Commentaire Biblique de la chaire
Lamentations 1:1-22
EXPOSITION.
Un gémissement de détresse pour Jérusalem.
Lamentations 1:1, Lamentations 1:2.
Le destin de Jérusalem est décrit dans la langue qui ressemble ici et là qui utilisait à Isaïe de Fallen Babylone ( Ésaïe 47: 1 , Ésaïe 47:8). C'est probablement le plus beau passage de toute la bocke et a inspiré certaines grandes lignes dans la photo de M. Swinburne de la maternelle républicaine Dolorosa-
"Qui est-elle qui se trouve au fait, par la voie sauvage, dans un vêtement taché à la rouille, la robe d'une mariée de chasse, dans la poussière, dans les précipitations, assise avec des pieds souillés nus, avec la nuit pour un vêtement sur elle, avec des cheveux déchirés, mouillés, etc.?
Comment. Le mot d'introduction caractéristique d'une elegy (Comp.
La nuit. Pas seulement par jour, mais même en saison de repos et de perte de conscience. Ses amants ... ses amis; C'est-à-dire les peuples voisins, avec lesquels Juda avait formé des alliances, telles que l'Egypte (
Est allé en captivité en raison de l'affliction; Plutôt, c'est allé en exil, etc. Le poète ne pense pas à la déportation des captifs, mais de ces Juifs qui ont cherché refuge pour eux-mêmes dans des terres étrangères (Comp. Jérémie 40:11) . Une objection a été soulevée à cet avis que le nombre de juifs fugitifs ne serait pas assez grand pour justifier leur appelé "Juda". Mais nous pourrions presque aussi bien objecter sur un terrain similaire à l'application du terme "Juda" aux Juifs qui ont été portés à Babylone. La vérité peut-être peut-être que, après la chute de Jérusalem, la nation juive se fendit en trois parties:
(1) Les Juifs qui ont réussi à s'échapper en Égypte ou ailleurs;
(2) ceux qui ont été portés en captivité;
(3) La masse du peuple commun, qui restait sur leur sol autochtone, Keil, conserve toutefois la vision de la version autorisée, ce qui ne substitue que "de" pour "à cause de". «Sur» la misère dans laquelle les Juifs avaient été apportés par les invasions de Necho et Néboluadnetsar ils sont passés dans la nouvelle misère de la captivité. Parmi les païens; plutôt, parmi les nations. Entre le détroit. La phrase est particulière et nous rappelle que Psaume 118: 5 , "hors du détroit que je t'ai appelé à toi." "Un détroit" ou une place étroite, signifie clairement l'adversité, tout comme "un grand lieu" ( Psaume 118: 5 ) signifie la prospérité.
Les voies de Zion do deun. Les lectures menant à Jérusalem, généralement si tordues avec des pèlerins, sont désolées et «pleure» (Comp.
Sont le chef; plutôt, sont devenus la tête. Comp. Deutéronome 28:44, où, dans le cadre de la malédiction de la rébellion d'Israël, il est prédit que "il [l'étranger] deviendra la tête et tu deviens la queue". Avant l'ennemi. Comme un troupeau de bétail.
Beauté; Plutôt la gloire. Comme des Harts qui ne trouvent pas de pâturage; et donc n'ont aucune force à fuir. Une allusion à la tentative de vol de Zedekiah et de ses compagnons ( Jérémie 39: 4 , Jérémie 39:5).
Rappelé; Plutôt, souvenez-vous. Misères. L'hébreu est difficile, et peut-être des errances. À ses sabbats; plutôt à son extinction. Le mot n'a rien à voir avec les sabbats; En effet, une référence à celles-ci aurait été plutôt mal placée; Ce n'est aucun sujet d'émerveillement envers les Babyloniens que les Juifs ont célébré une journée de repos hebdomadaire, car elles en avaient une du leur propre (Sabattu).
Donc elle est enlevée; Au contraire, elle est devenue une abomination (littéralement une impureté; Comp. Lévitique 15:19). Le poète laisse la clause préliminaire ", elle est donc gravement punie." C'était l'humiliation de Jérusalem, plutôt que son péché, qui lui apporta le mépris de ses voisins. La destruction d'une ville est souvent comparée au traitement malade d'une femme sans défense (Ésaïe 47:3; Nahum 3:5).
Elle se souvient pas, etc.; Plutôt, elle ne pensait pas non plus, etc. Une allusion à Ésaïe 47: 7 . O Seigneur, voici, etc. C'est la langue dans laquelle le "soupir" ( Ésaïe 47: 8 ) trouve une expression.
Ses choses agréables; Ou ses choses précieuses; C'est-à-dire les trésors des palais de Jérusalem (2 Chroniques 36:19), et encore plus ceux du temple (2 Chroniques 36:10) ; comp. Ésaïe 64:11). Car elle a vu; Plutôt, oui, elle a vu. Les païens entrés, etc. dans Deutéronome 23: 3 Seuls les ammonites et les Moabites sont exclus des privilèges religieux; Mais dans Ézéchiel 44: 9 L'interdiction est étendue à tous les étrangers.
Toutes ses habitants soupirent, etc. Les souffrances de Jérusalem ne sont pas finies à la capture de la ville. Certains pensent que ce verset concerne uniquement les misérables survivants. C'est possible; En tout cas, il inclut les contemporains de l'écrivain. "Soupir" et "Chercher" sont des participes en hébreu. Soulager l'âme; littéralement, ramener l'âme. L'âme ", c'est-à-dire que le principe de la vie est conçu comme ayant pour un temps déserté le cadre d'évanouissement. Voir, Seigneur, etc. Un autre cri piteux de Jérusalem, préparant la voie à la seconde moitié de l'elegy.
Le même sujet; Jérusalem l'orateur.
N'est-ce rien pour toi? L'hébreu est très difficile et la traduction n'est donc pas sécurisée. Keil, cependant, adopte un rendu très proche de celui de la version autorisée "(y compris) pas à vous?" C'est-à-dire "Vous n'êtes pas attendu?" Ewald suppose que la phrase soit abrégée de "Ne m'appelle pas pour toi?" (comp. Proverbes 8:4); Mais ce serait une construction très rigide. La Septante a πρὸς ὑμᾶς; le targum, "je vous adpeille;" La Vulgate, O VOS; Attiez apparemment prononçant lū au lieu de Lō. En tout état de cause, l'objet des mots est d'accroître la force de l'appel qui suit.
Trois chiffres-incendie, un filet, une maladie, pour les calamités qui sont venues à Jérusalem. D'en haut; c'est-à-dire du ciel. Étaler un filet pour mes pieds, comme si j'étais une bête sauvage (Comp. Jérémie 18:22). Me retourna. La conséquence d'être empêtrée dans le filet était qu'il ne pouvait plus aller plus loin, mais est tombé entre les mains de ses poursuivants.
Est lié ... sont couronnés. Les transgressions de Jérusalem sont assimilées à une grosse joug. Donc, ils sont qu'ils sont dit qu'ils sont "courants" ou tordus ensemble, comme des cordes. Dans leurs mains. L'hébreu a simplement "dans les mains"; suite à une suggestion de la Septante. Budde lirait: "Dans les mains des adversaires.".
A Trodden sous le pied; a plutôt rejeté; I.e. Hath puni. Comp. Psaume 119:118, Psaume 119:119, où "tu rejetant [le même verbe que ici] tous qui errent de tes statuts" est suivi de " Tu supposais tout l'impiûment de la terre comme de la scorie ", a appelé une assemblée; Au lieu de cela, a proclamé un festival. Quand Jéhovah appelle les instruments de sa vengeance, les prophètes le décrivent comme le "proclamant un festival". Les Perses ou Chaldéens, selon le cas, obéissent à la convocation avec une glee sainte et détruisent les ennemis du vrai dieu (Comp. Ésaïe 13:3). A hath trodden, etc.; Au contraire, hath Trodden the Winepress pour (c'est-à-dire à la ruine de) la fille vierge de Sion. Le poète. porte sur la figure du festival. C'est un millésime qui doit être célébré, un tel millésime, tel qu'il est décrit dans Ésaïe 63: 3 (comp. Joël 3:13 ). La jeunesse chociest de Juda doit être coupée comme des raisins de la vigne. "Virgin Fille" est une figure fréquente pour exprimer une sécurité inviolée (donc Jérémie 14:17 ).
Pour ces choses, etc. Après les réflexions de Lamentations 1: 13-25 , le poète donne à l'aération à son chagrin. Oeil de mine, œil de mine. Une répétition à la manière de Jérémie; comp. Jérémie 4:19; Jérémie 6:14 (répété Jérémie 8:11 ); Jérémie 22:29; Jérémie 23:25. La Septante et la vulgate, cependant, ont une seule fois "œil à la mine" une seule fois. Soulager mon âme (voir sur Jérémie 23:11 ).
Encore une fois, le poète passe dans le ton de la réflexion, soulageant ainsi la tension sur les sentiments du lecteur. Se répandit ses mains. Le geste de supplications et d'entrées (comp.
Gens; Render, peuples.
Pour mes amants; Render, à mes amants (voir sur Lamentations 1: 2 ).
Mes entrailles. Les parties vitales, en particulier le cœur, comme siège des affections, comme σπλάγχνα. Sont troublés; littéralement, sont faits à ébullition. Donc Job 30:27 , "Mes intestins bouillir" (un mot différent, cependant). Est tourné; ou se tourne; c'est-à-dire des palpités violemment. À la maison, il y a comme la mort. Donc, Jérémie 9:21, "pour la mort est arrivé dans nos fenêtres et est entré dans nos palais." Par "mort", quand distinguait, comme ici, de "l'épée", la peste est signifiée; alors par exemple Dans Jérémie 15:2; Jérémie 43:11. Mais le poète dit ici, pas que "il y a de la mort", mais simplement "comme la mort", c'est-à-dire une forme légère de peste, pas la famine typhique elle-même. Ou peut-être, il veut peut-être «chaque forme de mort» («Plurima Mortis Imago» de Virgil).
Tu vas apporter. L'hébreu a: "Tu as apporté;" C'est le parfait de la certitude prophétique, qui représente un événement qui est certainement prévu comme s'il avait déjà eu lieu. Ewald, cependant, prend cela pour être le préalable, une variété de parfaits qui existe certainement en arabe, mais n'a pas été montré de manière satisfaisante d'exister en hébreu. Mais très probablement, nous devrions lire, avec la Septante, "tu apporterais la journée; tu appelleras le temps d'ajustement.".
Pour mes soupirs en sont nombreux. Cela n'est pas mentionné comme la raison pour laquelle Dieu devrait punir les ennemis de Jérusalem; Nous devons plutôt comprendre, soit de Lamentations 1:20 20 , "Voici, ma détresse;" ou simplement, "délivre-moi.".
HOMÉLIE.
La ville solitaire.
La première nouvelle sur la désolation de Jérusalem s'ouvre avec une lamentation sur sa solitarisation, sa veuve et sa humiliation.
I. La solitarisation.
1. Comment il doit être mesuré.
(1) par la nature de la place. C'est une ville qui est solitaire. Une ville déserte nous frappe comme plus solitaire que la masse la plus aride. Nous ne nous attendons pas aux personnes dans un désert; Nous les cherchons dans une ville. Les rues qui ne font jamais écho à une partie, des fenêtres qui n'allument jamais avec un visage, des portes qui ne sont jamais ouvertes, des maisons, des palais, des magasins, des usines, des marchés, tout silencieux et vide, c'est bien une image de la désolation. Il est contraire à l'expérience, aux attentes et aux objectifs.
(2) par l'ancienne condition de la place. Cela était peuplé. Jérusalem n'était pas une vieille ville provinciale endormie, mais une capitale occupée. Les foules s'adressaient aux rues, les petits enfants jouent et les vieillards se précipitent dans les coins, et Hucksters a installé leurs stalles, où maintenant aucune créature en direct ne doit être vue, sauf, quelques chiens maigres rôdent après leur nourriture impure. Le contraste du passé aggrave donc la détresse du présent.
2. Pourquoi c'est le plus triste. La perte des hommes est le grand problème. Les beaux bâtiments ont été projetés, des statues de marbre brisées, des pierres d'or et de pierres précieuses volées. Mais ce ne sont pas les pires maux. Tous les restés sont restés intacts, toujours le problème aurait été déchiré cardiaque. Les gens sont partis! Chicago se lève de ses cendres dans une plus grande splendeur parce que son peuple reste. Jérusalem est la plus désolée parce que ses citoyens ont été emportés en captivité. La force d'une ville est sa population. Le pouvoir d'une nation est dans son peuple. La vigueur d'une église est dans ses membres. Une splendide cathédrale, avec un service complet riche, mais pas de congrégation, échoue à la comparaison avec la mission la plus compétente, si celle-ci rassemble les gens. La doctrine peut être sain et «moyen de grâce» abondante, mais nous ne passerons pas, sauf que nous tenons le peuple.
II. VEUVAGE. Indormalement et peut-être inconsciemment, le poète inspiré utilise une illustration pour décrire la condition désolée de Jérusalem, qui peut servir de soupçon de détresse plus profonde. "Elle est devenue une veuve." Qui avait été son mari? La ville privilégiée était considérée comme la mariée mystique de l'éternel. Elle avait souvent été accusée d'infidélité à ses voeux de mariage. Maintenant, l'épouse fidelle est punie en devenant la veuve misérable. Jérusalem perd la présence et la faveur de Dieu. On dit que la Shechinah n'y avait plus rien. La plus grande perte est d'être privilégiée de Dieu. Celles-ci qui sont infidèles à Dieu constateront qu'il les abandonnera. Beaucoup conserveraient le privilège des bénédictions de Dieu, tout en renonçant à l'obligation de fidélité à Dieu. La femme infidèle est de perdre le soutien et la position lui a contribué par son mari. Mais cette incohérence ne peut être autorisée. Christ, l'époux reste fidèle. Mais si sa mariée, l'église, déshonore son nom, elle perdra son Seigneur et devenir une veuve.
III. HUMILIATION. La ville était la princesse parmi les provinces. Elle perd maintenant non seulement ses dépendances; Elle perd sa propre indépendance; Elle devient un vassal à une ville étrange. L'humiliation sera la punition particulière des grands qui abusent leur rang. Le destin de la fierté sera honte. Peu de problèmes sont plus galants que de devoir descendre ouvertement à la vue de ceux sur lesquels une certaine supériorité avait été maintenue.
1. La perte de position et de caractère entraîne une perte d'influence. Lorsque l'église tombe, son pouvoir sur le monde disparaîtra. L'élévation chrétienne du caractère est essentielle à l'influence chrétienne chez les hommes.
2. La perte de pouvoir entraîne une perte de liberté. Jérusalem affaibli et conquis devient un vassal. Seul le fort peut être libre. Les défaillances spirituelles entraînent la perte de la liberté spirituelle.
3. Lorsque l'Église cesse d'influencer le monde, elle deviendra soumise au monde. Le suzerain tombé devient un vassal. L'église ne peut conserver que sa liberté en maintenant sa suprématie. C'est la grande vérité que l'abus d'abus a conduit aux prétentions monstrueuses de Rome. La suprématie légitime de l'Église doit être spirituelle, ce qui peut être perdu et l'église soumise à l'esprit du monde, même pendant qu'elle saisit de manière goulûte après le pouvoir temporel, peut-être juste parce qu'elle est blanker après cet avantage inférieur.
Sans confort.
Dans sa détresse Jérusalem cherche le réconfort à ces pays voisins qui la flatèrent pendant sa prospérité et se sont comportés alors comme "amants;" Mais elle est déçue de constater qu'ils la déservent toutes dans l'heure de son besoin.
I. Il est naturel de chercher du réconfort dans l'adversité des amitiés de la prospérité. Jérusalem avait ses "amants". Cette faillite jette une lumière significative sur la déclaration qu'elle avait "devenue une veuve" (Lamentations 1:1). Quelle honte qu'elle, la femme de l'éternel, devrait avoir à être parlée à des "amoureux"! Mais les avoir, elle doit trouver son réconfort en eux. Elle n'ose pas regarder à son mari pour le confort. En langage plus légèrement, les Juifs avaient adopté l'idolâtrie des pays voisins et renoncé à la position exclusive et à la retraite qui leur avait été nécessaire par leur Dieu. Il était approprié qu'ils devraient trouver leur consolation de l'invasion babylonienne dans ces connexions et religions étrangères. Si nous laissons notre entreprise, notre plaisir, notre ambition ou toute autre chose terrestre usurpez la place de Dieu dans nos cœurs, le temps viendra quand nous devrons essayer ce que nous pouvons avoir des problèmes de notre idole.
II. Les connexions indignes ne permettront aucun confort en cas de problème. Les amants sont pour le plaisir; L'adversité les rejette. Comme c'est amer la déception! Comment la mortification est la révélation! Le véritable mari aurait pu être dépendant, mais les mauvais amoureux pour qui il a été abandonné froidement tourmente de la plaidoirie piége du patient. Ainsi doit-il être avec chacun qui abandonne l'un ami et la couette. Aucun autre baume de gilead ne guérira le cœur brisé. Que peuvent dire les plaisirs de la société à celui qui a échoué et qui s'est déshonoré? Quelle consolation peut-elle chuchoter une philosophie matérialiste dans les oreilles du Mourner par la tombe? Comment la science de l'histoire de la religion lisse-t-elle l'oreiller de l'homme mourant?
III. La dernière goutte de la tasse amère doit être sans confort. Une simple consolation formelle est une lassitude quand ce n'est pas une insulte au chagrin. Mais le confort de la sympathie, l'apaisant de l'amour et les acclamations de la compagnie congéniale sont des remèdes divins pour le chagrin. Ils sont des lumières dans la morosité, bien qu'ils n'apportent pas la journée; Mains douces d'essuyer les larmes, la circulation desquelles ils peuvent ne pas être capables de sterner. L'image la plus désolée est celle d'une comme de Jérusalem dans cette elegy, pleurant douloureuse dans la nuit, sans rayon amical pour briser les ténèbres, et personne pour éliminer les larmes qui tombent sur les joues ignorées et négligées, pleurant pour le confort que pour le silence impitoyable.
1. Apprenons-nous habiter de la fidélité avec Dieu, que nous pourrions profiter de sa sympathie sans faille.
2. Laissez-nous prolonger la compassion fraternelle au chagrin, que, quel que soit le chagrin, sa dernière angoisse peut être épargnée; Et puis, à travers le confort humain, nous pouvons mener les consolations divines.
Les fêtes abandonnées.
Jérusalem était le centre religieux de la nation. Là, les tribus sont arrivées pour se présenter devant le Seigneur. De grands assemblages et des fêtes joyeuses ont été tenues là-bas au profit de tous les Juifs. Mais après la destruction babylonienne, tout cela a été suspendu. Aucun n'est pas venu aux fêtes solennelles. Les hautes routes qui n'étaient pas à monter avec des pèlerins pleurent pour le manque de voyageurs; les portes à travers lesquelles ils utilisaient sont inutilisés; Les prêtres soupissent avec la lassitude et la détresse, n'ayant pas d'offres contemporaines à présenter; Et les vierges qui ont conduit la chanson et danse en l'honneur de Dieu sont frappées d'affliction.
I. C'est une calamité pour le culte du public de cesser de cessions. Certains considèrent le culte du public comme une obligation onéreuse et d'autres comme une infliction superflue. Mais ceux qui entrent dans les privilèges de son cœur et savent spirituellement, c'est une aubaine de l'adorateur. Comme le sabbat est fait pour l'homme, c'est aussi l'institution du culte. Être privé de cela est de subir une perte.
1. La perte de la joie du culte. Il y a une joie d'exprimer l'amour aux amis terrestres qui devraient être trouvés dans l'effusion de notre dévotion envers Dieu. Se mêler à la chanson des anges, c'est goûter la joie des anges.
2. La perte de l'influence élevée du culte. L'âme monte sur les ailes de sa propre prière. Le culte est l'aspiration et l'aspiration élève. Si nous ne culmons jamais, nous stagrotons dans la mondanité. Le véritable culte est spirituel et peut être apprécié de fossé en privé. Mais le culte public aide grandement cet adoration spirituelle avec la plupart des gens.
3. La perte de l'influence sociale du culte. Le culte du public offre une aide mutuelle dans le culte. Les chiffres donnent de la chaleur et de la vie.
II. C'est une calamité pour les festivals joyeux de cesser. La perte est double.
1. La perte de la joie elle-même. La joie du culte n'est pas une petite partie de la luminosité d'une vie de peluche. Roquez-le de cela, et vous assombrissez son ciel. Il y a assez de nuages; Nous ne pouvons pas nous permettre de perdre la lumière du soleil qui perce et parfois les illumine.
2. La perte de l'influence de la joie.
(1) Cette joie purifie. Il garde des plaisirs impie en satisfaisant l'âme avec sa propre bénédiction.
(2) Cette joie renforce. En joie, nous pouvons servir Dieu le plus sérieusement. Si, alors, la perte inévitable des exercices joyeux de la religion est une calamité, quelle est la qualité de ceux qui convertissent volontairement la religion en une tristesse!
III. C'est une calamité pour les relations religieuses entre hommes de cesser de cesser. Le festival était une occasion pour la réunion des Juifs de tous les quartiers. Les citadins ont rencontré des compatriotes. Les troupeaux du sud ont rencontré des agriculteurs du Nord. Lorsque cette assemblée a été interrompue, les personnes souffrent de nombreux égards.
1. La perte de l'association fraternelle. Nous sommes tentés d'oublier nos frères si nous cessons de les voir. Les chrétiens solitaires ont tendance à devenir des chrétiens égoïstes. La sympathie fraternelle est favorisée par Brother Bourship.
2. la perte de stimulus mutuel. Le fort exhorterait sur les faibles et plus spirituels inspiraient moins les moins spirituels. Il y avait des prophètes dans ces assemblées.
3. La perte de la largeur de la variété. Nous devenons étroits par isolement. Les rapports sexuels nous élargent. Les chrétiens devraient chercher des occasions de rencontrer leurs camarades chrétiens pour gagner la largeur et la libéralité de la vision.
Sa beauté partit de Sion.
I. Sion avait une beauté d'elle-même. Les habitations de Sion brillaient splendide en cèdre et en or. Une beauté plus douce a été portée sur elle des anciens souvenirs et des associations tendre. Le spirituel Sion a sa beauté. Ce n'est pas la magnificence des colonnes de marbre et des décorations dorées. La beauté de Sion est la beauté de son culte et de sa vie.
1. La beauté de la sainteté. La pureté est belle alors que l'impureté est laide. Cette belle beauté spirituelle est comme la gloire de Dieu.
2. La beauté de l'amour. Sion était l'endroit où les tribus sont assemblées. Ici toutes les jalousies devaient être licenciées et toutes les querelles guéries. Qu'est-ce qui est plus beau que la concession et le pardon? Cette beauté devrait caractériser l'église du Christ. "Voici, à quel point il est bon et à quel point il est agréable que les frères demeurent ensemble dans l'unité!" etc. (Psaume 133:1.).
3. La beauté de la joie. Sion était le centre de rassemblements festifs. La colline sacrée faisait écho à des cris de joie; Il a été animé avec le timbrel et la chanson des jeunes filles heureuses. La joie de la grâce divine confère une douceur au visage même du fidèle serviteur de Dieu.
II. Zion a perdu sa beauté. La belle ville a été licenciée par des soldats impitoyables; les splendides édifices rippés ou tirés; La pompe et la pagaie dissipée par l'épée et la hache. Mais la beauté la plus élevée de Sion a également été perdue et perdue avant d'être volée de sa grandeur externe. Sa sainteté a été corrompue. Le péché détruit la beauté spirituelle du chrétien. Ses vêtements sacerdotales blancs sont souillés lorsqu'il descend dans la mire de la dégradation morale. Ce n'est pas seulement que le péché sera visité avec certaines douleurs et sanctions définies. Avant cela ne se produise, il existe une perte indescriptible dans le caractère terni et la beauté de l'âme qui, à qui, qui est éveillé vers la condition pervers dans laquelle il est tombé, doit être dommage et chagrin.
III. La perte de la beauté de Sion était une calamité bruyante. Cette beauté n'est pas un ornement inactif, à remettre et à la caprice du porteur et à des objets d'affichage inactif. C'est la promesse de la faveur de son roi, l'inspiration de sa meilleure vie et le secret de son influence.
1. La santé est perdue. Comme lorsque la lumière du soleil qui clignote sur des lacs argentés et des neige des montagnes s'éloigne, les frissons et les brumes de la nuit se glissaient sur la vallée, alors quand la gloire de Dieu quitte une âme, une froideur, une obscurité et la mort prennent sa place.
2. L'influence est perdue. Les chrétiens doivent être la lumière du monde. Perdre leur luminosité, ils cessent d'attirer les autres au Christ. La belle physional de la mariée du Christ gagne de nombreux clients au festin de mariage. Laissez-la voir que ce n'est pas marre, de peur que son Seigneur soit déshonoré.
Des choses agréables dans les jours des vieux.
I. En cas de problème, nous appelons à l'esprit les choses agréables dans les jours de l'ancien.
1. Il y a eu des choses agréables dans le passé vieux. Peu de vies, le cas échéant, sont totalement sans joie du berceau à la tombe. Il y a des riftes dans les nuages du lot le plus sombre. En effet, pour la plupart d'entre nous, les choses agréables sont loin d'être douloureuses.
2. Ces choses agréables sont trop souvent sous-évaluées lors de notre possession. Le fait qu'ils deviennent des sujets de regret fondeux et triste devraient nous amener à prendre plus de compte d'eux pendant qu'ils sont avec nous. N'ajoutons pas aux lamentations de la perte de leurs remords pour un traitement ingrat et dépréciateur d'eux.
3. Le problème appelle le souvenir de ces choses agréables.
(1) C'est cela parce qu'il conduit à la réflexion. Nous pouvons observer un grand contraste entre les effets intellectuels de la joie et du chagrin. La joie est généralement irréfléchie, chagrin méditative. Lorsque la joie stimule l'intellect, il l'exhorte à attendre et inspire l'espoir; Mais le chagrin tourne son regard en arrière et envisage le passé.
2. Cela fait cela par la force de contraste. Une expérience suggère la pensée de son contraire. Les ténèbres nous font rêver de lumière, silence de la musique, douleur de la joie.
4. Ces souvenirs sont susceptibles d'exagérer l'agréable du passé. La mémoire n'est pas un miroir même. Il est déformé par des préjugés et des émotions. Lorsque nous regrettons la perte du bonheur passé, nous exalssons ce bonheur dans la mémoire ci-dessus de ce que cela a jamais été dans l'expérience. Inconsciemment, nous laissons tomber les vexations hors de préavis. Nous nous souvenons de la belle vue et oublions la montée fatiguée qui a précédé la jouissance de celle-ci. Les roses d'une mémoire regrette n'ont pas d'épines. Les lumières de soirée douces répandent un glamour sur le passé qui gorde sa plaine caractéristique et adoucit sa forme robuste et cache ses défauts laids dans une délicieuse brume de mélancolie de rêve.
II. Les souvenirs de choses agréables dans les jours des vieux exagèrent la détresse des moments de problème. Dans l'ensemble, c'est peut-être, la vie est prospère. L'équilibre est en faveur des choses agréables. Mais nous ne pouvons pas prendre la vie dans la bosse. Nous le consommons au coup par coup. Et cette partie qui est avec nous à chaque moment est pour nous la vie elle-même - la vie entière. Notre vraie vie est dans le présent. Il est vrai que "nous regardons avant et après", et l'espoir peut énumérer grandement le fardeau du présent, mais seulement en entrant dans le présent alors que le crépuscule de l'aube entre dans le monde avant le lever du soleil - une vraie lumière.
1. Ce fait nous aide à voir un égalisation plus voire égalisation de lots que ce qui est évident au début. Si l'homme est né de problèmes, celui qui semble à la fois avoir un avantage injuste devra le payer par la vive souffrant de son adversité quand cela vient.
2. Ce fait devrait nous avertir contre la folie de profiter du présent sans préparer l'avenir. Plus nous apprécions les trésors terrestres dont le pire sera notre détresse si nous n'avons aucun trésor au ciel à hériter.
3. Il est stupide de céder à des regrets fondes des choses agréables au cours de la vieille vieille. Le passé ne peut pas être rappelé. Laisse le mourir. L'avenir nous appartient. L'Occident n'éclaire plus à nouveau avec un retour de la lueur de vent de coucher de soleil, mais une nouvelle journée se brisera à l'est.
4. Nous pouvons appeler à l'esprit les choses heureuses des jours de l'âge et de ne pas augmenter notre détresse actuelle, mais d'encourager l'espoir. Le soleil brillait, puis il peut briller à nouveau. Dieu est pareil maintenant que jamais. S'il bénit dans le passé, il peut bénir à l'avenir. Les anciennes Mercies nous encouragent à espérer que de meilleures choses encore à venir.
Chagrin inégalé, encore ignoré.
Jérusalem s'assoit seul dans son chagrin inégalé et l'amertume de celle-ci est intensifiée par le mépris impitoyable des spectateurs. Les bédouins du désert ont pigé leurs tentes à la vue de ses tours en ruines et de ses marchands qui passent au nord et au sud, donnez-vous à ses rues désertes, et pourtant tout le regard imposé à l'image déchirante.
I. Le chagrin n'a pas été inégalé.
1. Jamais que la ville était plus favorisée que Jérusalem. Elle était la chale choisi de la grâce divine. Dans son temple se leva la miséricorde de Dieu. Les privilèges élevés de la révélation et des bénédictions spirituelles sont descendues sur ses fils et ses filles. La perte de ces privilèges a apporté une détresse que les hommes qui ne les avaient jamais appréciés ne pouvaient pas se sentir. Ils ont goûté au cadeau céleste trouveront la noirceur plus terrible que ceux qui n'ont eu aucune anticipation des joies du festin de mariage. Les chrétiens d'apostat subiront des agonies que les païens et sans girless n'auront pas à endurer.
2. Je n'ai jamais été aussi aimé que Jérusalem. Cette ville de souvenirs sacrés et d'associations tendre a été chère au cœur de ses habitants. Son renversement apportait un chagrin proportionné à cet amour. La plaie la plus fatale est celle qui vise le cœur. Nous sommes le plus cruellement douloureux lorsque nous sommes blessés dans l'affection. Quel chagrin peut être supérieur à celui des parents pour les enfants en ruine, et surtout lorsque le péché des parents a été la tentation des enfants?
3. Jamais City plus visité par Divine Wrath que Jérusalem. Voici le secret de ses ennuis les plus profonds. Elle est affligée dans la journée de la colère féroce de Dieu. Dieu est le plus en colère contre elle parce qu'elle a péché contre la plupart de la lumière, la plus ingrat et la plus rebelleuse.
II. Le chagrin était ignoré. On pourrait penser que ce chagrin inégalé arrêterait l'attention de la pitié la plus précipitée et de frapper le plus dur. Mais non; Il semble que tous passeront avec une indifférence froide et pierreuse.
1. Notez les causes de cette indifférence.
(1) Délicomessité. Les hommes regardent avec l'œil qui ne se sentent pas avec le coeur. La vue même sur la misère a souvent rencontré les sensibilités des hommes endurcissant.
(2) égoïsme. Les gens sont auto-absorbés. La sympathie nécessite un effort, une attention particulière, une auto-renonciation. Cela coûte plus que l'égoïste donnera.
(3) mépris. La pire peine de Jérusalem était son humiliation. Mais l'humiliation conduit au mépris. Maintenant, il est difficile de pitié de ceux qui sont méprisés.
2. Considérez les exceptions à cette indifférence.
(1) Bons Samaritains. Dieu merci, tel existe, mais aucune synagogue les honore. Un tel est d'une peine de prêtres et de levites qui "passent de l'autre côté".
(2) la compassion divine. La victime regarde et regarde autour de lui et ne voit aucune pitié. S'il va chercher, il verra que l'être même qui frappe de la bonne colère attend de guérir dans le pardon miséricordieux (Osée 6:1).
En conclusion, un parallèle peut être tiré entre le chagrin du Christ et celui de Jérusalem. Le texte ne peut pas être compris pour être écrit de notre Seigneur. Mais il peut illustrer ce chagrin qui a beaucoup dépassé tout autre chagrin humain. À combien est-il comme rien! Ils passent la croix alors que les Arabes et les Phéniciens ont passé Jérusalem dans sa ruine. Pourtant, n'est-ce rien pour eux?
(1) Leurs péchés ont causé le chagrin du Christ.
(2) Le chagrin du Christ peut sauver leurs âmes.
(3) Le chagrin du Christ appelle, pas pour pitié, mais pour la gratitude et la foi.
Lamentations 1:13, Lamentations 1:14.
Quatre ennuis de Dieu.
I. Le problème vient de Dieu. C'est la caractéristique de celui-ci que l'auteur habite la plus préoccupante.
1. Nous devrions reconnaître l'origine divine des ennuis. Nous manquons le sens et le but de celui-ci si nous ne voyons pas la main qui l'envoie. Les moyens terrestres peuvent être utilisés, car le roi de Babylone était l'agent de la destruction de Jérusalem. Mais toute punition pour le péché est infligée par le juge du péché.
2. Nous devrions nous rappeler que ce problème de Dieu est un problème le plus terrible. Il ressort de cette colère la plus féroce, la colère de l'amour scandalisé. Il est dirigé par la puissance tout-puissant et ne peut être échappé ni résisté. Il arrête l'allégement des meilleures consolations en coulant de la même source à partir de laquelle ces consolations viendront.
3. Nous devrions observer le but des ennuis de Dieu. Il ne t'a pas affliger volontiers. S'il envoie de la détresse, c'est pour un objet. Quel est cet objet? Il peut être de punir le péché; Ensuite, laisse-nous chercher le péché et le repent, il peut être de nous sevrer de la terre; Alors laissez-nous cessons de l'idolâtrie des choses charnelles. Il se peut que nous apprends notre faiblesse; Alors laissez-nous apprendre l'humilité dans nos problèmes. Il peut être de nous former à la patience et à la foi et à la spiritualité; Ensuite, laissez ces grâces avoir leur travail parfait.
II. Le problème est quadruple. Il s'agit de diverses formes, touchantes d'une manière d'une manière et d'une autre d'une manière différente. Mais pour chacun il est complexe.
1. Il brûle comme le feu. À la fois, il est ressenti d'être féroce, poignant et consommer. Ainsi, Dieu cherche à brûler la balle de nous.
2. Il attrape nos pieds comme un filet. Dieu arrête la carrière frontale de la folie avec le nette des ennuis. Il sonne l'homme irréditaire au sol, enoise ses pieds et vexe ses sentiments. Mais cela l'empêche de se précipiter à sa ruine. Nous remercions peut-être Dieu pour les détreseuses qui arrêtent notre parcours quand cela fonctionne dans une mauvaise direction.
3. Cela nous donne la douleur et la faiblesse comme une maladie. Ainsi, sommes-nous humiliés et maîtrisés. La faignité du cœur que le chagrin apporte est le meilleur remède contre la volonté de soi-même et la fierté.
4. Il se charge comme un joug. Les transgressions liées et courrouillées par la main de Dieu pressent sur le cou de la culpabilité. Plusieurs points de l'image d'un joug peuvent être observés.
(1) c'est un poids opprimant et fatigant;
(2) c'est une contrainte, entrave des mesures libres et imposer des conditions de mouvement mirksmes;
(3) il est lié à d'autres obstacles;
(4) Il appuie très près de notre personne;
(5) Il est porté avec nous où que nous allions, nous nous chargeons dans toutes les scènes et toutes les circonstances; et.
(6) Il est tellement "lié" et "couronné" qu'il ne peut pas être ébranlé. Néanmoins, ce problème est envoyé pour notre bien. Il sera supprimé en temps voulu si nous repentirons et recherchons la grâce de Dieu en Christ. Après avoir disparu, le soulagement de la détresse de celui-ci augmentera la jouissance du pardon.
La justice de Dieu a avoué.
I. La justice de Dieu comme un fait.
1. Qu'est-ce que c'est. Dans sa plénitude et sa largeur, c'est la bonté de Dieu, son pécheur, son caractère pur et sacré. Mais cela présente des caractéristiques d'une importance plus particulière. La justice en Dieu est conforme à la vérité, à la justice et à l'honneur. Cela signifie que Dieu n'a pas de double affaire subtile, mais agit en parfaite intégrité. Il se déplace en lignes droites. En outre, cela signifie que Dieu est juste à tous, faisant, sinon la même chose à chacun, ce qui serait souvent injuste, ce qui aidée inverse une. Il inclut également le respect de Dieu pour la norme de droit dans son gouvernement, ses soins à faire justice ses créatures et sa détermination à vérifier toute injustice.
2. Pourquoi nous devons y croire. Il est déclaré que ceux qui connaissent Dieu le mieux. Les étrangers sceptiques peuvent en douter; Mais ceux qui sont entrés dans la présence de Dieu, que ce soit à la sainteté ou en inspiration, s'entendent comme témoignant de la justice de Dieu. Plus notre expérience chrétienne est plus profonde, plus nous serons amenés à admettre cette grande vérité.
II. La justice de Dieu caché sous un nuage. Il y a des moments où il est difficile de dire de nos cœurs, "le Seigneur est juste." Les doutes et les difficultés devraient être confrontées haudemment, car Dieu ne se soucie d'aucun service à la lèvre d'incroyants flatteurs.
1. Le problème assombrit notre vision de la justice de Dieu. Nous ne voyons pas l'objet de la tempête pendant que l'obscurité de cela s'abaisse sur nous. Cela semble être supérieur à ce qu'il est, et plus que simplement, parce que nous ne pouvons pas en faire une vue juste.
2. Notre propre problème semble être hors de proportion de celle d'autres personnes. Nous ressentons le poids total de notre propre fardeau; Le fardeau de notre voisin est vu à distance, puis vu seulement, n'est pas ressenti. Dans son chagrin, Jérusalem estime qu'elle est visitée avec une étrange pré-éminence de chagrin. Jamais chasseur égal à la sienne (voir Lamentations 1:12). Cela semble être injuste.
3. Notre peine regarde plus que ce que nous méritons. Nous pensons donc que nous voyons notre péché. À l'impénitent, Dieu doit souvent sembler injuste.
4. Dieu a beaucoup de fins dans le chagrin qui nous sont inconnus. Par conséquent, nous ne voyons pas la justice du coup. Mais une partie de la discipline des problèmes dépend de notre ignorance de sa fin. Si nous savions où il nous conduisait, nous ne devrions pas être conduits. L'obscurité est nécessaire pour la formation de la foi.
III. La justice de Dieu a avoué. C'est grand! Au milieu des lamentations et de la Jérusalem pleurant avoue que la main qui traitait le coup était juste.
1. La foi est requise pour cette confession. La justice ne peut être vue; Il est encore enveloppé dans l'obscurité. Mais la foi tient à elle. Nous devons donc utiliser dans l'obscurité la connaissance que nous avons gagnée à la lumière.
2. La pénitence est également nécessaire pour cette confession. Lorsque nous avouons notre culpabilité, nous sommes prêts à avouer la justice de Dieu, mais pas jusqu'à ce moment-là. Même le travail a dû s'abandonner et se repentir dans la poussière et les cendres afin de voir la justice de Dieu (Job 42:6).
Homélies par J.R. Thomson.
Lamentations 1:1, Lamentations 1:2.
Les contrastes de l'adversité.
La note principale de cette souche de chagrin, ce directeur poétique et pathétique, est frappé dans les mots d'ouverture de la composition. Le cœur du prophète se lamente sur la ville capturée et ruinée. Quelle nature que le présent se rappelle le passé! Jérusalem, maintenant entre les mains du Chaldéens, était une fois, à l'époque de David et de Salomon, la scène de la gloire et du siège de l'empire, la joie de toute la terre. Tant plus le plus triste est le contraste, plus la chute, le dégroupant la tasse de malheur ..
I. La ville autrefois peuplée est solitaire. Pas les murs, les rues, les palais, les temples, mais les habitants sont la véritable force et la gloire d'une ville. Anciennement Jérusalem a été foulé avec des citoyens qui se sont fiers de Sa Majesté, des séjours qui sont venus regarder avec émerveillement et admiration sur ses splendours. Maintenant, sa population a été réduite par la famine, par exil, par la guerre; et le silence est dans ses rues.
II. La ville une fois qu'une princesse est tributaire. Le temps était que d'autres villes ont reconnu son influence, leur a payé leur hommage, l'envoya de leurs produits et du travail de leurs fils. Maintenant, elle est réduite à la sujointe, donne son trésor pour l'ennemi et le labeur de ses enfants est pour le profit de l'étranger.
III. La ville qui était une fois joyeuse pleure. Mirth et la musique ont donné lieu à la deuil, à la lamentation et à la malheur. Ce n'est plus le son de la violence et de la harpe, la voix de l'époux et de la mariée, entendu dans ses habitations. Ils résonnent avec les cris de chagrin et d'angoisse. Elle pleura dans la nuit et ses larmes sont sur sa joue.
Iv. La ville une fois que le conjoint du Seigneur est veuf. À Jérusalem, on l'a dit: "Ton maker est ton mari!" Mais à cause de son infidélité et de son apostasie, le Seigneur l'a abandonnée; Elle est devenue une veuve, non protégée, déserte, solitaire et sans confort.
V. La ville une fois riche en alliés et aux aides est désagréable. Non seulement elle est faible à l'intérieur, elle est sans ami sans. Dans les journées prospères, les pays voisins ont cherché sa bonne volonté et son alliance et avancaient avec leurs offres d'amitié et d'aide. Tout cela est du passé; Ceux qui ont promis de fidélité se sont révélés perfides et sont devenus les ennemis de Judaea à l'extrémité de sa désolation, abandonnant et woe.-t.
Le déclin de la religion nationale.
Nulle part la grande vérité de la plus grande dépendance de la prospérité nationale sur la religion nationale n'a été plus clairement et inscrite catégoriquement que dans les écrits des prophètes hébraïques. Leur insignité spirituelle a détecté la véritable cause de la dégradation nationale. Quiconque se penche en dessous de la surface peut constater que le déclin et la chute des nations peuvent généralement être tracés à des causes spirituelles, à la perte de toute tenue des principes éternels de la justice et de la piété.
I. Les symptômes ouverts du déclin de la religion d'une nation. Ceux qui sont mentionnés sont dans des circonstances et des couleurs locales et temporaires; Ils ont bien sûr été déterminés par ce qui était propre à la religion du pays et de la journée.
1. Les routes de Sion sont abandonnées. Il n'y a pas de concours sur les routes menant à la métropole, comme c'était le cas dans les jours de la prospérité de Juda.
2. Les portes sont désertes et non attentionnées. Il y a eu une époque où la population occupée est passée, lorsque les gens se sont rassemblés ensemble aux portes pour discuter de la nouvelle de la journée, les affaires de la ville, lorsque les processions royales ont adopté une splendeur à travers les portes menant au pays. C'est maintenant tellement non plus.
3. Les festivals sont imprévus. Autrefois, lorsque les fêtes nationales grandes et sacrées étaient organisées, les multitutions d'Israélites ont assisté à ces assemblées saintes et accueillies à partager dans la joie pieuse, les reminiscences acclamations, la fraternité fraternelle, distincte de telles occasions solennelles et joyeuses. Mais maintenant, il n'y en a pas pour célébrer la miséricorde de Jéhovah, aucune à remplir les rites sacrés. Au cœur religieux, le changement est non seulement affligé, c'est écrasement.
4. Les ministres de la religion sont laissés au deuil. Les prêtres qui sont laissés, s'ils sont autorisés à remplir leur bureau, le font sous les influences les plus déprimantes; et n'est plus là des vierges pour se réjouir de la danse. La photo est peinte dans les couleurs les plus sombres et les plus sombres. Nous pensons que nous entrons dans les lamentations du prophète, à quel point l'état de cette nation est morne et sans espoir que Dieu donne à ses ennemis.
II. La cause du déclin de la religion d'une nation. Cela commence jamais dans une infidélité spirituelle et des défections. Les observances externes de la religion peuvent être maintenues pour une saison, mais cela ne peut être que de la coutume et de la tradition. Le corps ne se découle pas à la fois lorsque l'Esprit l'a abandonnée. Pour oublier Dieu, nier sa parole, briser ses lois, abandonner sa miséricorde, les marches sont les marches par lesquelles le déclin d'une nation est le plus sûrement commencé, par lequel la ruine de la nation est la plus sûrement anticipée.
III. Le remède pour le déclin de la religion d'une nation.
1. Confession.
2. repentance.
3. Prière pour pardon et acceptation.
4. Résolution d'obéir au Seigneur et encore de respecter ce qui est saint et faire ce qui est juste.
5. L'Union de toutes les classes, dirigeants et sujets, prêtres et personnes, anciens et jeunes, dans une réforme nationale. - T.
Souvenirs plongeurs.
Le souvenir du passé peut être l'occasion de la plus grande joie ou du chagrin le plus profond. Rappelez-vous que l'ancien bonheur est l'un des grands plaisirs de la vie humaine, si ce bonheur n'a pas fait sa propre continuation et son augmentation. Les premiers débuts d'une délicieuse amitié, les premières étapes d'une carrière distinguée, sont rappelées par les prospères et satisfaites de la satisfaction et de la joie. C'est autrement avec la mémoire d'une matinée de luminosité qui a bientôt nuancée et qui a été suivie par des tempêtes et des ténèbres. Dans le texte, l'angoisse de Jérusalem est décrite comme intensifiée par le souvenir de la félicité révolue.
I. La calamité actuelle excite en contrastant le souvenir des temps prospères.
1. Affliction, sans-abrisme et misère sont le bien présent de Jérusalem. La ville est entre les mains de l'ennemi. Les gens n'ont plus une maison qu'ils peuvent s'accrocher, mais faire face à la perspective d'exil, de dénuement et de vacance.
2. impuissance. En période de prospérité, les voisins étaient impatients d'offrir une aide qui n'était pas nécessaire; Dans ces moments d'adversité, aucune aidation amicale d'aide est la barbe.
3. La moquerie. Les Juifs sont un peuple du premier séparé des nations environnantes par leurs lois, leurs coutumes, leurs observances religieuses. En tant que peuple intensément religieux, ils ont déjà fixé leur cœur sur leur révélation, sur le Dieu de leurs pères et de ses ordonnances. Par conséquent, ils sont très facilement et les plus profondément blessés dans leurs susceptibilités religieuses. Étrange qu'une nation condamnait à la défaite et à la capture de son infidélité à Jéhovah devrait encore observer les sabbats désignés et sentir vivement le ridicule et le mépris engagé par une telle observation! Ses adversaires se moquaient de ses sabbats.
II. Le souvenir des temps prospères améliore l'angoisse de l'adversité actuelle. Le temps a été quand Jérusalem, son monarque, des citoyens et de la population environnante ont apprécié la paix, beaucoup, respect des autres nations, la liberté de culte et des solennités joyeuses. La force de contraste rend la mémoire de ce temps amère et pénible. Leur "couronne de chagrin se souvient de choses plus heureuses.".
APPLICATION. Présentant les privilèges et prospérité présents soient tellement utilisés que la mémoire d'entre eux ne peut jamais occasionner des regrets et la misère. - T.
Spoliation et profanation.
La présence d'un ennemi étranger dans sa capitale a toujours été considérée et est toujours considérée comme parmi les calamités les plus lourdes pouvant arriver à une nation. À notre époque, une nation voisine a été tenue de supporter cette humiliation et cette indignité, choquant son patriotisme et sa fierté. Nous pouvons comprendre à quel point les Juifs devaient avoir été l'angoisse des Juifs lorsque les hôtes chaldéens ont patrouillé leur ville, qui se sont arrêtés sur ses habitants, s'approprient sa richesse et ont violé la sainteté de son temple.
I. Les biens des Juifs ont été appropriés de force par leurs adversaires. La cupidité du conquérant a déjà été le thème de la satire et de la reproche. VOE VICTIS! "Malheur à la conquis!" est un ancien proverbe, fondé sur une plus grande propension de la nature humaine dans sa maladie militaire. Les choses agréables et souhaitables d'une ville sont le butin du conquérant. C'est ainsi que lorsque les Chaldéens sont entrés dans Jérusalem, ont licencié la ville et ont jeté leurs mains sur tout ce qui a plu à leur fantaisie.
II. La Hasse House de Jérusalem était caressée sacrilement abusé par les conquérants païens. Les temples de leurs dieux sont toujours l'objet de la révérence d'une nation et parfois d'affection. Mais les Juifs avaient une raison particulière de vénérer leur sanctuaire; C'était la scène de leurs sacrifices et de leurs offres, le dépositaire de leurs oracles, l'endroit où la gloire de Shechinah était affichée. La partie la plus sacrée de l'édifice était réservée aux prêtres; Même les Juifs dévots n'ont pas été subis à entrer ces précursions consacrées. Ce qui doit alors avoir été le dégoût, l'horreur, avec laquelle les contemporains pieux de Jérémie, et surtout le prophète lui-même, ont été témoins de la profanation du sanctuaire, alors que les soldats chaldéens la ont pollué avec leur présence et leur discours! Leurs sentiments ont été blessés dans la partie la plus susceptible de leur nature.
APPLICATION. La rétribution n'est pas un accident; Ce n'est pas non plus le travail de la législation naturelle. Il y a la Divine Providence le surintendant; Cela a un sens, car il témoigne de la responsabilité humaine et du péché; Il a un but, car il convoque la repentance et la nouveauté de la vie .-
Malheur sans précédent.
La prophétie ici monte dans la poésie. La ville capturée et affligée est personnifiée. Comme une femme endeuillée et désolée et solitaire, ramendrer ses malheurs et verser l'angoisse de son cœur, Jérusalem se situe dans sa désolation solitaire et son mépris et appelle des passants pour remarquer sa triste état et offrir leur sympathie à une angoisse inégalée. .
I. Le chagrin de conscience, la désolation et la honte. À quel point la détresse et l'humiliation sont-elles décrites ici apparent-elles du fait que cette langue a été attribuée à notre Sauveur divin lorsqu'il est suspendu à la croix du calvaire. Si une ville n'a jamais été subordonnée du chagrin comme celle de Jérusalem, aucun homme humain n'a jamais vécu des agonies aussi perçantes que celles que le capitaine de notre salut ennuyait volontiers pour notre bien quand il a donné sa vie une rançon pour beaucoup.
"TOUT YE qui passe, au Sauveur dessinant à la nuit; à toi n'est rien que Jésus devait mourir? Pour les péchés, pas sa propre maison est morte à l'atase; était la douleur ou était chagrin comme sa jamais connue?".
II. L'admission selon laquelle l'affliction est de rendez-vous divin, qu'il s'agit de châtiment. Quand Jérusalem est arrivé à elle-même, elle ne pouvait pas manquer de reconnaître une main divine dans les misères qui la parviennent. Le fléau était l'armée des Chaldéens, mais la main était la main juste et extradeuse de l'éternel. Il est trop courant que ceux qui ont des problèmes de murmurent contre la providence, s'exclament contre l'injustice des nominations providentielles. Pourtant, la vraie sagesse souligne que le chemin de la soumission et de la démission est le bon chemin. Quand une fois que l'esprit est amené à reconnaître, "c'est le Seigneur!" Il y a une perspective d'amélioration spirituelle.
III. Le cri de sympathie. Par une figure de discours frappante, Jérusalem est présentée comme appelant aux nations environnantes pour l'intérêt et la compassion. "Est-ce rien pour toi? ... Voici, et voyez!" La sympathie humaine est la bienvenue en saisons de chagrin, mais la vraie aide et la délivrance doivent être de Dieu, et de Dieu seul, il vaut mieux appeler le Seigneur que d'appeler l'homme; car il est à la fois prêt à sympathiser et puissant à sauver.-t.
Le Seigneur est juste.
Dans rien, la distinction est plus marquée entre les religions d'origine humaine et de l'appareil et la religion qui est la révélation de la sagesse et de la vérité infinies, que dans les vues qu'ils ont respectivement les moyens du caractère moral et des attributs de la divinité. Bien que les païens attribuent librement à leurs qualités de Dieu qui sont détestables chez l'homme, les Écritures représentent le suprême comme parfaitement juste juste. La reconnaissance ici faite par Jérémie a été faite par Moïse, de Néhémie, de Daniel, et est vraiment pratiquement, sinon verbalement, faite par l'écrivain de chaque livre de l'Ancien Testament. Et la nouvelle alliance est basée sur la révélation d'un dirigeant juste et de père.
I. Dieu est juste dans son personnage. Ce n'est certainement aucun progrès, mais un rétrogression vers l'ignorance et la barbarie, de représenter l'intelligence suprême comme des attributs moraux, exercé dans la réalisation des fins sages et bienveillantes. Affliction et angoisse obscurent parfois le jugement des hommes du personnage et des relations de Dieu. Ce n'était pas le cas avec Jérémie, qui, à déplorer les troubles de sa nation et de lui-même, n'a pas déformé la représentation qu'il a donnée à ses compatriotes des attributs du plus haut.
II. Dieu est juste dans sa loi. Le gouvernement théocratique des Hébreux était basé sur le juste caractère et la loi sacrée du roi éternel. À certains esprits, la réflexion aurait pu sembler inappropriée et indésirable dans la profondeur de la catastrophe. Mais un véritable prophète, un véritable enseignant religieux, se sent tenu de définir le fait que la règle sous laquelle les hommes vivent en tant qu'individus et que les communautés sont une règle juste; Le juge de la loi respecte bien que cette loi soit brisée et bien que ses sanctions soient engagées et endurées.
III. Dieu est juste dans sa rétribution. C'est probablement la pensée la plus importante dans le texte. Le destin de Jérusalem était un destin dure, un destin lamentable, mais ce n'était pas un destin injuste. Les gens ont récolé comme ils avaient semé. Un onlooker pourrait facilement l'avoir reconnu, mais c'était un mérite chez une victime de manière à faire. Pour que le châtiement châtieux avoue que la justice de leur châtiment est une preuve que le châtiment n'est déjà pas en vain.
Le cri de la contrite.
Des problèmes, quand cela conduit à une enquête sur sa cause, lorsqu'il incite à la soumission et à la repentance, prouve un moyen de grâce. Le cri de la souffrance et de la détresse ne peut avoir aucune signification morale; Le cri de contrition et de supplication est un signe d'impression spirituelle et constitue une étape vers la récupération spirituelle.
I. L'occasion d'affliction et de contrition. Ceci est spécifié ici et la réalité et la gravité sont manifestes. Dans, c'est-à-dire dans les maisons et les rues de la ville, il y a de la peine; Sans, c'est-à-dire sur le terrain, il y a destruction par l'épée. Ainsi, dans deux coups, la calamité et la catastrophe nationale sont décrites.
II. Les jetons d'affliction et de contrition. La nature corporelle de l'homme est expressive de son état spirituel. Des souffrances et une détresse graves elles-mêmes dans les perturbations biologiques et physiques: le prophète se sent dans son corporellement les effets inquiétants des essais qu'il a subis, la sympathie animée qu'il a vécue.
III. La confession auxquelles l'affliction et la contrition avaient. Identifier la nation avec lui-même, le prophète s'exclame: "J'ai griegneusement rebellé." Il y a une franchise et une justice, il y a une soumission, il y a un discernement spirituel, dans cette reconnaissance franche. Aucune excuse, pas d'atténuation, aucune plainte n'est ici, mais une confession simple du désert malade. Des rebelles contre une autorité légitime, contre un souverain juste et absent, que pourraient-ils s'attendre aux Juifs, mais une telle humiliation que d'avoir vécue? "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour pardonner".
Iv. Le cri d'affliction et de contrition.
1. C'est un cri au Seigneur. Juda avait cherché des amis et des aides terrestres et avait appris par une expérience amère la vanité de telles attentes. Et maintenant Juda chercha le Seigneur que par péché et la rébellion qu'elle avait offensée.
2. C'est une entrée pour la crise divine et la considération. Ce qui s'est passé était bien par la permission du ciel. Mais l'égard implorée était l'une des sympathie, la commission et la gentillesse.
3. C'est un cri de délivrance. Il est dicté par l'assurance qu'il et seul celui qui a blessé peut guérir et réconforter et restaurer. - T.
Homélies par D. Jeune.
Veufhood-l'emblème de la solitude.
I. La force de l'emblème. Un autre emblème aurait pu être utilisé. Ou la déclaration sur la solitude aurait pu être laissée dans sa simplicité sans aucune comparaison. Pourquoi, alors, cet emblème particulier? Parce qu'il énonce la séparation entre deux parties à une connexion particulière - une connexion destinée à avoir toute la permanence que quelque chose dans cette terre peut avoir. De l'époux et de l'épouse, il faut dire que "ils deviennent devenus une chair" et quand la femme devient une veuve, elle est laissée dans une solitude particulière et irrémédiable, même si elle soit au milieu de la gentille, voisins et copains. Ainsi, nous pouvons aussi dire que les habitants de Jérusalem, ainsi que l'endroit lui-même, son site, ses maisons, ses rues, étaient devenues un grand ensemble. Les enfants d'Israël ont erré à travers le désert depuis quarante ans, mais quand ils l'ont enfin laissé, il n'aurait pas été apte à dire que le désert était devenu une veuve.
II. Une vue ainsi suggérée quant à la cause de la séparation. Un type de solitude était venu comme une visitation terrible, car un autre type de solitude n'avait pas été recherché comme une condition de sécurité impérative. N'avait-il pas dit Balaam, "les gens vont habiter seuls et ne doivent pas être comptés parmi les nations" (Nombres 23:9)? Israël devait habiter en sécurité seule. Que pourrait-on s'attendre à ce que les gens se soient mélangés si imprudemment avec ceux-ci de qui ils avaient été séparés par un cours de merveilles divines? On peut également remarquer que Jérusalem n'aurait pas été laissé comme une veuve si le peuple de Jérusalem et le pays s'étaient complètement présentaient dans eux l'esprit qui a incité à traiter sagement et de manière compassion avec chaque veuve. La veuve avait été soigneusement prévue par des projets de mosaïque, par ex. dans les fêtes solennelles et au moment de la récolte. Pourtant, dans le premier chapitre des prophéties d'Esaïe, nous le trouvons dénoncer les princes de la ville une fois fidèle parce que la cause de la veuve ne leur est pas venue.
III. Un motif d'espoir. Widowhood est évidemment un état sur lequel le dieu aimant baisse avec une tendresse infinie et un désir d'aider. Jérusalem est devenu une veuve, mais la séparation n'était pas pour toujours. Ses habitants exilés sont revenus. Pourtant, c'était une petite affaire par rapport aux plus grandes vérités enseignées par la séparation et la restauration. Les choses les plus proches et les plus chères pour nous devront être emmenées pendant un certain temps, mais tout ce qui appartient à notre véritable bien-être et à notre relation complète avec même tout l'univers reviendra en temps voulu. Nous ne devons pas confondre Eclipse pour la destruction.-Y.
Nuits de pleurs expliqués.
Nuits de larmes pleureuses et constantes sur les joues. Ainsi, la métaphore est maintenue avec laquelle cette première chanson de lamentation commence. La sensibilité de la nature de la femme aide à faire ressortir la prostration de Jérusalem. Ce n'est pas seulement que sa condition est lamentable, mais elle-même, dans tous les sentiments de son cœur, est une proie à l'angoisse la plus vive. Les gens ne voient pas toujours leur propre état triste comme les autres le voient. Il y a soit une superficielle de la nature ou quelque chose est arrivé d'accorder les sensibilités. Mais dans ce verset, nous avons à la fois la mention des larmes et de la plupart des causes suffisantes de larmes.
I. Première cause: envie de sympathie et de réconfort. Jérusalem n'a pas de couettes. Pas même les couches d'emploi. Car, bien que les édredons de l'emploi étaient suffisamment irritants et erronés des ampoules pour les sales, mais le réconfort était leur course. Nombre d'Etat de l'emploi était, cela aurait été pire encore si lors de son époque de trouble, il avait été laissé seul, surtout si des amis professés n'étaient pas venus près de lui. Mais ici, la Jérusalem veut sans couette; Et pourtant, elle avait eu beaucoup d'amoureux, beaucoup qui avaient été attirés irrésistiblement par le charme de ses attractions. Jérusalem était fier de ces attractions, et pourtant ils n'appartenaient pas à l'essence de son existence. Les attractions ont péri et avec les périssements des amoureux qu'ils ont tiré au froid. Les attractions ont péri, mais Jérusalem elle-même restait de tous ses besoins, et pourtant, sans aucun membre. Où veulons-nous chercher des édredons lorsque notre heure de problèmes les plus profonds vient? Beaucoup à qui nous pouvons regarder sera en mesure de ne rien faire pour nous; Certains à qui nous pouvons regarder ne vont pas essayer de faire quoi que ce soit: heureux alors nous serons des raisons de dire: "Dans la multitude de mes pensées en moi, ton confort ravira mon âme" (Psaume 94:19).
II. Deuxième cause: les amis sont devenus des ennemis. Lorsque les attractions de Jérusalem se sont fanées, non seulement les amants separlent, mais ils devaient chercher de nouvelles satisfactions ailleurs et pour de nombreuses raisons égoïstes, elles agiraient dans la sympathie avec les conquérants de Jérusalem. Quand elle était une ville forte, elle convient aux peuples environnants pour être sympathique; Mais quand elle est devenue désolée et que toute la terre était perdue, il semblait que l'intérêt de ces peuples d'être hostile à Jérusalem. En effet, leur lien avec Jérusalem était vraiment hostile même quand ils signifiaient l'amitié. Leur hostilité ouverte et fatigante du premier aurait été une meilleure chose. Des amis professés, sans le signifier, peuvent tellement induire en erreur pour faire plus de mal que l'ennemi amer pouvant le faire. Le vrai ami est celui qui, pour la vérité et les intérêts les plus élevés, n'a pas peur d'être considéré pour le moment d'un ennemi.-y.
Zion abandonnée comme centre religieux.
I. La gloire particulière de Sion dans le passé. Les voies de Sion pleud, maintenant, mais le fait même qu'une telle chose devrait être dit montrer qu'elles avaient été remplies de réjouissances. Les portes avaient été encombrées d'adorateurs de chaque district de la terre. Sion a été glorifié comme le site du temple et le temple a été glorifié comme tenant dans ses murs imposants l'arche de l'alliance. Sion était la ville des solennités. Les choses ont été faites, il n'y a pas de culte ou une simple tradition immémoriale, mais selon les instructions définitives de Jéhovah données dans le désert à travers des siècles de Moïse auparavant. Louange attendit continuellement à Dieu à Sion. Jéhovah a adoré les portes de Sion plus que toutes les habitations de Jacob. Il n'y avait pas de jour sans son sacrifice matin et soir, et chaque sabbat et chaque nouvelle lune ont apporté leurs ajouts particuliers. Nous ne devons pas non plus oublier la fête de la Pâque, des premiers fruits, de la Pentecôte et de la grande fête du septième mois. Si rien de plus de temps de joie et de relaxation, ceux-ci joueraient une grande partie de la vie du peuple, ainsi que de vrais prophètes et de quiconque parmi les prêtres avaient une grande révérence pour que Dieu aurait beaucoup de force de ces services, en leur trouvant, Selon la mesure de leur foi, de leur zèle et de la diligence, des moyens de grâce constants.
II. L'humiliation particulière de Sion dans le présent. La pensée de Sion a probablement porté à l'Israélite davantage d'associations que la pensée de tout autre endroit, les grandes assemblées périodiques de Sion ont manifesté l'histoire, les privilèges, la force, l'unité, de la nation. Il peut y avoir eu des intervalles de négligence comparative, mais nous savons qu'à l'époque d'Hézégie, il y avait une grande conservation de la Pâque. Ainsi, dans la mesure où les observances extérieures étaient concernées, la machinerie du service divin doit avoir été en bon état de fonctionnement. Mais il est également très évident que la nation n'était pas très bonne sur les rites nombreux et élaborés que Jéhovah avait commandé. Nous pouvons citer des mots de haies qui, bien qu'ils montrent la position de la vie cultivée occupée par Sion dans la vie nationale, expliquent également la raison pour laquelle Dieu a apporté une telle désolation à Sion. "Je ferai également que toute sa giron cesse, ses jours de fête, ses nouvelles lunes et ses sabbats, et toutes ses fêtes solennelles" ( Osée 2:11 ). La religion avait été transformée en une simple joyeuse fabrication. La maison de la prière est devenue une maison de révélation. Jéhovah avait déclaré avec instamment ses prophètes que les offrandes n'avaient aucune valeur détachée de la justice et de la miséricorde. Quelle merveille, alors, de condamner des mots, il devrait avancer pour condamner des actes? Forsaken Sion elle-même a parlé comme avec une voix prophétique. C'est quand ils se sont souvenus de Sion que les exilés de Babylone ont pleuré et quand leurs maîtres voulaient d'eux une chanson de Sion, ils ne pouvaient que répondre qu'il n'était pas possible de chanter la chanson de Jéhovah dans une terre étrange. Il y a un avertissement dans toute cette désolation de Sion quant à la qualité de la discernement nécessaire pour s'assurer que les éléments de notre culte sont acceptables pour Dieu, édifiant nous-mêmes, et pas simplement pour le plaisir de soi.
III. Nous ne devons pas oublier que les jours plus lumineux sont prophétisés pour Sion. Le même vieux Zion était à nouveau encombré, mais de cela, nous ne devons pas trop faire trop. Jésus lui-même a dû dire que la maison reconstruite de son père était devenue une maison de marchandise et même une tanière des voleurs, il y a l'idéal Sion, une partie de la Jérusalem céleste, où le service le plus saint sera la plus haute joie, où notre religion ne sera plus imperrillé par la formalité, la superstition ou la superficialité. - Y.
Le besoin réel de l'âme a fait manifeste.
I. Les besoins réels ne peuvent être effectués que manifest par une expérience pratique. Le plus grand besoin de la vie naturelle est le pain, prenant le mot «pain» comme représentatif de tous les aliments. Les vêtements et les abris, alors qu'ils peuvent en effet être considérés comme ayant besoin, ne sont pas nécessaires après la même manière impérative que la nourriture; Et tout le monde, même facilement que son pain de darlement lui vient, va consentement à cette même vérité générale que la nourriture est le grand besoin de vie naturelle. Mais il ne ressentira que cela dans de telles circonstances que dans ce verset. Pendant un long moment, les habitants de Jérusalem avaient eu des pains de Jérusalem qui se trouvaient à la main quand ils avaient faim. Ils pourraient l'acheter et avoir une abondance de choses agréables à côté. Le sentiment de leurs cœurs était qu'ils ne pouvaient pas faire de ces choses agréables, et quand ils les ont enfin donné pour garder le corps et l'âme ensemble, il devait être avec une terrible douleur qu'ils ont fait la reddition. Et ce qui est vrai du pain pour la vie naturelle est également vrai du pain descendu du ciel pour la vie spirituelle. Chrétiens, vivant au milieu de toutes sortes de choses agréables de ce monde, sans aucun manque d'argent pour les acheter et les professeurs de les apprécier, essayez de ressentir simultanément que plus de toutes les choses agréables sont la grâce, la vie, La sagesse, la plénitude de l'esprit de l'esprit, qui vient du Christ. Mais tout le témoignage des croyants prouve que les choses agréables doivent être retirées avant de pouvoir être appréhendée que le Christ est emphaîtement au pain. C'est lorsque nous perdons les meilleures contributions de la nature de la nature à notre bonheur que Christ avance, confiant comme toujours à son pouvoir de nous satisfaire.
II. La valeur des trésors ne peut être connue que par ce que le propriétaire est prêt à faire pour les conserver. Toutes les choses agréables appartenant à la communauté étaient déjà parties. Le sanctuaire avait été profané et pillé. Beaucoup de biens privés avaient sans doute partie. Mais certains propriétaires seraient capables de cacher des bijoux et tels que la richesse comme allé dans une petite boussole. Parmi ces choses agréables serait des héritages de famille, des cadeaux aimants, des possessions sur lesquels le destinataire avait dit auparavant: "Je garderai cette chose jusqu'à ma mort." Mais maintenant, la grande pression vient, et une chose agréable après l'autre va pour quelques poignées de maïs. L'âme menace de quitter le corps et doit être retournée; "Pour ce qui profitera à un homme, s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme?" Et remarquez maintenant qu'il y a des trésors du cœur, de tels trésors que de la foi en Christ et la fidélité à lui, qui ne sont pas abandonnés, même pour préserver la vie naturelle. Les multitudes ont disparu volontiers à mort que, ils pourraient témoigner de la vérité, car c'est en Jésus. Ils ont mis la main ferme de sa propre mot, quiconque perdra sa vie pour mon amour le trouvera ( Matthieu 16:25 ) .- Y.
L'observation de la souffrance.
I. Une plainte apparemment déraisonnable. "Est-ce rien pour toi, tout ce qui passe?" Alors, parle Jérusalem, personnifiée sous l'apparence de la veuve pleureuse, avec les larmes sur ses joues et la beauté fanée, privée de toutes ses choses agréables et laissée dans la solitude jusqu'à ce que ses supports familiers et ses consolations soient concernées. Elle est assise, telle qu'elle était, par l'autoroute, et la foule passe sans préavis. Pourquoi, en effet, devrait-il prendre en compte? Le spectacle d'une nation conquise et d'une capitale pillée n'était pas une chose rare. Les nations ont demandé à sympathiser avaient été par la même expérience. Nous sommes tous invités à dire: "Sûrement aucun problème n'a été comme notre peine;" Et pourtant, comme notre observation des affaires humaines agrandit, nous voyons comment la nature humaine, dans chaque instance individuelle, est faite de sa capacité extraordinaire de souffrance. Néanmoins, l'attrait piégé ici n'est pas un peu sans fondement. La peine des enfants d'Israël n'était pas venue sur eux après la manière d'une nation commune. Ils étaient particuliers dans la constitution, les privilèges et le biscaye. Si seulement il y avait eu des yeux pour le voir, il y avait quelque chose de très important pour exiger l'attention. Mais la chose à voir ne se trouvait pas à la surface, pas plus que cela n'a été découverte de sauver par les facultés spécialement illuminées. La chute et les souffrances d'Israël, comme on le voit à la fois dans les Écritures et dans l'histoire ultérieure, appartiennent aux choses qui doivent être discriminées spirituellement. Par conséquent, cette plainte; Bien que superficiellement, il peut être appelé déraisonnable, est encore assez raisonnable, si nous ne considérons que la position et la mission d'Israël, et le travail qui, même dans sa dégradation, elle a fait pour le monde.
II. Il est nécessaire de marquer les visites de Jéhovah sur le désobéissance. C'est l'élément essentiel de l'appel que veuve que la veuve ressemble à Jérusalem gagne aux passants en: "Regardez-moi comme la plus grande illustration de la certitude avec laquelle Jéhovah punit ceux qui se rebellent contre lui." Bien sûr, nous devons nous méfier de la conclusion que la souffrance signifie toujours punition; Mais où nous pouvons voir que c'est une punition, nous devons la marquer en tant que telle, afin que nous puissions nous-mêmes être admonestés et que nous pouvons également admonester efficacement les autres. Voici une nation que dans l'obéissance aurait pu se reposer de manière confidentale et heureuse dans la promesse de Jéhovah. Le pouvoir de cette promesse était plus que toutes les armées des grands empires autour de. Mais lorsque le pouvoir a été retiré, cela ne voulait pas seulement souffrir; Le retrait a eu la nature d'une condamnation judiciaire et solennelle de Jéhovah lui-même.-Y.
L'accusé de réception que la souffrance est méritée.
I. La reconnaissance claire de la part de ceux qui ont visité que la souffrance était de l'apport de Jéhovah. Les causes secondaires étaient importantes, mais derrière elles était une cause divine la plus importante à être perçue dans toute l'intensité de son travail. Ceux qui ont désolé Jérusalem l'ont fait du pire des motivations, des motifs doivent toujours être condamnés; Et ces motifs, plus inspirants comme ils étant, auraient fini par rien d'économiser pour la faiblesse dans laquelle Israël avait été laissé par son apostasie de Dieu. Lorsque nous souffrons pour notre péché et notre folie, c'est bien si nous pouvons reconnaître que la souffrance est de la production de Dieu. Parce que ce que Dieu produit Dieu peut enlever à l'heure de la repentance. Alors que ce que l'homme produit, il peut ne pas être capable de mettre à nouveau bien, même s'il est si disposé.
II. Une raison est donnée pour déclarer Jéhovah Justeeous. Il a fait de manière juste à ceux qui se sont rebellés contre ses commandements. Dieu nous a fait pour que nous puissions faire la distinction entre le droit et le mauvais. Nous avons besoin de toujours être sur notre garde contre dire qu'une chose est juste parce que Dieu le fait. Ce qui est admis ici, c'est que c'est une bonne chose pour Dieu d'infliger le châtiment sur le désobéissant. Plus la désobéissance est grande que l'extraite doit être le châtiment. Le commandement de Dieu a toujours été une bonne chose en soi; Et les prophètes avaient encore une fois et ont encore illustré la justice des commandements particuliers et les misères évidentes qui ont coulé de les négliger. Rappelez-vous que ce grand coup sur Israël est venu après de nombreux moindres. Ce n'était pas comme si Israël pouvait plaider que les commandements étaient douteux ou les avertissements maigre.
III. Il ne faut pas oublier que la justice de Jéhovah est également démontrée dans son traitement de l'obéissant. Il est de la plus haute importance de se rappeler cela, car malheureusement, les désobéissants sont plus perceptibles que l'obéissant et le traitement de la désobéance, par conséquence, plus perceptibles que le traitement de l'obéissant. L'esprit de notre vie détermine, par une loi la plus fixée, la manière dont Dieu nous traitera. Il est parfaitement impossible pour le désobéissant d'échapper à la souffrance. Mais il est également impossible pour l'obéissant de perdre sa récompense. La joie et la bénédiction, la paix exquise et l'enlèvement de la sainteté, doivent venir à eux par la nature même des choses. - Y.
Une méchante joie.
I. Le mauvais sentiment vis-à-vis de la souffrance pour le péché. Les gens sont représentés ici comme se réjouir des souffrances des autres. Non pas qu'ils prennent plaisir à souffrir comme souffrance, mais ceux qui ont souffert étaient leurs ennemis. Les souffrances maintenant avaient une fois infligée à la souffrance sur les autres. Ils avaient été une source de danger, provoquant la jalousie et produisant de l'humiliation. Par conséquent, quand Israël tomba dans toute cette solitude et cette misère, d'autres peuples n'ont pas seulement échoué à pitié, mais même de réjouir positivement. C'était juste ce que l'on pourrait s'attendre, et même si certaines des nations païennes ont dit: "Cela sert à Israël de négliger Jéhovah", ce n'était certainement rien de plus que la simple vérité. La mauvaise chose était la sensation exultante, la joie de cœur sur toute cette souffrance. Il n'y a pas de peur, mais ce que nous sympathiserons avec la souffrance des carreaux de l'innocence, la douleur provenant d'un accident ou d'une maladie; Mais quand c'est un arbe maléfique qui souffre, nous ne sommes que trop facilement trahis dans la langue exprimant une joie de cœur. Et nous ne devrions jamais être contents d'aucune souffrance. Soit aussi se souvenir de cette joie que la joie n'est qu'une de plusieurs mauvaises attitudes erronées concernant la souffrance. Si, alors que d'autres souffrent pour leurs péchés, nous nous permettons d'entrer dans l'une de ces mauvaises attitudes en ce qui concerne leur respect, notre état d'esprit non christitien peut prouver un obstacle très grave dans la voie de leur repentir et de leur amendement. L'esprit de censure et conférencier doit être gardé contre, ainsi que l'esprit qui regarde vers le bas d'une position de bonté supérieure. Nous devons restaurer les autres dans un esprit de douceur, nous-mêmes, de peur que nous ne soyons également tentés.
II. Le bon sentiment en matière de souffrance pour le péché. L'absence de mauvais sentiment ne peut être sécurisée que par la présence de la bonne. Si la joie égoïste, la jaloufe de l'envie et de la jalousie, doit être tenue de sortir, il doit s'agir de cultiver constamment de la pitié de toutes les souffrances. La pitié est d'être la toute première sensation avec laquelle toutes les souffrances sont envisagées. La pitié doit en effet être bien sous contrôle et n'a jamais permis d'ouvrir la voie à une plus grande souffrance en enlevant une plus petite, mais elle doit toujours être le sentiment dominant. Ensuite, nous devons aussi prendre soin de vous réjouir de la réjouissance. Cela augmente le bonheur des autres de savoir que nous sommes heureux à cause de leur bonheur que notre travail de chrétiens n'est que fait partie de l'élimination du mal; Nos pensées doivent être principalement fixées sur la production et la création du bien avec tous ses fruits si agréables à l'œil spirituel, si agréable au goût de l'homme intérieur. Les ennemis d'Israël ont vu Israël tombé et réjouissaient que Jéhovah l'avait fait cela. Lorsque nous voyons les châchés se leva et marchant dans la force de Christ, réjouissons extrêmement à cause de ce que le père de notre Seigneur Jésus-Christ a fait. Cela vaut tous nos efforts pour empêcher de sortir de nos cœurs satisfaction moyennes en raison des déceptions et de la confusion des autres. - Y.