Josué 20:1-9
1 L'Éternel parla à Josué, et dit:
2 Parle aux enfants d'Israël, et dit: Établissez-vous, comme je vous l'ai ordonné par Moïse, des villes de refuge,
3 où pourra s'enfuir le meurtrier qui aura tué quelqu'un involontairement, sans intention; elles vous serviront de refuge contre le vengeur du sang.
4 Le meurtrier s'enfuira vers l'une de ces villes, s'arrêtera à l'entrée de la porte de la ville, et exposera son cas aux anciens de cette ville; ils le recueilleront auprès d'eux dans la ville, et lui donneront une demeure, afin qu'il habite avec eux.
5 Si le vengeur du sang le poursuit, ils ne livreront point le meurtrier entre ses mains; car c'est sans le vouloir qu'il a tué son prochain, et sans avoir été auparavant son ennemi.
6 Il restera dans cette ville jusqu'à ce qu'il ait comparu devant l'assemblée pour être jugé, jusqu'à la mort du souverain sacrificateur alors en fonctions. A cette époque, le meurtrier s'en retournera et rentrera dans sa ville et dans sa maison, dans la ville d'où il s'était enfui.
7 Ils consacrèrent Kédesch, en Galilée, dans la montagne de Nephthali; Sichem, dans la montagne d'Éphraïm; et Kirjath Arba, qui est Hébron, dans la montagne de Juda.
8 Et de l'autre côté du Jourdain, à l'orient de Jéricho, ils choisirent Betser, dans le désert, dans la plaine, dans la tribu de Ruben; Ramoth, en Galaad, dans la tribu de Gad; et Golan, en Basan, dans la tribu de Manassé.
9 Telles furent les villes désignées pour tous les enfants d'Israël et pour l'étranger en séjour au milieu d'eux, afin que celui qui aurait tué quelqu'un involontairement pût s'y réfugier, et qu'il ne mourût pas de la main du vengeur du sang avant d'avoir comparu devant l'assemblée.
EXPOSITION.
Les villes du refuge.-
Villes de refuge. L'original est plus précis, les villes de refuge. Donc lxx. Dont je suis avec toi. Dans Exode 21:13; Nombres 35:9; Deutéronome 19:2. Encore une fois, Joshua est représentée comme au courant de l'existence du Pentateuque. Il faut donc exister dans quelque chose comme sa forme actuelle lorsque le livre de Joshua a été écrit. Les mots sont partiellement cités des nombres et partiellement de la deutéronomie; Une autre preuve que ces livres étaient considérés comme constituant une loi, de la "main de Moïse", lorsque Joshua a été écrit.
Sans caprice et involontairement. Littéralement, par erreur, en ne sachant pas. Nombres 35:16-4 et Deutéronome 19:5, expliquez clairement ce que l'on voulait dire ici. Knobel remarque que la première de ces expressions se trouve dans Le Deutéronome 4:2, et la seconde dans Deutéronome 4:42 . Ce dernier est "superflu" et donc un "remplissage du deutéronomiste". Le "deutéronomiste" doit avoir été très actif dans son "remplissage". S'il était vraiment si lynx aux yeux dans une question de style, il est étonnant qu'il soit si négligent, comme on nous dit qu'il est, en cas de fait. À des esprits plus ordinaires, il semblerait que l'auteur, familier avec les livres de Moïse, cité deutéronomique pour le précepte et Leviticus pour la nature de l'infraction. Le vengeur du sang. Le mot hébreu est digne de préavis. C'est Goel; C'est, littéralement, Rédempteur, celui qui achète au prix désigné ce qui est tombé entre d'autres mains, comme une ferme, un champ, un esclave ou tout ce qui est consacré à Dieu. Par conséquent, depuis la date dûment de cette rédemption, à la mort du propriétaire, a dévolu le parent le plus proche, il s'agissait de dire "relation sanguine". Ainsi Boaz (Ruth 4:1, Ruth 4:6, Ruth 4:8) est appelé Goel of Elimelech et sa veuve. Dans le présent passage, la phrase "Le Rédempteur (LXX. Ἀγχιστεύύν Next of Kin) du sang" signifie l'exacteur de la seule pénalité qui peut satisfaire la justice, à savoir la mort du meurtrier. Nous sommes donc enseignés dans Genèse 9: 6 ; Exode 21:12, Exode 21:14; Le Exode 24:17 , 21. Ce devoir, qui, dans la société civilisée, appartient au gouvernement, dans des tribus non civilisées, est généralement laissée aux proches de l'homme assassiné. D'où les terribles querelles de sang qui ont raguées entre les familles depuis des générations et qui ne sont pas seulement trouvées chez les pays sauvages, mais même dans les pays qui revendiquent la civilisation. En Irlande, par exemple, il n'y a pas si longtemps depuis que l'une de ces querelles de sang dans le comté Tipperary avait acquis de telles proportions formidables que les autorités de l'Église catholique romaine ont été obligées de recourir à une mission afin de mettre fin à la il. Un homme avait été tué près d'un siècle avant dans une affaire qui a débuté à peu près à l'âge de Colt. Ses parents se sont sentis tenus de venger le meurtre et leur vengeance a de nouveau été réputée avoir besoin de vengeance fraîche, jusqu'à ce que la faction se bat entre les "enfants de trois ans" et les "enfants de quatre ans" étaient devenus presque dans de petites guerres. Une histoire passionnante écrite par la fin de la prospérité de la Vendetta corsique, et tellement vraie est la vie à la vie que dans l'année même dans laquelle ces paroles ont été écrites précisément similaires, épargnaient dans sa résiliation, a été rapportée dans les journaux quotidiens. avoir eu lieu sur cette île. La seule façon dont la querelle pourrait être résiliée était d'invoquer les représentants des deux familles devant les autorités et d'exiger un serment d'eux qu'ils cesseraient leur conflit. Ce n'est pas une petite corroboration de l'origine divine de la loi sur la mosaïque que nous trouvons ici une disposition visant à atténuer les maux de ce code impoli et de livrer au moins l'homicide accidentel de la peine de la présente loi de représailles. Pourtant, pour l'infraction de meurtre volontaire, les sanctions engagées par la loi juive étaient terriblement graves. Une violation délibérée de la sainteté de la vie humaine a été une infraction pour laquelle aucun palliatif ne pourrait être plaidé. Aucun droit de sanctuaire ne devait lui être accordé qui avait désagréablement victoire une camarade de créature. "Aucune satisfaction" devait être prise pour sa vie ( Numbres 35:31 ). "La terre ne peut pas être nettoyée du sang qui me dépourvue, sauf par le sang de lui qui l'a versé" (verset 33). On pourrait s'attendre à ce que ces dispositions soient attendues d'un législateur qui avait été défini comme principe fondamental de l'humanité que l'homme a été créé "à l'image de Dieu", après sa ressemblance; que Dieu avait "respirait le souffle de la vie" en lui, et l'homme avait donc "devenue une âme vivante" (Genèse 1:27; Genèse 2:7
Et quand il a fui à l'une de ces villes. Ce passage est conforme aux instructions données dans NOMBRES 35: 1-4 , mais n'est pas une citation de celle-ci. Le passage peut être traduit "Et il va fuir ... et doit supporter." Doit déclarer sa cause. Littéralement, parlera. Cela devait être clone à la "porte de la ville", l'endroit où toute entreprise juridique a été transaction (voir Ruth 4:1; 2 Samuel 15:2
Et si. Ou "et quand". Livrer. Littéralement, faire taire (συγκλείσουσι, lxx), impliquant l'exhaustivité de la délivrance, à partir de laquelle aucune évasion n'a été possible. Et le détestait pas avant le temps. Daun, cité dans le commentaire de Keil ici, remarque sur la différence entre la loi juive du sanctuaire et celle des Grecs et des Romains. Le premier n'a pas été conçu pour sauver le pénal de la peine qu'il avait méritée, mais seule la victime d'un accident des conséquences dépassant de loin l'infraction. Les Grecs et les Romains, au contraire, ont fourni le véritable criminel avec un mode d'évasion d'une punition qu'il avait juste mérité.
Jusqu'à ce qu'il se tienne devant la congrégation. C'est-à-dire jusqu'à ce qu'il ait eu un procès équitable. Ce n'était pas un objet de la loi juive de faire de l'homme une victime de passion. Jusqu'à la mort du grand prêtre. Plus pour protéger l'homicide involontaire des conséquences d'une vengeance injuste, il était, si innocent, de retourner à la ville de Refuge et de s'y rendre jusqu'à ce qu'il y ait un terrain raisonnable pour supposer que la colère des proches de l'homme tunain aurait dû être diminué. Ceci est clair depuis Nombres 35:24, Nombres 35:25. Pourquoi la période de la mort du grand prêtre aurait dû être fixée n'est pas facile à expliquer. Keil pense que c'est parce que la mort du grand prêtre était typique de la mort de Christ et fait référence à Hébreeux 9:14 , Hébreux 9:15. Mais la référence n'est pas au point. La mort du grand prêtre n'était en aucun cas typique de la mort de Christ. Son entrée annuelle au lieu saint une fois par an, le jour de l'expiation était si typique. Il aurait pu être supposé que cet expiation annuel aurait été considéré comme une propitiation pour tous les péchés commis au cours de l'année. Certes, le fait que le grand prêtre a morte la mort commune de tous les hommes et l'inauguration de son successeur pour combler sa place ne pouvait en aucun cas être considérée comme une expiation au péché. Il y a plus de force dans la suggestion de Bahr dans son "Symbolik" (2.52). Le grand prêtre, à cette vue, est le chef de la théocratie, le représentant de l'alliance. Il se concentre chez sa personne (alors Bahr l'appelle dans un autre endroit-voir Vol. 2.13) Toute la population israélienne dans leur aspect religieux. Sa mort se situe donc dans un lien avec la vie d'Israël que celle de non autre homme ne pouvait faire. "C'est", dit Maimonides ('Moreh Nevochim, 3.40), "La mort de l'homme le plus honoré et bien-aimé de tous israéliens. Sa mort plonge toute la communauté à une telle détresse que le chagrin privé est perdu dans l'affliction générale." Ainsi, l'alliance d'une manière recommence avec l'inauguration du nouveau prêtre élevé. Bahr se plaint que Philo a porté cette vision dans une étendue extravagante et fantaisiste. Hengstenberg a la même opinion que Maimonides, que la mort du grand prêtre était «une grande calamité», affectant toute la nation.
Et ils ont nommé. L'original, qui, étrange de dire, le lxx. et Vulgate, ainsi que notre version, ont négligé de rendre, est sanctifié (Heiligten, Luther). La sélection est elle-même une preuve que notre auteur connaissait bien ce qu'il écrivait. Il n'est probablement pas probable que, dans les temps suivants de l'histoire juive, lorsque la loi avait été oubliée (2 Rois 22:8) et ses préceptes ont longtemps été en suspens, que l'institution de la ville de refuge est resté pleinement en vigueur. Mais nous trouvons trois villes sélectionnées de chaque côté de la Jordanie. Ceux de l'Ouest étaient dans la tribu de Naphtali au nord de Ephraïm au centre et de Juda au sud. Il en va de même pour ceux de l'autre côté Jordan. Ainsi, tous les petits détails du récit, lorsqu'ils sont étroitement examinés, mais montrent plus entièrement à quel point ce récit provient de la reproche de la reproche à la hâte d'être une compilation lâche et inexacte, tentée par un homme qui n'avait pas la moindre fitness littéraire pour la tâche qu'il avait entreprise. Une corroboration de cette vue peut être trouvée dans le fait que toutes ces villes étaient des villes lévitaires. Ainsi, comme le crime d'homicide était considéré sous la loi de la mosaïque en tant que crime à part tous les autres crimes, dans la mesure où c'était une infraction contre la vie qui était le cadeau de Dieu et l'homme, qui était l'image de Dieu, alors le délinquant qui a plaidé Les circonstances atténuantes pour son infraction ont été placées jusqu'à ce que son procès puisse avoir lieu, sous la protection particulière de la loi divine. Car "Les lèvres du prêtre devraient garder la connaissance et les hommes devraient chercher la loi à la bouche." C'était le privilège spécial de la tribu de Levi de posséder la "clé de la connaissance". C'est à eux que le devoir de déterminer la fléau de Dieu par Uim et Thummim a été attribué (Nombres 27:21). Donc une connaissance particulière avec la loi (Deutéronome 33:8), et une condition physique spéciale pour décider des questions difficiles qui en résultent parfois, se retrouveraient naturellement chez les aînés de ces villes qui avaient été mis à part en tant que villes de refuge. En galilée. Hébreu, Hag-Galil, le cercle. Nous avons ici le masculin, comme dans Josué 13:2; Josué 17:17; Josué 22:10, Josué 22:11, la forme féminine. C'est la première place dans les Écritures dans lesquelles le mot Galil ou la Galilée est appliqué à cette région. Gesenius le considère comme ayant été à l'origine un district de vingt villes ronds Kedesh à Naphtali. Une telle région de vingt vingt vingt vingt est mentionnée dans 1 Rois 9:11 (voir aussi Ésaïe 8:1; ou, Ésaïe 9:1 dans notre version). Kedesh a déjà été remarqué (voir aussi Josué 21:32 ).
Par Jéricho vers l'est. Ou, vers l'est de Jéricho. Ceci, bien sûr, ne fait que référence à Beer. La plaine. Le mishor, ou la table de la table (voir Josué 3:16 , Josué 9: 1 et Notes). Notre version, par ses rendus, obscurcit la belle précision avec laquelle notre historien ne manque jamais de sortir de la géographie physique du pays. Ainsi, la plaine de Bashan, Gilead et Ruben sont toujours le Mishor; La bande de terre entre les montagnes et la Méditerranée est toujours la Shephelah; La dépression de la vallée de la Jordanie et du pays au sud de la mer Morte est invariablement l'Arabah; Les plaines larges fermées entre les gammes de collines ou situées sur leurs pentes se distinguent par le titre d'Emek; tandis que les ravins sans eau étroits sont connus au nom de GE. Nous pouvons citer ici les mots emphatiques avec lesquels CANON TRISTRAM conclut sa «terre d'Israël» », tandis que sur des questions de science, les écrivains inspirés parlent dans la langue ordinaire de leur époque (la seule langue qui aurait pu être comprise), je peux supporter témoignage à la minute de vérité d'innombrables allusions accessoires dans Sainte-Brite aux faits de la nature, du climat, de la position géographique-corroboration des Écritures qui, bien que peu fréquentées, atteignent des détails minuscules qui prouvent que les écrivains ont vécu quand et où ils sont affirmés d'avoir vécu; qui attestant leur précision scrupuleuse dans l'enregistrement de ce qu'ils ont vu et observaient autour d'eux; et ce qui doit donc augmenter notre confiance dans leur véracité, où nous ne pouvons pas avoir le moyen de le tester. Je ne peux trouver aucune divergence entre leurs déclarations géographiques ou physiques et la preuve de faits actuels. Je ne trouve aucun point de vue ici pour l'avocat le plus important contre l'inspiration complète du scripturcier R Ecord. La Terre Sainte non seulement élucide mais témoigne de la vérité du livre sacré. "Ramoth in gilead. Voir Josué 13:26, où il s'appelle Ramoth Mizpeh; aussi Josué 21:38. Toutes ces villes de refuge étaient des villes lévitaires. Il est célèbre comme le siège de la rébellion de Jéhu, dans lequel il avait clairement le soutien de la fête sacerdotale (2 Rois 9:1). La clé de sa conduite ultérieure se trouve dans ce fait. Son "zèle pour le Seigneur", affiché si ostensiblement à Jonadab, que nous pouvons supposer, comme étant de la "famille des scribes", Pour être identifié avec les Levites (cf. 1 Chroniques 2:55 avec Juges 1:16, et 1 Chroniques 27:32 avec Esdras 7:12, Jérémie 8:8), était simplement un coup de politique, de lier à son intérêt le parti saintedotal, à qui, avec l'armée, il devait son trône. Une telle politique s'est félicitée à la sagesse mondaine de nos propres princes lancastrien et a conduit à l'Enactmen T du célèbre statut de Heretico Comburendo au XVe siècle. Jéhu, nous trouvons, était satisfait de la vaste sacrifice d'idolâtres, pour qui il ne se souciait de rien et ne s'est pas donné de plus de problèmes pour garantir la pureté du culte pour son peuple. La seule grande valeur des détails géographiques et politiques du Livre de Joshua est que, lorsqu'il est soigneusement étudié, ils nous fournissent la clé de nombreux mystères de l'histoire de l'histoire d'Israël, qui, mais pour leur aide, nous devrions difficulcement avoir débuté.
Nommé. Ou, de refuge ou de recours. Notre version a suivi le LXX. et vulgate ici. Grec, imprévu; Hébreu, par erreur ou par inadvertance, comme ci-dessus. La note de Matthew Henry sur les villes de Refuge est digne de la remarque. Il dit: "Je me délecte de ne pas voler des noms sur des noms, mais je suis prêt à en prendre connaissance." Ainsi, Kedesh, il nous rappelle, est saint. Shechem, une épaule, nous rappelant de lui à l'épaule de laquelle le gouvernement devait être. Hébron est la fraternité, rappelant la camaraderie que nous avons en Christ. Bezer est une fortification, nous rappelant Dieu notre forterghold (la critique ultérieure, cependant, donne une autre dérivation à ce mot inhabituel, qui dans Job 22:24, Job 22:25, signifie le minerai d'un métal précieux), Ramoth est une hauteur ou une exaltation, et une telle exaltation que nous sommes appelés en Jésus-Christ. Enfin, Golan est une exultation, dit Matthew Henry, le dérive de יל ou וּּ. Mais Gesenius la dérive avec une probabilité égale de "faire nu", donc pour mener la captivité.
HOMÉLIE.
Les villes de refuge.
L'institution de ces villes visait à mettre des limites à la vengeance, tout en prévoyant la peine de criminalité. Comme Lange Remote, la loi de la mosaïque a constaté le principe de vengeance à la main du parent le plus proche du défunt déjà reconnu et souhaité dirigé et le retenir. Trois considérations se suggèrent sur ce point.
I. La valeur de la vie humaine. Le crime le plus grave qu'un homme pourrait s'engager contre un autre (des infractions contre Dieu ou ses propres parents ne sont pas incluses dans cette estimation), selon la mosaïque, et même le code pré-mosaïque, devait prendre sa vie. La sainteté de la vie humaine a été considérée comme élevée dans l'Ancien Testament. Rien ne pourrait compenser cela, mais la mort de celui qui l'a violé. Le devoir était toujours incombant au parent du sang le plus proche et Moïse ne pensait pas qu'il était nécessaire d'instituer une autre loi à sa place. Il n'a placé que la restriction sur le vengeur de sang, que, au cas où le meurtrier atteindrait une ville de refuge, il devrait avoir un procès équitable avant qu'il ne soit donné entre les mains de son adversaire, à l'aise, il devrait prouver que, au lieu d'un meurtre , l'acte était simplement un homicide par mésaventure. Il a été fortement exhorté que la peine capitale, même pour meurtre, est opposée à l'esprit de christianisme plus doux. Sans penser à décider de la question, cela est clair que Dieu de sa loi a toujours considéré la vie humaine comme une chose la plus sacrée et toute tentative de l'éloigner comme un crime le plus terrible. On peut en outre être observé qu'en Suisse, où la punition a été abolie, elle a eu dans plusieurs cantons à réimposer. C'est aussi un fait curieux et un peu difficile à expliquer, qu'une valeur plus élevée est réglée, en règle générale, sur la vie humaine au protestant que dans les communautés catholiques romaines. Il ne fait aucun doute que la vue d'une sévère est conforme aux Écritures de l'Ancien Testament et nous pouvons voir pourquoi. L'effet pervers d'autres crimes peut, dans une mesure, être réparé, mais la vie une fois enlevée ne peut jamais être restaurée. De plus, l'homme est l'image de Dieu et la vie son plus grand cadeau. Pour défendre l'image divine, prendre enfin et irrévocablement, jusqu'à ce que l'homme naturel puisse voir, ce que Dieu a donné, est sûrement le plus élevé des crimes.
II. La vengeance doit être sous la direction de la loi. La règle des chrétiens en tant qu'individus est, de ne jamais se venger du tout, mais de soumettre aux torts les plus graves en silence. Mais il y a des moments où un chrétien est tenu de se considérer comme membre d'une communauté et dans l'intérêt de cette communauté de punir de mauvais horaires. Nous apprenons une leçon utile du chapitre devant nous. Nous ne pouvons pas prendre la loi à nos propres mains. Nous ne sommes pas les meilleurs juges dans notre propre cause. La peine que nous infligeons est susceptible d'être disproportionnée à l'infraction. Nous sommes Bidden, si notre voisin ne nous écoutera pas (Matthieu 18:15) Pour prendre les autres avec nous pour nous soutenir dans notre plainte et que, si cela est en vain, apporter La question devant l'assemblée des fidèles, qui prennent la place dans la dispensation chrétienne des aînés d'Israël. Mais dans tous les cas, la décision ne doit pas se reposer avec nous-mêmes. Ce serait bien si tout le monde, avant de porter une action ou une poursuite à la loi contre une autre, soumettrait la question à certaines personnes parfaitement désintéressées avant de le faire. Ce serait bien si les congrégations chrétiennes exercèrent plus fréquemment le pouvoir de l'arbitrage, qui leur était clairement attaché par Christ. Ce devrait être la ville de refuge à laquelle le délinquant devrait se charger de lui-même et il devrait être libre de toutes les sanctions jusqu'à ce que les "aînés de cette ville" déclarent avoir les méritées.
III. Où nous ne pouvons pas abolir une mauvaise coutume, nous pouvons au moins atténuer ses effets pervers. Il doit souvent arriver au chrétien de trouver des lois et des coutumes existantes que nous pensons être opposées à l'esprit du christianisme. Deux cours sont ouverts à nous, pour dénoncer et résister à eux, ou à les accepter et à réduire la quantité de mal qu'ils produisent. Il y a bien sûr des coutumes et des lois contre lesquelles un chrétien doit fixer son visage. Mais il y en a beaucoup plus dans lequel ce serait le fanatisme, pas le christianisme, le faire. Un tel esprit était affiché par les montanistes de l'ancien (comme dans le cas de Tertullien, dans son célèbre traité "de Corona"), qui ont fréquemment évidé et frappé les images des dieux. Un tel esprit est souvent affiché par des chrétiens de plus de zèle que la discrétion maintenant. L'attitude des apôtres du Christ est une instance remarquable de l'esprit opposé à l'esclavage. L'esclavage est étranger aux premiers principes du christianisme. Et pourtant, les chrétiens n'étaient pas obligés de manuser leurs esclaves, mais n'étaient enjoinaient que de les traiter doucement et gentiment. Telle était évidemment le meilleur parcours tant que le christianisme était une religion persécutée et interdite. Il est souvent de notre devoir afin de traiter les coutumes indésirables en eux-mêmes, mais qui, en tant qu'individus, nous n'avons aucun pouvoir de déposer. Tant que nous l'avons à notre pouvoir de les supprimer, dans notre propre cas, ce qui est désagréable ou pécheur, il est de notre devoir de se conformer à eux, en même temps dans l'espoir et prier pour des moments meilleurs.
Homélies par R. Glover.
Villes de refuge.
L'institution des villes du refuge nous intéresse à la fois une instance admirable de l'esprit de la législation de la mosaïque et en tant qu'arrise de la sagesse gracieuse. En l'absence de tribunaux de droit et de tout arrangement suffisant pour l'administration de la justice, un système a uniformément apparu dans toutes les tribus primitives et se retrouve aujourd'hui dans de nombreux endroits aujourd'hui, de charger les hommes le plus proche par rapport au devoir de mettre à mort le meurtrier de son kinsman. La Vendetta, telle qu'elle est appelée, est toujours pratiquée parmi les tribus arabes et survit même vigoureusement dans l'île de Corse. Il y avait toujours un juge et un dirigeant partout où il y avait un crime. Et une telle coutume a sans doute exercé une influence extrêmement dissuasif. Dans le même temps, un système de punition rugueux et prêt comme celui-ci était incapable d'être appliqué avec cette discrimination essentiellement nécessaire à la justice. Dans la chaleur de la vengeance, ou dans l'incident d'excitation et de danger à ce qui était considéré comme le rejet d'un devoir du parent, les hommes ne renonceraient souvent pas à ce que le décès était le résultat d'un accident ou d'une intention. Cela pourrait couvrir qu'aucun ait abouti à la mort plus que celui qui l'a commis. Mais la loi rude a laissé le Kinsman responsable sans alternative. Celui qui a pesé pourrait être son propre parent, il serait peut-être qu'un coup de colère, pas censé tuer, ou un peu d'accident, a pris la vie d'un cher à celui qui a frappé le coup, ou était la cause malheureuse de la accident. Mais où le sang avait été levé, le sang devait être hangar. Et ainsi une faute et un deuil ne concernaient pas rarement la commission d'une plus grande faute et l'expérience d'un plus grand deuil. Dans cette position de choses que Moïse est entrée dans. Et dans la législation qu'il a donnée sur le sujet, il y a beaucoup d'avis.
I. Observez ce qu'il n'a pas prescrit. Le paiement des «dommages-intérêts» pour une mort infligée a été une forme dans laquelle la gravité de ces règles pour la peine d'un meurtre a été atténuée. À Saxon Times en Angleterre, l'argent du sang a été continuellement offert et pris. Dans de nombreuses autres terres, une amende a été portée sur le meurtrier au profit de sa famille. Le Coran autorise une telle indemnité; Et aujourd'hui, dans certaines tribus arabes, un homme peut échapper à la pénalité de meurtre s'il peut payer l'amende qui prescrit sur mesure. Mais bien qu'une telle alternative ait été familière à Moïse, elle n'est pas adoptée par lui. Au contraire, il interdit expressément aux proches de tolérer un crime en recevant un paiement de l'argent pour cela: (voir le dernier chapitre des chiffres). C'est un fait très frappant, car beaucoup auraient beaucoup préféré une loi permettant de donner et de recevoir une telle amende, à la loi effectivement donnée. Son règne n'adoptant pas une telle règle montre que Moïse était craint que le danger de conscience étant ternie et que le crime encouragé par tout compromis effectué entre la culpabilité de l'autre, et la cupidité de l'autre. Une telle règle atténuerait toujours l'horreur du crime; rendrait plus plus sûr que les riches se livrent à leurs animosités, que pour les pauvres de blesser, par accident, un camaradeur. La loi, le devoir, le respect de soi serait abaissé. La vie serait tenue moins sacrée. Au lieu de son être investi avec une sanction divine et la destruction de celle-ci a fait un crime affreux, il semblerait que quelque chose vaut tellement de livres sterling, et les hommes se livreraient à leur goût pour le meurtre de ceux qu'ils ont détestés, selon leur jugement de ce qu'ils pourraient se permettre de payer. Le pauvre substitut d'une amende au lieu de la punition de la mort n'est pas seulement non seulement accepté, mais explicitement interdit. Jusqu'à présent, la législation de Moïse suggère que, quel que soit le cours, notre législation pénale s'occupait de la criminalité, elle fera bien de maintenir la sainteté de la vie et de se protéger de cette méthode de traiter, comme cela augmenterait le crime de prévenir. Mais observer, deuxièmement, que, si la sainteté de la vie est maintenue.
II. La justice est substituée à la vengeance. Les six villes de refuge étaient simplement six villes d'Assize, où un verdict faisant autorité pourrait être trouvé sur le point de savoir si le décès était délibérément ou involontairement infligé. L'homme qui avait pris une vie revendiquait les aînés de la ville (Josué 20:4) la protection et l'a reçu jusqu'à ce que son cas soit jugé. Il a été jugé devant la congrégation, l'assemblée des citoyens adultes. Comme celles-ci étaient tous des lévités (les six villes de refuge étant toutes des villes lévitaires), elles connaissaient bien la loi et, probablement, une petite culture morale que leurs frères non lévriques. Un «jugement de leurs pairs» calme a donc été fourni à l'accusé d'avance - un tribunal trop important pour être déplacé par Animus ou corrompu par des pots-de-vin. Si sur des preuves explicites de deux ou trois témoins, il s'est avéré être un cas de meurtre volontaire, d'autres asiles le refusaient et il a été livré à mort. Si cela prouvait un cas d'accident ou d'homicide involontaire, l'asile a été allongé, et sous la protection de Dieu, il était en sécurité, à condition qu'il soit gardé dans les préoccuptifs de la ville et de sa banlieue. Comment admirable un tel arrangement! Une meilleure cour d'arrêt dans de tels cas, qu'un tel jury de deux ou trois cents hommes honnêtes n'a pas pu être conçu. C'était sans chiffre; C'était simple; Cela impliquait aucun délai. Il a empêché un droit universellement reconnu, mais l'a fait si judicieusement et rien ne pourrait se plaindre. Une fourniture d'asile inconditionnel, telle qu'elle s'est développée ultérieurement en liaison avec les bâtiments religieux, a prouvé un mal incontournable, même dans les terres chrétiennes, un encouragement à tous les crimes, favorisant la non-moralité, mais seulement la ruse qui les a commis à portée de main de ce sanctuaire. Cela a donné Israël, pour le plus important de tous les cas, une Cour de justice qui protégeait l'innocence, cette vengeance apaisée, qui empêchait des querelles sanguines et de grandir à de grandes dimensions. C'est une leçon pour nous, en tant qu'individus, toujours de garder contre notre étant emporté par la passion et d'importer dans toutes les querelles, il peut s'agir de notre malheur de tomber dans le jugement calme et inexistant des autres. Il peut être de notre devoir envers les autres de poursuivre ou de punir un criminel. Mais la vengeance est une passion impie qui n'a aucune sanction de haut. Enfin observer:
III. Une disposition curieuse de la loi. Si innocent du meurtre volontaire, l'homme avait un droit d'asile dans la ville. Mais quittant la ville, il l'a perdue et pourrait être légalement tue. La proximité des Living Levites était sa protection. Mais la résidence perpétuelle de la ville de refuge n'a pas été invitée. Pour quand le grand prêtre est mort, il pouvait revenir à sa maison appropriée et y demeurer. Le grand prêtre devait être considéré comme un intercesseur qui était entré dans le voile - sous la protection des prières de qui tous ces réfugiés étaient sacrés; Et pour eux, toute la terre est devenue un grand lieu de refuge. La mort d'un autre grand prêtre était une entrée dans le voile, qui profite à la protection divine, tous qui se réfugient dans le lieu divinement nommé. Ils par innocence ont bénéficié de sa plaidoirie - nous par la repentance. Sommes-nous tous sous l'ombre de l'intercesseur céleste? -G.
Homysons par J. Waite.
Le manslayer et son refuge.
L'institution des villes de refuge est une commémoration considérable de l'esprit bienfaisant de l'économie de la mosaïque. Il a ressemblance à ce droit d'asile ou de sanctuaire, qui, sous une forme ou une autre, a trouvé une place dans l'utilisation de toutes les nations dès les premières fois, mais ce n'était pas responsable du même abus. Toutes les dispositions de l'économie de la mosaïque ont consacré un principe durable. Une grande leçon morale était destinée à être impressionnée par celle-ci sur l'esprit des gens. L'institution change ou passe complètement loin; Le principe, la leçon, reste. Note ici-
I. La sainteté de la vie humaine. L'institution a porté témoignage frappant de cela. C'était son principe root. Il était prévu comme une vérification de cette forme de férocité pour laquelle des tribus orientales ont été remarquables - la soif de vengeance dans la perte de sang. Il a jeté un bouclier sur une vie en voie de disparition. Cela félicite à la fois un instinct radical de notre nature. Dieu a implanté dans nos seins un sens intuitif de la valeur de la vie. Non seulement l'instinct de la préservation de soi ("peau pour la peau", etc. Job 2:4), mais quelque chose aussi qui invite à respecter la vie d'une autre. Les conditions les plus barbares de l'humanité ne sont pas totalement dépourvues des traces de celles-ci. L'effet naturel de la religion et de la civilisation est de le développer. Principalement sur cet instinct incitent l'admiration que nous ressentons pour tout triomphe merveilleux de compétences chirurgicales, pour le sauvetage des mineurs emprisonnés, ou d'un équipage naufragé, ou d'un camarade blessé du champ de bataille. Ce n'est pas simplement satisfait de la compétence consomme, de l'endurance résolue, des actes d'audacieux et de sacrifice d'auto-sacrifice - mais dans le fait que la vie est sauvée. L'étincelle vitale, si mystérieuse en elle-même, et si mystérieuse allumée, est empêchée d'être éteinte. L'esprit humain, l'Esprit de sympathie avec l'humanité en tant que tel, sent la même chose fade ou apparemment sans valeur et méprisable la vie peut être. Nous ne restons pas pour examiner ses conditions réelles ou ses possibilités latentes; Nous savons seulement qu'il est bon de le sauver. Il n'y a pas de plus grande marque de la civilisation chrétienne que la diffusion d'un sentiment noble quant à la valeur inhérente de la vie humaine. "Le Fils de l'homme est venu de détruire la vie des hommes, mais de les sauver" ( Luc 9:56 ). Ce fait a son manifeste, bien que indirect, roulements sur la question de l'immortalité de l'homme. Si la vie physique est entourée de telles sanctions et des garanties, ne suggère-t-elle pas au moins l'indestructibilité de l'être essentiel de l'homme?
"Ce n'est pas une vie ne sera détruite, ou jeté comme des ordures sur le vide,.
Quand Dieu fera la pile complète. ".
II. La confiscation de la vie. Ce principe de sainteté porte sur la tuerie ainsi que sur la tueuse. Si cela bouque la seule, pas moins la venge de l'autre. Le droit d'asile était basé sur le droit susmentionné du Goût, le Blood Avenger (voir Nombres 35:19, et SEQ; Deutéronome 19:11-5 Genèse 9: 6 ). Et encore, à Moïse à Sinaï, "la vie pour la vie, les yeux pour les yeux, la dent pour la dent", etc. (Exode 21:23, Exode 21:24 Nombres 35:31 ). Telle était la loi en mosaïque. L'esprit plus doux du christianisme inculque une règle différente. Comme celui-ci ramolli et restreint la sauvagerie naturelle de l'ancienne fois, cela apporte donc le règne des principes encore plus nobles de la vie morale et sociale (Matthieu 5:38, 89; Romains 12:19). Il est douteux de savoir si l'enseignement du Christ et de ses apôtres ne jettent pas un tel air de sainteté sur l'être de chaque homme et font de l'amour réparateur plutôt que de la justice rétributive la loi universelle, aussi complètement d'annuler l'ancien ordre de la vie de la vie . " Dans le même temps, le principe de la rétribution n'est en aucun cas échanté - moins littéral, moins circonstancé, confié moins aux mains de l'homme, mais pas moins réel. Le vengeur suit toujours les étapes du transgresseur. Il ne peut pas échapper à "le jugement juste de Dieu qui rendra à chaque homme selon ses actes" (Romains 2:5, Romains 2:6) . La vengeance peut souffrir même "le meurtrier de vivre", mais il porte la pénalité et la malédiction à l'intérieur. "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de ce que quelque que ce soit un homme sème," etc. (Galates 6:7, Galates 6:8).
III. L'importance de l'esprit au-dessus de la forme de chaque acte. La ville de refuge était une provision pour la protection de la maîtrise de la part de la violence sans droit et aveugle, qu'il pourrait être soumis à une enquête judiciaire quant au sens réel et à l'intention de ce qu'il avait fait. Il doit être apporté avant le tribunal du peuple. La "congrégation" doit juger entre la tueuse et le vengeur, et s'il est démontré qu'il n'était pas l'ennemi de l'homme tué, ni "recherché son mal", il sera livré (Nombres 35:22-4). Voici un témoin frappant du principe que c'est l'esprit, le but, qui détermine la qualité réelle de chaque acte. Dieu est le "chercheur de cœurs" et il aurait un homme, selon la mesure de son aperçu, estimer tout ce qui lui donne naissance là-bas. Le "sermon sur la montagne" est une leçon divine sur l'importance de l'esprit au-dessus de la forme (Matthieu 5:21, et SEQ). La loi du Christ est un "discerneur des pensées et des intentions du cœur". C'est le motif qui détermine le mérite ou le démérité de chaque acte. Dieu ne nous a donné aucun pouvoir infailliblement de tracer ou de peser les motivations des hommes, mais aussi loin qu'ils sont divulgués, alors jugez.
Iv. Le mélange de la justice avec la miséricorde dans le traitement de la transgression. La ville de refuge a témoin du principe de l'équité entre l'homme et l'homme et l'équité est la qualification de la loi par la raison et l'humanité. The Manslayer, aussi innocent, doit souffrir pour la maladie qu'il ait faite, mais des garanties sont fournies contre son être soumis à tout faux flagrant. Quoi qu'il vienne le coûter, il doit fuir à la ville, mais ce n'est pas plus de six milles lointains et la voie est claire. Il perd sa liberté, la maison, peut-être la propriété, mais il est en sécurité. Dans tout cela, il existe un mélange remarquable de la majesté de droit et de la sainteté de l'ordre social, avec une bonne protection de la faiblesse humaine. Il est plein d'instruction. Une véritable économie sociale est le solde correct des droits réciproques, des intérêts, etc. Nous ne traitons que lorsque la Mercy Tempers Justice, lorsque la loi est interprétée libéralement et appliquée de la charité.
V. Une analogie est souvent instituée entre la ville de refuge et la voie de salut évangélique. Il y a une marque essentielle de la différence entre les deux; Celui qui était pour la protection de l'innocent, l'autre est la provision de Dieu pour la rédemption du coupable. Mais ils se ressemblent dans cela, qu'ils disent à l'abri de la cause fatale du vengeur. Nous sommes rappelés comment-
"Toutes les vies qui sont soient perdues une fois, et celle qui pourrait bien avoir tendance au mieux le remède.".
Lorsqu'il "fait de l'inquisition de sang", il sera alors constaté que "il n'y a pas de condamnation pour eux qui sont en Christ Jésus", qui ont fui pour se réfugier à la tenue de l'espoir fixé devant eux. "- W.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Villes de refuge.
I. La nomination des villes d'un refuge illustre les principes universels de la justice. Nous n'avons pas besoin de telles villes parce que nous pouvons atteindre la fin, ils ont été mis à part pour accomplir par des moyens plus simples, mais nous sommes appelés à observer les principes qu'ils ont été engagés à entretenir.
(1) La justice qui apporte une rétribution sur les délinquants est naturelle et correcte. Mais cela doit être distingué de la vengeance. La justice cherche l'honneur de la loi et le maintien du bien public. La vengeance vise uniquement à l'infliction des dommages sur le délinquant. Ce dernier est inconsidéré et méchant.
(2) Nous ne devrions pas être pressés en passant par le jugement. La Ville de Refuge a donné le temps de collecter des preuves et un jugement mature à former. Les premières impressions sont souvent trompeuses. Jugement de la colère stores.
(3) Il est bien de renvoyer nos querelles à la décision des autres. Le vengeur de sang était tenu de renvoyer son cas à la congrégation. Les personnes intéressées peuvent rarement former des opinions impartiales. Il va bien de recourir à l'arbitrage chrétien lorsque des différences ne peuvent être réglées à l'amiable en privé ( Matthieu 18: 15-40 ).
(4) Il est difficile de juger de la conduite des autres, en raison de notre incertitude quant à leurs motivations. L'homme slayer peut être un meurtrier ou il peut être innocemment préoccupé par un pur accident. Ainsi, il peut être sans culpabilité, tandis que la personne qui inflige aucun préjudice sur un autre peut être un meurtrier au cœur. "Quiconque hatente son frère est un meurtrier" (1 Jean 3:15). La culpabilité se fixe aux motivations, pas aux actes extérieurs. Par conséquent.
(a) ne jugez pas les autres inutilement ( Matthieu 7: 1 );
(b) Quand il est nécessaire de juger ne pas être trompé par l'apparence extérieure, mais envisagez des différences de motif ( Jean 7:24 ).
II. La nomination des villes de refuge est une illustration de la grâce de la rédemption de Dieu.
(1) Dieu fournit une ville de refuge en Christ. Il est un refuge des dangers qui nous assaillissent, des conséquences de nos propres actes, du pouvoir indwelling du péché.
(2) Ce refuge est pour le plus coupable. Les villes lévitaires étaient pour l'innocence; Christ est un refuge pour la culpabilité. Les hommes leur ont fui pour la justice; Ils fuient au Christ pour la miséricorde ( Matthieu 9:12 , Matthieu 9:13).
(3) Ce refuge est au milieu de nous. Les six villes de refuge étaient situées dans des positions centrales pratiques à différents endroits de la terre, de sorte que chaque israélite pourrait être à la portée d'une. Pourtant, même cet arrangement ne pouvait pas sécuriser la sécurité dans tous les cas. Christ est au milieu de nous. Nous n'avons pas de le ramener du ciel; Il habite parmi nous. Il est proche et prêt à nous recevoir à tout moment, aucun ne nécessite de périr sur la route du Christ.
(4) Ce refuge doit être entré pour sécuriser la sécurité. Il était vain que le fugitif israélite ne soit que de courir dans la direction de la ville, voire de se situer à la vue, s'il n'en a pas entré en crise. Il est inutile d'avoir un homme que d'avoir des penchants envers le christianisme, de connaître la vérité, de commencer à devenir Chrécie. Il doit chercher Christ et venir à lui en fiducie et soumission. Comme le fugitif doit entrer dans la ville pour être en sécurité, le pécheur doit être "en Christ" (Romains 8:1).
(5) Il est dangereux de retarder la participation de ce refuge. Alors que le fugitif est resté, le vengeur de sang était sur lui: "Maintenant" est l'heure nominée. L'opportunité peut bientôt passer .-w.f.a.
Homyses par S.R. Aldridge.
Danger et sécurité.
Le livre de Joshua complète le pentateuque. Il nous dit de l'exécution des commandes contenues dans la loi. Il prêche donc une leçon continue d'obéissance. À quelle distance nos vies présentent-elles une conformité de pratique aux préceptes gospel? Certes, Dieu nous dit, quant à Josué: "Sois conscient du commandement donné par la main de mon serviteur.".
I. Une version personnalisée répandue. Les droits des parents étaient divers et ont fortement insisté. L'exaction de vengeance pour la mort d'un parent a été considérée parmi les plus importantes de ces droits. Le Kinsman le plus proche est devenu le "vengeur". Abroguer une telle institution aurait pu être impossible; En tout état de cause, il a été judicieusement ordonné que des règles particulières devraient régler son fonctionnement et adoucir son caractère. La législation doit avoir jamais envisagé l'opinion prévalente, ne doit pas être trop loin d'être à l'âge de l'âge. Ce principe de diriger des pensées populaires à des canaux plus sains a été reconnu par l'Église des premiers siècles, lorsqu'il cherchait à amener les hommes à l'abri des orgies et des feints à des festivals chrétiens joyeux, et les missionnaires des journées modernes ont adopté ce plan avec succès. Nous pouvons modifier le cours du navire même si nous ne pouvons absolument vérifier ses progrès. La modification de l'a introduit le Goélisme.
(1) a reconnu la sainteté de la vie humaine.
(2) distingué entre la qualité et la question des actions - une distinction vitale en éthique, qui considère l'intention ainsi que la conséquence du comportement, avant de pouvoir être censurée ou approuvée. Tuer un homme involontairement n'était pas un meurtre. D'autre part, Jésus-Christ a ensuite montré que l'indulgence d'une pensée en colère envers un frère est une infraction du sixième commandement. Alors aussi 1 Jean 3:15 .
(3) a placé ce ministère des capitaux propres sous la supervision particulière des autorités religieuses. Les lieux de refuge ont été choisis parmi les villes lévitaires, dont les dirigeants pourraient faire confiance à la loi respectueuse de la justice et de la miséricorde. L'homme involontaire slayer était considéré comme le prisonnier du grand prêtre et sur la mort de ce dernier a été libéré. La religion n'a jamais l'air plus belle que quand elle porte sa garbe bénigne de miséricorde, protégeant les impuissants et sans amis. Cela fait partie de son bureau d'empêcher l'injustice et l'oppression. Les lois de Dieu sont déposées avec l'Église comme une confiance sacrée au profit de l'humanité. Comment elle perverse ses fonctions lorsqu'elle emploie sa force dans l'inimitié amère et la persécution!
II. Points de ressemblance entre les villes de refuge et le salut offert dans l'Évangile, que les ordonnances des Israélites étaient une figure pour le moment de venir, est dans de nombreux endroits du Nouveau Testament expressément affirmé (voir 1co 10: 6,
(1) Facilité d'accès. Les villes étaient tellement choisies comme étant dispersées dans tout le terrain à des distances égales, aucune partie du pays étant éloignée de l'un de ces centres. Et Jésus-Christ est proche de chacun d'entre nous, une aide très présente en difficulté. Il n'a pas besoin de prendre même une demi-journée pour l'atteindre, le cœur peut lui être remis à la fois et trouver du repos.
(2) la façon dont on sait facilement. La route de la ville de refuge la plus proche était clairement indiquée par les mots "Refuge! Refuge!" Écrit à chaque tournant, et la voie a toujours été empêchée d'obstacles (voir Deutéronome 19: 8 ). "Celui qui coule peut lire" et comprendre le plan de salut. Rédemption offerte librement en Christ, décédé pour les pécheurs. Les prophètes et les apôtres lui pointent, disant: "Voici l'Agneau de Dieu.".
(3) disponible pour chaque habitant. De même pour l'étranger ou le SOJOURNER et un né dans la terre ( Hébreeux 11: 9 ). Dieu n'est pas le respect des personnes. Il a donné à son fils, qui "quiconque croit en lui ne devrait pas périr." "Quivera, le laissera librement l'eau de la vie.".
(4) Les portes s'ouvrent toujours. Nous apprenons cela de Maimonides, comme aussi que les dirigeants de la ville meublaient le réfugié avec un abri et de la nourriture tant qu'il restait avec eux. Jésus "vive jamais de faire intercession pour ceux qui viennent à Dieu par lui." Aucun pécheur n'a besoin de craindre de peur que la porte de la miséricorde ne soit fermée contre lui. Il n'y a pas de jours spécialement nommés pour obtenir un soulagement. C'est toujours ", c'est le moment accepté." Dieu ne permettra pas à l'un de ses petits de périr. "Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes les autres choses seront ajoutées à vous." Plusieurs autres particuliers peuvent être mentionnés, tels que même les banlieues de la ville étaient un refuge (Nombres 35:26, Nombres 35:27), comme Pour toucher l'ourlet du vêtement de Christ guérit les malades; Et les villes sauvées en vertu de la nomination de Dieu, pas tant en raison de leur force naturelle, même si Dieu a déclaré que le Christ était une propitiation par la foi dans son sang. Mais notons-nous-
III. La supériorité du salut évangélique.
(1) accessible même à la culpabilité. En fait, il n'y a pas d'innocence, "tous ont péché". L'apôtre a appelé l'attention sur la miséricorde et le longsuffering de Jésus-Christ, qui "est venu dans le monde pour sauver les pécheurs; dont je suis chef" ( 1 Timothée 1:15 ). "Le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché." Ho! Vous désespérément des désespérés, il y a de l'espoir pour vous. Et vous qui sont pollués avec des taches de colorant le plus profond, vous pouvez être "vêtu de robes blanches" et à vous, il y aura "donc maintenant aucune condamnation".
(2) Le refuge sans confinement, mais plutôt l'élargissement de la liberté. Le man-slayer n'a pas pu suivre son avocate ordinaire ou reprendre son endroit habitué jusqu'à la mort du grand prêtre. Notre Sauveur a déjà été tué comme la victime et est entré en tant que grand prêtre dans le plus saint de tous; Par conséquent, il n'y a pas de période d'attente pour nous, mais pardon instantané et la délivrance de la Thraldom. L'homme occupé va aux affaires avec un cœur plus léger et la mère, troublée de soins domestiques, a obtenu la facilité et se reposer en jetant son fardeau sur le Seigneur.
CONCLUSION. Fuir à ce refuge! Délai et le pas du vengeur doit être entendu près de vous et la peur paralysera votre vol. "Satan a envie de vous avoir;" Mais hâte au Sauveur, laissez ses bras forts vous protéger et abriter »sa sourire que votre cœur haletant cessera de battre tumultueusement. Et si vous avez gagné Christ et que vous êtes «trouvé en lui», n'ayez pas votre propre justice, à quel point vous êtes sûr et pacifique. À quelle réjouissance devrait être à vous! Être tourmenté de doute pendant que vous êtes dans une telle forteresse est stupide et altère la gloire du salut Christ Hath. "L'un ni l'autre n'aura aucun homme les cueillir de ma main." - a.
Homyses par E. De Pressense.
Les villes de refuge.
Nous savons comment strictement la loi de Moïse a appliqué la loi venging. Celui qui avait tué était lui-même d'être tué. La relation la plus proche de la victime avait le droit et c'était son devoir, de poursuivre le délinquant. Il était le vengeur du sang. La loi, sous sa forme initiale, n'a fait aucune distinction entre un meurtre engagé à dessein et de préméditation et un meurtre involontaire. Il se peut que, à cet égard, il s'agissait de la loi inexorable de la lettre qui tue.
I. La création de villes de refuge, destinée à servir de sanctuaire au meurtrier qui avait tué quelqu'un par accident, est comme la première étape vers la nouvelle législation qui traite plutôt de l'intention que de la loi et vise principalement au coeur. Le dernier commandement du décalogue, qui interdit la convoitise, porte la loi divine dans la région intérieure de la vie morale, montrant que sa portée est beaucoup plus large que la sphère de l'action ou de la parole extérieure. L'homme qui a un meurtre involontairement commis, trouve dans la ville de refuge un moyen d'échapper à la vengeance du poursuivant. Cette disposition est en soi une protestation contre l'esprit pharisaïque qui fonda son jugement sur la seule loi sur l'extérieur. La nouvelle alliance donne encore une demande de Riffler au même principe moral, lorsqu'elle déclare que la haine dans le cœur implique la culpabilité morale du meurtre, comme une convoitise d'adultère.
II. La création de villes de refuge est un emblème admirable de l'Église. L'église est la ville sur une colline, dont les portes sont ouvertes jour et nuit à ceux que la loi condamne. Seuls ceux à qui il propose un refuge ne sont pas exclusivement des personnes qui ont transgressées involontairement, comme c'était le cas des villes israélentirites; Tous ceux qui ont cassé la loi de Dieu, même avec des yeux ouverts, peuvent y trouver un abri, sur la seule condition qu'ils entrent par la porte. "Je suis la porte", dit Jésus-Christ, "Aucun homme ne cometh au père mais par moi" ( Jean 10: 7 ). Il s'agit d'une porte détruite - si un détroit qu'aucun ne peut passer à travers elle sauf sur les genoux pliés et de mettre de côté tous les poids. Par repentance et la foi, tout ce qui est de soi et de péché doit être abjuré. Mais si ces conditions sont remplies, la porte est ouverte. Personne n'est trop grand un pécheur pour y entrer. Les publicains et les prospérités, toutes les douloureuses et les pécheuses, laissent leur hâte, surviennent et entrer dans. La ville de refuge est ouverte pour tous. L'église du Moyen Âge a restauré dans un sens littéral la coutume juive d'avoir des villes de refuge. Il a ouvert ses sanctuaires aux meurtriers et se propage sur eux le bouclier de sa protection. Cela s'appelait le privilège du sanctuaire; Mais il est devenu un grave abus. Laissez-nous enfermer à un grand privilège de trouver refuge dans la véritable église construite sur la grande pierre angulaire. Les anciennes villes de refuge ont promis une sécurité du bras vengeant de la loi inflexible. Nous avons une nouvelle gage de notre sécurité dans le sang qui a été versée pour nos péchés, dans le sacrifice rachetant par lequel notre dette a été payée. Abrité sous cette aile impartie d'amour éternel, nous sommes à l'abri de la condamnation de la loi juste que nous avons brisée. - E. De P.