'hôte et de la nature formidable de son équipement . L'Esprit martial Joshua avait infusé l'hôte et l'esprit de foi en Dieu engendré de ses derniers actes de faveur, contraste remarquablement avec la conduite des Israélites décrites dans Nombres 14:1 . À chaque serviteur de Dieu, son propre cadeau spécial est garanti. Moïse était l'homme à inspirer les Israélites avec une révérence pour la loi. Joshua avait les aptitudes spéciales pour le leader dans une campagne. C'est une confirmation de cette opinion que, dans l'un des engagements réussis enregistrés au cours des quarante années "errant dans le désert, Joshua, pas Moïse, était le leader des troupes, tandis que le giveur de la loi âgée restait à distance, les encourageant de Ses prières (voir Exode 17:8-2). Mais alors que nous considérons ainsi les influences secondaires de caractère individuel, nous ne devons pas oublier que les Israélites étaient également soutenus à ce moment par les assurances de la protection divine donnée à Jéricho, à l'AI, à Beth-Horon, qui ne leur avait pas été utiles. sous la direction de Moïse dans le désert. Vais-je livrer? Le "I" dans l'original est emphatique. Et l'utilisation du participme actuel dans l'hébreu ajoute une vivacité à la promesse. Tuer. Lxx. et vulgg; Blessé .. Tu shamser leurs chevaux. À Hough (ou hocke, wiclif) est de blinder, νευροκοπεῖν, lxx; couper les sinews derrière les sabots, les jarrettes, comme ils sont appelés. Cela a rendu le cheval inutile, car le sinew ne pouvait pas se réunir. Les effets des chevaux et des chars sur l'esprit de Joshua et de son hôte, qui n'avaient ni, n'est ici pas traçable. "Ces chevaux et chars très, qui vous semblent si formidables, je serai-je, le Seigneur des hôtes, être demain à ce moment-là, vous livrez dans votre main. Les chevaux doivent être toujours inutiles à vos ennemis et les chars redoutés cesseront d'être . " Pourquoi Joshua devrait-elle avoir détruit les chevaux? Peut-être (comme Keil, après Calvin, suggère) afin que les Israélites ne soient pas leur confiance en chars ou à des chevaux (Psaume 20:7; Psaume 147:10, Deutéronome 17:16). Mais des considérations de politique plus évidentes peuvent avoir dicté la mesure. Dieu jamais (voir Matthieu 4:1) utilise des moyens surnaturels lorsque ceux-ci sont suffisants. Maintenant, les Israélites n'étaient pas fréquentés par l'utilisation de chevaux dans la guerre, tandis que leurs ennemis n'étaient pas. Pour conserver les chevaux tandis que le pays était encore non subsidié aurait été un double fardeau pour eux, car ils auraient eu non seulement de les garder eux-mêmes, mais d'empêcher l'ennemi de les retrouver. Sur le même principe dans la guerre moderne, nous ne pouvons pas emporter et détruire des dispositions que nous ne pouvons pas convertir à notre propre usage.

Josué 11:7.

Soudainement (voir des remarques dans l'introduction sur les caractéristiques de Joshua en tant que général. Aussi Josué 10:9). Et ils sont tombés sur eux. Cette phrase dénote la rapidité du début. Pendant qu'ils le jugeaient les lieues de l'éloignement, il est soudainement apparu à la tête de son armée, sans aucun doute débouchant de l'une des passes de montagne de la haute galilée; Et avant qu'ils puissent se fixer dans une matrice de combat, ses troupes, sans donner à l'ennemi de se rallier, ni eux-mêmes un moment de respiration de respiration, ont commencé l'attaque. Le lxx. Ajoute "dans le pays de la colline" ici, une gaffe évidente. Le traducteur doit avoir énoncé négligemment בהר pour בהם.

Josué 11:8.

Et le Seigneur les a livrés (voir Josué 10:42 ). La question de chaque bataille est dans les mains de Dieu. L'homme naturel l'attribue à la compétence humaine. L'homme spirituel, que ce soit sous la loi ou sous l'Évangile, reconnaisse la vérité que "il n'y a pas de contrainte au Seigneur, à sauver par beaucoup ou de quelques" (1 Samuel 14:6) . Mais si la victoire devait jamais parvenir à des chiffres, si Dieu ne semble pas "défendre le droit", c'est que l'anxiété et le chagrin peuvent châtiez les cœurs de ses défenseurs, les amènent à «crucifier la chair avec ses affections et ses convoitises», etc. Conduisez-les à une victoire finale lorsqu'elles sont montées pour résister à l'intoxication de la prospérité. De nombreuses leçons d'histoire nous ont appris que le succès immédiat n'est en aucun cas une bénédiction, même à ceux qui sont dans les principaux combattants pour une bonne cause. Grande Zidon. Telle appelée, pour ne pas le distinguer d'une autre ville, mais pour marquer (aussi Josué 19:28 ) son importance comme capitale de Phenicia. Cette expression, "Great Zidon", marque la date précoce du livre de Joshua. Dans l'Iliade de Homère, Sidon est représenté comme la grande maison des arts, bien que l'historien Justin nous dit que, même quand Homer écrivait, sa supériorité était passée au pneu. Au cours des dernières années, pneus, connu uniquement au Livre de Josué comme "la ville forte (littéralement" fortifiée ")". Pneu (Josué 19:29) survivait son rival, et de l'époque de David jusqu'à celui d'Alexandre le grand, malgré sa destruction de Nebuchadnetsar, a conservé sa pré-éminence (voir la vivacité Description du pneu dans Ézéchiel 26:1; Ézéchiel 27:1). Sidon, maintenant appelé Saida, est toujours une ville commerciale d'une certaine importance, tandis que le pneu est, ou était, il y a quelques années, peu mieux qu'une collection de huttes. Ce n'est pas difficile à expliquer. La prééminence du pneu était due à sa force militaire en une période d'entreprise de guerre, celle de Sidon à la position naturelle. "Cette ancienne ville de Phenicia," l'aîné né de Canaan "" (voir Genèse 10:15), "se tenait sur la pente nord-ouest d'un petit promontoire qui tourne dans la mer et sa Le port d'origine a été formé par trois basses crêtes de roches, avec des ouvertures étroites entre eux parallèlement à la côte devant la ville. Sur ces îles, il y a des restes de substances massives, le travail des anciens phéniciens. Il y a une baie spacieuse mais non protégée. Au sud de la promontoire ... Aucune trace de la ville antique ne peut être vue sur le continent, mais à une courte distance du nord se trouvent des grottes sépulcrales, qui marquent probablement la nécropole. " La plaine de Sidon est prolongée jusqu'à Saepta, le zarephath de l'Ancien Testament, à huit milles du sud, qui se trouve sur un terrain montée près de la mer et montre les vestiges des murs anciens. Misrephoth Maim. Littéralement, les brûlures des eaux. Kimchi conjecture que c'étaient des sources chaudes, alors que Jarchi les suppose plus raisonnablement d'avoir été des fosses de sel, dans lesquelles l'eau a été évaporée et que le sel restait. Masius, que la plupart des commentateurs modernes suivent, pensent que les maisons de verre, dont plusieurs près de Sidon ("Constat Inim Eas Apud Sidonem Fuisse Plurimas"), sont signifiées. Mais il est difficile de traduire l'hébreu avec lui et des gesenins, "brûlant près des eaux" et l'idée de ce que l'eau se trouve ici pour le verre est absurde. Le knobel considère qu'il équivalent à des hauteur de l'eau, c'est-à-dire; Les falaises se lèvent de la mer et tire la parole d'une racine arabe, saraph, à haut. Le lxx. le rend par un nom propre. Symmachus, "De la mer", lisez ִִיַּם pour יִם. Le Chaldee a "Fossas Aquarum". Misrephoth Maim (voir Josué 13: 6 ) n'était pas loin de Sidon. Vallée. Le mot ici, Bik'a, signifie une vallée ouverte et large entre les montagnes (voir le verset 17). Parfois, comme dans Genèse 11:2, il est équivalent à la nature.

Josué 11:10.

Refoulés. De sa marche vers Sidon. Pour Hazor BeforeTime était la tête de tous ces royaumes (voir note sur Josué 11: 1 ).

Josué 11:11.

Totalement les détruire (voir note sur Josué 6:17 ; donc ci-dessous, Josué 6:12). Il n'y avait plus à respirer (voir note sur Josué 10:40 ). Et il brûlait le hamor avec le feu. Comparer ce verset avec Josué 11:13 et Josué 11:21, il ne fait aucun doute que Joshua avait entendu dire que l'Anakim avait réussi à ré-occuper les villes qu'il avait capturées dans le sud. Il a décidé d'empêcher cela dans le cas de la hamor, ce qui avait été la capitale du quartier, bien qu'il ne pensait pas la même étape nécessaire dans le cas des villes inférieures. Hazor a ensuite été reconstruit et réoccupé par les Canaanites ( Juges 4: 2 ), mais pas à l'époque de Josué. Pour le présent, cette destruction de la forteresse du pouvoir phénicien dans le Nord était une mesure décisive et aurait été de manière définitive les Israélites ont suivi la politique de Josué.

Josué 11:13.

Les villes qui se tenaient toujours dans leur force. C'est le rendu de la version Chaldee. Le lxx. a κεχωματισμένας, entamé, c'est-à-dire; défendu avec des monticules. Au contraire, sur leur colline ("à Collibus et à tumulis Sitae," Vulgg). Autant de villes d'Italie et des châteaux en Allemagne au Moyen Âge, ces villes phéniciennes ont donc été placées sur des collines, elles pourraient être plus facilement défendues. Les différentes tribus de la Palestine n'étaient aucun doute continuellement en guerre et, en ce qui concerne au moins ces tribus nord, n'était pas habituée à subsister par le commerce. Par conséquent, chacune de ces villes se tenait (l'hébreu עמד implique sûrement la situation ici) sur sa propre colline, un détail éventuellement obtenu d'un témoin oculaire, qui a probablement été frappé par cette caractéristique du district, une caractéristique qu'il n'avait pas observée auparavant. L'expression est toutefois utilisée en tant que Masius observe, par Jérémie (Jos Jérémie 30:18 ). Le knobel observe que toutes les versions précoces n'ont pas de suffixe ici. Ce qu'il appelle la "traduction gratuite", cependant, de la LXX. (qui a αὐτῶν) nécessite le suffixe, bien que la Vulgate n'en oblige pas. Nous ne devons pas adopter l'explication très plausible du knobel et d'autres que Joshua a brûlé les villes des vallées, mais épargnait les villes des collines, car elles pourraient être plus facilement défendues (voir Josué 17:16, Juges 1:19, Juges 1:34), puisque nous lisons que le hamor seul était brûlé. Le mot ici traduit Hill (Tell, arabe) est un avec lequel nous connaissons le nom moderne des lieux en Palestine (voir note sur Josué 8:28 ).

Josué 11:14.

A pris une proie à eux-mêmes (voir Josué 8:2, Josué 8:27, et notes).

Josué 11:15.

Comme le Seigneur a commandé Moïse (voir note sur Josué 10:40 ). Josué-ci aussi. L'obéissance implicite de Josué à toutes les commandes qu'il avait reçues de Dieu, que ce soit directement ou indirectement à travers Moïse, est une caractéristique frappante de son caractère. Comme la plupart des grands soldats, il possédait une simplicité remarquable de disposition. Il nous rappelle, dans sa rapidité de la conception et de son exécution, de Napoléon, mais dans son œil sur son propre esprit, il ressemble beaucoup plus à notre propre Wellington. Seulement une instance dans laquelle il a commis une erreur, celle de la ligue avec Gibeon, est enregistrée, et c'était une illusion de la directe insuffisante de son caractère (voir notes sur Josué 19:49-6 ; Josué 23:2; Josué 24:15).

Josué 11:16.

Tout ce terres. Plutôt "toute cette terre;" La terre, c'est-à-dire qui a été parlée dans tout le récit précédent. Il ne faut pas appuyer sur la destruction totale de tous les canaanites et la possession non perturbée du pays. Les collines. Le pays de montagne de Juda, au sud. Le même mot est traduit "Mountain" immédiatement après, à la confusion du sens, qui contraste les montagnes d'Israël avec les montagnes de Juda (voir Josué 11:21). Cela semblerait à première vue pour mener à la conclusion que le livre de Josué était composé après que la jalousie entre Juda et le reste d'Israël s'était accroché à David (voir 2sa 19:41 -48). Mais le Dr Edersheim a suggéré une autre explication. Juda, dit-il (voir Josué 14:6; Josué 15:1), est entré sur leur héritage, tandis que les autres tribus étaient toujours à Gilgal. De la même manière, le mont Ephraïm est appelé parce qu'il a été donné à cette tribu et occupée par eux peu de temps après. Alors que les sept tribus restantes restaient sans leur héritage (Reuben et Gad ainsi que le Manassé et Ephraïm étant maintenant prévues), le reste des montagnes était connu sous le nom de montagnes d'Israël. Cette explication est ingénieuse, mais difficilement satisfaisante. Ephraïm (voir Juges 8:1, Juges 8:2; Juges 12:1) a acquis tôt une prépondérance sur les autres tribus. Nous devrions donc nous attendre à une triple division du district de montagne, les montagnes de Juda, de Joseph, et d'Israël, d'autant plus que Ephraïm était la suivante après sa participation à son héritage. Les preuves internes semblent prouver que le livre de Joshua a été écrit par l'une des tribu de Juda, ou par un lévite résidant au sein des frontières de cette tribu. Peut-être que cela donne la meilleure explication, mais est tout à fait possible que tout le district de la Palestine entière est ici signifiait. Le sud. La NEGEB, ou PAYS SRY (voir Josué 10:40). La vallée. Le shephelah ou les basses terres (voir note sur Josué 9: 1 ). Cela doit être prolongé de Gaza au nord à Joppa, tandis que la shephelah d'Israël mentionnée immédiatement ci-dessous doit être le tractus des basses terres de Joppa au mont Carmel. La plaine. L'Arabah (voir note sur Josué 3:16 ). Et la vallée du même. Son (c'est-à-dire Israël).

Josué 11:17.

Le mont Halak. La montagne lisse. Littéralement "Monte Glabro," Vulgg.; λεῖον, symmachus. Cela peut être interprété soit «la montagne nue du feuillage», par opposition à Seir, la montagne velue ou boisée, que Masius et Rosenmuller supposent, ou comme ce dernier suggère également, cela peut signifier la montagne qui a un contour lisse, comme opposé à une falaise précipitée. Cela tombe avec le caractère des collines du sud de la Palestine (voir note sur Josué 10:40 ). Le lxx. rend par un nom propre. Mais cela l'interdit. L'interprète syriaque rend "la montagne divisante". Mais cela signifie plutôt dans ce sens à céder par beaucoup. Keil l'identifierait avec "la rangée de falaises blanches qui coupe l'Arabah obliquement à environ huit miles d'anglais au sud de la mer Morte" et divise la grande vallée en deux parties, le Ghor et l'Arabah. Il abandonne l'autre montagne "lisse" ou "chauve", car ils ne "vont pas". Plus tard, les explorateurs n'ont pas réussi à régler sa situation. Seir. Cette région montagneuse était bien connue comme le territoire de Esau (voir Genèse 32: 2 ). Baal-Gad dans la vallée du Liban. Pour la vallée (ִּקְִּקְִּקְָה) Voir note sur Josué 11:8. Baal-Gad a été par certains identifiés avec Baalbek ou Heliopolis, une ville syrienne, dont les vastes ruines frappent le spectateur avec étonnement même maintenant. Mais Baalbek repose considérablement au nord de la Palestine. Il a donc été identifié par Robinson, Von Raumer, et d'autres, avec Panas ou Caeaea Philippi. Baal-gad signifie "le Seigneur de la fortune", un aspect sous lequel le Babylonien Baal ou Bel était fréquemment adoré. Le mot gad, traduit à tort "troupes" dans notre version (Genèse 30:11; Ésaïe 65:11), est correctement "fortune" et donc la fortune de Dieu. Le culte de la poêle dans les temps ultérieures a supplanté celui de Baal, mais des traces des deux sectes, des inscriptions et des niches, peuvent être trouvées dans le quartier jusqu'à présent (voir Tristram, terre d'Israël). Tous les voyageurs parlent avec enthousiasme de la situation des banas. Josephus dit que cela donne une profusion de cadeaux naturels. Seetzen le corrobore. Dean Stanley se compare à Tivoli et Canon Tristram pense que dans ses roches, ses cavernes et ses cascades, il y a beaucoup à faire pour rappeler au visiteur de ce qui est peut-être le plus beau lieu de toutes les Italie. Il poursuit: "La situation de Banias est en effet magnifique. Avec de grandes falaises calcaires au nord et à l'est, un torrent accidenté de basalte au sud et une pente douce pour son front occidental, Banias est presque cachée jusqu'à ce que le voyageur soit presque caché jusqu'à ce que le voyageur soit parmi les ruines." Banias se tient au bout d'une gorge de la gamme Hermon avec le large éventail de la plaine de Huleh ouverte devant elle, comme la campagne et la Rome au loin se trouvent de la bouche de la gorge à Tivoli. Vandevelds, cependant, identifie les banas de Beth-Rehob, sur le sol insuffisant que Baal-Gad serait dans l'embouchure de la vallée ou du Bik'ATH du Liban. Il préfère les châteaux de Bostra ou d'Aisafa, l'une heure et demie, les trois autres heures au nord de Banias. Il convient d'ajouter qu'un bras de la Jordanie se lève et se précipite à travers la gorge ici, "Prapeps", comme l'Anio à Tivoli. La vallée du Liban est supposée par certains de ne pas être la vallée entre le Liban et Anti-Liban, mais le pays sur la déclivité sud du mont Hermon. Mais le terme ִּקְִּקְִּקְָה ici signifie incontestablement la célèbre bukei'a ou Coele Syrie, c'est-à-dire; The Treact entre Liban et Anti-Liban (voir Knobel).

Josué 11:18.

Un long moment. Hébreu, plusieurs jours. La campagne dans le sud d'Israël a duré des semaines, peut-être même des mois. Mais la campagne dans le nord de la Palestine doit avoir duré plus longtemps. Le vaste hôte qui s'est rassemblé dans les eaux de merom a été détruit, mais la tâche de capturer les innombrables villes qui en pairaient cette région avaient été prolongées. Nous pouvons, avec Josephus, déduire de Josué 14:10 qu'elle occupait cinq ans, ou peut-être, avec d'autres rabbins, sept ans, depuis les errances de la nature après la rébellion de Les Israélites ont duré trente-huit ans.

Josué 11:20.

Pour durcir leurs cœurs (cf. Exode 4:21; Exode 7:23). Muller, "Doctrine chrétienne du péché" 2.412, dit que "les Écritures ne parlent jamais de cœurs des hommes durcissants de Dieu, sauf en lien avec ses révélations à travers Moïse ou Christ." Ce passage ne lui avait évidemment pas eu pour lui quand écrire. Son explication de la difficulté n'est guère satisfaisante. Nous ne devons pas supposer que la volonté gratuite des Canaanites était de quelque manière que ce soit interfère. Dieu les a sans doute laissés comme la punition correcte de leurs iniquités. Le péché en général, par la nomination de Dieu, et en particulier les péchés sensuels dans lesquels les Canaanites ont été imprégnés, a tendance à produire une insensibilité aux considérations morales ou même prudentielles et à engager une inconthérence qui souie-t-elle au pécheur à sa ruine. Certains ont fait valoir que tous étaient tous venus, comme les Gibeonites, en tant que supplants, ils doivent tous avoir été massacrés dans le sang froid. Mais ce n'est pas probable. Nous devons plutôt imaginer que Dieu prévoyait de ne pas croire les signes qu'il donnerait en faveur des Israélites et que, en les rencontrant au combat, ils ont apporté une destruction rapide et rapide sur eux-mêmes.

Josué 11:21.

Et à ce moment-là (voir Josué 11:18 ). Ce que l'on entend, c'est, pendant la continuité de la guerre dans laquelle le pays ci-dessus décrit a été conquis. La destruction de l'Anakim était la conclusion du travail et a été rendue nécessaire par leur réoccupation des endroits Joshua avait pris (voir notes sur Josué 10: 36-6 ). Les anakims. Littéralement, les hommes à long venue. Appelé les "enfants d'Anak" (Nombres 13:28, Nombres 13:33; aussi Josué 15:13 , Josué 15:14). Gesenius tire la nacken allemand et le cou anglais de cette racine. Le mot est utilisé des chaînes sur le cou de chameaux ( Juges 8:26 . Donc, aussi Juges 4: 9 , d'un collier). Ils étaient des hommes de la stature gigantesque (Nombres 13:32) et n'étaient sans aucun doute une tribu de collines des Amorites. Il est digne de remarquer que les deux hommes sans peur dont la foi ne les a pas faillites à la vue des villes fortifiées et des formes géantes de leurs habitants, a été chargée de surmonter ces antagonistes et de prouver la vérité de la vérité leurs propres mots. Ainsi, c'est jamais dans les conseils de Dieu. "Pour lui, ça doit être donné, et de lui que ce n'est pas, même ce qu'il a à prendre." À Josué, qui avait confiance en Dieu, toute la terre de Canaan a été donnée en soulevée. Des Israélites, qui n'avaient pas cette confiance, l'héritage de leurs pères a été emmené (cf. aussi Matthieu 25:21, Matthieu 25:28) . De nombreux écrivains supposent que ces Anakim (comme la Rephaim de Josué 12: 4 ) étaient les habitants autochtones et de la descente tuéanienne (voir la note sur le verset suivant). Anab. Une ville à environ dix milles sud-ouest de Hébron (cf. Josué 15:50 ). C'était apparemment l'une des villes des filles de Debir et il y a toujours un lieu de ce nom à proximité immédiate de Dhaharijeh. Montagnes de Juda. Pour cela et les "montagnes d'Israël", voir la note sur le verset 16.

Josué 11:22.

Seulement à Gaza. Cette déclaration est confirmée par ce que nous avons ensuite lu. À Gath surtout (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:18-10; 1 Chroniques 20:4; 1 Rois 4:24; Jérémie 25:20) était une forteresse des Philistins. Nous avons d'abord trouvé cela mentionné comme la frontière de Canaan dans Genèse 10:19 . C'était la scène des exploits de Samson, lié à Juges 16: 1-7 . Avec Gath, Ekron, Ashdod et Ashkelon, ont formé les cinq philistines Lordships mentionnés dans Josué 13: 5 . Gaza n'apparaît pas dans la liste des villes capturées par David, bien que la gath. Peut-être que la force de sa position (Azzah signifie la force) peut lui avoir permis de résister à David et à Salomon, dont les dominions auraient été étendues à, mais pas d'avoir inclus, Azzah. Nous en lisons un peu plus dans l'Ancien Testament. Jérémie dit que le pharaon l'a frappé; Amos et Zephaniah le menacèrent avec une punition. Il est mentionné dans Actes 8:26 comme lieu d'une certaine importance. Et il existe toujours, à environ une heure de route de la mer et s'appelle maintenant Ghazzeh. (Voir aussi NOTE SUR VERSE 41). Gath. Aussi une des cinq phrases philistines. Dans le temps de David, il avait un roi, avec qui David s'est réfugié ( 1 Samuel 21:10 ; 1 Samuel 27:2). Il a ensuite été conquis par David (2sa 21:20; 1 Chroniques 18:1; 1 Chroniques 20:6). Nous le trouvons dans la juridiction de Salomon, mais sous le gouvernement de l'une de ses propres familles royale ( 1 ROIS 2:39 ). Rehoboam l'a fortifié ( 2 Chroniques 11: 8 ). Hazael, le puissant roi de Syrie, l'a arhié de Jéhoash et n'a été acheté qu'à l'air d'assainir Jérusalem. Uzziah la récupérait une fois de plus ( 2 Chroniques 26: 6 ). HEZEKIAH semble l'avoir retenu ( 2 ROIS 18: 8 ). Après cela, nous n'en entenis plus. Les voyageurs et les commentateurs modernes l'ont identifié avec Beit-Jibrin (la maison du puissant-peut-être une réminiscence de Goliath et de son genre), maintenant Eleutheropolis (alors Knobel). D'autres supposent que ce soit la blanche Garde des croisés, ou Tell-es-Safeh, une opinion soutenue, entre autres, de M. J. Porter et de Lieut. Conder. Voir, cependant, la note sur libnah, Josué 10:29 . Ashdod. Plus tard Azotus, maintenant Esdud. Ici, l'arche a été porté après la défaite désastreuse liée à 1 Samuel 4: 1-9 . Il a été conquis par Uzziah (il avait sans aucun doute été réduit par David), qui a construit des forts à la surveillez (2 Chroniques 26:6), mais il est tombé entre les mains de Sargon, King de Assyrie, un peu plus tard (Ésaïe 20:1). Il est souvent mentionné par les prophètes et nous constatons que Jonathan, le frère de Judas Masabaeus, a brûlé le temple de Dagon (1 Macc. 10:83, 84). Il est mentionné comme Azotus dans Actes 8:40 .

Josué 11:23.

Joshua a pris toute la terre. Le mot ne doit pas être appuyé pour signifier que chaque forteresse canaanitistine a été rasée ou appropriée. Le mot כֹכֹ, comme cela a été remarqué, a une signification très lâche en hébreu. Ce que signifie signifie simplement ceci. Joshua avait établi une prépondérance militaire incontestée en Palestine. Il avait décomposé toute la résistance; Mais avant de terminer ses conquêtes dans toute leur mesure, il devait prévoir le règlement pacifique des tribus sur le territoire qu'il avait saisi. L'extermination complète des Canaanites n'a formé aucune partie de sa commission ou de son plan (Deutéronome 7:22; cf. Exode 23:29, Exode 23:30). Pour avoir effectué, il aurait été de jeter les terres hors de la cultivation et d'exposer ses possesseurs aux inconvénients habituels des districts dépopulés. Par conséquent, il s'agissait de la politique de Joshua de quitter les Canaanites d'être extirpées par des diplômes et d'encourager les Israélites à cultiver les arts de la guerre et de la paix; Pour nourrir un esprit martial en se souvenant que de nombreux ennemis et actifs ont toujours habillé au milieu de leur temps, mais ils n'étaient pas négligés de l'importance d'une vie réglée et civilisée, une vie agricole et pastorale. Voir aussi Juges 3:1, Juges 3:2. Cet objectif a été vaincu, non seulement par les effets habituels de la civilisation sur des tribus robustes ou sauvages, mais également par les Israélites devenant accro aux vices agréables mais d'enfance des races qu'ils avaient supplantées. Nous voyons dans l'histoire israéloïne la meilleure exemplification de la théorie de Saint-Paul selon laquelle la "loi durant la colère", bien qu'elle soit "sainte, juste et bonne". L'excellence des préceptes moraux délivrées par Moïse n'a pas fait manifester plus clairement la dépravation inhérente de notre nature (Romains 3:20; Romains 5:20, Romains 7:7, Romains 7:8), et sa nécessité d'un Sauveur, qui devrait rendre une obéissance possible par le don de la régénération, et le perfusion de son propre esprit. Selon leurs divisions. Littéralement, leurs divisions par lot, le mot étant dérivé de la même racine que le mot Halak dans Juges 3: 7 , car une pierre lisse était généralement utilisée dans des terrains de coulée. Il s'agissait donc de signifier toute division ou distribution faisant autorité, comme les cours des Lévites (1 Chroniques 23:6), la classification aux fins de l'enrôlement (1 Chroniques 27:1) Et similaire. Et la terre reposait de la guerre. C'est-à-dire que les canaanites étaient si complètement cassés et dissipés qu'ils n'osaient aucune plus grande résistance aux Israélites dans leur tâche de plonger la terre. Ils étaient tout à fait satisfaits d'être autorisés à vivre en paix dans de telles villes qui sont restées et n'avaient aucune disposition devant le tribunal d'un renversement, comme il a eu lieu aux batailles de Gibeon et de Merom, avec ses résultats inévitables de l'extermination absolue, non seulement de tous ceux qui ont pris les armes, mais de chaque être humain dans la ville à laquelle ils appartenaient. Ainsi, les Israélites ont pu accorder leur attention à l'enquête et à la répartition du territoire en fonction de la taille relative et de l'importance des tribus.

HOMÉLIE.

Josué 11:1.

La continuation de la lutte.

La même classe de pensées est suggérée par ce chapitre comme par le premier. Nous avons, comme avant.

(1) la confédération du mal contre le bien,.

(2) le conflit,.

(3) la victoire,.

(4) la destruction totale de l'ennemi.

Mais le cours du récit donne une forme quelque peu différente à nos réflexions.

I. Joshua avait besoin d'encouragement spécial une fois de plus, malgré sa victoire de signal précédente. C'était parce qu'il avait une nouvelle classe d'ennemis à faire face. Ces rois, avec le roi Hazor à la tête, semblent avoir possédé une civilisation plus élevée que les tribus méridionales. Nous lisons (Josué 11:4, Josué 11:6) de leurs chars, et ceux-ci, comme nous l'avons vu (voir exposition), semblent avoir été considéré avec une terreur particulière par les Israélites. Donc, c'est toujours avec l'église chrétienne. C'était tellement au début. Au début, elle n'avait que de faire face à la jalousie obstinée et aux préjugés des Juifs, mais comme elle a élargi sa sphère d'exploitation, elle devait faire face à toute la force de l'empire romain civilisé. C'est tellement toujours. L'Église a confronté la barbarie du Moyen Âge, la superstition et le formalisme qui l'ont suivi. Mais maintenant, elle doit faire face à la civilisation moderne, avec ses chevaux et ses chars de fer, c'est-à-dire que ses développements modernes de la force physique, ainsi que des connaissances. Celles-ci doivent être attaquées et apportées sous le joug de Christ.

II. Les progrès du christianisme invite une combinaison entre ses ennemis. Cela aussi était le cas au début du christianisme. Dès que notre religion était considérée comme une puissance dans le monde, capable de survivre à l'exécution de son chef et à la punition de ses adeptes et de se propager néanmoins de la ville à la ville, d'un pays à l'autre, d'une combinaison généralisée, formée des éléments les plus opposés, se sont levés contre elle. Juif rejoint avec Gentile pour la mettre en panne. L'empereur a mené la guerre contre elle, car elle avait formé une société secrète, dangereuse, pensa-t-il, à la stabilité de son trône. L'avocat et l'homme d'État s'y sont opposés, car il s'était tenu sur lui-même d'exister sans l'autorisation de la loi. Le prêtre s'y suis opposé, parce qu'il a mis en place un autel contre le sien. Le philosophe s'est opposé, parce qu'il a frappé un coup de fierté de son exclusivité et a combattu certains de ses dogmes préférés. Le commerçant s'est opposé ( Actes 19:27 ), car il a frappé ses gains. La foule s'est opposée, parce qu'elle les a volé de leurs lunettes et de leurs amusements brutalisants. L'homme de la vie vicieuse s'y suis opposé, parce que cela a mis un frein sur ses habitudes d'indulgence pécheuse. Pourtant, notre Joshua céleste a conduit ses forces contre ces ennemis et la combinaison impie a été complètement vaincue. Il n'est pas tout à fait différent maintenant. Au christianisme comme credo, aucune opposition n'est offerte. Mais nous efforçons de mettre les préceptes pratiques du christianisme en fonctionnement et nous nous rencontrons toujours sur de nombreux points de l'opposition combinée de diverses sections de la société. L'homme d'État est indifférent aux mesures qui permettront une opposition intéressée contre lui, ou diminuera ses sources de revenus. Le philosophe dérange le mouvement, car le succès, d'un point de vue humain, est improbable, ou parce que cela offense contre les canons de son école de philosophie. L'homme de rang, peut-être, s'oppose peut-être parce qu'il frappe un coup à ses privilèges; L'homme de la mode parce qu'il est incapable de penser sérieusement et déteste tout ce qui lui donne des problèmes. Le vicieux fait tout son possible pour la même raison que de vieux; Bien qu'il ne soit toujours pas impossible de s'y rendre contre elle les clapourements d'une foule impensive. Pourtant, ici, comme ailleurs, la persévérance est le succès.

III. Joshua était maintenant en guerre avec la civilisation. C'est l'un des ennemis qui doivent être apportés sous le joug du Christ.

(a) la civilisation augmente le luxe. Et le luxe est un ennemi au refus d'auto chrétien. Le luxe conduit à la facilité et à l'auto-agrément, et à la facilité et à soi-même est le contraire de l'esprit chrétien. Un grand travail de l'Église chrétienne sera d'apprendre aux hommes heureusement d'accepter les bons cadeaux de leur Père céleste, et pourtant de consacrer ces cadeaux à son service et non à la formation d'habitudes égoïstes.

(b) La civilisation augmente énormément le pouvoir de l'homme pour le mal et le bien. Qui peut prédire les énormes résultats pour le mal pouvant résulter de la découverte moderne, à moins que, sous notre Josué, nous affronterons avec manifestement son avancement, détruisent son pouvoir pour le mal et convertir ce qu'il pourrait abuser d'instruments de bien? De nouveau.

(c) La découverte moderne exalte la fierté de l'homme. Et la première exigence du christianisme est qu'il pondre cette fierté de côté. Par conséquent, il est de notre devoir de montrer sa connaissance moderne ses limites, de lui rappeler qui est gonflé qu'il y avait un golfe que ses efforts les plus exercés ne peuvent pas passer. cravate peut mais nous dire ce qui est; Il ne peut pas nous dire comment c'est. Il peut se considérer en droit de survoler la barrière qui nous sépare de l'inconnu, mais la tentative implique une très grande hypothèse que jamais. La barrière est aussi large que jamais, bien que le sol de ce côté-ci soit sans aucun doute mieux interrogé. En ce qui concerne Dieu, nous aurons toujours besoin d'une révélation, mais il peut beaucoup se révéler dans ses œuvres. Pour qu'il soit toujours aussi vrai que jamais, en référence à notre état spirituel, cette vérité est cachée du "sage et prudent" de leur propre vue et est "révélée à Babes".

Iv. Joshua avait encore de combattre la force naturelle. Aux hommes contre Jabin ont succédé à la campagne contre l'Anakim non civilisé mais puissant. Donc, la civilisation ne détruit pas nos passions naturelles. Cela pourrait.

(a) Donnez-leur une autre direction, mais elle les augmente plutôt que sinon. Les raffinements de la vie civilisée sont défavorables à la violence brutale, mais une indifférence brutale n'est pas moins courante et non moins cruelle. Contre la licence vulgaire L'homme civilisé fixe son visage, mais est une licence raffinée moins destructive à l'âme? L'histoire a prouvé que la civilisation, décochée par le christianisme, mais augmente l'appétit naturel du plaisir pécheur. Et c'est le christianisme seul qui maintient les tentations accessoires d'une vie de luxe dans les limites. Enlevez cet obstacle et la nature affirmera son pouvoir et l'animal chez l'homme dominera une fois de plus la civilisation à ses propres appétits cruels, comme au cours des périodes passées. Mais.

(b) C'est un fait remarquable que la vie civilisée a partout une frange de naturalisme aggravé. Dans l'élément que nous appelons «rugueux», qui a déjà été trouvé où la société est la plus hautement organisée, nous trouvons la perversion la plus choquante des appétits naturels, combinés à leur plus grande force. Y a-t-il lieu sur la Terre où la brutalité, la férocité, l'imprudence, l'indulgence des animaux se rage plus incontrôlées par des considérations morales, que dans les "taudis", comme nous les avons nommés, de nos plus grandes villes? C'est le produit direct de l'irréflexion, de l'égoïsme, de l'imprudence de la civilisation, qui se déroule hors de vue tout ce qui est faute et hideux de sa propre création et la laisse seul. La civilisation peut être gagnée au christianisme; Mais il reste un conflit long et terrible avec l'Anakim, ces forces naturelles perverses géantes qui pendent à la périphérie de la civilisation.

V. Joshua n'a pas brûlé toutes les villes. C'est-à-dire que les découvertes de la civilisation et de la force de la tempérament naturel peuvent être utilisées. Hazor, le centre de la combinaison contre Joshua, a été brûlé. Donc, la civilisation et la disposition naturelle, dans la mesure où elles sont employées pour soi, au lieu de Dieu et de l'humanité, doivent être enracinées. Mais où la découverte est utilisée, de ne pas exalter la fierté des hommes, mais d'accroître sa connaissance des voies de Dieu; Pour ne pas fabriquer des luxe et des jouissances pour être le privilège exclusif des quelques-uns, mais pour augmenter le bonheur de tous, alors nous n'avons pas besoin de ne pas détruire mais les accueillir. La disposition naturelle ne doit donc pas être détruite, mais convertie en bon usage. Ainsi, le tempérament ardent d'un Saint-Paul, détourné de son abus dans une persécution féroce, est devenu le parent du zèle brûlant pour la diffusion du christianisme. Un esprit froid et critique peut devenir utile pour débarrasser la véritable cause de fausses alliés. Un jugement calme et négligé peut rendre son possesseur un guide utile au passion et aux impulsions. L'âme silencieuse et contemplative peut fournir des magasins abondants de pensée pour ceux qui n'ont pas de loisir à penser pour eux-mêmes et une disposition active occupée et active peut trouver une portée de ses énergies dans la multiplicité de bonnes œuvres que notre état de société complexe a été mis en œuvre. . Et même ces passions qui, à tort, causeront une misère généralisée à une indulgence sensuelle, peuvent brûler avec une flamme restreinte et régulière et sans danger dans les œuvres de bienfaisance de la vie familiale.

Vi. La guerre a duré plusieurs jours. Alors la lutte.

(1) de l'église chrétienne contre le mal, et.

(2) celui de l'âme chrétienne contre la tentation.

Ce n'est pas.

(1) jusqu'à la consommation finale de toutes choses, et.

(2) jusqu'à la fin de la vie, que "la terre" peut "reposer de la guerre".

Vii. Dieu dit que Dieu durcit les cœurs des hommes, mais seulement dans le sens où cela est fait par le fonctionnement de ses lois. Il a tellement ordonné que si le cœur d'un homme n'est pas ramolli par sa gentillesse aimante, elle est durcie. L'homme qui résiste aux plaidements de son esprit devient insensible à leur influence. L'homme qui succombe à la tentation devient incapable de résister, indifférent à la beauté de la sainteté. L'homme qui s'excuse pour vice ne voit aucune excellence en vertu. L'homme qui est gonflé par un sentiment de sa propre suffisance est incapable de percevoir la preuve de la vérité de Dieu. Et ceci est dans un sens que Dieu fait, car il ait voulu que ce soit le cas. Ce n'est pas une loi arbitraire. Il existe par une nécessité morale. Nous pouvons voir que ce n'est qu'un effet qui suit une cause. "C'est pourquoi la loi est sainte et le commandement saint, juste et bon." Et si ce qui est bon fonctionne mal à tout, nous ne blâmons pas Dieu, mais l'homme, qui a tourné sa viande en poison et a extrait la mort de la loi la plus justee de Dieu.

Homélies par R. Glover.

Josué 11:1.

Beaucoup d'adversaires.

Une autre ligue est ici. Un dans le sud détruit; un autre dans le nord est formé. Un formidable dispersé; un de plus alors rassemble. Quatre rois sont mentionnés et probablement une douzaine d'autres personnes mentionnées dans le chapitre suivant sont associées à eux. Ils montaient tout le pouvoir de lutte de la moitié nord de la Palestine. Comme la terre était alors (aussi répétée après) très peuplée; Comme la guerre était la plus familière de tous les emplois; Comme le nombre de villes - presque imprenable par la nature - ont également été fortifiés; Au fur et à mesure que l'armée se rassemblait était forte dans les chars et les chevaux et avait pris position sur la grande plaine de Jezreel, où la cavalerie pourrait fonctionner facilement - il semblait que les perspectives d'Israël étaient très sombres. Une nation des esclaves fugitifs assassinant un peuple phénicien de vastes richesse, entreprise, civilisation et chiffres! Quelle chance de réussir était là? Mais ils n'entrent que pour leur destruction plus facile. Enfaudi par Dieu, tombant soudainement, le choc extraordinaire de la charge d'Israël était irrésistible et cette "bataille de la ligue" conduit à la fois à la conquête facile d'Israël de toute la moitié du royaume. Prenez cette histoire comme exemple de la manière dont les guerriers de Dieu ont toujours "de nombreux adversaires". Et observer-

I. Les chances naturelles sont toujours contre le peuple de Dieu. L'histoire sacrée n'est guère plus qu'une liste de conflits d'une sorte et d'une autre, combattue invariablement contre de grandes chances, mais suivi invariablement par la victoire. Les chances étaient nombreuses contre Israël s'éloigner de l'Égypte, prenant Jéricho, gagnant à Beth-Boron, de jouer une victoire ici. Ce n'était pas autrement dans le cas de Jephthah, de Deborah, de Gideon. Qui se serait aventuré pour décrire David comme ayant une seule chance dans son conflit avec Goliath? Comment l'estimation d'Elijah est-elle pathétique des chances contre lui dans sa lutte pour la vérité. Les prophètes de Baal et les prophètes d'Astarte sont numérotés par des centaines, soutenus par l'ensemble du pouvoir de la cour et de la perversité du peuple. Mais "je suis laissé seul et ils cherchent ma vie." Les chances étaient fortement contre Daniel et ses trois amis - disent 10 000 000 à 1. Ni Ezra ni Néhémie n'ont eu l'impression d'avoir quelque chose d'approche d'une chance de niveau. La Bébé de Bethléem avait toutes superstitions, vices, préjugés du monde contre sa cause. L'apôtre des Gentils avait toutes les philosophies, religions et faiblesses des hommes contre lui et son évangile simple. Le grand théologien des premiers siècles a déploré qu'il se tenait "Athanase contre le monde". Luther avait l'église et l'état dans toute l'Europe contre lui. Chaque missionnaire d'une terre païenne, chaque philanthrope cherchant à éliminer les abus, a eu la même expérience. L'Église aujourd'hui se considère aujourd'hui "à peine au mieux atteint" de la science, de la laïcité, de la préoccupation des hommes avec leurs soucis nécessaires, la termante du cœur humain à adopter un principe de vie plus élevé. Chaque homme chrétien trouve de telles faiblesses et des perversités en lui et de tels obstacles sans qu'il semble souvent que s'il serait impossible de retenir son sol, beaucoup moins à faire progresser. Ne soyez pas étonnés si, dans la partie du champ qui vous est assigné, les chances sont totalement et absolument contre vous. Ils sont toujours contre le peuple de Dieu et les enfants de Dieu. Mais observe deuxièmement, bien que les chances soient contre eux-

II. Les forces gagnantes sont de leur côté. Les forces entrantes sont de leur côté. Le coeur fait le héros. Les méthodistes de Nelson étaient ses meilleurs marins. Dieu infuse une telle énergie du but, de la confiance, du sacrifice de soi, de l'intensifier la force naturelle à cent fois. [Voir la "cymbre de Shakespeare" pour illustrer l'effet de l'énergie morale en guerre.] Le bien est la chose la plus forte et la plus sturesse sous le ciel; mal, lâche et honte de soi en sa présence. Devoir, paix, espoir, souvenirs gracieux, respect de soi, sourire de Dieu, ce sont des forces que le monde ne peut jamais correspondre et qui fonctionnent tous dans la direction de la victoire. Les forces extérieures sont également de leur côté. Les directives divines sont transmises, la providence les aide, simultanément avec leurs efforts, les efforts de Dieu sont présentés. Quand Dieu combat ses batailles de miséricorde, il n'y a pas de lucache dans son conflit. Il nous utilise. Les armes de notre guerre sont célestes, tandis que les armes de sa guerre sont souvent terrestres. Et ainsi, alors que le monde a l'apparence, l'Église a la réalité, d'un poids prépondérant de son côté. Est-ce un cas d'une bataille de la Ligue nord avec vous? Combattez, car ils sont avec vous sont beaucoup plus que ce qu'ils ne sont avec eux .-g.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Josué 11:15.

Le commandement de Dieu et la fidélité de l'homme.

I. Le commandement de Dieu est durable. Le commandement à Moïse est transmis à Joshua. La volonté de Dieu est immuable. Ce qui est juste est juste éternellement. Nous ne devons pas considérer les lois de Dieu comme obsolètes quand elles sont anciennes. Les préceptes de la Bible ne sont pas moins contraignants sur nous parce qu'ils sont vieux ( Psaume 119: 160 ; Ésaïe 40: 8 ). cependant.

a) Ce que Dieu commande par rapport à certaines circonstances sera modifié si ces circonstances sont modifiées;

(b) Un commandement plus important à venir exonère plus tard de l'observance des détails d'un plus petit commandement lorsqu'il s'agit de leur nature préparatoire à la plus grande. Ainsi, la plus grande loi chrétienne de l'amour nous libère de la loi préparatoire plus étroite des ordonnances ( Romains 13:10 ).

II. La fidélité à Dieu consiste à servir Dieu dans l'obéissance à tout ce qu'il nous commande.

(1) La fidélité est montrée dans la dévotion envers Dieu. Moïse et Joshua se sont considérés comme des serviteurs de Dieu. Le chrétien ne doit pas vivre pour soi, mais pour Christ ( Romains 14: 8 ).

(2) Cette dévotion doit être exercée en service actif. La croyance, le sentiment religieux et les actes de culte ne satisferont pas Dieu. Nous sommes appelés à faire sa volonté ( Matthieu 7: 24-40 ).

(3) Le service fidèle est un service obéissant. Nous ne devons pas simplement travailler pour Dieu, mais travailler pour Dieu dans son sens, faisant sa volonté et remplir ses commandements. Self sera fatal au mérite du service le plus zélé. Une grande partie de notre service le plus dévoué est consacré à la servition de Dieu selon notre propre volonté au lieu de simplement faire sa volonté (Psaume 40:8; Jean 6:38 ).

(4) La fidélité parfaite nécessite l'obéissance en toutes choses. Nous sommes tentés de choisir nos commandements préférés pour l'obéissance et de négliger les autres. Certains ne sont pas évidents; Nous devrions les rechercher. Certains sont difficiles; Nous devrions rechercher une force spéciale pour les faire. Certains sont dangereux; Nous devrions être courageux et fermes devant eux. Certains sont désagréables; Nous devrions sacrifier nos sentiments à la volonté de Dieu.

(5) La fidélité parfaite nous rendra compte pour assurer l'accomplissement des commandements de Dieu par d'autres lorsque nous ne pouvons pas nous accomplir tous nous-mêmes. Moïse a transmis le commandement à Joshua. Nous devrions penser plus de l'exécution du travail que de l'honneur de l'agent. La jalousie nous conduit parfois à refuser la sympathie pour un bon travail si nous ne pouvons pas le faire nous-mêmes.

(6) La grâce justificante de Dieu en Christ ne nous libère pas de l'obligation d'une fidélité parfaite. Aucun homme n'est parfaitement fidèle. En tant que chrétiens, nous sommes acceptés par Dieu, pas en raison de notre fidélité, mais pour le souci de Christ et à travers la miséricorde de Dieu. Mais la réception de la grâce pardonnant de Dieu nous apporte la plus grande obligation de lui être fidèle à l'avenir ( Romains 6: 1 ).

(7) La liberté de l'Évangile ne nous exonère pas du devoir de fidélité. Nous sommes libérés de la servitude de la lettre de la loi que nous pourrions obéir à l'esprit. Nous sommes livrés de la servitude légale de la peur que nous puissions servir mieux dans la "douce anarchie de l'amour" (Romains 8:3, Romains 8:4

Josué 11:20.

Cœurs durcis par Dieu.

I. Quand Dieu durcit le cœur d'un homme, c'est parce que son caractère est de nature à transformer l'action juste de Dieu à ce résultat. Le même acte de Providence qui durcit un cœur adoucit un autre. La prospérité va durcir l'un dans une satisfaction égoïste, une satisfaction matérielle et adoucir une autre à une dévotion reconnaissante et à une bienveillance active. L'adversité va durcir l'un dans le mécontentement et l'incrédulité, alors qu'il adoucit une autre à la pénitence et à la confiance. L'expérience de la vie amènera les idées spirituelles d'un et accélérera celle d'une autre. Les effets du travail de Dieu avec nous sont donc largement déterminés par l'état de notre propre esprit. Dieu ne durcit jamais le cœur d'un homme, à l'exception de son propre abus d'actions providentielles et d'influences spirituelles gentiment et saines en elles-mêmes, et se révèlent ainsi à ceux qui les reçoivent à la fois (Matthieu 13:11

II. Dieu durcit le cœur de l'homme pas auparavant, mais après, il a péché. Les Canaanites avaient durcis leurs cœurs dans le péché avant que Dieu leur tranchèrent pour jugement. Dieu ne prédisse jamais un homme au péché, ni il durcit un homme dans le péché contre tout désir d'amendement. Le durcissement divin du coeur n'est pas une cause de péché mais un fruit de celui-ci.

III. Dieu ne durcit pas tant le cœur d'un homme en faisant tellement têtu de la volonté comme en aveuglant les yeux pour présenter un danger et une calamité future. Les Canaanites n'ont pas été rendus plus méchants, ils n'ont été rendus que des aveugles à leur danger et à leur malheur, de sorte qu'ils ont résisté à l'endroit où la résistance était sans espoir et tenté de ne faire aucune condition avec l'envahisseur. Lorsqu'un homme ne se repentrera pas d'obéissance à la conscience, il est peut-être préférable que le mensonge ne trouve pas un moyen d'échapper à la punition à travers l'exercice de la prudence. Tant que la conscience est aveugle, elle est meilleure à toutes les fins morales que la prudence devrait également être aveugle. Notez cependant, comme un avertissement, tandis que le péché a tendance à nous aveugler à sa punition approche, nous ne sommes pas moins en danger parce que nous ressentons un sentiment de sécurité.

Iv. Lorsque la conscience est morte à la loi de Dieu, il se peut que l'intellect soit aveugle à sa vérité. Il vaut mieux ne pas recevoir la vérité dans l'intellect que de le tenir avec un cœur désobéissant. Sinon.

(1) Nous mettrons mal comprendre, abuser et cela mal.

(2) Nous nous trompons en supposant que nous sommes meilleurs pour savoir ce qui est bon, même si nous ne le pratiquons pas; et.

(3) Nous serons moins sensibles à l'influence de la vérité lorsqu'il s'agit au bon moment pour révéler notre culpabilité et diriger la voie à la rédemption. Christ a expressément déclaré qu'il parlait par palettes qu'ils étaient dans un mauvais état de cœur pour profiter de son enseignement pourraient ne pas le recevoir à leur blessure et à son déshonneur (Matthieu 13:13) .- Wfa.

Homysons par J. Waite.

Josué 11:20.

Condamné à la destruction.

Les hommes diaboliques semblent souvent être attribués dans les Écritures à la volonté divine et à l'agence (Exode 4:21; Jud Exo 1:14: 4; 1 Rois 12:15; Romains 9:17, Romains 9:18). Raison et conscience, en effet, confirment la vue St. James donne de l'histoire de toute transgression (Jaques 1:13). Le péché de chaque homme est catégoriquement née de sa propre impulsion intérieure, nourrie par des influences auxquelles il s'abandonne librement et volontairement lui-même, et sa question mortelle est sa récompense juste et naturelle. Dieu n'a rien à voir avec ça, mais de condamner et de punir. Comment, alors, peut-il être dit de toute forme de mal que c'est "du Seigneur" ou qu'un homme le fait parce que le Seigneur "a durci son coeur"? Est-ce que le malfaiteur soit après tout, mais l'instrument passif d'un but divin, et sa vie, l'entraînement d'un décret divin? La solution parfaite de ce problème difficile peut aller au-delà de nous; Mais il y a des considérations qui permettront d'interpréter beaucoup l'interprétation de la lumière, et sous la direction de laquelle nous pouvons.

"Assert la Providence éternelle et justifier les voies de Dieu à l'homme.".

I. Le durcissement des cœurs des hommes dans les cours pervers est le résultat de certaines lois dont Dieu est l'auteur. Une analogie suggestive se trouve dans le domaine des choses matérielles. La nature a ses lois impartiales sévères, ses dangers latents, ses pouvoirs destructeurs, ses poisons meurtriers, etc. Si un homme traite de façon souhaitée et imprudente, il les arbe tout contre lui-même; Mais le blâme du mal, ainsi fait ne peut être déposé sur lui qui les a fait ou les a ordonné. Qu'est-ce que les affaires de l'homme dans ce monde, mais juste pour utiliser les bonnes fines-à-propos de «utilisation et non abus» - les lois et les ressources de la sphère dans laquelle le Créateur l'a placé? Donc, moralement, les circonstances de notre existence sur Terre travaillent de bonnes ou de mauvaises résultats selon que nous sommes volontairement disposés à les utiliser. Les influences mêmes que, dans un cas, ont tendance à nourrir les principes d'une vie vraie et noble, dans un autre cas durcir le cœur dans le péché. La part de Dieu en cela est simplement de déterminer les conditions dans lesquelles le processus doit continuer. Les hommes diaboliques font c'est leur propre; Les pouvoirs qu'ils prostituent à leurs fins de la base, l'endroit où ils occupent entre leurs semblables, les avantages qui favorisent l'élaboration de leurs conceptions, les lois qui régissent le développement de leur péché à ses problèmes fatals sont "du Seigneur".

II. Lorsque les hommes montrent qu'ils sont résolument pliés sur des cours méchants, Dieu peut voir s'adapter à eux-mêmes. Il y a dans la morale, comme dans la mécanique, une loi d'inertie en vertu de laquelle nous restons dans un état choisi ou continue de se déplacer dans une direction choisie, à moins que certaines forces plus fortes ne soient apportées à nous. La volonté et l'habitude rivèrent la chaîne d'iniquité. Quand le cœur d'un homme est complètement "placé en lui pour faire du mal", Dieu l'abandonne parfois à son propre choix, laisse-le devenir la proie de son propre engouement égaré et méchant (Proverbes 1:31, Jérémie 13:23 ).

"Les péchés mènent à des péchés plus importants et liennent si droites, qu'est-ce qui a d'abord été accidentel, est enfin du destin.".

Et Dieu, qui a établi cette loi, a souvent dit dans les Écritures de faire cela qui se déroule en vertu de cela, ou qui en résulte. Il a encadré toute la constitution des choses dans lesquelles il vient de transmettre que le pécheur impénitiant devient progressivement obdié et se ferme contre lui-même la porte de l'espoir. En ce sens, il ne peut être vrai que "c'est du Seigneur de durcir les cœurs des hommes".

III. Dieu travaille souvent, à travers les pires formes de mal humain, ses plus grandes questions de bien. En traçant le parcours des affaires terrestres, nous devons dessiner une ligne de séparation très distincte dans notre esprit entre la volonté méchante et le but de l'homme et la surmastering et le but de Dieu. La souveraineté de ce dernier est la plus triomphalante affirmée lorsque le premier a été souffert d'atteindre ses limites maximales et de travailler son travail le plus meurtrier. La destruction totale de ces canaanites, aggravée par leur propre résistance folle, était essentielle à un affichage complet de la majesté du dieu d'Israël et de la justice de la justice éternelle. Quelle est la majorité d'une partie qu'elle a jouée dans le progrès général de l'humanité, qui dira? Le triomphe de la miséricorde rachetée a été apporté à travers le plus odieux de tous les crimes humains. "Lui étant livré par le conseiller déterminé et la reconnaissance de Dieu", etc. (Actes 2:23). Les "mains" n'étaient pas moins "méchantes" car à travers eux Dieu a accompli son volonté sainte et aimante. Le Fils de l'homme est né dans le monde pour être trahi et crucifié et tué; Mais cela n'allume pas la malédiction qui tombe sur la trahiseuse et le meurtrier. Dans le nuage de Thunder Night Thunder de l'homme, Dieu jette le brillant et le bel arc-en-ciel d'espoir. L'obscurité est l'espoir, l'espoir vient de lui "qui est légère et qui n'est pas du tout ténèbres." - W.

Homyses par E. De Pressense.

Josué 11:20.

L'extermination des canaanites.

La terrible extermination des nations canaanitiques reste un mystère trop difficile pour que nous comprenions. "C'était du Seigneur", nous avons lu (Josué 11:20). L'histoire d'Israël est conçue pour faire ressortir de manière impressionnante, par des faits extérieurs et visibles, l'intervention constante de Dieu dans des destinations humaines. L'histoire de notre race est un drame effrayant de sang et de larmes, dans lequel la ruine et la dévastation nous rencontrent à chaque main. L'Ancien Testament nous enseigne que dans cette histoire, les objectifs de la justice divine sont effectués. Cela nous montre la grande justiciaire qui travaille perpétuellement. Nous pourrions presque dire que le voile qui dissimule généralement son opération est levé, de sorte que nous voyions que "notre Dieu est un feu de consommation" (Hébreux 12:29). Si nous examinons les causes de cette extermination des Canaanites, nous voyons qu'il a été provoqué par la corruption excessive de la vie de ces personnes, sous l'influence de leurs idolâtres impures. Les mêmes conditions se trouvent aujourd'hui à la racine de tous les problèmes qui affligent l'humanité. Le péché est toujours plus grand que la souffrance. Le juste Dieu est aussi le dieu de l'amour. Son justice ouvre la voie à sa miséricorde. Le triomphe d'Israël doit être tourné vers le compte de la race humaine, car la création des fils d'Abraham au pays de promesse est une condition nécessaire et une antécédente du salut universel. Nous faisons un moment pour un moment nier qu'un mystère affreux repose sur ces enregistrements noirs de l'Ancien Testament. Il est impossible de penser sans frissonner ces myriades d'êtres humains, balayé dans un déluge de sang. Mais nous pouvons sûrement croire que même dans ce cas, il y avait un secret caché de l'amour Divin, et peut s'accrocher avec l'Église primitive à "l'espoir plus vaste", que la rédemption peut être venue à eux dans cette demeure mystérieuse des esprits en prison à laquelle Jésus Christ est allé à prêche (1 Pierre 3:17). Nous ne voyons pas pourquoi les victimes du premier déluge auraient dû être les seules que les seuls privilégiés. Semblable dans les malheurs publics et privés, reconnaissons jamais la justice du Dieu Saint-Dieu. Incontons-nous sous sa main puissante, en rappelant que c'est à la fois la main de notre père et que «toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui l'aiment» - E.de P.

Homélies par R. Glover.

Josué 11:21, Josué 11:22 .

La destruction des géants.

Ces géants avaient été la terreur d'Israël. Dans le rapport pervers des espions infidèles, ils sont mentionnés dans l'échelle croissante des difficultés qui semblaient faire la conquête de la terre une impossibilité. La crainte de leurs prouesses avait provoqué la mutinerie dans le désert qui a conduit aux quarante ans de voyage sans abri. Mais ici, nous avons le récit de leur destruction; La brièveté du compte lui-même suggérant ce que tout indiquait ensuite confirme que le plus redouté n'était pas la partie la plus pénible de leur tâche, mais une partie qui a été faite comme tout le reste, sans attelage ni tension. Il y a beaucoup ici qui est très suggestive.

I. Il y a des géants que nous avons à droite. Les espions avaient fait un vrai rapport. Leur rapport a commis une erreur non pas dans la mesure de la difficulté, mais dans l'estimation du pouvoir de la nation avec l'aide de Dieu pour la surmonter. C'était assez vrai que les tribus ou les familles de la grande stature-Anakim, Emim, Zamzummis, Rephaim, comme ils sont qualifiés de diverses. Les Israélites étant probablement un peuple inférieur à la stature ordinaire se sont révélés à face avec une race des plus stalwart et des seigneurs, avec un peuple dont la force est toujours évoquée dans ces merveilleux vestiges de «Les villes géantes de Bashan», qui impressionne tout ce qui impressionne qui voyez-les. Et la terre ne peut pas être leur avant que ces tribus géantes dans leurs vigueurs de montagne soient détruites. C'est avec eux comme il est avec tous les hommes - tous doivent combattre des géants dans leur combat de la vie. Nos perspectives doivent être rendues optimistes par la foi, pas par l'illusion. Il y a des géants avant nous que nous devrons nous battre si nous sommes fidèles. Des difficultés, des tentations, des gros chagrins, de la solitude de l'esprit, des impulsions de mauvaises, des soins et des angoisses, font encore une grande tribu des enfants d'Anak. Nous les trouverons dispersés partout sur la terre, à Bashan et à Hébron, et dans tout le pays de la colline. Partout où la conquête serait suffisamment difficile sans eux, on a-t-il trouvé pour rendre plus difficile encore. C'est bien d'abjurer l'auto-tromperie. La voie de la justice est difficile et beaucoup une bataille va essayer tout notre nerf et toute notre endurance. La vie elle-même est la poupe et le plaisir des conflits. Ne soyez pas surpris si la contrainte sur vous est formidable, si le nombre et la force de l'ennemi vous ressemblent; Il n'y a rien de nouveau arrivé à vous. Tous ont eu des géants de se battre avec leur parcours à travers la vie. Israël ne pouvait pas posséder la terre tant que les géants ne sont pas conquis, et vos appréhensions de l'avenir sont jusqu'à présent précises que vous devriez les rencontrer sans aucun doute. Deuxièmement observer-

II. Nous ne pouvons pas aider à être. Peur d'eux, mais nous devons garder la peur dans les limites appropriées. Il est inutile d'interdire la peur, et peut-être imprudent. Inutile, car aussi longtemps que notre système nerveux est ce que c'est, et les possibilités de la vie sont si solennelles et diverses, il est inévitable que la sollicitude soit réveillée. Il serait imprudent que, pour la peur, maintenu dans des limites appropriées est l'un des plus précieux de toutes nos émotions instinctives. L'œil, par une sorte de peur d'elle, s'énerve instinctivement son couvercle dessus chaque fois que tout l'approche. Et par l'appréhension physique de l'organe lui-même, ses arrangements délicats sont protégés. Et ce qui est fait pour cet organe par ses nerfs de sensibilité particulière se fait pour notre vie dans toute leur complexité par une appréciation instinctive qui "sent le danger de loin". Bien qu'il y ait des géants, il est souhaitable qu'il y ait une peur d'eux. Car la peur, dans les limites, rend les hommes assainir leurs énergies - prenez toutes les précautions contre la surprise, les envoie à Dieu pour obtenir des conseils et de l'aide, les fixe pour réparer leur point faible, quoi que ce soit. C'est seulement en excès que la peur est malicieuse - c'est-à-dire, lorsqu'il occupe toute la pensée, paralyse toutes les énergies de la vie et aident directement le renversement, il était censé éviter d'éviter. Il peut être peut-être exprimé avec précision: la peur est un bon serviteur mais un mauvais maître. Tant que cela ne nous règle pas, mais suggère seulement des précautions et contribue à rendre notre protection complète, si longtemps c'est une bénédiction. Chaque fois que cela devient maître et commande au lieu de nous conseiller simplement, notre virilité est détruite, et les maux que nous craignons nous dépassant tous les plus rapides de notre alarme. Israël n'a pas mal fait de craindre l'Anakim, mais seulement en laissant leur peur dépasser ses limites appropriées et remplir leur âme à l'exclusion de toute la foi en Dieu et à l'espoir de son aide. Ne blâmez pas inutilement vous-même pour l'agitation et l'appréhension produites par les possibilités de l'avenir, limitent ces choses par la foi et la prière et la veille, de sorte que votre peur peut bien vous servir. Troisièmement observer-

III. Israël ne doit pas combattre les géants jusqu'à ce qu'il soit assez fort pour les conquérir. En quelque sorte, nous savons à peine comment le combat avec l'Anakim vient en dernier. Peut-être parce qu'ils ont occupé les forteresses formées par la nature - les mailles de la montagne; Et naturellement, la première attention a été donnée aux combattants plus réguliers et plus nombreux habitant les villes. Quelle que soit la raison, ils avaient cinq ans dans la terre avant que Caleb ait conduit la première attaque sur eux (voir Josué 14:10). Et seulement quand ils ont été rinçus de la victoire, chaque homme un conquérant - lorsque le prestige de leurs forces miraculeuses a conquis les cœurs des hommes avant qu'une épée n'ait été tirée, alors sont-elles exposées à la tension de ce qui semblait un tel conflit inégal. Et les rencontrer quand ils étaient ainsi cultivés au courage et aux prouesses, leur défaite ne nécessite plus d'effort que de nombreuses difficultés moindre qui ont imposé leurs pouvoirs moins développés. Il semble que quelque chose ici caractéristique d'une expérience universelle. Israël de Dieu ne sont jamais inégaux pour un conflit, lorsque le moment est venu pour cela. Il y a toujours une telle croissance de la force, ou une telle aide céleste, que lorsque le combat vient, on constate que la condition physique pour elle est venue avant elle. Vous attendez peut-être avec impatience la sollicitude extrême aux géants qui contesteront votre passage. N'oubliez pas que vous avez une certaine distance entre vous et eux, et beaucoup peut arriver avant de les atteindre. Vous rassemblez la force chaque étape que vous prenez sur la bonne route. Et chaque victoire moindre vous donne la force et le nerf de gagner un plus grand. Et si les géants ne meurent pas avant d'arriver à eux, vous constaterez que, comme Israël, vous êtes cultivé pour les combattre avant d'être appelé à les combattre. Vous serez assez fort pour la victoire sur eux avant d'être tenus de saisir en conflit avec eux. Environ observer-

Iv. Ils ont découvert que la pire partie des géants était la terreur qu'ils pouvaient inspirer. Le grand pouvoir des géants était sur les imaginations de leurs ennemis. Et ils n'avaient aucune force réelle du tout égal à la terreur qu'ils sont excités. Israël vit à l'imagination de la taille des hommes, entendue avec une alarme de la longueur de leurs lances et du poids de leur armure. Ils ne se souvenaient pas de cela dans aucun match entre une belle âme et un grand corps, le grand corps n'a que peu de chance. Et ils étaient donc maîtrisés par la simple imagination de la force de leur ennemi. Mais quand ils les affronteront réellement, ils trouvent que Valor profite plus que le muscle, l'énergie que la hauteur, la foi que l'armure, l'âme que le corps. En les battant, ils ont constaté que le pouvoir principal du géant était son pouvoir d'affecter l'imagination de son adversaire. Alors est-ce encore. "Les pires maux sont ceux qui ne se produisent jamais", le dit le proverbe français. Ils nous menacent, allongez-nous, agit nous, et après tout éteindre dans une autre direction et ne vous viennent pas. Et c'est ainsi avec nos géants. Leur pire partie est quelque chose qui n'existe que dans notre imagination. Ils nous tuent en nous effrayant et ils nous effrayent par les pouvoirs qu'ils empruntent de notre imagination. Soyons du bon courage et n'avons pas peur. Et si les géants de nombreux géants nous menacent de nous menacer de garder la peur dans les limites de la foi, nous nous souvenons de la guerre pour nous, sauf que la victoire est possible et mettons un chèque sur l'imagination trop facilement affectée qui redoutent inutilement un ennemi d'ennemis , dont Bigness sortant n'est pas une mesure précise des dimensions de sa force réelle.-g.

Homysons par J. Waite.

Josué 11:23.

Repos de la guerre.

Ces mots nous apportent un sentiment de soulagement reconnaissant. Nous sommes fatigués de lire le long catalogue de victoires sanglantes - comment d'une ville après une autre on l'a dit: «Ils ont frappé toutes les âmes qui se trouvaient avec le bord de l'épée, les détruisent totalement; il n'y avait plus rien à respirer. " Nous sommes prêts à dire avec le prophète ", ôtilé de l'Éternel, combien de temps sera-t-il au calme?" (Jérémie 47:6). Si ce n'était pas pour notre condamnation, un objectif divin tout sage et juste qui a déterminé tout cela (la distinction de Carlyle entre la "chirurgie" des jugements de Dieu et "meurtre atroce"), nous devrions nous tourner de la conte écoeurant de l'abattage. Certaines pensées sur la guerre sont suggérées.

I. Les causes de la guerre. Les passions de la nature humaine sont les sources d'où elle ressort toujours plus ou moins directement. Ce sont la racine de toutes ses méchancetés pratiques. "D'où viennent des guerres et des combats parmi vous? Viennent-ils ne pas donc, même de tes convoits que la guerre de tes députés?" (Jaques 4:1). Ambition vaine, le désir d'agrandissement territorial, la soif du pouvoir, de la jalousie, de la vengeance, etc. - ce sont les démons qui allument ses feux destructeurs. Les autres motifs plus plausibles sont mais le faux voile qui cache leur haine. Il n'y a pas d'exception réelle. La légitime défense est sans doute un instinct impérieux de la nature, et il existe des intérêts (libertés, stictities de la vie sociale, principes de justice éternelle) que cela peut souvent être une noble chose pour une nation, même par la plus grande force des armes à garder. Mais il n'y aurait pas besoin de défendre s'il n'y avait pas de convoitise sans loi ou cruelle tort de les mettre en danger. Ces "guerres du Seigneur" ne font pas exception à la règle. Ils ont été salariés par le commandement divin, mais leur cause était dans le mal moral qui maudit la terre - ces iniquités fâchées qui, à la vue de la sagesse infinie, pourraient être effacées uniquement par un tel baptême de sang.

II. Les misères de la guerre. C'est le symbole même de presque tous les malheurs dont la nature humaine est capable et qui peut assombrir avec leur ombre dans le domaine de la vie humaine.

(1) la frénésie des passions malignes,.

(2) souffrance physique,.

(3) la déchirure cruelle des liens naturels,.

(4) l'arrestation d'industries bienfaisantes,.

(5) l'imposition de charges oppressives,.

(6) L'augmentation des moyens et des instruments de la tyrannie.

Ce sont quelques-unes des calamités qui suivent dans la trace de la cire. Leur tristesse et leur amertume ne peuvent être exagérées.

III. Les bénédictions possibles de la guerre. C'est une preuve merveilleuse de la Divine Beinficence qui règne en suprême sur toutes les affaires humaines que même ce mal mortel a quelque chose comme un côté juste, et n'est pas non mélangé de bon.

(1) Il développe certaines qualités nobles de caractère-autosuffisance, de maîtrise de soi, de résolution, de force, de maîtrise des circonstances défavorables, etc. Tellement pour que les hommes ont été amenés à considérer l'expérience des grandes guerres comme essentielles à la vie vigoureuse de la nation, nécessaire pour la sauver de la léthargie de l'indifférence morale et de l'influence énervante de l'auto-indulgence. Nous pouvons donner du poids dû à ces qualités héroïques que la guerre appelle, et pourtant, sentez-nous en aucun cas contrebalancer les crimes et les horreurs qui y assisteront.

(2) Il prépare la voie aux nouvelles et meilleures conditions. Alors que les tempêtes éclaircissent l'air, comme une grande conflagration dans la ville détruit ses antennes de vice et de maladie honteuse, donc des guerres qui dislogeent tout le cadre de la société et laissent des passions de la législation et infliger des misères indessibles, faire, néanmoins, apportent souvent sur les conditions plus saines de la vie nationale et effacer le terrain pour la propagation de la vérité et de la justice. Dieu "fait la colère de l'homme de le louer," bien que en soi, il "sonne pas sa justice." Et quand la terre repose après la guerre, on se pose souvent une puissance bénigne de la restauration qui change bientôt le visage des choses.

"Adoucir et dissimuler, et occupé avec sa main en guérison".

Les loyers et ravages le balayage du destroyer a peut-être pu faire.

Iv. Le remède contre la guerre. Il n'y a pas de remède mais ce qui est fourni par l'influence rachetée du prince de la paix.

(1) Il va déranger et détruire ces maux cachés au cœur de l'homme à partir de laquelle toute la guerre se pose, substituant à eux que "l'amour qui travaillait non malade à son voisin".

(2) Il transformera ces énergies de notre nature auxquelles la guerre donne une impulsion fausse et fatale dans des directions mérites, en les appelant dans un conflit purement moral avec les maux abondants du monde (2 Corinthiens 10:4, 2 Corinthiens 10:5; Éphésiens 6:12) .- W.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Josué 11:23.

Victoire et repos.

I. La vraie guerre chrétienne est destinée à finir par la victoire.

(1) La victoire est promise dans la Parole de Dieu. De la première promesse que "la graine de la femme devrait ecchouer la tête du serpent" (Genèse 3:15), à la dernière assurance d'une "couronne de vie" à celles Qui sont "fidèles à la mort" (Apocalypse 2:10), le succès est assuré au soldat fidèle de Dieu. Donc, la terre a été prise "selon tout ce que le Seigneur dit à Moïse.".

(2) La victoire est sécurisée par l'aide de Dieu. Dans le passage de la Jordanie, la chute des murs de Jéricho et le succès du champ de bataille, il est partout indiqué que Dieu aidait son peuple. Dans notre guerre spirituelle, nous sommes victorieux parce que Dieu se bat pour nous (Psaume 118:6), et nous donne la force de se battre (PSA 117: 1-2: 14), et parce que Christ a pour la première fois conquis nos ennemis (Jean 16:33; 1 Corinthiens 15:57).

(3) La victoire est atteinte à travers nos combats. "Joshua a pris la terre" après des combats difficiles. Le chrétien doit se battre pour gagner (Éphésiens 6:10, Éphésiens 6:11; 1 Jean 5:4).

II. Lorsque la victoire est atteinte, elle sera aussi importante pour les difficultés de la guerre chrétienne.

(1) Le fait de la victoire sera en soi une grande récompense. Pour avoir vaincu le péché et maîtriser soi et être indépendant du monde sera rempli de bénédiction.

(2) La victoire nous introduira à un grand héritage. Nous avons notre Canaan à posséder après la fin du déflecteur de la vie. Le ciel sera un bon héritage pour nous, comme.

a) la maison de nos âmes et la demeure de notre père,.

(b) la "terre qui coule avec du lait et du miel", dans laquelle nos âmes recevront toute nourriture et inspiration nécessiteux;

(c) l'endroit pour un service pacifique et honorable. Après avoir combattu les Israélites, ils sont loisirs jusqu'à ce que le sol et tendent leurs troupeaux; Après que nos combats viendront le service heureux du ciel.

(3) La victoire veillera à nous reposer de la guerre supplémentaire. "La terre reposait de la guerre." La guerre est toujours un mal, bien que parfois un mal nécessaire. Heureux la terre qui a "repos de la guerre"! Le chrétien ne doit pas vivre pour toujours dans les travailleurs et les dangers de la guerre spirituelle. Au paradis, il sera libre des agressions du mal. Remarque: le vrai repos n'est pas du repos de l'oisiveté de service, mais repose de la guerre-paix.-W.f.a.

Homélies par R. Glover.

Josué 11:23.

La promesse remplie.

Il est bien de noter l'accomplissement absolu des promesses de Dieu. Ce qu'il a fait pour les autres, il fera pour nous, si nous faisons confiance à lui. Tous ceux qui commettent la garde de leurs âmes et les conseils de leur vie ont une terre promise: la jouissance dont la jouissance semble souvent si éloignée de les déplacer au désespoir. Ici, nous voyons une grande promesse grandement rachetée. Dieu a promis une délivrance en toute sécurité de l'Égypte, une conduite sûre à la terre promise et la possession de l'ensemble de Canaan. Et maintenant nous trouvons Joshua a pris (verset 18) "tout ce que terres, les collines et tout le pays sud, et tout le pays de Goshen et la vallée, et la plaine, et la montagne d'Israël et la vallée du même , Même de Mount Halak qui repoussa de Seir, jusqu'à Baal Gad dans la vallée du Liban sous le mont Hermon. " Il lui fallut plusieurs années-sept au moins - pour faire la conquête. Même lorsque fabriqués, et les ennemis ont permis, ils étaient toujours dans diverses localités de la force suffisante pour contester la possession et la jouissance de certains points du pays. Mais la terre de Canaan était devenue la possession d'Israël et devait continuer à être leur plus de mille ans à venir. C'est un exemple brillant et remarquable de la fidélité de Dieu. Considérer cet accomplissement de promesse. Observer-

I. Il n'est pas venu alors que le jeune homme espérait. Quand Joshua est venu d'Egypte, il avait sans doute ses rêves de rose. Pour lui, la conquête projetée semblerait la plus facile de toutes choses. Un voyage de quelques semaines, une entrée audacieuse, un coup de vigoureux, les efforts essentiels d'une nation unie, aidé par l'enthousiasme de la grâce et l'aide de la Providence - telle qu'il lui semblerait tout ce qui était nécessaire pour un succès complet et grand. Même lorsqu'il avait traversé la terre, il croyait toujours en la possibilité parfaite de sa conquête et que tout a eu la difficulté d'un héros de croire que quelque chose tendant à l'empêcher. Mais la promesse de Dieu est venue, pas comme le jeune homme espéré ou attendu. Les jeunes voiles trop rapides, sous-tendent les difficultés à surmonter, ne réalisent pas sa propre faiblesse et la faiblesse des coadjouteurs, de sorte que cinq ans et quarante ans s'écouler avant que la promesse reçoive sa réalisation mûre. Les promesses de Dieu pour nous trouveront tous la réalisation, mais pas tout à fait si rapidement, peut-être, comme dans notre jeunesse que nous rêvons. La victoire parfaite sur le péché en nous-même ne sera pas atteinte dans un conflit et les abus ne seront pas détruits par une agression. La puissance de l'aide de Dieu est plus grande que jamais que nous le jugeons, mais notre faible faiblesse et notre fautes sont mal connues. Notre schéma de philanthropie rencontrera l'opposition du STOUVER et un support à moins que nous prévoyons. Ne pas décourager. Les promesses de Dieu seront toutes remplies, mais pas si vite que les jeunes y attendent. Observer secondaire-

II. La promesse de Dieu a été remplie plus tôt que l'homme d'âge moyen osé espérer. Je m'attends à ce que Joshua ressentait les années de pèlerinage plus longtemps que quiconque les sentit. "Quand la nation serait-elle apte à frapper sa maison terrestre?" Certains siècles d'esclavage avaient été tenus de leur donner une unité; Un étirement similaire d'errance serait-il nécessaire pour produire du courage et de la foi? À son œil, sans doute, les vertus deviennent beaucoup trop lentement. Et quand il a été témoin de leurs murmures, leur volonté de refuser de baisser les sentiers et les pratiques de viler, il pourrait difficilement manquer de se lever en lui le sentiment que la conquête de la terre était devenu une chose plus lointaine. Et quand il a vu trois des tribus les plus durs s'installer à l'est de Jordanie et a vu une grande réticence de la part du reste à traverser cette rivière, il a sans doute commencé à penser à la promesse de Dieu gênée et se demander s'il serait jamais voir ses gens installés. Mais la foi suffisante pour traverser la Jordanie et le courage suffisamment pour prendre la terre n'avait pas besoin de siècles pour grandir. Les objectifs de Dieu ont mûpé plus vite que la foi de même ses serviteurs les plus croyants et, en conséquence, de toutes les probabilités, bien avant que Caleb et Joshua n'auraient rêvé que les gens prêts pour la tâche, Canaan est gagné. Dieu voit plus que ce que nous voyons. Il les aillés, mais il ne le fait pas. Nos pensées désespérées ne sont pas nos sages. Plus de forces travaillent de notre côté que nous imaginons. Dieu dort pas. Le désir de votre cœur viendra plus tôt que, dans votre découragement, vous jugez probablement ou possible. Et quand, peut-être, l'espoir différé a rendu le cœur malade, alors, comme une matinée sans nuages, il vient de toute sa plénitude. Environ observer-

III. Quand Dieu remplit ses promesses, il le fait grandement. Ce n'est pas à moitié fait, ni trois quarts. Toute la terre leur donne. Non, bonne mesure, pressé et secoué ensemble et courir. Sur le sud, leur territoire s'étend à Seir; À l'est, il passe sur la Jordanie et embrasse presque tout au bord du désert. Il est donné facilement. Ils ont la guerre, mais pas de défaite; difficultés, mais aucune insupérable; beaucoup de gauche à faire (comme dans une nouvelle maison, il y a toujours!, mais toujours la conquête est terminée. Gagné beaucoup plus facilement que tout aurait pu imaginer, la terre est la leur. Donc, le temps de Dieu, c'est-à-dire le temps très aptes -Edvery promesse sera remplie. La promesse de réponses à nos prières, du désir du cœur, d'une bénédiction sur notre travail, de la croissance de la grâce, de l'entrée abondante dans l'héritage des saints à la lumière - tout sera donné à Nous finalement, plus richement, plus pleinement, plus facilement que nous n'avons jamais osé espérer .-g.