Commentaire Biblique de la chaire
Josué 15:1-63
EXPOSITION.
Le beaucoup de Juda.
Le grand de la tribu des enfants de Juda. Les douze premiers versets de ce chapitre définissent les limites de Juda. Avec elle comparer Nombres-nommées 34: 3-4 , qui donne la frontière sud du territoire israélentiriste, correspondant étroitement avec ce compte de la frontière sud de Juda. Comme on pouvait s'y attendre de la tribu, comme on peut s'attendre à ce que le contexte et non ֶֶֶֶּּּׁׁׁט. Même à la frontière d'Edom. La traduction littérale, qui rend le passage plus clair, est: "La frontière d'Edom, le désert de Zin vers la région sèche (ֶגְֶגְֶגְָָּּה) de la limite extrême du sud יָןָן. Ce dernier de ces mots, dérivé de la main droite de l'יִָָין" , "étant la position du sud quand on considère du point de vue d'un homme regardant vers l'est, désigne la direction sud (voir ci-dessus, Josué 12:2). L'ancien mot a une référence à Les conditions physiques du pays, de sa chaleur et de sa sécheresse. Le LXX. Ne tente pas de traduire l'ancien mot et a évidemment ִקִָּקִָּקִָּקֵָּׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁ ִקְצִֶקִָּקְצֵֶׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁ theׁ the the ִקְצֶ theִקְצִֶקְצֶׁ ִקְצֶ NOUVELLE DE ZIN. Ne pas être confondu avec le désert du péché (Exode 16:1; cf. Nombres 34:11, 36). Ce désert était à la frontière d'Edom (Nombres 20:1 .; Nombres 27:14). De là, la frontière de Juda (qui comprend ici la petite partie ensuite allouée à Siméon) étendue aux limites maximales du sud (voir Josué 19:1, Josué 19:9). Un mur de montagnes s'étend au sud-ouest de l'extrémité sud de la mer Morte et a formé la frontière naturelle de Judaea.
La côte de la mer de sel. Littéralement, l'extrémité, c'est-à-dire; l'extrémité sud. De la baie. Littéralement, la langue. Le lxx. Traduit par λοφία, crête. Toute la partie sud de la mer est coupée du reste par une péninsule près de Kerak, l'ancienne kit de Moab. C'est ce qu'on appelle la Lisan. Quiconque était l'écrivain du Livre de Joshua, ces détails lui prouvent avoir eu une connaissance précise de la géographie de la Palestine. Il n'était pas un inventeur sacerdotal des fables attachés au temple à Jérusalem. Canon Tristram donne une description vivante du quartier dans sa «terre d'Israël», Josué 15:1. La crête de Jebel usdum - une grande masse de sel de roche à l'ouest de cette "langue" de l'eau, le marais salé de la Sebkha sur le sud-ouest, avec ses déchets sans faille - "Pas une plante ou une feuille ne pouvait être vue sauf juste sous les collines "- et son mirage comme celui du Sahara, le contour stérilien de la Lisan elle-même, à l'est à une élévation de cinq à six cents pieds, et l'oasis fertile du Ghor-es-Safieh à la Les extrémités sud de la mer Morte, donnent un caractère unique à cette région remarquable.
Et cela est allé au sud de Maaleh-Acrabbim. Ou peut-être, et il est allé au sud de Maaleh-Acrabbim, traduit dans Numbres 34: 4 , "L'ascension d'Acrabbim". Le sens littéral de Maaleh-Acrabbim est la hausse du scorpion (voir Juges 1:36 ). Keil pense que c'était une passe dans le mont Halak, ou la montagne lisse, mentionnée dans Josué 11:17 , Josué 12: 7 . "De Saulcy suggère la Wady Zouara et témoigne des scorpions trouvés sous chaque caillou". Et Ainsworth, se déplace en Asie Mineure, 2.354, dit que certaines taches sont presque inhabitables en conséquence. Le knobel suppose que ce soit le laissez-passer es-sufah sur la route entre Petra et Hébron. Mais la frontière de Juda semble être entrée dans une direction sud-ouest. À zin. Plutôt, dans la direction de zin. Sur le côté sud à Kadesh-Barnea. Ou, comme ci-dessus, vers le sud de Kadesh-Barnea. La position exacte de Kadesh-Burna n'a pas été vérifiée. C'était entre le désert de Zin et celui de Paran ( Numbres 13:26 ; Nombres 20:1). Dean Stanley l'identifie avec Petra, située à environ 30 milles dans une direction nord-est du golfe d'Akaba à la mer Rouge et à proximité de la montez. Un voyageur plus récent l'identifie avec Ain Gadis, à environ 60 milles à l'ouest de Petra, et il revendique le viticulteur, Kurz, Kalisch et Knobel en tant que partisans de son avis. Ce dernier fonda sa vue sur la découverte d'Ain Gadis par Rowlands et le soutient par l'autorité de Ritter. Ritter, cependant, à mesure que son traducteur nous informe, incarné les résultats des enquêtes de M. Rowlands, tandis que ses travaux se préparaient à la presse et ne donnaient pas à la question à compter de ce qu'il était habitué à faire. L'objection principale à cela est que (voir Vex. 1) Ain Gadis peut difficilement être décrit comme sur "la frontière d'Edom". La vue générale est qu'il repose un peu au nord-est de Hezron et au nord-ouest de Petra, au pied de la gamme de montagnes qui forment la limite sud de Judesa. Ici, les espions ont apporté leur rapport à Moïse (
La rivière Egypte (voir ci-dessus, Josué 13: 3 ). «En Égypte, à l'ouest, il y a un déchet sable, sel, stérile, non infructueux et inhabitable» (Knobel). La terre, il ajoute, c'est mieux près de Gaza, mais près de la mer, il est encore pur des déchets. Et les variations de cette côte étaient à la mer. Le mot côte, dérivé à travers les Français du Costa latin, signifie, comme celui-ci, un côté. Il est maintenant utilisé uniquement de la frontière formée par la mer, mais à une période antérieure, elle avait une signification plus large. Le mot hébreu est traduit "frontière" dans Josué 15: 1 . Le sens est que la ligne frontière de Juda a couru jusqu'à la mer. Ce sera votre côte sud. Ou, ce sera à vous la limite sud. L'historien ici cible les instructions données à Moïse dans Nombres 34:1; Avec l'intention évidente de souligner que la frontière sud des enfants d'Israël a coïncidé avec celle de la tribu de Juda.
À la fin de la Jordanie. L'endroit où il s'est vidé dans la mer morte. La baie de la mer à la partie la plus poussée de la Jordanie. Comme dans Josué 15:3, le mot ici traduit la baie est la langue dans l'original. Ce que l'on entend, c'est que la limite nord a commencé du point où le Jordan est entré dans la mer Morte.
Beth-Hogla (voir Josué 18:19). Il est toujours connu comme Ain Hadjla ou Hajla, où dit Keil, un beau printemps d'eau fraîche et claire se trouve. L'endroit se trouve à environ deux milles de Jordanie. Beth-Hogla signifie "la maison de la perdrix". "Quitter le site probable de l'ancien gilgal et avancer vers le sud le long de la route des pèlerins à la Jordanie, une heure et un quart nous amène au printemps Kin Hajla, dans un petit bosquet bien arrosé" (Ritter). Il ajoute: "Robinson et Wilson ont tous deux reconnu le nom de l'ancienne ville canaanitière Beth-Hogla." Beth-Arabah. Ou "la maison de l'Arabah" ou désert. Son site n'est pas connu (voir Josué 15:61 et Josué 18:18, Josué 18:22). Le Beth-Arabah dans Josué 15:61 doit cependant avoir été un autre endroit, puisqu'il était dans le désert de Judaea, non loin de la mer Morte. La pierre de Bohan le Fils de Reuben. Tout ce que nous savons de cette pierre, c'est que c'était vers l'ouest de Beth-Arabah. La limite de Benjamin dans Josué 18:1, est mentionnée dans l'ordre inverse avec précision, et comme ici la pierre était sur l'ascension de Beth-Araba, et là (Josué 18:17) Il est décrit comme sur la descente de Geliloth, il devait être du côté de la déclivité. De Bohan rien d'autre est connu. Nous devons comprendre ici, comme dans de nombreux autres endroits d'Écriture, descendante de "fils" (cf. Josué 7:24 ).
Vers Debir. Pas le débirement de Josué 10: 1-6 . La vallée de l'Achour (voir Josué 8:26 ). Ceci est maintenant la kelt wady. Grotte. Keil dit que ce n'est pas le gilgal où les Israélites ont d'abord campé. Il s'appelle geliloth ou "cercles" dans Josué 18:17 , où le même endroit est évidemment signifié comme ici. La question est une des difficultés. Si ce n'est pas le gilgal mentionné dans Josué 4:19, qui est décrit comme étant vers l'est de Jéricho, toujours moins peut-être que Jiljiliah (voir note sur Josué 9:6) qui était près de Bethel, et donc sur la frontière nord de Benjamin. Dans ce cas, la seule supposition qui répondra aux faits dans ce cas est que Gilgal, qui signifie une roue ou un cercle, était le nom commun accordé à tous les campements israéloïne. Mais il ne semble aucune raison de douter que le Gilgal de Josué 4:19 est signifié. C'est la vue d'Ewald dans son "histoire d'Israël", 2: 245. Admimim, ou "le rouge (lieux)", a été identifié avec Maledomim, je. e. Maaleh Adummim, ou Talat El Dumm (Conder), sur la route de Jérusalem à Jéricho. Jérôme l'explique comme "Ascensus Ruforum Sen Rubentium Protter Sanguinem Qui ILTtic Erebro Un FUNITUTUR LATRONIBUS. "Tout le monde sera à la fois appelera à l'esprit le récit à St. Luc 10:1; qui a sans aucun doute suggéré cette explication. Mais à un moment donné de la route de Jérusalem à Jericho une "grande masse de rock violacé" se trouve. On l'appelle "Terra Ruffa", "la Terre rouge", de la couleur du sol, et les voyageurs récents affirment que cela s'appelle toujours le "champ rouge", de cette cause. Conder nous dit que le nom est dérivé de «les marques de briques-rouges découvertes ici au milieu d'un quartier de la craie rouge. Donc, Knobel parle, sur l'autorité des vacanciers de "der Rothen Farbe des Dorttigen Gesteins. "Et le papier trimestriel juste cité mentionne le" calcaire brillant et marne. "Ce qui est du côté sud de la rivière. Le Nahal ou le torrent d'été, dans l'original; "The Wady Kelt, au sud de Riha" (Knobel). Les eaux de en-shemesh, ou la fontaine du soleil, censées être la main du kin, ou les "apôtres" bien ", près de Bethany. Il y a une osse arak (Cave) esh Shems, à environ deux miles de rabais. Tous ces endroits ont été identifiés sur ou près de la route des pèlerins vers la Jordanie. Drogel (voir Luc 18:17 ). Il était à proximité de Jérusalem, et était où Jonathan et Ahimaaz se sont attardés à gagner de nouvelles pour David et où Adonijah a réparé pour tenir le grand festin quand il s'est efforcé d'obtenir le royaume. "Maintenant, Kin Um Ed Deraj dans la vallée de Kédron" (Conder). Vandevelde suppose qu'il soit Be Bir Eyoub, Joab's Eh bien, au point où la vallée de Kédron rencontre le Gai Hinnom. Cela semble plus probable. La vallée du fils de Hinnom. Le mot ici pour la vallée (י) signifie correctement une fente profonde dans la roche, à travers laquelle aucune eau d'eau ne coule. La vallée de Hinnom a généralement été prise pour être la vallée profonde de l'ouest en est et se trouvant à l'ouest et au sud de Jérusalem, décrite par Tobler comme fourchette à son extrémité nord-ouest, qui se penche au sud de son milieu et de rejoindre le Vallée de Josaphat à son extrémité orientale. Dans le document trimestriel du Fonds d'exploration de la Palestine pour octobre 1878, cependant, il est affirmé que la vallée de Tyropcéon, qui traverse la ville, est la vallée ou la ravine de Hinnom.. La manière dont cela est démontré rappelle quelque peu au lecteur une proposition d'Euclid et la question se pose si la méthode d'Euclid est exactement applicable à un point de ce type.. Les arguments utilisés ne sont pas sans force, mais aucun préavis est pris de la position particulière de la vallée de Rephaim (voir la note suivante mais une), qui, nous apprenons de l'historien sacré, a été aussi placée que son extrémité a coïncidé avec la montagne qui fermé le ravin de Hinnom à son côté ouest. Si la vallée de Tyropoeon répond à cette description, elle peut être acceptée comme la vraie vallée de Hinnom, mais pas autrement. m. Le bouleau cite de manière incorrecte Gesenius en faveur de sa théorie; et les découvertes les plus récentes semblent avoir jeté discréditer. L'argument le plus lourd en faveur de sa théorie est qu'une comparaison de Josué 15:63 avec Juges 1:3, conduit à la supposition que Jérusalem était en partie à Benjamin et en partie à Juda (voir, cependant Néhémie 11:30). Cette vallée, appelée parfois tophet, et parfois, par une corruption de l'hébreu, Gehenna, quelle que soit sa situation, est remarquable dans l'histoire de l'histoire d'Israël. Cette tache profonde et retraité était le siège de toutes les pires abominations du culte des idoles auxquelles les Juifs sont ensuite devenus accros. Ici, Solomon élevée Hauts places pour Moloch ( 1 ROIS 11: 7 ). Ici, les enfants ont été sacrifiés aux rites hideux de ce dieu démon (2 Rois 16:3; 2 Chroniques 28:3; Jérémie 7:31, Jérémie 7:32; Jérémie 19:2, Jérémie 19:4). Il a été souillé par Josiah (2Ki 23:10, 2 Rois 23:13, 2 Rois 23:14), et a été considéré plus tard comme une abomination (voir Jérémie 19:13). Là, les carcasses des animaux étaient à l'est d'être brûlées et il est donc utilisé par notre Seigneur ( Matthieu 5:22 ) comme le type de la plus grande colère de Dieu. Il est difficilement possible de supposer qu'il n'y a pas d'allusion à TopHet et à ses sacrifices de Fiery dans Ésaïe 30:33 , malgré la forme différente du mot, auquel des érudits, e. g; Gesenius, assigner une origine aryenne plutôt qu'une origine sémitique, et malgré le fait que le lxx. soupçonne aucune allusion de ce type. Style. James seul, à côté des écrivains des évangiles, le mentionne ( Josué 3: 6 ), "Engagée sur le feu de l'enfer" ou Gehenna.
Le côté sud de la jebusite. Littéralement, l'épaule de la jebusite de (ou sur) le sud. Ainsi, Jérusalem se pose au nord de la frontière, dans la tribu de Benjamin. La même chose est Jérusalem. Autrefois appelé Jebus, des Jebusites qui habitaient là-bas ( Juges 19:11 ; 1 Chroniques 11: 4 ). La ville se trouvait sur les frontières de Juda et de Benjamin (voir note sur Josué 10: 1 ). La vallée des géants. Hébreu, Rephaim (voir Josué 12:4). Le mot ici traduit valley est ֵֵֵֶקֶק. Dans la partie précédente, c'est י (voir note sur le dernier verset). Le mot utilisé ici signifie une profondeur à l'origine et est appliqué sur de larges vallées embossées parmi les hautes collines. Telles étaient la vallée d'Elah (1 Samuel 17:2, 1 Samuel 17:19); La dale du roi ( Genèse 14:17 ; 2 Samuel 18:18); La vallée de Siddim (Genèse 14:3), de Jezreel ( Juges 6:33 ). "Le mot Emek montre que ce n'était ni un torrent d'hiver ni un ravin étroit et sec, et il est mieux identifié avec son site traditionnel, le bassin superficiel à l'ouest du bassin versant au sud de Jérusalem, maintenant appelé El Bukei'a" (Conder) . Nous lisons de cette vallée dans 2 Samuel 5:18 , 2 Samuel 5:22. À partir de ces passages, nous pouvons rassembler une confirmation de la vue ci-dessus exprimée, que la vallée comptait ici est une vallée ouverte, car seulement dans une telle vallée que l'armée philistinaise pourrait occuper une position. Il se rétrécit progressivement vers le sud-ouest. Sur le sud, il s'étend aussi loin que Bethléem. La gamme de montagnes qui se trouvent à l'ouest de la vallée de Hinnom de la limite nord de la plaine ou de la vallée de Rephaim.
Fut dessiné. Ou, étendu. La fontaine des eaux de Néphtoah. Si ceux-ci sont identifiés avec EN Etam, comme cela est fait par les rabbins (que les Conder suit), et si nous supposons que cela a fourni Jérusalem avec de l'eau par l'aqueduc qui a couru d'un point sud-ouest de Betlehem à Jérusalem, nous devons le placer au sud de Bethléem, et imaginez que la frontière courait directement vers le sud ici. Bien plus probable est la notion de Vandevelde, qui la place au nord-ouest de Jérusalem, à Ain Lifta. Le point de vue de Conder est dominé par la situation qu'il a assignée à Kirjath-Jearim (voir note sur Josué 9:17 ). Si la vue indiquée dans ces notes est saine, la frontière a maintenant couru dans une direction nord-ouest de Jérusalem à moins de cinq miles de Gibeon (voir également Note sur Josué 18:14 ). Kirjath-jearim. Voir Josué 9:17. Aux autorités mentionnées là-bas en faveur de Kuriet El Enaf, nous pouvons ajouter KnObel, Ritter et Tristram, dans son dernier livre, "Bible terres". La vue prise ci-dessus correspond à la minutie des détails dont la frontière est donnée. Placer Néphtoah au sud de Bethléem et Kirjath-Jearim à 'Arma ferait la limite beaucoup moins distincte.
Compassé. Ou, dévié (voir Josué 15: 4 ). Ceci est conforme à la vue prise ci-dessus. La ligne de frontière qui avait traversé le nord-ouest de Jérusalem est maintenant pliée en arrière dans une direction sud-ouest et a suivi la crête envers Chesalon (voir note sur Chesalon). Mont Seir. Pas le lieu d'habitation d'Esaü, la suite du pays des Edomites (
Ekron. Cette importante ville philistinaise (voir Josué 13: 3 ) se situant près de la frontière nord de Juda. En fait, toutefois, la tribu de Juda n'a jamais réussi à occuper de manière permanente ce territoire, qui n'est tombé que sous leur joug pendant les règnes de David et de Salomon. Les villes des Philistins étaient, c'est vrai, la plupart d'entre eux capturés (Juges 1:18), mais nous trouvons bientôt les Philistins une fois de plus en possession d'eux (voir 1 Samuel 5:8). Nord. La frontière tournait fortement vers le nord jusqu'au passé Ekron, quand elle a une fois de plus transformée vers l'ouest jusqu'à atteindre la mer.
Et la côte de celle-ci voient Josué 13:23 .
Et à Caleb. Ce passage, du moins de Josué 15:15 , se trouve avec la moindre variation possible de Juges 1:1. Il a été discuté des variations que l'un passage n'était pas copié de l'autre, mais que les deux ont été dérivés d'un document commun. Aucune conclusion de ce type ne peut être tirée en toute sécurité du texte. Pour la première fois, le présent récit traite exclusivement de cette partie de l'histoire de Caleb. Qu'en juges, jusqu'au verset 12, traite plus généralement du sujet, y compris les exploits de Caleb, sous l'histoire générale des progrès de Juda. Mais à partir du moment où l'histoire devient celle de Caleb en particulier, l'accord entre les deux récits est verbal, y compris le mot très inhabituel צצח, avec une ou deux exceptions les plus insignifiantes. Ainsi, nous avons הָָָהִי pour ְְְה ִִּּי, nous avons ית pour יות, et nous avons ִִִֶֶּּּּוּ interpolée dans Juges 1:13, et Othniel (ou Kenez) est parlé de comme le frère cadet de Caleb . Mais à moins que nous ne tenons que c'était un devoir sacré de l'écrivain de juges de reproduire chaque mot du récit à Josué, il n'y a rien de ce qui peut soutenir la conclusion que l'écrivain de Juges ne copie pas le récit précédent. Les variations sont telles que cela se produirait naturellement où un écrivain transférerait, un récit de ses pages avec le désir de donner le sens exact de l'original sans s'attaquer à chaque mot particulier. Étant donné que l'utilisation de virgules inversées a été introduite, nous pouvons trouver des multitudes d'instances dans lesquelles un écrivain, lorsqu'on prétendait citer une autre avec précision, a introduit de plus en plus de variations dans sa citation qu'on ne doit être trouvé ici, où l'écrivain, bien que citer le livre de Joshua, et la cite correctement, ne dit pas qu'il le fait. Personne ne doute que Jérémie dans Jérémie 48:1. citant Ésaïe 15:1; Bien que les passages ne soient pas coïncidents verbalement. Nous pouvons considérer en toute sécurité cette citation du livre de Josué dans celle des juges, comme en vertu de toutes les lois ordinaires de la critique, une preuve que l'ancien livre existait lorsque ce dernier a été écrit, tout comme les citations de Deutéronome à Joshua peuvent naturellement être prises naturellement Comme preuve que le livre de Deutéronome existait lorsque celui de Josué était composé. Le fils de Jephunneh. (Voir Josué 14:6). À part. Littéralement, beaucoup. Parmi. Plutôt, au milieu de. Notre version est obscure ici. Arba le père d'Anak, quelle ville est Hébron. (Voir Josué 14:6). Keil pense qu'il était le père de la tribu ou chef (Cheikh, alors que les Arabes l'appelleraient), des enfants d'Anak.
Les trois fils d'Anak. Cela ne doit pas non plus avoir appuyé littéralement. Peut-être que ces hommes étaient trois chefs de l'Anakim. Les enfants d'Anak. יְְִיֵֵי descendants, soutenant ainsi la vue prise dans la dernière note (voir pour le mot Genèse 14:14; Genèse 17:12, où il est utilisé de une esclave née dans la maison).
Kirjath-SEphher (voir note sur Josué 10:38).
Et Caleb a dit (cf. 1 Samuel 17:25; 1 Chroniques 11:6).
Le frère de Caleb. L'hébreu ne nous informe pas si Othniel ou Kenaz était le frère de Caleb. Mais le fait (voir note sur Josué 14:6) que Caleb était le fils de Jephunneh conduit à l'idée que ce dernier est signifié. Othniel était un commandant vaillant et capable, comme nous apprenons de Juges 3: 9 .
Comme elle est venue à lui. Que la procession nuptiale des Juifs ultérieurs existait déjà ou non, nous n'avons aucune preuve à montrer. Un champ. Le récit des juges a «le domaine», ce qui signifie que le champ particulier mentionné dans le passage. Éclairé. Ou éteint; Parlé du mouvement progressif, à partir de la clou qui, lorsqu'il est frappé par Jael dans les temples de Sisera, descendit dans le sol. Alors knobel. Notre traduction rend la "fixation" là-bas, ce qui n'est guère la signification. Ce mot a été une difficulté pour les traducteurs. Le lxx. Renders ἰβηησεν ἐκ τοῦ ὄνου et la vulgate encore plus étrangement, "Suspiravit, UT Sedebat à Asinos." Le lxx. Semble avoir lu צצק pour צצח. Le Chaldee, le syriaque et l'arabe rendu comme version. Qu'est-ce que tu veux? Ou, quel est le problème? Littéralement, quoi à toi? La conduite d'Achsah surprit Caleb. Il était probablement accompagné d'un geste implorant et s'est produit avant d'avoir atteint la maison d'Othniel, qui était sans doute venu la rencontrer; Ou peut-être, selon la coutume orientale ultérieure, l'avait escorté tout le chemin. Une bénédiction (voir 2 Rois 5:15; aussi Genèse 33:11; 1 Samuel 25:27). L'utilisation du mot dans le sens du "cadeau" vient du fait que de bénir est de donner des avantages sur la personne bénie (voir Deutéronome 28:1, Deutéronome 28:11, Deutéronome 28:12).
Un sud. Hébreu, le Southland. Le mot NEGEB signifie sec (voir note sur NEGEB, Josué 10:40 ). Il faut se rappeler qu'il est devenu le mot pour le sud, car le sud de la Palestine était un tractus aride. C'est pourquoi l'Achsah doit être comprise comme disant: "Tu m'as donné un pays sec, donnez-moi aussi un réservoir d'eau." La Vulgate traduit la NEGEB deux fois, "Australem et Arentem" (Arentem seulement Juges 1:15 ). Le lxx. Traduit à la fois Négeb et Gulloth en tant que noms propres. Mais dans le passage parallèle dans les juges, NEGEB est traduit "Sud" et Gulloth apparaît comme λύτρωσιν, comme à partir de גגה à supprimer. Rien ne peut plus clairement montrer que le LXX. La traduction est l'œuvre de sources d'eau. גֻּגֻּּּ Différentes mains. Akin à notre puits et à la quelle allemande, et dérivé de גגל à rouler, du mouvement circulaire observable dans des ressorts, comme aussi du roulement des vagues. Le Chaldee rend la maison d'irrigation (יּיָָָ). Le knobel traduit les réservoirs. Les sources supérieures et les ressorts inférieurs (voir note sur Debir, Josué 10:38 ).
C'est l'héritage. Le territoire de Juda est divisé en quatre parties, dans le résumé qui suit: le "sud", la vallée "," les "montagnes" et le "désert". Tribu. Ici ַטֶַּטֶּה (voir note Josué 13:29).
Côte. Plutôt, frontière (voir note Josué 15:4). Vers le sud. Le terme utilisé ici (voir ci-dessus, Josué 15:19 ) pour "Sud" est celui qui a la signification de la sécheresse. Il est cependant parfois utilisé dans un sens moins strict, comme dans Josué 19:24 . Bien que le pays du Sud était dans la région principale une région aride, mais son intersection de nombreuses wadys, avec leurs ruisseaux de préposé, fournissait des taches fertiles à intervalles, où le voyageur pourrait se reposer, le bétail pourrait être arrosé, et que le maïs et les autres produits sont élevés. Les seuls endroits de toute importance dans l'histoire des Écritures mentionné ici sont Beersheba (voir Genèse 21:31) et Hormah (voir Nombres 14:45;
Leurs villages (voir note Josué 13:28 ).
Kinah. Knobel suggère que c'était la ville des Kenites, une supposition qui tire un soutien de Juges 1:16 et 1 Samuel 15:6.
Telem. Ceci est identifié par Knobel avec la Telaim mentionné dans 1 Samuel 15: 4 . Conder, dans son «manuel», soutient cette vue, mais rien de plus est connu de la place.
Iim. La version Alexandrie de LXX. a εἀεμμ ici. Si tel est correct, la ville a été nommée d'après l'avim (voir note sur Josué 13: 4 ). Si nous prenons la lecture dans le texte, nous devons interpréter par les ruines (voir note sur AI, Josué 7: 2 ).
Ain, Rimmon (voir Josué 19: 7 ; 1CH 4: 1-43: 82; Néhémie 11:29). Plus probablement le nom d'un endroit Ain-Rimmon, la fontaine du dieu Rimmon. Pour Rimmon, voir 2 Rois 5:18. Le mot signifiant l'œil, ou la fontaine, est écrit indifféremment AIN ou EN dans notre version (voir EN-Shemesh et EN-Rogel dans ce chapitre). Le bitume est mentionné dans Zacharie 14:10 comme "au sud de Jérusalem". Maintenant Umm Er-Rumamin (Conder).
Vingt-neuf. Il y a une autre des erreurs très courantes de chiffres ici. Le nombre réel est trente-six. L'erreur est aussi ancienne que la LXX. version.
La vallée. ְַַַּּּפְֵפְֵפֵָה (voir note sur Josué 9: 1 ; Josué 10:40). C'était la partie fertile de Juda et constituait une partie de la plaine riche qui a été décrite comme s'étendant vers le nord jusqu'à Carmel. C'était "renommé pour la beauté de ses fleurs" (Delitzsch). À l'exception de Zorah et d'Eshtaol, des villes frontalières à la tribu de Dan (
Mareshah. Une des villes fortifiées de Rehoboam ( 2 Chroniques 11: 8 ). Ici, Asa a rencontré Zerah l'Éthiopien, ou Cushite et le renversé ( 2 Chroniques 14: 9 ). Ici vit le prophète qui prédit la destruction de la marine de Joshashache ( 2 Chroniques 20:37 . Voir aussi Michée 1:15). Comment Marash, proche de Beit-Jibrin ou Eleutheropolis (Tristram, Conder). Si c'est la même chose que MoreSheth-Gath dans Michée 1:14, cela ajoute une probabilité supplémentaire à l'identification de la gath avec Beit-Jibrin (voir la note sur Josué 13:3).
Ekron, avec ses villes et ses villages. Littéralement, ses filles et ses hameaux de ferme (voir note sur Josué 13:28 ). Ces villes des Philistins avaient, comme Gibeon, les villes de la fille en dépendantes et doivent donc être, comme Gibeon, des «grandes villes comme des villes royales» ( Josué 10: 2 ). Ils ne semblent pas être venus sous le gouvernement Regal jusqu'au bout de fois (cf. 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11, avec 1 Samuel 27:2). "Autour d'elle (Gezer) et le long des côtés ont été distribués une série de petits centres isolés d'agglomération ... Cette disposition à se disperser, de laquelle Gézer ne nous offre sûrement pas le seul échantillon, explique de manière frappante la phrase biblique," le ville et ses filles '". Cette explication, cependant, est douteuse (voir Josué 9:17 ). Selon Knobel, ce passage ne peut avoir été écrit par l'élocheur, car il se limite à la description des villes les Israélites réellement possédées. Pourquoi un rédacteur réciproque, vraisemblablement écrit lorsque les fortunes d'Israël se trouvaient dans un abb inférieur, aurait dû ajouter une description du territoire Israël ne possédait pas, il n'explique pas.
Les montagnes. Comparez l'expression, "The Hill Pays de Judaea" (τῇ ὀρεινῇ, la même chose qu'ici dans la LXX), Luc 1:65 . Il s'étend vers le nord de près de Debir à Jérusalem, atteignant Hébron une hauteur d'environ 2 700 pieds. Les caractéristiques physiques du pays sont décrites de manière vivante dans Deutéronome 8: 7 , Deutéronome 8:8. Dean Stanley Descants sur le caractère ressemblant à la maison du paysage et de la végétation à un Anglais et des remarques sur le contraste entre la vie, l'activité et l'industrie présente là-bas, comme contrairement à la désolation de la plus grande partie de la Palestine. Un voyageur ultérieur, qui ne serait bien entendu pas si frappé de la ressemblance au paysage anglais, parle de la fertilité du sol comme une question de possibilité plutôt que de fait. Le sol rocheux, lorsqu'il est rompu par les influences combinées de la chaleur, de la pluie et du gel, est comme le sol d'autres districts rocheux, extrêmement sensible à la cultivation lorsqu'il est aménagé dans des terrasses. Il remarque comment les signes d'une cultivation ancienne de cette manière sont vus de tous les côtés et se lamente la mauvaise frule qui a converti la "terre qui coule de lait et de miel" dans une nature sauvage (voir Bartlett, l'Egypte et la Palestine, Deutéronome 19: 1-5 ; et note sur Josué 10:40). Le moment n'est pas encore venu pour les Juifs, affirmant maintenant leur grandeur ancienne dans les États-Uniship, la littérature et l'art dans tous les pays du monde civilisé, de retourner sur leur propre terre. Pas de là, il faut craindre la prophétie dans Ésaïe 35: 1-23 . Soyez rempli, et "la réjouissance du désert et la fleur de nature sauvage comme la rose, tandis que les eaux se séparent dans le désert et les ruisseaux dans le désert, le sol desséché devenant une piscine et la sécheresse des terres d'eau.".
Giloh. Peut-être la ville d'Ahithophel.
Maon, Carmel et Ziph. Celles-ci, alors que Dean Stanley nous rappelle, conservant toujours leurs vieux noms. "Cette longue ligne de collines était le début du" pays de Hill de Judaea "et quand nous avons commencé à y remonter la première réponse à nos enquêtes après que l'itinéraire nous a dit que c'était" Carmel ", sur lequel Nabal a nourri ses troupeaux, Et fermer en dessous de ses longues gammes était la colline et les ruines de ZIPH », à proximité de la colline de Maon, Wilson également (« terres de la Bible », '1.380) fait la même remarque. Maon doit être rappelé comme cachette de David de l'inimitié de Saul (1 Samuel 23:24-9), et comme la maison de Nabal (1 Samuel 25:2). Carmel (pas la célèbre montagne de ce nom) nous rencontre à nouveau dans l'histoire de Saul et de David (
Kirjath Baal. Avant ces mots le lxx. Insérez les noms de onze villes, parmi lesquels Tekoah et Bethléem sont inclus. Pour les premiers voir 2 Samuel 14: 2 ; 2CH 11: 6; 2 Chroniques 20:20. Le prophète Amos était l'un de ses bergers (Amos 1:1). Nous apprenons de 1 MACC 9:33, etc.; C'était près de la Jordanie et avait eu un district de déchets à proximité. Il a été identifié avec Teku'a, deux heures au sud de Bethléem. De Bethléem lui-même, la maison de Ruth et David, le lieu de naissance de Jésus-Christ, il est inutile de parler. Mais les incidents relevés concernant Bethléem dans Juges 17:1; Juges 19:1. (qui semblent indiquer que l'auteur du livre avait des informations spéciales sur Bethléem), ainsi que le récit du Livre de Ruth, nous amènent à supposer que le verset inséré ici par le LXX. Est authentique, puisque Bethléem était, peu tôt, une ville d'une importance suffisante pour être remarquée dans une liste comme celle-ci, et que son omission dans le texte hébreu est due à l'erreur de certains transcripteurs.
La nature sauvage. ְְְִִִַּר; C'était la partie orientale du territoire de Juda, bordant la mer Morte. Ici, David s'est réfugié de la poursuite de Saul (Psaume 63:1), ici Saint-Jean-Baptiste a préparé la voie du Christ. Il est décrit par Tristram comme "un désert, mais pas de désert". Herbage doit y trouver, mais pas d'arbres, aucun signe de la cultivation précédemment accordé au pays de la colline (voir ci-dessus, Josué 15:48). Et la militation des villes dans les premiers temps est une preuve que son caractère n'a pas été modifié par le temps. Les collines, explique Canon Tristram, sont d'une «licencieuse désolée» et sont intersectées par les traces des cours d'eau d'hiver, des côtés des côtés des collines rondes monotones. D'autres écrivains décrivent ce pays en termes moins favorables, le refusant même les herbages maigres trouvés par Canon Tristram.
La ville du sel. Probablement près de la vallée du sel (2sa 8:13; 2 Rois 14:7; 1 Chroniques 18:12), qui doit avoir été près de la frontière d'Edom et à proximité de la mer Morte (voir note sur Josué 3:16). En-gedi. La "fontaine du gamin". Ici, David s'est réfugié de Saul ( 1 Samuel 24: 1 ). Cet endroit, maintenant Ain Jidy, est situé dans "une plaine ou une pente d'environ un mile et demi de nord au sud". Ici les ruines de la ville antique de Hazezon Tamar, ou "L'abattage des palmiers" (Genèse 14:7), se trouvent peut-être "la plus ancienne de le monde, "peut encore être vu. "Le groupe de camphire" (ou plutôt de henné, la plante avec laquelle les femmes orientales tachèlaient leurs ongles - alors Josué 1:14 ) peut encore être trouvé là-bas et ses tirets de torrent vivaces toujours dans la mer morte. Plus tard que ceux de l'Ancien Testament, les Esséniens ont planté leur siège ici.
Quant aux Jebusites. Ce passage, comparé à Juges 1:8, Juges 1:21 et 2 Samuel 5:6, implique que les habitants de Juda prenaient et missionnaient de feu la ville la plus basse, mais ont été obligés de quitter la forteresse de Sion entre les mains des Jebusites (voir note sur Josué 10:1). Origène et Theodoret voient dans les Jebusites le type des membres nominaux de l'Église du Christ, qui ne sont pas ses disciples. Le premier fait référence à Matthieu 13:25. À ce jour. Une preuve claire que ce livre a été écrit avant que David soit devenu roi.
HOMÉLIE.
L'héritage de Juda.
Ce chapitre ne suggère pas beaucoup de choses pour le traitement homiléque. Les principaux points à remarquer sont.
(1) l'accomplissement de la prophétie de la prééminence de Juda prononcé par Jacob (Genèse 49:8-1), sans doute à l'origine de la prééminence de Juda pour douceur et justice avant tout ses frères sauf Joseph;
(2) L'image de l'affection filiale et parentale dans la famille de Caleb, comme étant évacuée par la manière dont Achsah faisait sa demande et la préparation avec laquelle, étant raisonnable, elle a été accordée;
(3) la valor d'Othniel, l'adaptant à son futur éminence en tant que chargeur et juge d'Israël; et.
(4) le manque de foi, remarqué plus particulièrement ailleurs, qui, alors que les villes d'une telle importance que sont énumérées avaient été données par Dieu dans la main de Juda, cette tribu ne s'est pas appropriée à elle-même la promesse et les villes philistines sont devenues les épines de la duest de tous leurs ennemis environnants. Nous pouvons ajouter.
(5) Que le comportement de Caleb à Achsah nous fournit une illustration du texte ", si vous étiez mal, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, à quel point votre Père céleste leur donnera de bonnes choses qui lui demandent de lui demander" (Matthieu 7:11).
Homysons par J. Waite.
Plénitude de la bénédiction.
Achsah a eu quelque chose de l'esprit de son père dans son ambitieux, vigoureux, résolu, rapide à saisir la présente opportunité. Ayant si récemment remporté sa propre costume Caleb pouvait difficilement lui refuser elle. Grâce à la simple forme orientale de ce récit, nous voyons le fonctionnement des principes profonds et universels de la vie humaine. Considérons cela comme suggestif de cette envie sans danger de notre nature qui ne peut trouver que la satisfaction que dans la réalisation du bien supérieur.
I. envie de la nature. Achsah convoitements un prix qui est encore au-delà de sa portée. "Donnez-moi une bénédiction. Tu m'as donné une terre sud (sec, stérile); donnez-moi aussi des sources d'eau." Dans quelle mesure celle-ci est-ceci de cette aspiration du cœur en vertu de laquelle il ne peut pas reposer le contenu des biens actuels, mais atteignit toujours quelque chose de plus, une héritage plus riche, une bénédiction de compléter, la parfaite remplissage de sa capacité, le sentiment de Bénédiction absolue.
1. Il y a un appétit dans l'âme de l'homme qui n'est pas seulement insatiable mais devient souvent plus intense, plus il est nourri avec des gratifications finies. Quelle est la signification du labeur et de l'effort de la vie de la vie, et la perpétuelle avertissement de la nouvelle forme d'enthousiasme dans la ronde et dans la danse du plaisir? Il montre simplement quel pouvoir il y a sur le plan terrestre bien de réveiller les espoirs et les aspirations qu'il ne pouvait pas satisfaire, pour accélérer un appétit qu'il ne peut pas apaiser. Ce n'est pas l'élargissement de la possession, la conquête de justes royaumes de la connaissance, de la richesse ou de la distinction sociale, ou des moyens de jouissance, qui peuvent apporter un contentement à l'âme. Cela ne nourrira que son mécontentement, à moins que d'autres conditions soient fournies. L'homme a cela en lui qui repousse toutes ses tentatives de la satisfaire. C'est la marque de sa grandeur essentielle qu'il est conscient d'une faim sans aliment cultivé de la terre, une soif que les ruisseaux terrestres ne peuvent pas passer, "un vide douloureux que le monde ne puisse jamais renseigner." Étudiez les faits de votre propre conscience. La journée rêve de votre imagination et votre cœur n'a jamais été réalisé. Beaucoup de perspectives agréables ont prouvé que le mirage du désert. Beaucoup d'un objectif chéri-violer a été comme une rivière qui se perd dans le sable. Beaucoup de séjours dans lesquels vous avez confiance a été mais comme une ronde qui se brise et blesse la main qui se penche sur elle. Le monde ne vous a pas satisfait. Vos autres créatures ne vous ont pas satisfaites. Vous avez le moins d'être satisfait de vous-même. Au milieu de la disposition la plus heureuse des circonstances que vous rêvez d'un qui est meilleur. Riche que votre héritage terrestre peut être, il y a des moments où il semble sèche et stérile à vous et, comme Achsah, vous avez envie de quelque chose de plus,.
2. Lorsque cet appétit se soulève consciemment au niveau supérieur, se fixe sur le bien spirituel, c'est la preuve d'une nouvelle vie divine dans l'âme. Nous venons ici à un élément de sentiment particulièrement particulier et distinctif. La simple expérience de l'insatisfaisement de tous les autres types de bien ne prépare pas à elle-même les hommes à rechercher après les joies de la foi. Dieu dit que Dieu a dit à son sens des gens à l'âge prophétique: "Tu es fatigué dans la grandeur de ton chemin, mais je n'ai pas dit. Il n'y a pas d'espoir" (Ésaïe 57:10) . Leur vie charnelle vaine les déçue, mais ils ne se sont pas repensés. Ils étaient fatigués dedans, dégoûtés avec elle et ils s'accrochaient toujours. Ils espéraient que nonobstant le brûlage et la flétrissement de tous leurs espoirs. Comme c'est fidèle à la nature humaine et à l'expérience humaine à chaque âge! L'appétit charnel ne se résoudra jamais dans le spirituel. Ce sont des choses essentiellement différentes et indiquent essentiellement différentes causes. La longue série de déceptions de la vie peut être recueillie enfin en un soupir triste et profond d'un vide conscient et d'une lassitude - «tout est la vanité», etc. Mais cela assume-t-il nécessairement la forme et le ton d'un aspirant ascendant pour «ce que sont ci-dessus "? Non, il n'y a pas de vertu sans sauvegarde dans les simples gémissements d'un cœur mécontenté. On n'ose pas bien placer beaucoup de confiance, même dans les confessions de mort de la vanité du monde. L'attraction earthwards a peut-être cessé, mais peut-être qu'il n'y a pas d'attraction au ciel pour prendre sa place. Les lumières de la terre peuvent augmenter, mais il n'y a pas de vue captivante à l'âme des lumières éclaircissantes qui brillent le long du rivage éternel; Le désir naturel échoue, mais il n'ya pas de désactivation des satisfactions pures d'une plus grande et une meilleure sphère. Donc, c'est une révolution mémorable dans l'histoire spirituelle d'un homme, se produisait quand il commencera distinctement pour la première fois vers le ciel et le divin. Il devient une "nouvelle créature" quand il y a ainsi réveillé en lui l'aspiration d'une vie pure et sainte qu'il n'a jamais connue auparavant. L'appétit de son être a pris une nouvelle direction, a supposé un nouveau caractère totalement. Il hangers pour le "pain de la vie" et soifs pour la "rivière de l'eau de la vie" - "Manangeurs après la justice" et "soif de Dieu vivant".
II. Sa vraie satisfaction. La demande d'Achsah est immédiatement accordée. Elle reçoit de son père une "bénédiction" achevée - la terre plus riche ajoutée aux plus pauvres pour compléter sa carence.
1. Dieu est toujours prêt à répondre à chaque aspiration pure de notre nature. Celui qui "ouvre sa main et satisfait les désirs de tous les êtres vivants" ne négligera jamais le cri de ses enfants suppliant. Chaque vrai désir spirituel dont nous sommes conscients contient en soi le gage de son propre épanouissement.
2. Le Christ est la réponse de Dieu à la plus grande envie de l'âme. En lui est la plénitude de tout le bien satisfaisant. "Quiconque va boire de l'eau que je vais lui donnera ne jamais soif; mais l'eau que je vais lui donner sera en lui un puits d'eau qui ressort dans la vie éternelle" (Jean 4:14
3. La joie de la vie supérieure que le Christ donne approfondir et purifie toutes les joie naturelles. Comme les "sources supérieures" nourrissent le "Nether", alors quand il s'est conféré à nous, le Diviner, bien, nous discerrons un sens et une valeur plus riche dans le bien inférieur.
"Notre cœur est à la source secrète de toutes les choses précieuses.".
Tout ce qui est naturellement juste et agréable sur la Terre devient investi avec un nouveau charme et, dans ce que, avant de paraître stérile et sans vie, il nous est ouvert des fontaines inattendues de délice.
"Nous espérons des sources de la vie céleste et, toute la journée, ils se lèvent.".
W.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'histoire d'Achsah.
I. L'amour est le plus fort motif de conduite. Comme Othniel était neveu à Caleb, et doit donc avoir connu Achsah, il est probable qu'il a accepté le défi de saisir Kirjath-Sepher des motifs d'affection réelle de la fille de Caleb. Dieu a agencé de manière providentielle que l'amour humain devrait servir d'aide pour la performance des tâches difficiles. Le christianisme s'approprie et consacre l'émotion de l'amour en le dirigeant vers Christ. L'amour ne vaut rien quand il ne rencontrera pas de danger et ne tentera pas de tâches difficiles. L'affection humaine la plus élevée est indiquée non dans de simples émotions agréables, mais en sacrifice et.
II. Les maris et les épouses devraient exercer une confiance mutuelle. Achsah, d'abord consulte son mari, puis rentre sa demande à son père. Bien que les maris et les femmes ont des sphères de service séparés, chacun devrait être intéressé par celui de l'autre. Il ne devrait y avoir aucun secrets entre eux. Ils devraient apprendre à agir comme une dans des questions importantes. La vraie sympathie sera montrée dans les questions de conduite et de choix, pas simplement dans des circonstances de problèmes.
III. Le désir de commodités terrestres n'est pas en soi fausse. Achsah ne peut pas être accusé de convoitise. Sa demande était raisonnable. Si nous ne mettons pas la terre à la place du ciel, et ne saisissez pas pour nous-mêmes ce qui est dû aux autres, ni oublier le devoir et la générosité dans la cupidité et la recherche de soi, la tentative d'amélioration de notre état dans le monde est naturelle et correcte.
Iv. Les enfants devraient combiner la confiance avec la soumission dans leur conduite à leurs parents. Achsah est un exemple de cette combinaison. Elle montre la confiance en la faisant de sa demande. Elle montre la soumission en descendant de son cul et de demander la faveur de son père en tant que "bénédiction". La révérence et l'humilité sont toujours en train de devenir, mais la peur slave est une preuve du caractère tyrannique du parent ou de la nature moyenne de l'enfant. La confiance jointe à la soumission constitue la bonne attitude des chrétiens dans l'approche de leur Père céleste (Romains 8:15).
V. Aucune bénédiction terrestre n'est parfaite en soi. Le Southland a peu d'utilité sans les sources d'eau. Dans chaque état de la vie, nous ressentons la nécessité de quelque chose de plus pour nous faire satisfaction. La richesse génère la faim pour une plus grande richesse. Alors que le champ est stérile sans les eaux du ciel, de sorte que tout héritage terrestre est sans vie incitable pour nous, sauf ajoutant les douches de bénédictions spirituelles ( 1 Timothée 4: 8 ) .- w.f.a.
Jebusites invisibles.
L'échec des hommes de Juda à conquérir les Jebusites est illustratif des défaillances Les hommes qui rencontrent également couramment dans la tentative d'atteindre les objectifs de la vie.
I. Aucun homme ne réussit parfaitement à la tâche de sa vie. Si un homme est convaincu qu'il a accompli tous ses objectifs, c'est une preuve que ces objectifs étaient faibles. Nous sommes tenus de viser le plus élevé que nous ne l'atteignons jamais. La vie la plus réussie reste une vie brisée. Comme l'arc-en-ciel avec la moitié de la voûte fondu, comme la cascade soufflée dans la brume avant d'atteindre le sol, comme la chanson de l'oiseau coupée courte par la tempête, le travail de la vie se termine en lambeaux et inachevé. Lorsque l'échec découle de l'ampleur de la tâche, nous sommes libres de blâmer si nous avons travaillé de notre meilleur. Mais il est généralement aggravé par notre indolence, la lâcheté et la faiblesse culpable. Seul Christ a parfaitement réussi (Jean 17:4). Nous avons besoin d'un point de vue plus élevé des exigences du devoir, une condamnation plus profonde de notre propre échec passé, de plus de confiance au pouvoir de Dieu de nous aider, de plus en consécration de l'âme et de l'effort sensiblement sacrifiant.
II. Aucun chrétien alors que dans ce monde réussit parfaitement à expulser ses péchés. La vie chrétienne est une guerre avec le péché. Bien que Dieu pardonne sèche immédiatement sur notre repentance et notre foi en Christ et nous donne la grâce avec laquelle la conquête de la conquête, il nous oblige à lutter contre elle. La guerre n'est pas décidée par une bataille. C'est un conflit de longue date. Celui qui prétend avoir complètement conquis est de se tromper (1 Jean 1:8). C'est un fait, mais celui de faire honte, car ce n'est pas une nécessité physique. Nous devons conquérir tout le péché et, en Christ, nous avons les moyens pour cette victoire parfaite.
III. La conquête du monde pour Christ est lente. Les Jebusites n'étaient pas complètement maîtrisés jusqu'au jours de David (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5: 7 ). Le travail de la mission chrétien procède lentement. Les forteresses de péché, d'éminence, d'incrédulité, de la mondanité semblent toujours invincible.
(1) Ce fait ne devrait pas agiter notre foi en la vérité sur le Christ, car il a été prédit alors que le triomphe ultime était promis (Matthieu 13:31, Matthieu 13:32).
(2) Il devrait nous convaincre de notre propre manque de fidélité. Christ a confié l'extension de son évangile à son église. C'est à la honte de l'Église qu'elle est tellement impliquée dans la réalisation de sa grande mission.
IV, aucun héritage terrestre n'est sans ces inconvénients. Canaan n'était pas un paradis. La terre coule avec du lait et du miel a également apporté des épines et des bruits. Jérusalem, la future capitale de la terre, était la dernière place à subventionner. Nous trouvons donc quelque chose qui ne va pas dans le cœur même de la vie. C'est dû.
(1) en partie à notre incapacité à utiliser le meilleur usage de ce monde, et.
(2) Partiellement au fait que Dieu nous a donné des natures trop grandes pour toute satisfaction terrestre. Par conséquent, nous devons nous attendre à une déception ici. L'héritage parfait est réservé au prochain monde. - W.F.A.
Homysons par J. Waite.
Échec.
Nous avons ici la première pointe de l'incomplétude de la conquête d'Israël de la terre. Les effets de cette défaillance pleinement pour effectuer le commandement divin dans l'extermination des païens étaient très manifestés par la suite de la vie morale et sociale du peuple. «Leur histoire ultérieure, à la captivité, a été colorée par les guerres, par la douane, par la contagion des rites phéniciens et canaanites, auxquels, pour le bien ou le mal, ils étaient désormais exposés» (Stanley). "Ils ne pouvaient pas prendre Jérusalem." La raison était en eux-mêmes. La faute était leur propre, ils n'avaient pas assez de foi et du courage qui ressort de la foi. S'ils avaient eu plus d'esprit de leur grand leader, ils n'auraient donc pas caréné devant leurs ennemis ou ne quittaient pas le travail à moitié fini. Le fait historique trouve son analogue dans la vie morale et spirituelle des hommes.
Ça suggère-
I. La faiblesse qui est le résultat de l'inhibition. Le manque de pouvoir est de différentes manières couplées dans les Écritures avec un manque de foi. Il y avait des moments où Christ ne pouvait pas faire de puissants œuvres parmi les personnes "à cause de leur incrédulité". Les disciples ne pouvaient pas guérir l'enfant lunatique "à cause de leur incrédulité" (Matthieu 17:20). Peter ne pouvait plus marcher sur l'eau quand il a commencé à douter (Matthieu 14:31). Comme les Juifs "ne pouvaient pas entrer dans" au pays de la promesse "à cause de leur incrédulité", alors pouvons-nous ne pas sécuriser notre héritage dans le repos éternel d'éternel de Dieu (Hébreux 3:19; Hébreux 4:1). Ces exemples suggèrent que la reliité est une faiblesse, dans la mesure où.
(1) il frappe l'âme de la fontaine divine de la force;
(2) il masque la vision de l'âme de ces réalités spirituelles qui sont l'inspiration de toute entreprise élevée et sainte;
(3) Il ouvre l'âme de toute entreprise debout dans l'espoir de l'avenir éternel. Cela doit être une source de faiblesse mortelle à un homme qui le déconnecte ainsi des intérêts plus élevés de son être et le laisse à la merci des choses "vues et temporelles". "Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient." Pour lui qui croient non, rien, bon ou bon, est possible dans ce monde.
II. Les effets néfastes d'une telle faiblesse morale. Les résultats de l'échec d'Israël à exterminer les canaanites sont typiques des conditions que trop courantes dans la vie morale des hommes. Le retard qu'il implique dans le règlement de l'État politiquement, ecclésiastique; les troubles perpétuels; la disgrâce nationale; la corruption de la vie nationale par la contagion de l'idolâtrie; Le reproche a été lancé sur le nom de Jéhovah parmi les nations - tous ceux-ci ont leur ressemblance dans les sanctions de l'échec moral.
1. Dishonor personnel. Quand un homme n'a pas le courage de faire face et de lutter contre les maux de son cœur et de son propre cœur, ou qui le confrontent dans le monde sans, il tombe généralement dans la honte d'une sorte de compromis de base. Il traite de manière sophistiquement avec sa propre conscience, supprime les impulsions nobles de sa nature, résout les principes essentiels de sa foi religieuse, déstabilise le lien de son allégeance au Christ. Pas plus de déshonneur possible pour un homme que cela.
2. Délecteur spirituel. En tant que corps affaibli, est susceptible d'infection de la maladie, la laxité morale laisse donc des hommes une proie au destructeur. Les influences corrompues prennent facilement effet sur eux. Les portes sont ouvertes, la sentinelle est endormie, sans étonnager l'ennemi entre et prend possession de la citadelle. "De lui qui ne sera pas enlevé", etc. (Matthieu 13:12).
3. exagération de difficultés opposées. Le sens de la faiblesse morale et de la fausseté évoque des obstacles dans la voie du service ou de l'effort qui n'existent pas vraiment. L'excellence morale élevée semble impossible à celui qui se contente de gagnier. Le cœur sans foi toujours "voit un lion dans le chemin".
"Les difficultés de conquérir sage et active de conquérir des difficultés d'osser de les tenter. Porteuse et follyshiver et rétrécissent à la vue du travail et du danger, et faites les impossibilités qu'ils craignent.".
4. Témoin défectueux pour Dieu. Chaque cas de défaillance spirituelle est un obstacle au progrès du royaume des cieux chez les hommes, contrarié jusqu'à présent le but divin m le triomphe de la vérité et de la justice. Les forces hostiles du monde se moquent d'un service à mi-corne de Christ. Les forteresses d'iniquité ne peuvent jamais tomber devant une église affligée par l'esprit d'incroyance. - W.