Introduction.
Le livre des lamentations n'a aucun nom d'auteur qui lui est attaché dans la Bible hébraïque, qui, en effet, la place loin de Jérémie dans le soi-disant K'thubhim ou Hagiography, entre Ruth et Koheleth (Ecclesiaste). C'est la Septante qui, dans certains manuscrits, ajoute "de Jérémie" au titre descriptif "Lamentations", le regroupant en même temps avec les prophéties de Jérémie et du livre (apocryphe) de Baruch. Mais avant de pouvoir former une opinion sur la justice de cette vision de la paternité et la tradition romantique liée à celle-ci (voir ci-dessous), nous devons tout d'abord aborder une enquête générale sur le livre et rassembler toutes ses preuves internes comme à date et à l'origine; Et aussi, nous devons l'illuminer par les résultats d'une étude critique de l'Ancien Testament.
L'un des plus intéressants de ces résultats est la découverte d'un grand mouvement lyrique parmi les Juifs conquis, ainsi que ceux de Babylone que ceux qui sont restés dans leur maison bien aimée. "Si je t'ai oublié, ô Jérusalem", était leur pensée dominante, même lorsqu'elle est entourée par les merveilles de l'art babylonien; Et cela s'est naturellement exprimé en vers paroles. Ewald a beaucoup fait pour permettre aux étudiants modernes de réaliser la vaste dette que nous devons à la captivité et à la période suivante pour une grande partie de la partie la plus précieuse des psaumes, et, en incluant sa traduction des lamentations dans le même volume avec le psalter. (Il insère même l'ancienne partie du livre de cantiques sacré), il a apporté de manière vivante que l'unité essentielle du grand mouvement lyrique mentionnée. Nous avons parlé de ces psaumes et de lamentations comme des expressions d'humeur; Ils sont ceux-ci les plus vraiment; Mais ils sont quelque chose de plus. Scandina sur les écrits des prophètes, les auteurs de ces poèmes lyriques étaient dans un prophètes de sens, tout comme les écrits prophétiques adressés aux Juifs ultérieurs peuvent dans une certaine mesure être classée avec la littérature lyrique. Les vérités que les poètes lyrics ou élégiaques avaient imbibé des prophètes donnaient une couleur même aux expressions de chagrin, et donc monotones comme le livre de lamentations, elle a été admise à juste titre comme une Écriture sacrée dans l'Ancien Testament Canon. La paternité de Jérémie peut être douteuse et pourtant nous ne pouvons pas manquer de reconnaître dans ce bref livre élégant qui est une qualité particulière qui, dans tous ses degrés de manifestation, les médecins juifs sont d'accord avec nous pour décrire comme une inspiration. Le thème commun des lamentations est Le sort terrible qui soit à la fois que les Chaldéens ont capturé la ville et emportaient ses habitants (moins chanceux dans un sens que ceux des quartiers de pays) à Babylone. Qu'ils étaient tous écrits en même temps, cependant, de dire le moins, improbable; Le troisième, et dans un degré encore plus élevé, le cinquième sera trouvé pour présenter des points de dissimilarité frappants au reste. Tout d'abord de mieux caractériser les trois qui ont le plus souvent en commun, et chacun commence par le mot ECHAH, comment! Viz. le premier, le deuxième et le quatrième. Même dans ce groupe plus étroit, certaines divergences vont frapper le lecteur, mais ils ne suffiront pas à nous obliger à assumer une diversité de la paternité. Chaque elegy est dans le sens le plus stricte alphabétique, mais avec ce différend que, alors que, dans la première, les premières lettres arrivent dans leur ordre habituel, dans la deuxième et quatrième, la lettre פ (PE) précède la lettre ע (Ayin). [1] Une autre divergence technique sans importance est que les versets de ch. 1 et 2 sont dans l'original, en règle générale, composés de trois lignes et celles de ch. 4. de quatre. Il peut sembler étrange, à première vue, que tellement artificiel une forme comme l'alphabétique aurait dû être sélectionné pour des élégies. Mais une nouvelle considération montrera que c'était vraiment naturel et approprié. Ces élégances n'étaient probablement pas tellement destinées à un usage privé comme pour un objectif liturgique, pour lequel la forme alphabétique, si pratique pour la mémoire serait une excellente recommandation. Pour les âges, il a été la coutume de lire les lamentations des synagogues de la neuvième journée d'AB, l'anniversaire de la combustion du temple, et, comme c'est une très ancienne journée rapide (
Le contenu de ces trois élégances, malgré leur monotonie, inculde une certaine différence du point de vue de l'écrivain ou des écrivains. Le premier dirige l'attention sur la chagrin-Laden Mater Dolorosa, la ville veuve, Sion. La cause de la catastrophe n'est que légèrement touchée et la description ne peut pas être dit de se maintenir à la hauteur du verset d'ouverture. La seconde souligne le véritable auteur de la calamité de Sion; C'est Jéhovah, qui a rempli ses menaces de vieillesse et se retourna contre son peuple comme un guerrier en colère. Le quatrième a plus de touches que le reste qui révèlent (dans la mesure où le piégeage des détails peut être accepté comme preuve) la main d'un témoin oculaire des événements tragiques. Les souffrances de diverses classes, en raison de la colère de Dieu à leurs péchés, sont affectées, et la joie maligne des Edomites représentait, non seulement comme souvenir, mais comme un fait actuel. Le deuxième et le quatrième sont généralement considérés comme les plus frappants des élégies d'un point de vue poétique. Avant d'introduire la question de la paternité, nous avons encore d'examiner brièvement les deux poèmes restants - le troisième et le cinquième. L'ancien accepte les trois élégies déjà considérées dans le respect technique de sa structure alphabétique, et plus particulièrement avec les deuxième et quatrième (dans l'ordre des chapitres), dans la mesure où les deux mêmes lettres initiales sont transposées. Il est encore une fois connecté aux première et deuxième par la subdivision de chacun de ses versets en trois lignes. Il diffère cependant de toutes les autres élégies dans son exagération particulière de la forme alphabétique, car elle ne distingue pas simplement un seul verset par l'une des lettres hébraïques, mais tout un triplet de versets. Cela entrave évidemment le poète dans l'expression de ses pensées; - Le troisième est le moins rythmique et le moins poétique de toutes les lamentations. Dans le contenu, il diffère également dans un degré remarquable des autres élégies. Au lieu de décrire les calamités de la nation, les points de l'écrivain, ou semblent pointer, à lui-même. "Je suis l'homme qui a vu l'affliction", commence-t-il et il continue de parler de lui-même comme la grande victime sauf en vers. 22-47, où il passe dans une description des circonstances de la nation, et ne se réfère que par lui-même en tant que membre de la communauté («nous référons et essayez nos voies», etc.). Son compte de ses propres souffrances nous rappelle, par sa phraséologie très colorée, de certains des psaumes qui prétendent être les énoncés d'un individu, mais qui contiennent de nombreuses phrases hyperboliques dans la bouche d'une individuelle israélite. Dans le cas de cette troisième lamentation, ainsi que dans celle de cet important groupe de psaumes, nous semblons irrésistiblement à l'insultie que l'écrivain (que Jérémie ou une autre) adopte le rôle d'un représentant poétique du peuple israélité, ou à la Tout taux des pieux croyants qui ont formé le noyau de cette personne. Cela explique l'alternance curieuse dans CH. 3. des expressions qui indiquent une israélite individuelle avec celles qui se réfèrent distinctement au peuple, et pour le caractère apparemment extravagant de l'ancien, ainsi que pour le penchant que l'auteur trahit pour le grand poème d'emploi, dont le héros est , dans l'intention de l'écrivain (d'être soigneusement distingué de l'intention du récit traditionnel), évidemment un type de juste homme de l'affliction. Comparer, par exemple, Lamentations 3:4 avec Job 16:9, Job 16:10 ; Lamentations 3:7, Lamentations 3: 9 avec Job 19: 8 ; Lamentations 3:8 avec Job 30:20 ; Lamentations 3:10 avec Job 10:16; Lamentations 3:12 Lamentations 3:13 avec Job 7:20 et 16:12, 13; Lamentations 3:14, Lamentations 3:63 avec Job 30: 9 .
Et si l'auteur de Lamentations 3 . À un moment donné, la somme de son rôle supposé, cela a également dans une certaine mesure un parallèle d'emploi, à la fois pour le travail et ses amis, puis «tomber dans la langue qui implique que le travail n'est pas un individu, mais une pluralité de personnes.» Aucune ni poète n'a pu suivre la personnification, ou symbole représentatif, avec une consistance complète.
Avant de passer à la seconde des élégies réservées, nous pourrions, il semblerait, dessiner une inférence définitive des données précédentes, à savoir. Que le troisième chapitre des lamentations n'est pas par l'auteur de Lamentations 1: 2 , Lamentations 1:4. Un résultat similaire est obtenu par un examen de l'elegy qui forme le cinquième chapitre. En tournant vers le texte hébraïque, nous sommes immédiatement rencontrés par le fait que, contrairement aux élégies de compagnie, il n'est pas alphabétique, c'est-à-dire que cela ne fait pas que chacun de ses versets commence par l'une des lettres hébraïques. Néanmoins, il y a une approximation de la forme alphabétique; Le nombre de ses versets (qui sont deux lignés) est identique à celui des lettres hébraïques, à savoir. vingt-deux, il semble que l'observance étroite des canons de la vers une version alphabétique était une restriction trop grande pour l'auteur de cette elegy, comme certains des plus grands sonnet anglophones nus ont estimé que les lois du sonnet italien limoquent leur liberté de pensée et expression indûment. Le traitement du sujet est légèrement varié dans cette électronique, ce qui est un peu plus qu'une énumération des insultes entassa les Juifs par leurs ennemis. Le poète parle près de la fin de l'elegy (ver. 20) Comme si cet état de choses tristes avait déjà continué longtemps, d'où il a généralement été déduit que le poème était composé plutôt plus tard que le reste de la collection. Nous devons toutefois nous rappeler que, comme J.H. Newman dit -
"... Le temps n'est pas une propriété commune; mais ce qui est long est court et Swift est lent et proche est lointain, comme reçu et saisi par cet esprit et que tout est standard de sa propre chronologie.".
Au chagrin extrême, quelques années pourraient comparaître un âge et les phrases courtes et simples dont le poème est composé de l'anneau d'une telle sensation véritable, ni dilué par réflexion ni superposée par rhétorique, que nous pourrions bien être réticents à assumer un très date tardive. Ils ont peut-être été improfuré au milieu de la persécution par l'un des vestiges maigries qui sont restés en Juda même après la troisième déportation des exilés. Certains des amis de l'hiver ont cherché refuge en Égypte (c'est-à-dire sur la frontière nord-est de l'Égypte, où Jeremiah lui-même a été porté par la force, voir Jérémie 42, 44.); D'autres ont soumis à Assyrie (terme conventionnel pour le grand empire mésopotamien); Le reste d'entre eux est tyrannisé par des arrêts d'origine servile, tels que de nombreux phala turcs modernes, placés sur la terre de Juda par le suzerain babylonien. Pourtant, tellement de détente sont les bandes d'ordre, que Savage, les tribus nomades peuvent s'aventurer pour les piller de leurs croûtes de pain. Pire que tout, Jérusalem est en ruine et inhabitée, et semble avoir été ainsi pour un âge, par «la chute pathétique» expliquée ci-dessus.
Nous avons vu que la cinquième elegy de la collection peut difficilement être le travail du prophète Jérémie, qui était probablement déjà en Égypte lorsque le poème était écrit. Mais nous avons également vu que, à la fois sous forme et en matières, elle diffère des autres élégies, et nous pouvons maintenant ajouter cela, linguistiquement, il y a presque aussi peu de le connecter avec ses compagnons comme avec le livre de Jérémie. La question continue toutefois de déterminer si au moins une partie du livre des lamentations (à savoir. Lamentations 1:2, Lamentations 1:4, ou ch. 3. seul) peut ne pas être la composition de ce prophète doué.
Prêtons d'abord des preuves internes et testons la théorie de la paternité de Jérémie par son applicabilité au troisième chapitre du livre, comme la partie qui, sur la face, peut être très facilement revendiquée comme Jérémie. Il sera facilement admis que, si nous prenons le poème littéralement, il pointe de Jérémie plus distinctement que de tout autre individu connu. L'affection profonde que l'écrivain trahit pour son peuple, sa nature sensible et les souffrances amères qu'il décrivent (apparemment) lui-même à avoir subi, correspond à des particularités que nous avons déjà dû remarquer dans le personnage et la vie de Jérémie. Certaines des expressions, des pensées ou des images caractéristiques de Jérémie ont également été signalées dans ce chapitre; Comparez, par exemple, Lamentations 3:47, Lamentations 3:48 avec Jérémie 4:6, Jérémie 4:20, Jérémie 4:6: 1, Jérémie 4:14 ("violation" équivalente à "Destruction") , 9: 1, 13:17, 14:17 (larmes incessantes); Lamentations 3:64-25 avec Jérémie 11:20 (appel de la vengeance). Cette comparaison des expressions et des idées, cependant, est très peu importante. Les parallèles ne sont que peu nombreux, et, dans la mesure où ils sont valides (la dernière citée citée à l'examen), sont facilement comptabilisés sur la théorie de la connaissance de l'auteur avec les prophéties de Jérémie et ils sont totalement compensés par les nombreux Les expressions jamais trouvées dans le livre de Jérémie (ce sera trouvé dans tous les versets de trois versets du troisième chapitre des lamentations). En ce qui concerne l'adéquation générale de ce monologue prolongé au personnage et à la vie du prophète, nous n'avons-nous besoin que de ce qui a déjà été dit dans l'introduction au livre de Jérémie. Compte tenu de ce qu'est un grand corps de littérature, dans lequel l'Esprit et même les expressions de Jérémie peuvent être reconnus (par exemple, outre les lamentations, la deutéronomie, les rois, le travail, l'Isaïe 40-66. Et certains des psaumes), il serait Soyez à l'extrême pour référer toute partie de celui-ci à ce prophète beaucoup imité. Il n'y a certainement pas d'énoncé direct dans cette ELEGIE qui oblige à considérer Jérémie ou tout autre prophète que l'auteur.
Le cas d'attribution des élégies restantes à Jérémie est proportionnellement plus faible. Il y a sans aucun doute des expressions et des idées familières à Jérémie. Comparez E.G. Lamentations 1:2, Lamentations 1:19 avec Jérémie 30:14; Lamentations 1:11 avec Jérémie 15:19; Lamentations 1:16 et 2:11 avec Jérémie 9:1, etc.; Lamentations 1:15 avec Jérémie 14:17 et 46:11; Lamentations 2:14 et 4: 13-15 avec Jérémie 5:30, Jérémie 5:31 et 14: 13, 14; Lamentations 2:11, Lamentations 2:13, Lamentations 2:3: 47, 48 et 4:10 avec Jérémie 4:6, Jérémie 4:20 et 14:17, etc. Mais celles-ci sont encore très dépassées par les expressions inconnues de Jérémie, qui se produisent dans presque tous les versets de ces élégies (voir les listes de la "Jeremiah" de Naegelsbach's introduction, § 3) et au moins trois passages militent plutôt fortement contre la paternité de ce prophète, à savoir. Lamentations 2:9 (où l'écrivain considère la cessation des visions prophétiques comme un malheur contrastant les dénonciations de Jérémie dans Jérémie 23 .); 4:17 (où l'écrivain parle d'avoir autrefois attendu de l'aide d'Égypte, contraste Jérémie 2:18 , Jérémie 2:36); et 4:20 (où Zedekiah est parlé de respectueusement et j'espère que Jérémie peut difficilement être censé avoir fait).
Les preuves externes de la paternité de Jérémie se composent d'une tradition, acceptée, peut-être de Josephus («Antiquités» 10: 5, 1), et certainement par le Talmud ('Baba Bathra, Fol. 15, Colossiens 1) et les plus anciens érudits juifs et chrétiens. La première autorité pour cela est une déclaration préfixée à la Septante (et répétée avec quelques mots supplémentaires dans la Vulgate) dans les termes suivants: - "Et il est venu de passer, après qu'Israël a été pris en captivité et que Jérusalem ait été désolé, que Jeremias Sam pleurant et a déploré avec cette lamentation sur Jérusalem et a déclaré. " Cela ne peut toutefois pas avoir formé une partie du texte hébraïque des lamentations, sinon les éditeurs massorétiques du texte (qui dépassent un doute raisonnable croyaient que Jérémie est l'auteur du livre) nous l'aurait certainement remis. Il a en effet suggéré que le compilateur de Chronicles a attribué le livre à Jérémie, car il rapporte que "Jeremiah a déploré pour Josiah" et que ses mots (apparemment) "sont écrits dans les lamentations" (2 Chroniques 35:25) Si cette vue est correcte, le compilateur de chroniques interpréta les mots: «Le souffle de nos narines, l'oint de l'Éternel» (Lamentations 4:20
Avant de terminer, demandons brièvement notre position. Les premier, deuxième et quatrième chapitres des lamentations peuvent éventuellement être du même auteur; Et bien que cet auteur ne soit certainement pas Jérémie, il est probablement familiarisé, que ce soit par l'oreille ou par l'œil, avec les prophéties de Jérémie. Il était contemporain de la chute de Jérusalem et a invité ces élégois peu longtemps après un but liturgique. Il est toutefois également possible qu'ils soient le travail de différents auteurs, appartenant au même cercle ou à l'école de artisans littéraires. À peu près au même moment, ou un peu plus tard, le cinquième et dernier semble avoir été écrit, et certainement pas par l'auteur d'aucune des lamentations précédentes. La date de la troisième elegy peut avoir été aussi tôt que celle des autres, sinon elle a peut-être été écrite à un moment donné; - La personnification du peuple est pensée par de nombreux critiques d'être une caractéristique de ces hommes littéraires silencieux parmi les exilés juifs de Babylone, dont l'un d'entre elles attribuent la plupart de la partie de la deuxième partie du livre d'Isaïe. En tout état de cause, l'auteur de la troisième lamentation doit avoir été familiarisé avec les autres élégies (à l'exception du cinquième), car il existe une similitude générale dans la diction des quatre premiers chapitres du livre. Il semble en fait d'avoir été un vocabulaire particulier et un vocabulaire fixe, traditionnel dans cette école de poètes élégiaques, comme il y a eu dans d'autres écoles d'écrivains. Jérémie était probablement le livre préféré de ces poètes (à côté du Psalter, dans la mesure où ce livre existait); et ainsi, si un titre doit être donné à titre de définition de la paternité, nous pourrions peut-être styler tout le livre, sur l'ensemble de la partie du psalter, "le livre des Lamentations des fils de Jérémie." Le Les élégies sur lesquelles nous avons été engagées étaient les précurseurs d'un corps de largo de poésie de synagogue; Beaucoup de Kinoth (comme une large classe de post-canonique ainsi que les cinq élégies canoniques ont été appelées) ont été suggérées par des passages du livre de lamentations. La plupart d'entre eux ont en effet été spécialement écrits pour ce jour très rapide que nous avons déjà conjecturé d'avoir occasionné la composition des lamentations canoniques. Le plus beau des Kinoth est probablement celui de Yehuda Ben Samuel Halevi (XIIe siècle après-vente), qui peut être connu même à certains lecteurs généraux de Heinrich Heine's Poem dans le «Romanzero» et qui a été critiquement illustré par A. Von Oettingen , 'Die Synagogale Elegik des Volkes Israël USW', qui peut être comparé au travail charmant et instructif de Delitzsch, "Zur Geschichte der Jutischen Poesie". Enfin, pour un article complet sur l'elegy hébraïque (sur ses formes bibliques), voir un article par le professeur C. Budde, de Bonn, qui ouvre le deuxième volume de Zeitschrift de Stade pour les études de l'Ancien Testament.
Pour la littérature exégétique et critique sur les lamentations, nous n'avons-nous besoin que de la liste des œuvres de Jérémie dans Vol. 1, Ajout, cependant, Bickell, «Carmina Veteris Testamenti Metrice», Innsbruck, 1882 (texte révisé de manière critique des passages poétiques de l'Ancien Testament, plus à faire confiance aux lamentations que dans les psaumes); Plumpsptre, Jeremiah et Lamentations, dans Vol. 4. Le commentaire de Bishop Ellicott ''s's London, 1884 (un travail vraiment populaire et intéressant par un érudit à plusieurs côtés).