Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 23:6-44
EXPOSITION
La Fête des Pains sans Levain a été instituée en même temps que la Fête de la Pâque (Exode 12:15), et depuis le début les deux fêtes n'étaient pratiquement qu'une seule fête, jamais séparée , bien que séparable dans l'idée. La Pâque, strictement ainsi appelée, n'a duré qu'un jour, le 14 Nisan; la Fête des Pains sans Levain a duré sept jours, 15-21 Nisan. Le tout a fait une fête de huit jours, appelée indifféremment la fête de la Pâque, ou la fête des pains sans levain. Le pain à manger tout au long de la fête était sans levain, afin de rappeler aux Israélites le fait historique qu'en raison de l'urgence des Égyptiens, «les gens prenaient leur pâte avant qu'elle ne fût levée, leurs auges étant liées dans leur vêtements sur leurs épaules "(Exode 12:34), et quittèrent le pays de leur affliction à la hâte. En conséquence, dans le livre du Deutéronome, il est fixé: "Sept jours tu mangeras des pains sans levain avec eux, le pain de l'affliction; car tu es sorti du pays d'Égypte à la hâte, afin que tu te souviennes du jour où tu auras raison. de l'éloge de l'Égypte tous les jours de ta vie "(Deutéronome 16:3).
Lévitique 23:7, Lévitique 23:8
Le premier et le dernier jour devaient être des jours de sainte convocation, au cours desquels aucun travail servile ne pouvait être fait. Ce fut le premier jour, le 15 Nisan, que notre Seigneur fut crucifié. Les pharisiens ne trouvèrent rien dans la sainteté du jour pour les empêcher de participer virtuellement à sa saisie, sa condamnation et sa mort; mais saint Jean nous dit qu '"eux-mêmes ne sont pas allés dans la salle du jugement, de peur d'être souillés, mais qu'ils pourraient manger la Pâque" (Jean 18:28) . Ce que signifie dans ce passage "la Pâque" n'est pas l'agneau pascal qui avait déjà été consommé, mais probablement l'offrande de paix, ou chagigah, qui devait être offerte et mangée le premier jour des pains sans levain. Les sacrifices publics à chacun des sept jours de la semaine étaient deux jeunes taureaux, un bélier et sept Iambs pour un holocauste, avec les offrandes de viande d'accompagnement, et une chèvre pour une offrande pour le péché (Nombres 28:19). Et celles-ci ont été suivies par des offrandes de paix faites à la discrétion des individus, "selon la bénédiction du Seigneur qu'il leur avait donnée" (Deutéronome 16:17).
Un deuxième commandement est donné au sujet de la fête des pains sans levain concernant les cérémonies qui ne devaient être utilisées que lorsque les Israélites étaient arrivés à Canaan. Il fait référence au deuxième jour des pains sans levain, qui est appelé le lendemain du sabbat, le premier jour de la fête étant signifié par le sabbat, quel que soit le jour de la semaine où il a pu avoir lieu. Ce fut en ce deuxième jour que la présentation de la première gerbe d'orge ou gerbe d'orge eut lieu, selon l'ordre: Vous apporterez au prêtre une gerbe des prémices de votre moisson: et il agitera la gerbe devant le Seigneur, être accepté pour vous: le lendemain du sabbat, le prêtre l'agitera. Quelle commande a été exécutée de la manière suivante. «Déjà, le 14 Nisan, l'endroit d'où la première gerbe devait être moissonnée était délimité par les délégués du Sanhédrim, en liant en bottes, tout en restant debout, l'orge à couper. raisons évidentes pour lesquelles il était habituel de choisir à cette fin la vallée abritée des Cendres à travers Kedron, il n'y avait aucune restriction sur ce point, à condition que l'orge ait poussé dans un champ ordinaire - bien sûr en Palestine même - et non dans un jardin ou un verger, et que le sol n'avait pas été engrais ni encore arrosé artificiellement. Quand l'heure de couper la gerbe fut arrivée, c'est-à-dire le soir du 15 Nisan (même si c'était un sabbat) au coucher du soleil, trois hommes , chacun avec une faucille et un panier, formellement mis au travail. Mais afin de faire ressortir clairement tout ce qui était distinctif dans la cérémonie, ils ont d'abord posé trois fois chacune de ces questions aux spectateurs: "Le soleil s'est-il couché?" «Avec cette faucille? «Dans ce panier? «En ce sabbat? (ou premier jour de la Pâque), et enfin, «Dois-je moissonner? Ayant reçu chaque fois une réponse affirmative, ils coupèrent l'orge à raison d'un épha, ou dix omers, ou trois seahs, ce qui équivaut à environ trois coups de bec et trois pintes de notre mesure anglaise. du temple »(Edersheim, 'Temple Service'). La gerbe composée de ces épis (car la version autorisée a raison de considérer que c'est la gerbe, et non l'omer de farine faite d'épis d'orge, qui est signifiée par עֹמֶר, bien que Josèphe et la Mishna prennent l'autre chemin) fut le jour suivant agité par les prêtres devant le Seigneur, en signe de sa consécration, et à travers elle, de la consécration de toute la récolte d'orge au Seigneur. Avec elle était offerte l'holocauste d'un agneau, une viande offrant le double de la quantité habituelle et une offrande de boisson. Ce passage et Lévitique 23:18 et Lévitique 23:37 sont les seuls endroits du Livre du Lévitique où l'offrande de boisson est mentionnée . Jusqu'à ce que la gerbe agite, ni pain, ni maïs desséché, ni épis verts, c'est-à-dire aucun grain sous aucune forme, ne pouvaient être mangés. On peut imaginer comment les délices à base de farine nouvelle apparaissaient aussitôt dans les rues dès que la gerbe aurait été agitée.
La fête de la Pentecôte n'a duré qu'un jour. Du lendemain du sabbat, c'est-à-dire du deuxième jour des pains sans levain, le jour où vous avez apporté la gerbe de l'offrande de vague; sept sabbats, c'est-à-dire; semaines, devaient être comptées, faisant quarante-neuf jours, et le jour suivant l'achèvement du septième sabbat (signifiant ici la septième semaine), la fête devait avoir lieu, d'où son dernier nom de Pentecôte, ou Cinquantième jour. Le banquet. Il serait tombé vers le début de juin - une saison de l'année qui aurait facilité le voyage vers Jérusalem. L'offrande caractéristique de la journée était celle de deux pains ondulés de deux dixièmes… de farine fine… cuits au levain. Ces pains étaient considérés comme les prémices pour le Seigneur de la moisson du blé, bien que la plus grande partie de la récolte ait maintenant été récoltée et logée. Ils devaient être levés et sortis de vos habitations; c'est-à-dire qu'ils devaient consister en du pain qui était habituellement utilisé dans la vie quotidienne. Ils étaient faits d'épis de blé sélectionnés et coupés comme l'orge à la fête des pains sans levain, puis battus et broyés dans la cour du temple. Chaque pain contenait un omer de farine, s'élevant à environ cinq pintes, et aurait donc pesé environ cinq livres. Avec ceux-ci ont été offerts deux agneaux, qui ont été agités devant le Seigneur en étant conduits en arrière et en avant devant le tabernacle ou le temple, puis les pains ont également été agités, mais ils n'ont pas été placés sur l'autel, car ils étaient levés. Le vingtième couplet, qui est quelque peu obscur dans la version autorisée, doit être ponctué comme suit. Et le sacrificateur les agitera (les deux agneaux) avec le pain des prémices (les deux pains) pour une offrande devant le Seigneur; avec les deux agneaux, ils (les pains) seront saints au Seigneur pour le sacrificateur. Les autres sacrifices à offrir ce jour-là sont décrits dans le texte comme sept agneaux,… un jeune taureau, et deux béliers… pour un holocauste au Seigneur, avec leur offrande de viande et leurs offrandes à boire,… et un enfant de les boucs pour une offrande pour le péché. Dans le Livre des Nombres (Nombres 28:27), il est indiqué qu'ils sont "sept agneaux", "deux jeunes taureaux", "un bélier", avec des offrandes de viande et de boisson, et "un chevreau des chèvres." Voyant que dans Lévitique un jeune taureau et deux béliers sont commandés, et dans Nombres «deux jeunes taureaux et un bélier», il est raisonnable de supposer que l'erreur d'un copiste a trouvé son chemin dans l'un ou l'autre texte. La fête devait être célébrée comme un jour de sainte convocation, et aucune œuvre servile ne devait y être faite. Le nombre de sacrifices offerts par des personnes venues à Jérusalem a fait en sorte que la fête se soit poursuivie pendant plusieurs jours après la fête elle-même.
Quand vous récoltez la moisson de votre terre. Le législateur s'arrête dans son énonciation des fêtes pour ajouter la règle de la charité, déjà énoncée dans le dix-neuvième chapitre, quant à laisser les glanages aux pauvres et à l'étranger.
Au septième mois, au premier jour du mois. Une seule des fêtes mensuelles est nommée dans ce chapitre, car c'est la seule sur laquelle une sainte convocation devait avoir lieu. Le premier jour du septième mois, nous devrions nous attendre à être plus saint que le premier jour de tout autre mois, à cause de la sainteté particulière du septième mois, et parce que c'était le début de l'année civile. Ce doit être un sabbat; c'est-à-dire une fête observée par le repos, et un mémorial du son des trompettes. Ces derniers mots devraient plutôt être rendus un mémorial d'un bruit joyeux. Que ces sons joyeux aient été émis en soufflant le cornet, nous pouvons bien le croire d'après le témoignage de la tradition, mais le texte de la Sainte Écriture ne le déclare pas, et l'utilisation du mot trompettes à la place de "cornets" conduit à une confusion . Chaque nouvelle lune, perdue parmi elles celle du septième mois, était observée au son des trompettes (Nombres 10:10), mais les trompettes alors sonnées différaient par leur utilisation et leur forme de le cornet. La trompette était un instrument métallique de forme longue, d'abord utilisé pour donner le signal de la marche, puis pour servir de signe de l'arrivée du festival mensuel; le cornet était une corne d'animal, ou, sinon une vraie corne, un instrument en forme de corne, et il était utilisé pour exprimer des émotions joyeuses, répondant quelque peu à nos sonneries modernes en Occident, ou tirer des fusils déchargés dans l'est. Outre le son des trompettes, des sacrifices spéciaux ont été désignés pour le premier de chaque mois, "deux jeunes taureaux et un bélier, sept agneaux", avec leurs offrandes de viande et de boisson, pour un holocauste, et "un chevreau des chèvres" pour une offrande pour le péché (Nombres 28:11). Le jour de l'An, qui, par rapport aux autres nouvelles lunes, était une fête annuelle et mensuelle, les offrandes spéciales étaient «un jeune taureau, un bélier et sept agneaux», avec leurs offrandes de viande et de boisson pour l'holocauste, et «un chevreau» pour un sacrifice pour le péché; et ceux-ci devaient s'ajouter aux offrandes faites le premier jour de chaque mois (Nombres 29:2). Il est devenu une coutume pour les Lévites de chanter au sacrifice du matin Psaume 81:1, et au sacrifice du soir Psaume 29:1. La grande joie de la journée est montrée par le récit de son observance dans le livre de Néhémie. Ce fut le premier jour du septième mois qu'Esdras lut publiquement le Livre de la Loi au peuple, et quand "le peuple pleura, quand il entendit les paroles de la Loi", Néhémie et Esdras et les Lévites dirent: "Ceci le jour est saint pour le Seigneur votre Dieu; ne pleurez pas et ne pleurez pas .... Allez, mangez la graisse, buvez le sucré, et envoyez des portions à ceux pour qui rien n'est préparé: car ce jour est saint pour notre Seigneur. désolé, car la joie du Seigneur est votre force. Les Lévites calmèrent tout le peuple, en disant: Taisez-vous, car le jour est saint, et ne vous affligez pas. Et tout le peuple est allé manger, et boire, envoyer des portions et se réjouir, parce qu'ils avaient compris les paroles qui leur avaient été déclarées "(Néhémie 8:9).
Les cérémonies à observer le jour de l'expiation ont déjà été décrites dans Lévitique 16:1, où elle a trouvé sa place en tant que grande purification du peuple et du sanctuaire. Ici, il est réintroduit comme l'un des jours saints. C'est l'unique jeûne juif; à observer comme un jour de sainte convocation, un jour pour affliger vos âmes et pour offrir une offrande faite par le feu au Seigneur, et dans laquelle aucune œuvre ne devait être faite; dans la mesure où, comme le sabbat hebdomadaire, c'était un sabbat de repos à partir du neuvième jour du mois au soir, du soir au soir. La période de l'année à laquelle il a été nommé montre que l'un des buts de son institution était de préparer solennellement la joyeuse fête des Tabernacles, qui devait suivre dans cinq jours, alors que le peuple devait être en état de réconciliation avec Dieu.
La troisième des grandes fêtes, la Fête des Tabernacles - commençant le 15 de Tisri, comme la Fête des Pains sans Levain commençait le 15 Nisan - dura sept jours et fut suivie d'une octave; sur deux jours, le premier jour et son octave, il y aura une sainte convocation, et sur ceux-ci aucune œuvre servile ne doit être faite. Le huitième jour est aussi une assemblée solennelle. Le sens du mot atzereth, traduit par une assemblée solennelle, est douteux. Cela se produit dix fois dans les Écritures hébraïques et semble signifier
(1) le dernier jour d'une fête (voir Jean 7:37, où il est fait mention du "dernier jour, ce grand jour de la fête");
(2) une assemblée solennelle tenue le dernier jour d'une fête; d'où cela vient à signifier
(3) une assemblée solennelle.
Les Juifs ont donné le nom à la fête de la Pentecôte, comme étant la fin de la fête des pains sans levain. Chacun des sept jours de la Fête des Tabernacles devait être offert une offrande faite par le feu au Seigneur. Les sacrifices à offrir sont énumérés dans Nombres 29:12. Il devait être sacrifié deux béliers, et quatorze iambs, et des bœufs diminuant d'un par jour de treize le premier jour à sept le dernier. Ceux-ci formaient les sacrifices brûlés. L'offrande pour le péché chaque jour était un chevreau. Le huitième jour, l'holocauste consistait en un taureau, un bélier, sept agneaux, et l'offrande pour le péché, comme auparavant, d'un chevreau. Ainsi furent offerts en tout, en huit jours, soixante et onze taureaux, quinze béliers, cent cinq agneaux et huit chevreaux, en plus des offrandes de viande et de boisson.
Lévitique 23:37, Lévitique 23:38
Ces versets forment la conclusion du sujet immédiat. Les fêtes ont été énumérées dans lesquelles de saintes convocations doivent être tenues et des sacrifices publics offerts; ces sacrifices, explique-t-on, n'incluent pas ceux du sabbat ou des offrants individuels.
Une autre instruction concernant la Fête des Tabernacles est jointe. Lorsque vous aurez récolté le fruit du pays, pas nécessairement à la fin de la récolte, mais au moment de la fête, vous prendrez le premier jour les branches des bons arbres. Le mot en hébreu, dans son acceptation littérale, signifie les fruits de bons arbres, et par conséquent, plus tard, un malentendu est survenu (voir 2 Macc.10: 6, 7), qui a conduit à la pratique gracieuse de porter dans la main gauche les citrons (le fruit de bons arbres), et dans la main droite des myrtes, des palmiers et des saules. Il semble cependant que le mot signifie en ce lieu plutôt des produits que des fruits, à savoir des feuilles et des branches. Le commandement serait donc que vous vous preniez… des produits d'arbres de bonne qualité, de branches de palmiers, de branches d'arbres épais et de saules des ruisseaux. À l'origine, le but de ces branches était de faire des kiosques, comme le montre Néhémie 8:15, Néhémie 8:16, "Go aller sur la montagne, et chercher des branches d'olivier, des branches de pin, des branches de myrte, des branches de palmier et des branches d'arbres épais, pour faire des cabanes, comme il est écrit. Le peuple sortit, les apporta et se fit cabines. " Et vous vous réjouirez devant le Seigneur votre Dieu pendant sept jours. En conséquence, nous trouvons que lorsque la fête fut observée par Esdras, après le long intervalle des jours de Josué, "il y eut une très grande joie" (Néhémie 8:17). La raison de l'injonction d'habiter dans des cabanes est que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des cabanes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte; c'est-à-dire la première nuit après avoir été délivrés d'Egypte et campés à Succoth (Exode 12:37).
HOMÉLIE
Lévitique 23:9; 39-43
Les fêtes de la récolte
entre nous recevons une sanction des fêtes de la moisson divinement désignées par les Juifs, qui étaient au nombre de trois.
I. LE FESTIVAL DE LA RÉCOLTE DE PASSOVER.
1. Le 14 Nisan, la sélection du champ et des épis d'orge à couper.
2. Le 15 Nisan, la progression de trois délégués nommés sur place, au coucher du soleil, avec des faucilles et des paniers; la récolte de l'orge qui avait été marquée pour être coupée, et son transport à la cour du temple.
3. Le 16 Nisan, l'agitation d'une gerbe d'orge devant le Seigneur, en signe que toute la récolte, dont elle était les prémices, fut offerte au Seigneur en reconnaissance de l'avoir donnée à l'homme pour sa nourriture. Ce n'est que lorsque les prémices ont été présentées à Dieu que l'orge du nouvel an peut être utilisée. Les prémices ayant été sanctifiées, la masse entière était sacrée.
II. LE FESTIVAL DE LA RÉCOLTE DE LA PENTECÔTE.
1. Au début de la récolte de blé, la réserve du champ d'où les épis devaient être coupés.
2. Le quarante-neuvième jour à compter du 15 Nisan, la progression, comme auparavant, de trois délégués nommés sur place, avec des faucilles et des paniers; la récolte du blé qui avait été marqué; son transport à la cour du temple; son battage, vannage et broyage, et la formation de deux pains faits avec du levain.
3. Le cinquantième jour à compter du 15 Nisan, les deux pains ont été agités devant le Seigneur, en signe que la récolte de blé entier, comme la récolte d'orge avant, a été sanctifiée pour l'usage de l'homme par un échantillon de celui-ci ayant été donné à Dieu. Ce n'est qu'après cela que l'offrande de viande peut être faite de la nouvelle farine.
4. Le même jour et les jours suivants, l'offrande privée des prémices, qui ne pouvait être apportée qu'après l'offrande nationale des prémices de la moisson de blé, mais qui maintenait la joie de la récolte de ce moment à la fin de la an. De chacun des vingt-quatre districts dans lesquels la Palestine était divisée, venait une compagnie. Chaque matin, alors qu'ils étaient sur la route de Jérusalem, leur chef les appelait en disant: "Venez, et montons à Sion et à Jéhovah notre Dieu" (Jérémie 31:6), et ils ont répondu:" J'ai été heureux quand ils m'ont dit: Entrons dans la maison du Seigneur "(Psaume 122:1)." D'abord est allé celui qui a joué de la pipe; puis suivit un taureau sacrificiel, destiné à une offrande de paix, ses cornes dorées et ornées de branches d'olivier; Vint ensuite la multitude, certains portant les paniers avec des prémices, d'autres chantant les psaumes que de nombreux écrivains supposent avoir été spécialement destinés à ce service, et par conséquent avoir été appelés `` Les chants de l'ascension '', dans notre version autorisée `` Les psaumes de Degrés.' Les plus pauvres apportaient leurs cadeaux dans des paniers en osier, qui appartenaient ensuite aux prêtres officiants; les plus riches les leurs dans des paniers d'argent ou d'or, qui ont été donnés au trésor du temple… Et ainsi ils ont traversé la longueur et la largeur du pays, réveillant partout les échos de la louange. En entrant dans la ville, ils ont chanté Psaume 122:2, 'Nos pieds se tiendront dans tes portes, ô Jérusalem.'… En atteignant le mont du temple, chacun, quel qu'il soit rang ou condition, a pris l'un des paniers sur son épaule, et ils sont montés en chantant l'hymne approprié: «Louez le Seigneur. Louez Dieu dans son sanctuaire; louez-le dans le firmament de sa puissance »(Psaume 110:1). En entrant dans le temple même, les Lévites ont entonné Psaume 30:1: «Je te glorifierai, Seigneur; car tu m'as élevé et tu n'as pas fait que mes ennemis se réjouissent de moi… (Edersheim, 'Temple Service'). Les cérémonies de la présentation proprement dite sont détaillées dans Deutéronome 26:1, "Tu iras vers le prêtre qui le fera en ces jours-là, et lui diras, je professe aujourd'hui au Seigneur ton Dieu, que je sois venu dans le pays pour lequel le Seigneur a nagé à nos pères pour nous donner. Et le sacrificateur prendra le panier de ta main et le déposera devant l'autel du Seigneur ton Dieu. Je parlerai et dirai devant le Seigneur ton Dieu: Mon père était un Syrien prêt à périr, et il descendit en Égypte, y séjourna avec quelques-uns, et y devint une nation, grande, puissante et peuplée; et les Égyptiens mauvais nous a suppliés, nous a affligés, et nous a imposé un dur esclavage: et quand nous avons crié au Seigneur, le Dieu de nos pères, le Seigneur a entendu notre voix, et a regardé notre affliction, et notre travail, et notre oppression. nous sortons d'Egypte avec une main puissante, et avec un bras tendu, et avec une grande effroi, et avec des signes, et avec émerveillement ers: et il nous a amenés dans ce lieu, et il nous a donné ce pays, un pays qui coule de lait et de miel. Et maintenant, voici, j'ai apporté les prémices du pays que tu m'as donné, ô Seigneur. Et tu la placeras devant le Seigneur ton Dieu, et tu l'adoreras devant le Seigneur ton Dieu; et tu te réjouiras de tout ce que le Seigneur ton Dieu t'a donné, et à ta maison, toi et le Lévite, et le étranger qui est parmi vous "(Deutéronome 26:3).
III. LE FESTIVAL DES RÉCOLTES INGATHERING.
1. L'habitation dans des cabanes pendant une semaine en mémoire du campement de Succoth, lorsque les Israélites se sont pour la première fois sentis libres.
2. La joie de la récolte finale des olives et des raisins et des autres fruits de la terre. "Tu observeras la Fête de la récolte, qui est à la fin de l'année, quand tu seras rassemblé dans tes travaux hors des champs" (Exode 23:16). «Tu observeras la fête des tabernacles sept jours, après que tu auras recueilli ton blé et ton vin; et tu te réjouiras de ta fête, toi et ton fils, et ta fille, et ton serviteur, et ta servante, et le Lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve, qui sont entre tes portes "(Deutéronome 16:13, Deutéronome 16:14).
3. Le port de l'oethrog, ou cédrat, et du loulav, ou palmier, avec une branche de myrte et de saule.
4. Le dernier jour de la fête, puiser l'eau de la piscine de Siloé (cérémonie d'une date post-mosaïque). «Pendant que se préparait le sacrifice du matin, un prêtre, accompagné d'une joyeuse procession, avec musique, descendit à la piscine de Siloé, d'où il aspira de l'eau dans un pichet doré capable de contenir trois bûches (plutôt plus de deux pintes) le prêtre monta alors la montée de l'autel et se tourna vers la gauche, où se trouvaient deux bassins d'argent avec des trous étroits - l'est un peu plus large pour le vin, et l'ouest un peu plus étroit pour l'eau. offrande a été versée, et en même temps l'eau de Siloé »(Edersheim, 'Temple Service'). Notre Seigneur montre que le vrai symbolisme de cette cérémonie est le don de l'Esprit.
5. La nouvelle cérémonie post-mosaïque d'allumage de quatre candélabres en or dans la cour des femmes la nuit du premier jour de la fête, les mèches des candélabres ayant été faites des robes des prêtres usés au cours de l'année écoulée . Cette cérémonie symbolisait probablement l'illumination par l'Esprit.
IV. LEÇON DE MORALE. Le devoir de reconnaissance. C'est un dicton rabbinique que le Saint-Esprit n'habite dans l'homme que par la joie. C'est une exagération, mais cela enseigne une vérité qui est oubliée partout où l'ascèse devient un sujet d'admiration. Le service de Dieu est un service joyeux. "Tu te réjouiras devant le Seigneur" (Deutéronome 16:11) est l'injonction de l'Ancien Testament; "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; et je le répète, réjouissez-vous" (Philippiens 4:4), est celle du Nouveau Testament. Il est juste qu'il y ait des occasions spéciales où cette joie peut être manifestée et encouragée. D'où le caractère raisonnable des fêtes et des jours saints.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
La Pâque.
cf. Exode 12:1; également 1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5:8. En plus de «l'offrande de repos» hebdomadaire, il y avait des offrandes d'un caractère similaire à certaines saisons tout au long de l'année juive. Celles-ci devaient rappeler de grandes délivrances nationales ou célébrer les bénédictions avec lesquelles Jéhovah a couronné l'année. La première de ces fêtes était la Pâque. C'était pour célébrer la délivrance précédant l'Exode. Cela a commencé par une sainte convocation; il y eut alors une semaine sans levain; puis une sainte convocation acheva les célébrations spéciales. Des offrandes brûlées étaient également présentées d'un caractère spécial chaque jour de la semaine sainte. La ligne de pensée suivante est suggérée par cette fête.
I. TOUTE LA POPULATION ÉGYPTE A ÉTÉ EXPOSÉE À UN DANGER COMMUN. Il est évident d'après le récit que l'ange destructeur aurait pu à juste titre porter la mort dans chaque maison, et que ce n'était que l'arrangement spécial qui l'empêchait de le faire. Car si une différence a été faite entre les Égyptiens et les Israélites, elle avait sa raison et sa racine dans la grâce souveraine de Dieu. Les Israélites n'ont peut-être pas porté leur inimitié envers Dieu avec une main aussi élevée que les Égyptiens, mais leur pèlerinage a démontré que l'hostilité était là. Le jugement sur le premier-né n'était par conséquent qu'un échantillon de ce que tous méritaient.
À moins de commencer par la vérité qu '«il n'y a pas de différence», car «tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu», nous sous-estimons vraisemblablement la grâce qui nous fait ensuite différer. Nous ne sommes pas, à proprement parler, en état de probation, mais en état de condamnation ou de salut. "Celui qui ne croit pas est déjà condamné" (Jean 3:18); «celui qui croit n'est pas condamné». Quand nous partons de l'idée que nous sommes vraiment coupables et déjà condamnés, nous sommes poussés à nous accrocher par la foi de la délivrance. La manière dont nous atteignons la condition bénie, «Il n'y a donc plus de condamnation», est magnifiquement symbolisée par la Pâque. Pour-
II. LE PLAN DE DÉLIVRANCE DE DIEU ÉTAIT PAR L'ARROSAGE DE SANG. Chaque Israélite devait prendre un agneau et le tuer, et saupoudrer sur le montant de la porte et le linteau, une branche d'hysope, son sang. L'ange destructeur respecta le sang aspergé et passa au-dessus des maisons sur lesquelles il apparaissait. Voici le plan de Dieu, par le sacrifice de la vie d'un substitut innocent pour assurer la rémission des péchés de son peuple.
Et dois-je dire que l'agneau pascal était l'un des plus beaux types de Jésus? Lui, en tant que Pâque, a été "sacrifié pour nous" (1 Corinthiens 5:7). C'est par son sang que nous avons la rémission. Sa vie, fixée en paiement de la peine, assure notre juste libération L'ange destructeur passe sur tous ceux qui sont sous l'abri du sang du Christ.
III. L'AGNEAU PASCHAL DEVRAIT AFFIRMER LA VIE AUSSI BIEN QUE LA LIVRAISON SÉCURISÉE. Rôti au feu, aux herbes amères et aux pains sans levain, il devait être mangé par tous les livrés. Dans les maisons protégées par le sang, ils se sont levés et ont pris un repas sain. Il est entré dans leur constitution physique et les a renforcés pour commencer leur voyage.
De la même manière, Jésus-Christ soutient tous ceux qui ont confiance en lui. Il devient aviron Life. Il nous fortifie pour notre voyage dans le désert. L'exode d'Egypte devient facile grâce à sa force imputée. Et ainsi notre Seigneur a parlé non seulement de manger sa chair, mais même de boire son sang (Jean 6:54), et ainsi de recevoir sa vie éternelle. Ce n'est pas plus sûrement la puissance vitale qui parvient au corps par la digestion de la nourriture que la puissance spirituelle ne vient à l'âme en participant par la foi en Jésus-Christ. Nous ne sommes pas seulement sauvés de la colère à travers lui, mais soutenus par sa vie.
IV. LE PASSOVER ÉTAIT LA DATE D'UNE NOUVELLE VIE. Un exode a commencé avec la première Pâque, suivi d'un voyage dans le désert; et chaque Pâque qui suivait précédait une semaine de festin de pains sans levain. Ainsi fut une vie nouvelle et héroïque considérée comme datant de la Pâque. C'est pourquoi le Seigneur a changé l'année de son institution et en a fait le début des mois avec son peuple.
La même chose est vécue par les croyants. À moins que notre salut par le sang du Christ ne soit réussi par une vie pure et la mise à l'écart du «levain de la méchanceté et de la méchanceté» (1 Corinthiens 5:8), nous ne nous trompons qu'en supposant que nous sont enregistrés. Notre salut est en vue de notre pèlerinage et de notre pureté. Par conséquent, nous devons observer la Fête des Pains sans Levain et célébrer la Pâque. Il ne sera pas approprié d'accepter le salut comme une «indulgence». Dieu ne fait aucun arrangement pour l'impunité dans le péché. La mort de l'Agneau montre clairement que sous le gouvernement de Dieu, aucun péché ne restera impuni. À la pureté, nous sommes par conséquent appelés comme partie intégrante d'un salut divin. - R.M.E.
La fête des prémices.
cf. Proverbes 3:9; 1 Corinthiens 15:20. La fête des prémices a commencé le deuxième jour de la fête des pains sans levain, comme l'impliquent les quinzième et seizième versets sur la Pentecôte. Et assez curieusement, la gerbe des prémices devait être agitée «le lendemain des sabbats», c'est-à-dire à ce qui correspond à notre «jour du Seigneur» actuel. Une telle coïncidence ne doit pas être négligée et a été manifestement conçue. Si la Pâque parle de la mort de Jésus, les prémices sont sûrement destinées à parler de sa résurrection. La mort de l'agneau pascal et la présentation des prémices occupent le même rapport temporel que la mort de Jésus et sa résurrection. On retrouve donc dans cet arrangement les leçons suivantes: -
I. LES PREMIERS FRUITS HALLOWENT LA RÉCOLTE SUIVANTE. Ils étaient une reconnaissance reconnaissante de la main de Dieu dans la moisson, et en même temps la condition de sa bonne récolte. Comme un écrivain l'a très bien dit: «Elle a enlevé l'obstacle qui s'opposait à son rassemblement, l'impureté cérémonielle, si je puis dire, qui lui était attachée avant que la gerbe agite devant le Seigneur, jusqu'à quel moment il était illégal d'en faire usage. L'interdiction de cette tête était expresse. 'Et vous ne mangerez ni pain, ni blé desséché, ni épis verts, jusqu'au même jour où vous aurez apporté une offrande à votre Dieu. un statut pour toujours à travers vos générations dans toutes vos habitations »(1 Corinthiens 15:14). Il y avait donc, vous le voyez, une impureté imputée attachée à la moisson avant l'offrande du prémices, mais qui, quand la gerbe a été présentée, a été abolie; et ainsi il est écrit: «il (le prêtre) agitera la gerbe devant le Seigneur pour être accepté pour vous». Maintenant, il est très clair d'après cela que le Christ, les prémices, sanctifie la moisson humaine ultérieure. Le grand rassemblement des âmes dépend des prémices précédents pour la consécration et l'acceptation. Ainsi voyons-nous dans le symbole qu'il a été "élevé pour notre justification" (Romains 4:25).
II. LES PREMIERS FRUITS ÉTAIENT LE GAIN DE LA RÉCOLTE À VENIR, Voici un échantillon de ce qui allait et était à portée de main. C'était d'abord mûr, mais le reste était en route. De la même manière, la résurrection du Sauveur est le gage et le sérieux de celle de son peuple. D'où Paul dit: "Mais maintenant Christ est ressuscité des morts, et est devenu les prémices de ceux qui dormaient. Car puisque la mort est venue par l'homme, par l'homme est venue aussi la résurrection des morts. Car comme en Adam tous meurent, de même en Le Christ sera tous rendus vivants. Mais chacun dans son propre ordre: le Christ les Premiers fruits, ensuite ceux qui sont à Christ à sa venue "(1 Corinthiens 15:20). C'est pourquoi nous considérons le Sauveur ressuscité comme à la fois le gage de la résurrection de son peuple et l'exemple de ce que sera notre résurrection. Sur la promesse impliquée par sa résurrection, nous n'avons pas besoin de nous attarder. Il est clair d'après 1 Corinthiens 15:1 et d'autres Écritures que sa résurrection est la garantie sûre de la nôtre.
L'autre pensée impliquée est tout aussi précieuse. "Notre citoyenneté est au ciel; d'où aussi nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ: qui changera notre corps d'humiliation, afin qu'il soit façonné comme son corps glorieux, selon l'oeuvre par laquelle il peut même se soumettre toutes choses à lui-même "(Philippiens 3:20, Philippiens 3:21). Tout comme Jésus, dans sa vie post-résurrectionnelle de quarante jours sur terre, a montré une merveilleuse supériorité sur les lois de la nature par lesquelles ces corps d'humiliation sont liés, tout comme il a pu sur les ministères de miséricorde passer à la vitesse de la pensée d'un endroit à l'autre. lieu, pour entrer par des portes barrées, et s'évanouir comme une vapeur quand il avait dispensé sa paix, - aussi espérons-nous être possédés d'un organe plus conforme aux aspirations de nos esprits, et mieux adapté que nos corps actuels peuvent l'être à accomplir les desseins de Dieu. Les quarante jours qui ont précédé l'ascension de notre Sauveur nous donnent la perspicacité maintenant nécessaire sur les conditions de notre vie future, alors que nous aussi nous sommes rassemblés comme des gerbes mûres dans le grenier d'en haut. "Nous savons que, quand il apparaîtra, nous serons comme lui." - R.M.E.
La Pentecôte.
cf. Actes 2:1; également Jérémie 2:3; Romains 11:16; et Jaques 1:18. Ayant trouvé dans les prémices une référence typique à la résurrection du Christ, nous n'avons aucune difficulté sur la même ligne à trouver dans la fête de la moisson sept semaines après une référence typique à la moisson de l'Église de Dieu. Il avait principalement un caractère eucharistique, mais cela n'épuise pas sa signification. Ce fut exactement cinquante jours après l'Exode que la Loi fut donnée sur le Sinaï, et ainsi la Pentecôte fut associée dès le début au «réveil de l'Église de Dieu». Ce qui est arrivé à la Pentecôte après la dernière Pâque de notre Seigneur était le baptême du Saint-Esprit et un intérêt renouvelé pour la sainte loi de Dieu.
Maintenant, en nous tournant vers les instructions concernant la Pentecôte, nous constatons que les «prémices» devaient à nouveau être présentées au Seigneur, mais, contrairement aux prémices antérieures de la semaine des pains sans levain, ils devaient être préparés avec du levain, être accompagné d'un sacrifice pour le péché ainsi que des holocaustes et des offrandes de paix. Il est donc évident qu'il y a un élément dans le rituel pentecôtiste qui ne se trouve pas du tout dans le rituel précédent: si le Christ est caractérisé par le premier des prémices présenté sans levain, son peuple rassemblé hors des nations peut bien être caractérisés par les seconds premiers fruits, le levain qui l'accompagne indiquant leur caractère pécheur, bien qu'ils soient à lui, et l'offrande pour le péché accompagnant le plus convenablement leur dévouement typique.
I. OBSERVERONS QUE L'IDÉE DES PREMIERS FRUITS S'APPLIQUE AU PEUPLE DU SEIGNEUR PLUSIEURS FOIS DANS L'ÉCRITURE. Ainsi Jérémie appelle Israël "la sainteté au Seigneur et les prémices de son accroissement" (Jérémie 2:3). La même pensée réapparaît dans l'épître de Paul aux Romains: «Si les prémices sont saintes, la masse est aussi sainte» (Romains 11:16). Jacques parle aussi des enfants du Seigneur en des termes tels que: "De sa propre volonté il nous a engendrés avec la parole de vérité, que nous devrions être une sorte de prémices de ses créatures" (Jaques 1:18). Le champ de récolte de Dieu est le monde, et ceux qui sont déjà cueillis sont les prémices. Ils sont jusqu'ici l'élément consacré dans la population puissante, et en esprit sont déposés sur l'autel de Dieu.
II. IL SEMBLE UNE IMPORTANCE DANS LES DEUX AMOURS. «Pourquoi», a-t-il été dit, «le forfait devrait-il être divisé en deux parties et ne pas être présenté dans son intégralité? Afin, je me risquerais à suggérer, de présenter les deux composantes de l'Église chrétienne - les Juifs et les Gentils , tous deux ont fait un en Christ. " £ Hors des champs de moisson du monde, le Seigneur demande que deux pains soient présentés, les Juifs et les Gentils, déposés dans leur unité sur son autel. Paul fait ressortir cela avec une grande beauté dans Éphésiens 2:14, où l'unité des Juifs et des Gentils en Jésus-Christ est soulignée.
III. APRÈS TOUT, LA CONSÉCRATION DU PEUPLE DU SEIGNEUR EST UNE CHOSE IMPARFAITE. La consécration de Christ était parfaite parce que sans péché. La nôtre est imparfaite et «embourbée par les sentiers du péché». Les prémices peuvent bien être cuites avec du levain; bien qu'une offrande pour le péché soit présentée avec eux. Nos actes les plus sacrés ne peuvent être isolés, mais doivent être repentis. L'expiation doit couvrir les efforts les plus sacrés du peuple du Seigneur.
C'est toute l'orgueil spirituel sous-jacent, car à notre meilleur nous sommes des «serviteurs non rentables».
IV. LA SORTIE PENTECOSTALE APRÈS L'ASCENSION DE NOTRE SEIGNEUR PRÉSENTE LA RÉALITÉ DONT LE RITUEL ÉTAIT DU TYPE. Dans cette glorieuse réunion, il y avait:
1. Un esprit pénitentiel. C'était pour ce Pierre appelé (Actes 2:38).
2. Une imitation mondiale (Actes 2:39). La promesse s'adressait à ceux «qui sont loin, autant que le Seigneur notre Dieu en appellera».
3. Une séparation de plusieurs du monde, afin qu'ils puissent se consacrer à Dieu (Actes 2:41).
4. Une grande unité d'esprit (Actes 2:44).
C'est cette inspiration vivifiante dont nous avons tous besoin; et que Dieu l'envoie bientôt! —R.M.E.
La fête des trompettes.
cf. Nombres 10:1; Exode 19:19; Psaume 89:15. La première mention de la trompette est dans Exode 19:13, Exode 19:19, en relation avec le don de la Loi. "Quand la trompette sonnera longtemps, ils arriveront à la montagne" (Exode 19:13). C'était la méthode de Dieu pour invoquer le peuple aux privilèges de l'alliance. Il était en outre utilisé pour la convocation des assemblées, pour le début des voyages, pour les alarmes, et aux nouvelles lunes et saisons des fêtes, quand il était soufflé sur les sacrifices. Ceux qui connaissaient la signification des sacrifices pouvaient se réjouir du son de la trompette qui les proclamait complets. Il n'est pas étonnant qu'il soit dit: «Heureux les gens qui connaissent le son joyeux» (תְּרוּעָה; littéralement, «son de la trompette»): «ils marcheront, Seigneur, à la lumière de ton visage» (Psaume 89:15).
L'analogie de la foi nous justifie donc de prendre la Fête des Trompettes comme symbolique du message de miséricorde de Dieu à l'homme. L'évangile prêché est la trompette de Dieu, appelant les hommes aux privilèges et aux devoirs de la vie chrétienne. Ceci suggère-
I. LES BONNES NOUVELLES SONT D'UN SACRIFICE FINI. Ce n'est que lorsque le sacrifice de Jésus est le fondement de l'appel que l'homme est arrêté, comme une trompette, par l'évangile. L'Agneau a été tué, l'expiation complète et, par conséquent, les pauvres pécheurs sont appelés à la joie.
Ce ne serait pas un message aussi joyeux si nous étions appelés à établir notre propre justice au lieu de nous soumettre, comme maintenant, à la justice de Dieu. C'est un salut présent, sur la base du sacrifice achevé de Jésus, qui constitue la source de la joie la plus pure. Aucun son de trompette joyeux n'a jamais été entendu par les oreilles humaines dans les autres religions comme Dieu le donne quand il dit: «Je t'ai entendu dans un temps accepté, et au jour du salut je t'ai secouru: voici, c'est maintenant le temps accepté ; voici, c'est maintenant le jour du salut "(2 Corinthiens 6:2).
II. LA TROMPETTE DE L'ÉVANGILE NOUS APPELLE À REPOS. Lors de la Fête des Trompettes, "vous n'y ferez aucune œuvre servile". C'était une sommation au repos sabbatique. Et vraiment, l'évangile est un appel à rejeter l'esprit servile, l'obéissance qui vient par la peur, et à entrer dans le repos de Dieu. "Nous qui croyons, entrons dans le repos." L'expérience chrétienne est le repos du sabbat après le souci de l'expérience du monde. Nous déposons notre fardeau et passons à la paix divine. Le samedi soir d'expérience, c'est quand, par la grâce, nous mettons de côté notre mondanité, nos angoisses fiévreuses, nos idéaux bas et égoïstes, et l'expérience du sabbat matin est le repos dans l'amour et la générosité de Dieu.
III. LA TROMPETTE DE L'ÉVANGILE NOUS APPELLE AU SACRIFICE PERSONNEL. Si l'œuvre servile doit être abandonnée pour le repos du sabbat, nous devons aller de l'avant au devoir indiqué. "Mais vous offrirez une offrande faite par le feu au Seigneur." Car c'est le plan de l'Évangile - l'acceptation et le repos sur la base d'un sacrifice accompli, et le dévouement personnel en tant que sacrifice vivant en gratitude pour une faveur si imméritée. Du seul Grand Sacrifice pour nous, nous procédons avec gratitude au sacrifice personnel que requièrent l'honneur et la gloire de Dieu. L'amour manifesté dans le sacrifice du Christ "nous contraint à vivre non pas pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous et est ressuscité" (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15). L'autosatisfaction n'est pas le sacrifice de soi; c'est plutôt un marchandage fier de ce que Dieu offre en cadeau. Mais, lorsque le don est accepté, le moi est crucifié dans l'acceptation, et une vie de dévotion devient en effet un sacrifice de soi.
IV. LA TROMPETTE DE L'ÉVANGILE DOIT ÊTRE RÉUSSI PAR L'ATOUT DE LA RÉSURRECTION. Tous ceux qui dans leurs tombes de péché entendent la voix du Fils de Dieu, et qui, en entendant, vivent (Jean 5:25), sont destinés à entendre une autre note joyeuse du même trompette: "Car l'heure vient, où tous ceux qui sont dans les tombes entendront sa voix et sortiront; ceux qui auront fait le bien, jusqu'à la résurrection de la vie" (Jean 5:28, Jean 5:29). C'est "la voix de l'archange et l'atout de Dieu" par laquelle les morts en Christ ressusciteront (1 Thesaloniciens 4:16). «Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés, en un instant, en un clin d'œil, au dernier atout: (car la trompette sonnera,) et les morts seront ressuscités incorruptibles, et nous serons modifié "(1 Corinthiens 15:51, 1 Corinthiens 15:52).
Telles sont les sommations que Dieu donne aux hommes de privilégier, de paix et enfin de félicité éternelle. Les prédicateurs qui ne donnent pas un son incertain, mais qui proclament avec la langue de trompette l'Évangile, sont les hérauts qui se préparent pour le jour du Seigneur, avec son repos éternel, sa lumière et son amour! - R.M.E.
Le repentir annuel - le jour des expiations.
cf. Lévitique 16:1; Hébreux 9:12. Dans le rituel du Jour des Expiations, nous n'avons pas besoin d'entrer ici, après ce qui a été dit sur le sujet au chapitre 16. Mais il s'agit ici de l'esprit de repentance qui devait caractériser le peuple ce jour-là. C'était, en fait, un appel à toute la congrégation à se repentir et à se réconcilier avec Dieu. Comme le Jour des Expiations est à tous égards l'apogée du culte sacrificiel, il peut être utile ici de remarquer l'esprit qui appartenait à ce culte et l'esprit correspondant chez l'homme qu'il exigeait.
I. L'ESPRIT DU JUDAISME EST CELUI DE L'EXCLUSION DE LA PRÉSENCE DIVINE. Depuis la chute de l'homme jusqu'à ce que le voile fût déchiré à la mort de Jésus, l'homme était à juste titre tenu à distance de Dieu. Le péché est un pouvoir séparateur; tant qu'il est hébergé, il lui en empêche l'accès de près. Et même lorsque, dans l'Exode, Dieu délivrait un peuple élu pour le ramener à lui (Exode 19:4), il leur était seulement permis de franchir certaines barrières autour du saint monter. Lorsque, de plus, le Seigneur transféra sa demeure du haut du Sinaï à la tente ou au tabernacle fourni par son peuple pèlerin, il insista pour avoir un appartement privé, détourné du regard vulgaire, et n'autorisa qu'un seul homme représentatif, le haut prêtre, pour s'approcher de lui une fois par an. Il a certainement envoyé cette personne honorée avec sa bénédiction, pour encourager les gens à attendre sans. Mais tout l'arrangement du Jour des Expiations était sur le principe d'exclure le peuple jusqu'à ce qu'il puisse bénéficier d'un accès plus étroit. «Dieu a envoyé son peuple», dit un écrivain habile, «sa bénédiction, pour leur montrer qu'il ne les avait pas oubliés. Mais il ne voulait pas les voir. Même le souverain sacrificateur ne le voyait que très peu à cette heure solennelle annuelle. Le nuage d'encens parfumé a rempli le lieu le plus saint et a barré la vue. " £
II. Il n'y a rien d'aussi humiliant que ce refus d'accès. Le jour des expiations, les gens sont venus au tabernacle et ont vu leur représentant choisi jouir du privilège de s'approcher de Dieu tout seul. Aucun d'eux n'ose s'aventurer au-delà du voil. Nadab et Abihu, qui semblent l'avoir fait, enivrés par leur élévation au sacerdoce et peut-être aussi par le vin, périrent devant le Seigneur. Les Israélites ont senti au tabernacle qu'ils étaient un peuple exclu. Cela conduirait à un examen de soi et à la repentance du péché qui les excluait. Sans aucun doute, le rituel du grand jour des expiations aurait un effet apaisant sur leur esprit. La bénédiction tomberait sur leurs âmes comme un baume. En même temps, ils ne pouvaient que sentir que l'accès à Dieu était pour eux par l'intermédiaire d'un médiateur, et qu'ils étaient tenus à une distance très humiliante.
III. NOTRE GRAND PRÊTRE NOUS A DONNÉ LA RÉALITÉ DE L'ACCÈS EN CE QUI IL EST DEVENU NOTRE PRÉCÉDENT. C'est la belle idée suggérée par l'apôtre dans les Hébreux (Hébreux 6:20). Le Christ n'est pas entré dans le plus saint pour jouir d'un privilège dans la solitude. Il l'a inscrit comme notre précurseur, pour annoncer notre approche. Cela s'applique non seulement à la félicité éternelle du ciel, mais aussi à la présentation de l'accès de dévotion à Dieu. Par lui, nous sommes autorisés à nous approcher. Le vail est un loyer; c'est pourquoi nous nous approchons avec une sainte hardiesse. Nous ne sommes plus un peuple exclu, mais en pleine communion. Lorsque le voile fut déchiré à la mort de Jésus, les prêtres ordinaires furent ainsi élevés au privilège du grand prêtre. Tous avaient également accès à Dieu. Par conséquent, nous devons être à la hauteur de notre privilège en tant que croyants; car nous sommes prêtres à Dieu, et l'accès est notre droit par le déchirement du voile de la chair de notre Rédempteur.
Ainsi voyons-nous le secret de la pénitence au Jour des Expiations, et comment c'est le préalable arrangé par le Très-Sage à la communion avec lui-même proche et éternelle. - R.M.E.
L'esprit pèlerin comme illustré dans la Fête des Tabernacles.
cf. Psaume 39:12; Hébreux 11:13; 1 Pierre 2:11. Le septième mois a été très célébré dans l'année juive. C'était le mois sabbatique, pour ainsi dire, où les services religieux du caractère le plus important avaient lieu. La Fête des Trompettes a introduit le mois, et les anticipations de bénédiction étaient joyeuses. Puis, le dixième jour, vint le grand rituel de l'expiation, avec sa tristesse pénitentielle. Puis vint, le quinzième jour, le début de la Fête des Tabernacles. Pendant la période de récolte sans pluie, le peuple était censé, même après leur installation à Canaan, passer une semaine dans des cabanes ou des tentes, et avec des branches de beaux arbres, avec des branches de palmier et avec des saules du ruisseau pour se réjouir devant Dieu. Maintenant, ce moins était -
I. UNE CÉLÉBRATION DU PÈLERINAGE DE LA SAUVAGE. C'était «afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des cabanes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte» (verset 43). Il est très important de garder à l'esprit une grande délivrance. Par conséquent, les gens étaient enjoints une fois par an de redevenir pèlerins, comme leurs pères l'avaient été. Nous ne devons jamais oublier comment le Seigneur a conduit son peuple à chaque époque hors de la servitude au pèlerinage et à la liberté comme moyen de se reposer.
II. C'ÉTAIT UNE CÉLÉBRATION DE LA DISPOSITION DIVINE DANS LA SAUVAGE. Car c'était une fête de la moisson, et les fruits de la terre avaient été recueillis avant le début de la fête. Devant eux se trouvaient, pour ainsi dire, les bienfaits de la providence de Dieu, tout comme la manne reposait matin après matin devant leurs pères. Dieu fut donc loué pour avoir couronné l'année de sa bonté, comme leurs pères le louaient pour avoir couronné de sa bonté chaque jour. C'était donc un service eucharistique au plus haut degré.
III. C'ÉTAIT UNE CÉLÉBRATION DE L'ESPRIT ÉTRANGER ET PÈLERIN QUE DIEU FAVORISE EN TOUT SON PEUPLE. Le départ volontaire de leurs maisons pour une saison pour vivre dans un «état de tente» était une belle incarnation de l'esprit étranger et pèlerin auquel nous sommes appelés. Dieu dans le désert a habité comme le Grand Pèlerin dans une tente avec son peuple pèlerin; et année après année, il enjoignait à son peuple dans leurs générations de devenir littéralement "des étrangers avec lui" (Psaume 39:12), comme leurs pères l'avaient été. Et le même danger nous menace, de nous sentir chez nous dans ce monde et d'abandonner le pèlerinage. D'où l'avertissement de l'apôtre est toujours nécessaire: "Bien-aimés, je vous en supplie, étrangers et pèlerins, abstenez-vous des convoitises charnelles, qui combattent l'âme" (1 Pierre 2:11). Si le monde ne nous paraît pas étrange, c'est que nous ne vivons pas aussi près que nous le devrions de Dieu. Plus nous aurons accès à lui, plus notre distance morale par rapport au monde sera grande.
IV. LA JOIE DE LA FÊTE DES TABERNACLES A ÉTÉ AMÉLIORÉE PAR LE RETOUR À LA MAISON QUI SE TROUVE AU-DELÀ D'ELLE. L '«état de tente» n'est pas destiné à être permanent. Sa valeur réside dans son caractère temporaire. Canaan gisait dans la lumière du soleil au-delà du désert, et la pensée de «chez soi» les encourageait dans leur pèlerinage. La semaine de camping après l'arrivée de Canaan leur a fait profiter davantage de leur vie à la maison. De la même manière, alors que nous confessons comme les patriarches être "des étrangers et des pèlerins sur la terre", nous cherchons et nous réjouissons dans la perspective d'atteindre encore un pays meilleur, avec une cité de Dieu et des demeures permanentes (Hébreux 11:13). Le pèlerinage est joyeux car il est destiné à se terminer dans la demeure éternelle. Un pèlerinage perpétuel qu'aucun homme ne peut désirer, car ce serait un exil perpétuel des joies légitimes du foyer. Un long pèlerinage peut-il accueillir s'il conduit à la joie éternelle dans la maison du Père.
Et n'y a-t-il pas un élément de triomphe associé à une célébration telle que cette Fête des Tabernacles? Cela indique la victoire sur les sentiments du monde par la foi en Dieu. Il n'est donc pas étonnant que des branches de palmier et de jolies branches aient été agitées par des joyeux devant le Seigneur. C'est dans une joie victorieuse qu'il convoque tout son peuple comme le gage de la joie éternelle avec laquelle il doit encore les couronner. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
La Pâque.
Sous ce titre général, nous incluons la Fête des Pains sans Levain et l'offrande des prémices qui y était liée. L'histoire de l'institution est donnée dans Exode 12:1. Que la Pâque était un type de Christ est évident (voir 1 Corinthiens 5:6).
I. L'AGNEAU A TYPÉ SA PERSONNE. (Jean 1:36.)
1. Il a été extrait du troupeau (Exode 12:9).
(1) Comme il avait été un avec le troupeau, Jésus était un avec nous. Son humanité n'était pas un fantôme, mais une réalité.
(2) Quel honneur nous est conféré, que le Dieu de gloire se penche pour assumer notre nature, devenir «l'os de nos os»! Ne nous déshonorons pas en péchant contre une telle grâce.
2. C'était un mâle de la première année.
(1) Cela a été ordonné parce que le mâle est l'animal le plus fort et a été considéré comme un emblème de l'excellence. Le Christ parmi les hommes est le plus excellent; "le plus beau parmi dix mille."
(2) Par conséquent, il est distingué comme «le Fils de David», comme «la semence d'Abraham», comme «le fils de l'homme». David avait beaucoup de fils, mais en comparaison avec lui, ils n'étaient nulle part; il est donc le Fils de David, le seul descendant glorieux qui jette tous les autres dans l'ombre. Ainsi avec la postérité d'Abraham. Ainsi avec les fils d'Adam. Dans toute la course, il n'y a personne à comparer avec lui.
3. C'était sans défaut.
(1) Les imperfections qui disqualifieraient un agneau pascal étaient physiques, et donc, considérées de manière abstraite, peu importantes. Mais ces imperfections étaient typiques des maux moraux et, de ce point de vue, étaient très importantes.
(2) Mais le Christ était, au sens moral, absolument irréprochable. Il était unique. Singulier, non pas en excentricité mais en bonté transcendante. Comme sous le microscope on voit que les œuvres de Dieu diffèrent essentiellement de celles des hommes, apparaissant de manière plus variée et merveilleusement belle à mesure qu'elles sont examinées de plus près sous des puissances supérieures, de sorte que plus le Christ est minutieusement considéré, plus il est beau et merveilleux. être.
II. SON SACRIFICE PRÉVISION SA PASSION,
1. L'agneau a souffert par procuration.
(1) Lorsqu'ils ont été retirés du troupeau, le reste du troupeau a été épargné. Ainsi fut choisi Jésus pour que sa nation et sa race ne périssent pas par sa souffrance (voir Jean 11:49).
(2) Le sang de l'agneau a été aspergé sur les montants des portes des maisons pour conjurer la colère de l'ange destructeur. Le premier-né de chaque maison était sacrifié là où aucun sang par procuration n'apparaissait. Ainsi sommes-nous sauvés de la colère par l'aspersion du sang de Jésus-Christ par la foi.
(3) Ceux qui ont été sauvés de la destruction par le sang de l'agneau ont été immédiatement conduits hors d'Égypte et se sont mis en route pour Canaan. Ainsi, ceux qui sont justifiés par le sang de Christ sont aussi délivrés de l'esclavage de la corruption, et mis en route vers le ciel.
2. Des circonstances remarquables retiennent l'attention.
(1) L'agneau devait être «de la première année», c'est-à-dire; à son apogée. Ainsi était Christ dans la fleur de l'âge quand il a été offert.
(2) Il devait être offert "à l'endroit que le Seigneur devrait choisir" (Deutéronome 16:5). Cet endroit était Jérusalem (2 Rois 21:7; Psaume 132:13, Psaume 132:14). Là aussi «notre Pâque a été sacrifiée pour nous».
(3) "Le quatorzième jour du premier mois à même est la Pâque du Seigneur" (Exode 12:5). Certains pensent que notre Seigneur, conformément à l'usage des Karaites, ou Seriptiarii, a tué et mangé la Pâque un jour plus tôt que les pharisiens, et qu'il a expiré sur la croix à l'époque où les Traditionarii portaient employés à tuer leurs agneaux pascaux. (voir Ikenii, 'Dissert. Theolog.,' tom. 2, Exode 9:1, Exode 10:1, Exode 11:1). Quoi qu'il en soit, le mot dans le texte traduit «à même» est littéralement entre les soirées; c'est-à-dire entre le chronologique et l'ecclésiastique, ce qui serait à la «neuvième heure», soit 15 heures. C'était l'heure même à laquelle Jésus expirait (Luc 23:44).
(4) Il a été ordonné qu'aucun os de l'agneau pascal ne soit brisé. Et alors que les jambes des malfaiteurs étaient brisées, les soldats, voyant que Jésus était déjà mort, ne lui brisaient pas les jambes (voir Jean 19:31). De telles choses n'auraient pas pu être ordonnées par hasard.
III. LA FÊTE CORRESPOND À L'EUCHARISTE CHRÉTIENNE.
1. Ce dernier était logé dans le premier.
(1) Cela ressort clairement de l'histoire de l'institution. Pour la coupe de l'Eucharistie, le Christ a utilisé cette coupe de la Pâque, qui a été appelée par les Juifs la "coupe de la bénédiction", et dont la description Paul s'applique à la coupe chrétienne (1 Corinthiens 10:16). Pour le pain de la Cène, il a utilisé celui de la Pâque (Luc 22:15).
(2) Ainsi, lorsque Paul parle du Christ comme «notre Pâque sacrifiée pour nous», ajoute-t-il, «célébrons la fête», signifiant, allusivement, la Fête des Pains sans Levain, et vraiment ce qui la remplace dans l'Église.
2. Les deux sont rétrospectifs et anticipatifs.
(1) Les Hébreux ont commémoré le type, à savoir. la délivrance de l'ange destructeur et de l'Égypte. Les chrétiens commémorent l'antitype, à savoir. la délivrance des âmes de la colère de Dieu et de la tyrannie du péché.
(2) Les Hébreux ont anticipé leur entrée en Canaan. Les chrétiens anticipent les joies du ciel; le vin nouveau du royaume.
3. Les deux sont des gages de communion dans l'Église.
(1) La Pâque n'était pas le rite initiatique de l'Église d'Israël. La circoncision était ce rite. A cela correspond le baptême, sous l'évangile, et est donc appelé la circoncision du christianisme (Colossiens 2:11, Colossiens 2:12).
(2) Mais c'était le rite continu d'une telle communion. L'exclusion de la Pâque était une excommunication sous la loi. L’Eucharistie est donc le signe parmi les chrétiens d’une communion ecclésiale continue. «Le lendemain du sabbat», à savoir. de la semaine pascale, la gerbe des prémices était agitée devant le Seigneur (Exode 12:10, Exode 12:11). C'était un type de Christ dans sa résurrection en tant que prémices de la grande moisson (voir 1 Corinthiens 15:20). Mais à la mort du Christ, le sabbat de la semaine pascale est arrivé le jour où il gisait dans le tombeau (comp. Jean 19:31; Luc 6:1). Ainsi, le lendemain de ce sabbat était précisément le premier jour de la semaine où notre Seigneur se leva (Marc 16:9). Comme toutes ces correspondances sont fortifiantes pour la foi! - J.A.M.
La fête de la récolte.
C'était la deuxième des trois grandes fêtes au cours desquelles tous les hommes d'Israël devaient se rassembler à Jérusalem (voir Exode 23:14; Deutéronome 16:16). Considérons -
I. LES DEVOIRS EXEMPLES ALORS DES ADORATEURS.
1. Ils devaient se réunir en sainte convocation.
(1) C'était destiné à maintenir vivant leur intérêt pour le service de Dieu. Si les sabbats et les services publics de religion cessaient, les hommes oublieraient bientôt Dieu.
(2) Tout Israël s'est regardé en face. La religion est éminemment sociale. Et comme ces convocations étaient des types de choses célestes, cela suggérait les reconnaissances et les salutations du futur (voir Hébreux 12:22, Hébreux 12:23).
(3) Ce jour-là, le travail servile devait cesser. L'enseignement ici est que lorsque nous nous rassemblons dans le ciel, nous serons émancipés devant la malédiction du labeur (comp. Genèse 3:17; Apocalypse 22:3).
2. Ils devaient présenter deux pains ondulés.
(1) Ceux-ci étaient composés de deux dixièmes de farine fine. Ils devaient sanctifier la récolte du blé comme la gerbe des prémices sanctifiait la récolte d'orge. Par conséquent, ceux-ci sont également appelés "prémices" (Lévitique 23:17, Lévitique 23:20; Exode 34:22).
(2) Ils devaient être cuits avec du levain. Comme le pain sans levain de la Pâque était un mémorial de la hâte avec laquelle ils ont quitté l'Égypte, c'était pour exprimer leur gratitude à Dieu pour les bénédictions de la nourriture ordinaire, ainsi que leur repos à Canaan.
(3) Un pain devait être mangé par l'adorateur, tandis que l'autre était de Dieu. Cela plus complètement donné à Dieu était divisé. Une partie a été brûlée sur l'autel, tandis que les prêtres ont pris le reste (Nombres 18:9). Cela explique l'injonction qu'ils devraient être agités avec les offrandes de paix. Nous apprenons ici que notre pain ordinaire doit être consommé religieusement (voir 1 Corinthiens 10:31).
(4) Ces pains ondulés constituaient l'une des trois offrandes de viande de toute la congrégation. Le premier était la gerbe, ou omer, des prémices de la récolte d'orge (Lévitique 23:9). C'était la seconde. Et le troisième était les douze pains de pain de proposition (Exode 25:30; Le Exode 24:5). Pourrait-il y avoir ici une anticipation prophétique de l'ordre de la résurrection, à savoir. "Christ les Premiers Fruits; ensuite ceux qui sont à Christ à sa venue; et, enfin, les autres morts", destinés à revivre à la fin du règne millénaire, quand la mort sera abolie?
(5) Outre les prémices, qui étaient strictement nationales, chacun devait apporter ses propres prémices au temple (voir Deutéronome 26:1). Dieu voudrait que nous nous souvenions toujours que la religion est personnelle autant que publique.
3. Ils devaient offrir des sacrifices.
(1) Les holocaustes désignés étaient sept agneaux de la première année sans défaut, un jeune taureau et deux béliers, ou, comme indiqué ailleurs, deux jeunes taureaux et un bélier (comp. Lévitique 23:18; Nombres 28:27). Comme les holocaustes étaient destinés à expier les péchés contre les préceptes affirmatifs, l'adorateur pieux priait pendant l'incendie, comme David priait (Psaume 19:13). Les offrandes de viande et de boisson propres aux holocaustes accompagnées (Lévitique 23:18). Celles-ci étaient distinctes des deux dixièmes accords agités pour sanctifier la récolte.
(2) Un chevreau a été nommé pour une offrande pour le péché (Lévitique 23:19). Comme les offrandes pour le péché devaient expier les péchés commis dans l'ignorance, les pensées de l'adorateur ont été reportées au Grand Sacrifice du péché du Calvaire.
(3) Deux agneaux de la première année ont été nommés pour l'offrande de paix. Ceux-ci se distinguaient de ceux habituellement offerts comme «saints au Seigneur pour le prêtre». Ils devaient être mangés par lui devant le Seigneur. Pour l'offrande de viande qui accompagnait habituellement les offrandes de paix, dans ce cas, les deux pains de prémices ont été remplacés (Lévitique 23:19, Lévitique 23:20).
II. LES NOTES DE TEMPS, AVEC LEURS RAISONS.
1. Ils ont compté à partir de la mise en place de la faucille.
(1) Cependant, cela n'a pas été laissé à une option privée. Cela aurait produit une confusion sans fin; car c'était un acte public, national. Le Seigneur est un Dieu d'ordre (1 Corinthiens 14:40). Il aurait eu tendance à adorer la volonté. Les maux de ceci sont vus dans l'Église romaine. Nous ne pouvons pas trop littéralement respecter la lettre du précepte divin.
(2) Elle était limitée au deuxième jour de la semaine de la Pâque (Lévitique 23:15, Lévitique 23:16). À partir de ce calcul, les Juifs appellent cette Fête de la Moisson (יום חמשים) le cinquantième jour. Pour la même raison, c'est dans le Nouveau Testament appelé la Pentecôte (Actes 2:1; Actes 20:16; 1 Corinthiens 16:8).
2. Ils ont commémoré le don de la loi.
(1) L'observance de la Pâque était le quatorzième du premier mois (Exode 12:18), ayant dix-sept jours de ce mois à courir. À cela, ajoutez trente jours du deuxième mois, et nous avons quarante-sept jours. Mais la loi a été donnée le troisième jour après l'entrée de Moïse dans le désert du Sinaï, qui était au début du troisième mois (Exode 19:1, Exode 19:10, Exode 19:11). Ces trois jours ajoutés portent le nombre à cinquante.
(2) Les Israélites pourraient bien avoir une fête d'action de grâce pour le don de la Loi; car ainsi ils furent honorés et bénis comme aucune autre nation ne l'avait jamais été (Deutéronome 4:8).
3. Ils ont anticipé la publication de l'Évangile.
(1) L'Évangile est la Loi de Dieu, publiée de Sion, par opposition à celle publiée du Sinaï (voir Ésaïe 2:3). Cette publication a eu lieu «lorsque le jour de la Pentecôte était pleinement venu».
(2) Les cinquante jours ont été comptés à partir du deuxième jour de la semaine de la Pâque, durant lequel les prémices de la récolte d'orge ont été présentées (Lévitique 23:15, Lévitique 23:16). Ces «prémices» étaient un type de Christ dans sa résurrection. Après cet événement, il a été vu de ses disciples pendant quarante jours. La Pentecôte a suivi exactement dix jours après l'Ascension (voir Luc 24:49; Actes 2:1).
(3) Notez en outre que le Saint-Esprit a été donné le premier jour de la semaine. L'agneau pascal a été mangé jeudi. Le vendredi où notre Seigneur a été crucifié était le premier jour de la semaine de la Pâque. Le samedi, les prémices étaient offertes. Par conséquent, la Pentecôte, qui était le cinquantième jour après, tomberait sur le dimanche. Désormais, cela devint «le jour du Seigneur», ou le sabbat chrétien (voir Lightfoot sur Actes 2:1).
Là où est la gratitude, il y aura de la bonté. D'où l'injonction de prendre soin des pauvres et de l'étranger (Lévitique 23:22). Cet esprit de la Loi est aussi le génie de l'Évangile. - J.A.M.
L'hebdomadaire.
Sept dans les Écritures est un nombre très remarquable. Dans le texte, il est répété sous tant de formes qu'il s'impose à notre attention.
I. LES HÉBDOMADES SONT CONSPICUS DANS LA CHRONOLOGIE DU DROIT.
1. Ils apparaissent dans la semaine des jours.
(1) Le fondement de ceci est la semaine de la création. Le sabbat patriarcal est devenu incorporé dans la loi mosaïque. Il y avait d'autres semaines de jours et de sabbats. Dans le texte, il y en a trois, avec un sabbat le premier et un autre le huitième jour.
(2) Pourrait-il y avoir dans ceux-ci une anticipation du changement du sabbat du septième jour au premier ou huitième sous la dispensation chrétienne? Les sabbats des septième et huitième jours peuvent indiquer le reste du millénium dans le premier cas, et celui des nouveaux cieux et de la terre dans le second. En observant le jour du Seigneur, il serait très édifiant d'avoir ces anticipations à l'esprit.
2. Ils apparaissent à nouveau dans la semaine des mois.
(1) Le cycle entier des fêtes du Seigneur était compris dans une telle semaine. Il a commencé le 14ème jour d'Abib, avec la Pâque, instituée en commémoration de l'Exode. Puis suivit, dans leurs saisons fixées, la fête des pains sans levain; celle des prémices; la Fête de la Moisson, également appelée Fête des Semaines (Exode 34:22; Deutéronome 16:10, Deutéronome 16:16; 2 Chroniques 8:13). La série s'est terminée avec les festivals du septième mois.
(2) Pendant les cinq mois restants, il n'y a pas eu de fête annuelle. Les sacrifices quotidiens et ceux des sabbats et des lunes se sont bien sûr poursuivis.
(3) La lune était un symbole de l'Église, et ses changements représentaient les mutations par lesquelles elle passe dans ce monde, mais quand elle aura accompli sa grande semaine de changements, elle se perfectionnera à jamais dans le ciel.
3. Ils réapparaissent dans la semaine des années.
(1) La loi mal sa division septénaire des années, avec une septième année de repos continuellement répétée pour la terre (Lévitique 25:3; Lévitique 26:34, Lévitique 26:35; 2 Chroniques 36:21).
(2) Fondée sur cela, il y avait aussi une période plus longue d'une semaine de semaines d'années, avec son année de jubilé (Lévitique 25:8). Les leçons des années sabbatiques et jubilaires seront prises en considération à leur place.
II. LES HÉBDOMADES SONT CONSPIQUES DANS LA CHRONOLOGIE DE LA PROPHÉTIE
1. Les jours de la semaine sont considérés comme prophétiques.
(1) David, et. Peter de lui, note qu'un jour est avec le Seigneur comme mille ans (Psaume 90:4; 2 Pierre 3:8). Paul mentionne également l'observation du sabbat du futur "qui reste au peuple de Dieu" (Hébreux 4:9). Et Jean décrit ce repos comme s'étendant sur mille ans (Apocalypse 20:4).
(2) A ceci concorde la tradition de la maison d'Elie, un enseignant qui vécut environ deux cents ans avant notre Seigneur, et que l'on pense avoir été dérivé d'Elie le Tishbite. Il prétend que ce monde doit endurer dans son état imparfait six mille ans: deux mille avant la Loi; deux mille sous la loi; deux mille sous le Messie; puis mille ans en état de rénovation.
(3) Le même point de vue n'est pas moins clairement avancé par Barnabas. Il fait que chaque jour de la semaine de la création représente mille ans de l'histoire ultérieure du monde, et le sabbat qu'il fait représenter pour le règne de la paix, ou le millénaire de Jean.
2. Les distributions sont mesurées par semaines de temps.
(1) Les «temps des Gentils» sont acceptés comme étant les mêmes que les «sept temps», pendant lesquels Israël était destiné à être foulé aux pieds d'eux. Selon le principe du jour de l'année, ce sont le double du «temps, temps et partage du temps» de Daniel et Jean, pendant lequel la petite corne devait épuiser les saints et représenter 2520 ans. La plus grande période commence avec la Babylone littérale, et la plus petite avec le mystique.
(2) Mais comment les dispensations patriarcales, lévitiques et chrétiennes peuvent-elles être limitées à six mille ans, si chacune doit s'étendre sur 2520? Ils le font en se chevauchant. Ainsi le patriarcal s'étend "d'Adam à Moïse" (Romains 5:13, Romains 5:14), lequel espace comprend "sept fois . " Le juif compte alors de Sem le patriarche, choisi comme dépositaire de l'alliance, à Jésus. L'intervalle de Sem à Jésus mesure «sept fois». La dispensation des Gentils, déjà décrite comme les «temps des Gentils», forme la troisième. Cela a commencé avec la montée de l'ancienne puissance babylonienne et se terminera par le renversement de la Babylone mystique.
III. LES HÉBDOMADES NE SONT PAS SANS FONDATION DANS LA NATURE.
1. Ils ne sont pas très manifestement marqués dans les cieux.
(1) Le jour est mesuré par la révolution de la terre sur son axe. Le mois est mesuré par la révolution de la lune sur son orbite. L'année est déterminée par la révolution de la terre autour du soleil.
(2) Mais où trouver la mesure de la semaine? Les quarts de lune ne le mesurent pas, car le mois est plus de quatre fois sept jours.
2. Pourtant, ils ont un fondement dans la nature.
(1) Il est maintenant bien connu que les changements chez les animaux sont régulés par semaines. Le Dr Laycock, résumant ce qu'il avait avancé sur ce sujet dans une série d'articles remarquables, dit: «Les faits que j'ai brièvement examinés sont des faits généraux, et ne peuvent pas se produire jour après jour chez tant de millions d'animaux de toutes sortes de larve ou ovule d'un insecte minuscule jusqu'à l'homme à des périodes déterminées, par simple hasard ou coïncidence; et bien que la température, la nourriture, la domestication et d'autres circonstances modificatrices puissent interrompre et interrompent la régularité avec laquelle les divers processus auxquels j'ai fait allusion sont conduits , mais dans l'ensemble, il est, je pense, impossible de parvenir à une conclusion moins générale que celle-ci. Que chez les animaux les changements se produisent tous les trois et demi, sept, quatorze, vingt et un ou vingt-huit jours, ou à quelque nombre de semaines défini ".
(2) Les paroles enregistrées par Moïse (Genèse 1:14) nous guident vers la considération de la révolution des épactes, ou des différences dans les mesures solaires et lunaires du temps. Et il est tout à fait admirable que les épactes des temps de la chronologie prophétique mesurées par les vraies années solaires et lunaires sortent en quelques semaines (voir Guinness «Approaching End of the Age»).
De ce sujet intéressant, nous apprenons:
1. Cette prophétie vient de Dieu.
2. Que le Dieu de la nature est le Dieu de la providence.
3. Cette religion devrait être étroitement liée à des préoccupations séculières. - J.A.M.
La fête des trompettes.
«L'Ancien Testament», dit Augustin, «lorsqu'il est bien compris, est une grande prophétie du Nouveau». Le Nouveau Testament est la clé de l'Ancien.
I. LA LUNE ÉTAIT UN SYMBOLE DE L'ÉGLISE.
1. Son éclat met en valeur sa beauté.
(1) Même dans notre climat nordique, la lune est un bel objet; mais dans les cieux orientaux, elle l'est remarquablement. Salomon compare la beauté de la mariée à celle de la lune (So Lévitique 6:10).
(2) Elle brille dans une lumière empruntée au soleil. Ainsi est l'éclat de Jésus la beauté de son Église (voir Ésaïe 30:26; comp. Matthieu 5:14 avec Jean 8:12; Apocalypse 12:1; Apocalypse 21:23).
(3) De même que la lune éclaire les ténèbres en l'absence du soleil, l'Église est la lumière du monde en l'absence de son Seigneur (voir Matthieu 5:14; Jean 1:4; Jean 9:5; Philippiens 2:15). Tous les hommes doivent être attirés vers la communion de l'Église par les charmes de sa beauté. Les professeurs doivent se méfier de la façon dont ils peuvent entraver ce problème par leurs incohérences.
2. Ses changements exposent ses vicissitudes.
(1) Les renouvellements de la lune représenteront les dispensations par lesquelles elle passera. Ainsi le patriarcal, qui est divisé en deux âges, à savoir. celle avant le déluge et celle qui a suivi. La mosaïque, qui est également divisée en deux âges, à savoir. celui du tabernacle et celui du temple, ce dernier étant plus éminemment l'âge de la prophétie. La dispensation chrétienne est également répartie en deux âges, à savoir. l'âge actuel des militants et des souffrances, et l'âge triomphant du millénaire à venir. Peut-être que la septième lune peut alors anticiper l'état céleste à suivre (voir Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20).
(2) Les phases par lesquelles passe chaque lune représenteront des changements mineurs correspondants dans l'Église. Elle aussi a ses épilations et ses décroissances. Parfois, elle est égayée par des réveils de pureté et de zèle, qui sont suivis de saisons d'apostasie et de dégénérescence. Parfois, elle se réjouit des saisons de paix et de prospérité; puis subit des persécutions et des revers.
II. LE SEPTIÈME ÉTAIT DISTINGUÉ PARMI LES Lunes.
1. C'était un grand sabbat.
(1) Les nouvelles lunes étaient toutes observées comme des sabbats. Aucun travail servile n'a été effectué dans aucun d'entre eux (voir Amos 8:5). Ils étaient des mémoriaux du repos des croyants de la servilité envers Satan.
(2) Mais cette lune était le début de l'année civile, et on croit être le temps de la création, lorsque la nature végétale était en perfection. Il commémorait avec gratitude l'ancienne création. Il a joyeusement anticipé le nouveau.
2. C'était une sainte convocation.
(1) Le peuple s'est rassemblé pour le culte. C'est l'ordre de Dieu. Ceux qui négligent le culte public sous prétexte «d'adorer le Dieu de la nature dans les champs» suivent leur propre ordre.
(2) En compagnie, ils ont entendu la Parole de Dieu (voir 2 Rois 4:23; Ésaïe 66:23; Ézéchiel 46:1; Amos 8:5).
(3) Ils se sont régalés ensemble des sacrifices (Nombres 28:11). Ainsi, ils ont anticipé les festivités spirituelles de l'Évangile et les glorieuses fêtes du ciel.
(4) Ils se sont réjouis à la lumière de la lune (Psaume 81:3; Psaume 89:15, Psaume 89:16). Si le psalmiste se réjouissait de l'anticipation de la lumière de la lune évangélique, combien plus devrions-nous nous réjouir sous cette lumière?
3. C'était un mémorial du son des trompettes.
(1) Les trompettes sonnaient sur chaque lune, mais le septième si signifiant qu'elle devint de là la fête des trompettes. La trompette a commencé au lever du soleil et s'est poursuivie jusqu'au coucher du soleil. Cette lune a non seulement inauguré le nouveau mois, comme les autres l'ont fait, mais aussi la nouvelle année (civile).
(2) Les trompettes ont retenti au cours des sacrifices. Ceux-ci étaient en plus grand nombre. Il n'y avait net que les sacrifices quotidiens, qui n'ont jamais été remplacés, et les sacrifices ordinaires des lunes, mais des holocaustes, des offrandes de viande et de boisson et une offrande pour le péché, propre à cette fête (Nombres 29:2). Le son des trompettes sur celles-ci indiquait que la prédication de l'Évangile était la prédication de la croix du Christ (voir Ésaïe 27:13).
(3) La trompette était en mémoire. S'il se référait au don de la Loi, nous nous rappelons la trompette qui sonnait alors du Sinaï; et la loi de l'Évangile a été sondée de Sion. Si le mémorial se référait à la Création, alors on nous rappelle que le psalmiste appelle la parole par laquelle Dieu a fait le monde, "la voix de son tonnerre" (Psaume 104:7). On nous rappelle également le chant des étoiles du matin et les cris des fils de Dieu (Job 38:6, Job 38:7 ). Les cris et les tonnerres à la création et à la donation de la loi et la prédication de l'évangile ne sont que les échos des voix et des trompettes du jugement du grand jour. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." Quand la dernière trompette retentira, ce sera, comme à la Fête des Trompettes, à la fin de la cueillette de tous les fruits de la terre. - J.A.M.
La fête de l'expiation.
Cette grande occasion, dont les cérémonies sont plus particulièrement décrites dans Lévitique 16:1, devait être:
I. UNE SAINTE CONVOCATION, DANS LAQUELLE LE PEUPLE AFFLIT LEUR ÂME. Apprenez donc:
1. Ce péché doit être pleuré.
(1) Il doit être pleuré en secret. Il y a des choses qu'il peut être bon de confesser à Dieu seul. Leur confession à d'autres ne servirait à rien. Cela pourrait même être nuisible.
(2) Il devrait être publiquement pleuré. Là où il y a des péchés nationaux, ils doivent être ouvertement avoués. Les péchés contre la société devraient être la propriété publique. La confession publique générale du péché est utile pour appeler le péché individuel au souvenir.
(3) La lutte contre le péché est indispensable. La négliger, c'est encourir l'excision (Lévitique 16:29).
2. Le deuil doit être approfondi.
(1) Aucune œuvre séculière ne doit être faite en ce jour où les hommes doivent affliger leur âme. Non seulement ils devaient se reposer ce jour-là du «travail servile», comme lors des autres fêtes annuelles; le reste doit être aussi strict que lors des sabbats hebdomadaires. Si nous voulons avoir le salut, nous devons être sérieux. Nous ne devons pas subir les revendications du monde pour nous détourner de cette grande entreprise.
(2) L'âme doit être affligée par le jeûne. L'âme animale est ici désignée (voir Lévitique 16:31; Nombres 29:7; Ésaïe 58:5, Ésaïe 58:6). L'esprit d'un jeûne religieux est l'abstinence de toutes sortes de péchés.
3. L'âme doit être affligée à cause de l'expiation.
(1) Ils devaient apporter une «offrande par le feu au Seigneur» ce jour-là. L'offrande pour le péché et l'intrusion avait du respect pour des péchés particuliers, mais l'holocauste était pour le péché dans l'abstrait. Les sacrifices de ce jour étaient de la plus grande importance et représentaient éminemment la Grande Expiation de l'Évangile.
(2) La pénitence n'est jamais parfaite tant que nous n'avons pas une vue sur le Calvaire. Parce qu'il est miséricordieux, nous craignons Dieu avec une peur gracieuse. Avec une telle peur est parfaite la sainteté (2 Corinthiens 7:1).
II. CETTE SAINTE CONVOCATION ÉTAIT LE DIXIÈME JOUR DU SEPTIÈME MOIS.
1. C'était pour suggérer les richesses de la rédemption.
(1) Car le mystère du nombre dix est la richesse. Ainsi, le mot hébreu pour dix (עשר) est aussi le mot pour richesse.
(2) Par conséquent à cause de sa richesse de mérite et de richesse de bénédictions, à savoir. en tant que dépositaire de toutes les promesses, le Christ est appelé un dixième (voir Ésaïe 6:13).
(3) Quand Esaïe appelle Christ le dixième, il décrit le dixième comme de la nature du pain. Le pain est le «bâton de vie», et le Christ est «l'arbre de vie» - le pain de l'immortalité. Par conséquent, tout le pain saint, comme préfigurant le Christ, était composé de dixièmes de farine. Ainsi l'offrande de viande ou de pain; donc les prémices; ainsi les pains de proposition; même la manne était rassemblée en omers, ou dixièmes (voir Exode 16:36; voir aussi Malachie 3:10).
2. L'association du dixième jour avec le septième mois est également suggestive.
(1) il suggère la perfection de la richesse à associer aux mystères du jour. Nous ne trouvons cela qu'en rapport avec la grande expiation du Christ. Une autre richesse est la pauvreté par rapport aux «richesses du Christ».
(2) Notons ailleurs l'association de sept et dix en semaines de décennies. Ainsi, le terme de la vie humaine est une semaine de décennies, à l'issue desquelles les riches récompenses d'une vie fidèle sont récoltées (Psaume 90:10). Mais "les méchants ne vivent pas la moitié de leurs jours". Ils sont à court de «richesses durables». La semaine des décennies était le terme de la captivité babylonienne (Jér 24: 1-10: 11; Jérémie 29:10). Et vers la fin de cette période, la semaine de semaines de décennies fut révélée à Daniel comme destinée à marquer la crise de la grande expiation (voir Daniel 9:24).
(3) Le Dr Lightfoot calcule que la Fête de l'Expiation était l'anniversaire de celle où Moïse est descendu la dernière fois sur la montagne, apportant avec lui les tables ininterrompues et l'assurance de la réconciliation de Dieu avec Israël, la gloire même de l'Évangile. rayonnant dans son visage. Moïse en cela était un type similaire au grand prêtre le jour des expiations (voir 2 Corinthiens 3:12).
(4) Il est encore plus remarquable que Jésus, à l'anniversaire de ces événements, soit entré dans la nuée de la Shechinah, et soit passé à l'intérieur du voil dans le ciel des cieux (voir le raisonnement à cette conclusion dans l'annexe de Guinness's 'Approaching End de l'âge '). Ces coïncidences ne sont pas accidentelles. Ils sont «l'œuvre du Seigneur et merveilleux à nos yeux». De telles choses, et dans de telles Saintes Écritures, abondent, prouvent qu'elles viennent de Dieu et devraient encourager notre foi et notre obéissance. - J.A.M.
La fête des tabernacles.
C'était la dernière des grandes fêtes annuelles des Hébreux. Ce fut une saison de grande joie. Remarquons -
I. LES RAISONS DE SA NOMINATION.
1. C'était pour les assurer du retour de Dieu pour habiter avec eux.
(1) Cette raison n'est pas donnée dans le texte, mais peut être tirée de l'histoire. La commission de construire le tabernacle du témoignage, qui avait été suspendue à la suite de leur rébellion, fut renouvelée à Moïse sur la montagne. Lorsqu'il leur apporta ces bonnes nouvelles, il leur ordonna de construire des cabines, car ils devaient demeurer dans leur campement actuel jusqu'à ce que le travail soit accompli.
(2) En temps voulu, la Shechinah possédait le tabernacle. Cet événement glorieux préfigurait le mystère sublime de l'incarnation (comp. Jean 1:14). Quelle est merveilleuse cette grâce de l'Évangile selon laquelle les croyants deviennent les sanctuaires de la divinité! (1 Corinthiens 3:16; 1 Corinthiens 6:19; 2 Corinthiens 6:16).
2. C'était pour rappeler à leurs enfants que leurs pères campaient dans le désert.
(1) La condition d'Israël dans le désert a décrit le chrétien dans son voyage à travers le monde à la recherche du Canaan céleste.
(2) Le logement dans les cabines présentait le changement et. nature instable des choses terrestres (voir Hébreux 11:9). Ce fait est évident; pourtant, nous devons nous en souvenir.
(3) Les Hébreux vivant heureusement à Canaan ne devaient pas oublier l'humble état de leurs pères. La prospérité nous fait oublier le jour de l'humilité; donc cette institution Divine se répète chaque année pour contrer cette tendance. Dans l'examen de la barbarie de nos ancêtres, nous pouvons nous sentir plus reconnaissants envers Dieu pour les bénédictions de la civilisation.
3. Ce devait être une action de grâce nationale annuelle pour la récolte.
(1) Ceci est spécifié ici dans la note de temps, à savoir. "quand vous avez cueilli le fruit de la terre" (Lévitique 23:39). Le millésime ainsi que la récolte ont ensuite été rassemblés (voir Exode 34:22; Deutéronome 16:13). La bonté avec laquelle Dieu couronne l'année devrait toujours être célébrée par nous avec un cœur reconnaissant.
(2) Dans l'Exode, la fête des tabernacles est appelée la fête de la récolte (Exode 23:16; Exode 34:22). Ainsi vu, c'était une anticipation de la résurrection. La résurrection générale est ce rassemblement final à la fin de l'année spatiale du monde, dont la résurrection du Christ était le prémices (1 Corinthiens 15:20).
(3) Cette action de grâce était le quinzième jour du septième mois, cinq jours après le jour des expiations, au cours duquel le peuple avait affligé son âme. Les joies du salut succèdent aux douleurs de la repentance. Les joies de la résurrection naissent des horreurs du Calvaire.
II. LE MODE DE SA CÉLÉBRATION.
1. Il a commencé et s'est terminé par une sainte convocation.
(1) Le premier jour, peut-être le quatorzième jour du septième mois, la veille de la fête, était observé comme un sabbat du travail servile. Dieu devrait être servi dans nos emplois quotidiens; il faut cependant qu'il y ait cessation de ces emplois pour son service plus spécial. Une grande importance est attachée au culte social dans les Saintes Écritures.
(2) Le huitième jour était aussi un sabbat. Cela a été distingué comme "ce grand jour de la fête" (voir Jean 7:37). Sur lui, la ronde d'automne des sacrifices a été offerte (verset 37). Ce jour-là aussi, le peuple de Dieu retourna dans ses maisons et célébra ainsi son entrée à Canaan après les peines du désert et devança le reste du ciel. La libération du travail servile ce jour-là a montré qu'au dernier jour tout travail se terminera dans le repos glorieux de l'éternité.
(3) C'était le jour où "Jésus se leva et pleura, disant: Si quelqu'un a soif," etc. (Jean 7:37, Jean 7:38). L'occasion semble avoir été celle du prêtre versant comme une libation de l'eau qu'il avait tirée de la piscine de Siloé dans un flacon d'or. Cette cérémonie n'était pas prescrite par la loi. Jésus attire l'attention des cérémonies humaines sur lui-même.
2. Le quinzième jour, ils rassemblèrent les branches pour leurs cabanes (verset 40). (l) Cet emploi avait une utilité économique évidente. Ils avaient besoin de l'abri que leur offraient leurs tabernacles.
(2) Mais il y avait une signification religieuse dans ce qu'ils faisaient; et les arbres étaient emblématiques. Les arbres épais et ombragés, comme le chêne ou le hêtre, offraient un abri et une protection et suggéraient la protection et l'abri de l'alliance de Dieu. La "palme" était un emblème de la victoire (Apocalypse 7:9). Les "saules du ruisseau" représentaient la condition florissante des heureux (Ésaïe 44:4). L'olive était un symbole de paix (voir Néhémie 8:15). Quand Jésus s'est révélé être "la Résurrection et la Vie" par son miracle sur Lazare, le peuple l'a reconnu par les branches des arbres (Jean 12:13).
3. Des sacrifices ont été offerts qui ont été réduits en nombre chaque jour suivant.
(1) (Pour le récit des sacrifices, voir Nombres 29:12.)
(2) La réduction du nombre pourrait-elle être destinée à indiquer que les sacrifices typiques étaient destinés à disparaître?
Jacob semble avoir anticipé cette fête dès son entrée en Canaan (voir Genèse 33:17). Les anticipations de la loi, ainsi que de l'Évangile, sont souvent vues dans l'histoire des patriarches.
Après le fléau sur les ennemis de Jérusalem dans les derniers jours des Gentils, le reste se tournera vers le Seigneur et célébrera la Fête des Tabernacles (voir Zacharie 14:16). L'Évangile nous apprend maintenant à aller au Christ sans le camp. - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
L'influence des souvenirs sacrés.
La grande fête de la Pâque tirait tout son sens d'une scène historique mémorable. Il a rappelé chaque année un événement d'un intérêt supérieur et, ce faisant, il a impressionné toutes les âmes sensibles avec ces vérités dominantes auxquelles Dieu a appelé Israël à rendre son témoignage vivant. Nous regardons-
I. LA SCÈNE SPÉCIALE QUE CETTE FÊTE COMMÉMORE ET L'INFLUENCE QU'ELLE ÉTAIT APPROPRIÉE. Quelle nuit dans l'histoire hébraïque cette nuit de la Pâque du Seigneur! Quelle fausse confiance dans chaque Égyptien, quels cœurs agités et quelles espérances tremblantes dans chaque Hébreu, chez nous! Avec quelle crainte solennelle, et pourtant avec quelle attente passionnante, leurs ancêtres au pays de la servitude ont-ils pris part à cet étrange repas! Avec quelle ardeur de prudence ont-ils vu que le sang salvateur marquait les linteaux de la porte qui fermerait leurs êtres chers! Et quelle matinée le lendemain! Quelles joyeuses félicitations dans chaque foyer hébreu quand ils se sont tous rencontrés, dans la vie et la santé, pour cette marche mémorable! Et quelle terrible consternation, quels cris fous d'angoisse et de remords dans ces maisons égyptiennes où l'ange de la mort n'était pas passé, mais avait frappé son effroyable coup! C'était l'heure de l'intervention la plus marquante de Jéhovah; c'était l'heure de la rédemption nationale. Ils pourraient bien s'en souvenir «dans toutes leurs habitations à travers toutes leurs générations». Ce festival a rappelé la scène et aussi la délivrance à laquelle il a immédiatement conduit. Et l'influence sur l'esprit de tous ceux qui l'ont observé, parents et enfants, était, ou aurait sûrement dû être:
1. Renforcer leur attachement les uns aux autres. Il y avait un danger, avec la répartition en tribus, et avec le Jourdain coupant deux tribus et demie du reste, que leur unité nationale pourrait être perdue, et ainsi le caractère distinctif pour lequel ils étaient appelés à être disparaître. Ces souvenirs communs et sacrés aideraient à les relier et à les garder un.
2. Pour préserver leur allégeance à leur Divin Libérateur. Ces souvenirs sacrés doivent exciter
(1) un sentiment d'obligation la plus profonde;
(2) un sentiment correspondant de profonde gratitude pour une telle miséricorde;
(3) un renouvellement conséquent de leur consécration au service de Jéhovah; et particulièrement
(4) une détermination à vivre cette vie de pureté et de séparation d'avec l'iniquité païenne dont le «pain sans vie» parlait quotidiennement à leurs esprits.
II. Les miséricordes NATIONALES QUE NOUS AVONS REÇUES DE DIEU ET L'INFLUENCE QUE CELLES-CI DEVRAIENT EXERCER SUR NOUS. Nous sommes susceptibles de célébrer la grandeur de notre pays avec trop peu de référence dans notre esprit aux faveurs spéciales que nous avons reçues de Dieu. La séparation, par des processus géologiques, de notre terre du continent; la réserve de trésors aménagée pour notre usage sous la surface; le mélange de races résultant de notre fort caractère anglais; l'élévation d'hommes puissants et pieux (Alfred, Wickliffe, Tindale, Wesley, etc.), qui ont fait de grandes choses pour nous; la délivrance efficace et durable de notre terre des liens et des corruptions de Rome; la sécurité de la liberté religieuse; la montée et la croissance du missionnaire et, par la suite, de l'esprit évangélique, etc. Ces choses et telles choses sont des miséricordes nationales; dont nous devrions nous souvenir fréquemment et, en nous rappelant d’eux, nous devrions
(1) se garder de la vantardise nationale, comme si notre «main droite» avait tout fait;
(2) cultiver un sentiment d'obligation nationale, avec son accompagnement de gratitude respectueuse; et particulièrement
(3) réaliser que nous sommes ce que nous sommes afin de pouvoir témoigner de la vérité de Dieu et étendre le royaume de Jésus-Christ.
III. LES MISICIAIRES INDIVIDUELLES SPÉCIALES QUE NOUS AVONS REÇUES ET L'INFLUENCE QUE NOUS DEVONS OBTENIR DE LEUR SOUVENIR. Chaque vie humaine, lorsqu'elle a atteint sa maturité, contient des exemples de bonté spéciale aussi bien qu'ordinaire de la part de Dieu. Ceux-ci peuvent être
(1) guérison d'une maladie dangereuse; ou
(2) la sortie de l'embarras financier; ou
(3) la préservation d'une vie précieuse; ou
(4) délivrance de la formation d'une amitié insensée et fatale, ou des périls liés à l'association obligatoire avec les méchants; ou
(5) le sens, soudain ou graduellement communiqué, de la suprématie des choses sacrées résultant de l'acceptation du Christ comme Seigneur et Sauveur; ou
(6) le réveil de la paresse spirituelle et du recul. Le souvenir de ces appels à
(1) l'humilité,
(2) gratitude,
(3) consécration. — C.
Provision et piété.
Nous avons ici-
I. LA PRÉVISION DIVINE. Jéhovah
(1) a anticipé les besoins religieux de son peuple et a pris les dispositions nécessaires pour eux. «Quand vous serez venu dans le pays… et que vous en récolterez la moisson, alors vous apporterez», etc. (Lévitique 23:10). Dieu a anticipé nos nécessités spirituelles avec chaque provision de l'Évangile; il n'y aura jamais de nécessité pour laquelle il n'y a pas, dans le Christ Jésus et son salut, une provision adéquate.
(2) Anticipé leurs nécessités corporelles. Il leur préparait du blé, du vin et de l'huile dans le pays où ils allaient. Ainsi, pendant tous les mois entre le semis et la récolte, Dieu «nous prépare le maïs», pourvoyant à notre nourriture et aussi à notre plaisir. Sa main de pouvoir travaille toujours (Jean 5:17) en prévision de nos désirs et de nos souhaits.
II. LA PIÉTÉ HUMAINE EN RÉPONSE. La bonté de Dieu, qui nous a été montrée à travers toutes les générations, exige une réponse intelligente et pieuse. Nous sommes rappelés par le bel acte de symbolisme enjoint ici - la présentation de la première gerbe de la moisson au Seigneur (Lévitique 23:10, Lévitique 23:11) - que notre piété réactive doit se manifester dans:
1. Dépendance consciente de Dieu, source de toute vie et force; l'agitation des prémices était une reconnaissance claire que le tout venait de lui et lui appartenait.
2. Gratitude envers Dieu, le bienfaiteur généreux. Il s'agissait sans aucun doute d'un élément principal de l'institution; leurs cœurs devaient être remplis de gratitude pour la récolte alors sur le point d'être récoltée. ; il y a, en vérité, infiniment plus, car c'est la manière la plus gentille de faire la chose la plus gentille; c'est une manière dont il tient compte non seulement de nos exigences physiques, mais aussi de notre bien-être moral et spirituel.
3. Amitié avec Dieu. Les offrandes de viande et de boisson (Lévitique 23:13) parlaient de la communion de l'adorateur avec Jéhovah lui-même. Nous sommes, comme des enfants réconciliés, à avoir la communion avec le Dieu que nous aimons, à nous réjouir en sa présence, à nous asseoir à sa table.
4. Consécration à Dieu.
(1) L'holocauste (Lévitique 23:12) indiquait la consécration d'eux-mêmes au Seigneur; et
(2) la stricte injonction de Lévitique 23:14 laissait entendre qu'ils devaient mettre au service de Jéhovah le premier produit de la terre fertile qu'il leur avait donnée. C'est le point culminant de la vraie piété, le
(1) présentation de nous-mêmes à lui comme à Celui dont nous sommes (Romains 12:1; 1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20), et
(2) apporter le premier et le meilleur que nous avons à son saint service (Proverbes 3:9); nous déposant nous-mêmes et notre substance sur l'autel de notre Seigneur.
Piété dans la prospérité.
Nous parlons souvent de notre devoir au jour de l'adversité, de l'esprit que la vraie piété se manifestera alors. Il est tout aussi important que nous considérions quelle est sa juste attitude à l'heure de la prospérité. Quand la moisson est rassemblée, la nation est riche; lorsque les fruits des champs sont dans la récolte, le vigneron est en sécurité pour une autre année. Le moment de la récolte peut donc représenter la position de prospérité. Et ces versets peuvent nous suggérer que lorsque cela nous convient dans nos circonstances extérieures, il devrait y avoir -
I. RECONNAISSANCE RECONNAISSANTE DE LA MAIN DE DIEU. A la fête de la Pentecôte, deux pains, levés, de la meilleure farine, les prémices de la moisson du blé, furent agités par le prêtre «pour une offrande de vague au Seigneur». L'agriculteur qui réussit a tendance à se dire à lui-même, sinon aux autres: «C'est la moisson que j'ai cultivée»; est disposé à se féliciter de l'excellence de sa propre agriculture. Par cet acte d'agitation des pains de présentation, le cultivateur hébreu a dit: «J'ai labouré, semé, désherbé, moissonné, moulu et cuit, mais toi, Seigneur, tu as donné la croissance; à toi était le soleil qui brillait. , tes pluies pleines, tes airs qui soufflaient, ta tuile merveilleuse puissance qui fit travailler les éléments de la nature sur la germination, la croissance et la maturation du maïs: à ton nom soient l'honneur et la louange. Quelle que soit la sphère de notre activité, le caractère de notre réussite, cela doit être «l'esprit de notre esprit»; nous devons être prêts à reconnaître avec gratitude la main de Dieu dans tous les résultats satisfaisants.
II. HUMILITÉ. "Vous sacrifierez un chevreau pour une offrande pour le péché" (Lévitique 23:19). Le peuple de Dieu devait, en toutes occasions, même les plus joyeuses, reconnaître son indignité et rechercher la faveur indulgente de Dieu. L'offrande pour le péché doit trouver une place même à la fête de la Pentecôte. Lorsque nous sommes le plus «heureux dans le Seigneur», nous faisons bien de mentionner notre fragilité, notre folie, notre imperfection, et de demander que, pour l'amour de notre Sauveur, il soit pardonné et que nous soyons nous-mêmes acceptés de Dieu.
III. JOIE SACRÉE. Avec l'holocauste, il devait y avoir une «offrande de viande et leurs offrandes à boire» (Lévitique 23:18). Et avec l'offrande pour le péché, on devait offrir «deux agneaux de la première année pour un sacrifice d'offrandes de paix» (Lévitique 23:19). Voici une note très distincte de joie sacrée. Quand il y a harmonie sans, il doit y avoir des chants dans l'âme, mais ceux-ci ne doivent pas être sans des tensions de musique sacrée qui seront acceptables à l'oreille de Dieu. Que la voix de la joie se fasse entendre dans nos salles, mais soyons heureux «devant le Seigneur», en nous souvenant de la bonté et en réalisant la présence de celui dont nous sommes et que nous servons.
IV. CONSÉCRATION. "Ils seront pour l'holocauste au Seigneur" (Lévitique 23:18). Il n'y a pas de temps plus approprié que l'heure de croissance et de prospérité pour renouveler nos vœux à notre Dieu et consacrer à nouveau toute notre vie à son service.
V. CHARITÉ. (Lévitique 23:22.) Nous devons nous rappeler "les pauvres et les étrangers". C'est une prospérité malfaisante et misérable, disgracieuse dans l'estime de l'homme et odieuse aux yeux de Dieu, qui cherche à s'envelopper dans des plis soyeux de jouissance égoïste; c'est une prospérité honorable et admirable, bénie de Dieu et de l'homme, qui a un cœur bienveillant et une main ouverte pour ceux qui sont battus dans la bataille, pour ceux qui sont laissés pour compte dans la course de la vie.
Lévitique 23:23, Lévitique 23:24
L'appel de Dieu.
La trompette émet un son qui attire l'attention de toutes les oreilles. Il est distinct de toutes les autres notes; c'est clair, surprenant, fort. Quand Dieu a ordonné à ses prophètes de déclarer son esprit au peuple, il a voulu qu'ils «sonnent de la trompette à Sion». La fête qui se distinguait par le son des trompettes avait peut-être pour but de rappeler à Israël, ou pourrait nous rappeler:
I. LEURS RESPONSABILITÉS EN VERTU DE LA LOI. Quand la musique sacrée était entendue à ce festival, les Juifs pouvaient difficilement ne pas penser à cette auguste occasion, quand «il y avait des tonnerres et des éclairs, et un épais nuage sur la montagne, et la voix de la trompette extrêmement forte», etc. (Exode 19:16). Ils comprendraient ainsi qu'ils étaient enfants de la Loi, qu'ils existaient en tant que nation dans le but même de recevoir, de préserver et de révéler la Loi du Seigneur, qu'ils avaient conclu une alliance sacrée avec Jéhovah, qu'ils avaient une grande mission à remplir. La trompette était la voix du Seigneur, leur disant: "Réalisez ce que vous êtes."
II. LES PRIVILÈGES QUI ÉTAIENT IMMÉDIATEMENT AVANT EUX. C'était pour eux le «jour de l'an»: l'année était avant eux; ce serait une année pendant laquelle Dieu leur parlerait et eux lui parlerait. Des sacrifices quotidiens seraient déposés sur son autel. Des rites spéciaux exigeraient une dévotion particulière; l'un d'eux - le plus sacré de tous - était à portée de main; le privilège et l'opportunité les attendaient, les rencontreraient avec l'avancée des saisons de la nouvelle année sur Mileh où ils étaient entrés; la trompette du Seigneur a dit: "Écoutez et obéissez, car Dieu est avec vous." La Fête des Trompettes nous rappelle -
III. L'ÈRE PLUS GRACIEUSE À LAQUELLE NOUS APPARTENONS. Il n'y a pas eu de scène aussi bouleversante lors de l'inauguration de l'Évangile que celle du don de la Loi. Pas de "voix de la trompette sonnant longtemps et de plus en plus forte", pas de "tonnerres et éclairs". Le royaume de Dieu «n'est pas venu avec l'observation»; "il ne s'est pas efforcé ni pleuré, ni fait entendre sa voix dans les rues." Pourtant, il "parlait comme jamais l'homme ne l'avait dit" auparavant, et comme l'homme ne parlera plus jamais, et au début de chaque année, nous pouvons, sans qu'aucune trompette ne sonne, entendre une voix du ciel nous dire: "Ceci est mon Fils bien-aimé; écoutez-le. " Dieu nous appelle à apprendre de lui, et savoir de lui
(1) comment être lié à lui-même,
(2) l'esprit dans lequel nous devons agir envers nos semblables, et
(3) la manière de gouverner notre propre esprit et de régler notre propre vie. On peut aussi nous rappeler:
IV. LE DERNIER JOUR DE CETTE DISPENSATION. Le jour arrive où la "trompette de Dieu" retentira, invoquant les morts à la vie, appelant les vivants et les morts au jugement et à la récompense (voir 1 Corinthiens 15:52; 1 Thesaloniciens 4:16). À n'importe quelle heure de notre vie, mais surtout à n'importe quel anniversaire, lorsque nous nous rappelons le passage de notre vie probatoire et l'arrivée du jour de son apparition, nous pouvons bien entendre l'appel de Dieu à nous préparer pour ce grand jour.
«Grand Dieu, qu'est-ce que je vois et entends? La trompette retentit, les tombes restaurent les morts qu'elles contenaient auparavant.
Préparez-vous, mon âme, à le rencontrer. "
―C.
Joie devant le Seigneur.
L'idée que, sous l'ancienne Loi, Israël était une nation particulièrement sévère et sombre, est essentiellement fausse. La gravité plutôt que la légèreté peuvent en effet les avoir caractérisés: ils peuvent avoir eu beaucoup de «sérieux d'âme»; mais ils connaissaient la joie et se livraient parfois à une joie de cœur grande et continue. C'était un soleil radieux en Israël pendant la Fête des Tabernacles. L'ensemble des engagements de la fête sacrée nous suggère:
I. CETTE DOULEUR EST SOUVENT SUIVIE PAR LA JOIE, ET CETTE DOULEUR SACREE EST LA SOURCE DE LA PLUS PURE JOIE. Il est significatif que cette Fête des Tabernacles ait eu lieu seulement cinq jours après le Jour des Expiations, le jour où il leur a été ordonné "d'affliger leur âme" (voir Lévitique 23:27, Lévitique 23:34). Combien de fois un très petit intervalle divise-t-il la joie et. chagrin! les scènes de notre vie mortelle sont si complexes, qu'aucun homme, dans les circonstances les plus brillantes, ne peut assurer à lui-même la prospérité de cinq jours, et qu'aucun homme sous le nuage le plus sombre n'a besoin de désespoir de voir le soleil se lever rapidement et. briller sereinement sur son chemin. Et quand le chagrin est sanctifié par la réflexion, la soumission, la prière, le fondement de la joie la plus pure est posé. Le bonheur qui naît de la soumission à la volonté de Dieu est quelque chose qui «satisfait et sanctifie l'esprit». C'est une joie qui dure.
II. CETTE PROSPÉRITÉ FAIT BIEN PARFOIS DE RETOURNER UN REGARD EN ARRIÈRE SUR L'ADVERSITÉ QU'ELLE A LAISSÉ DERRIÈRE. (Lévitique 23:40, Lévitique 23:42, Lévitique 23:43.) Il était bon pour Israël, habitant dans des maisons solides et confortables, de passer une semaine par an dans les «cabanes», ce qui les ramena en pensant aux tentes du désert. Lorsque Dieu donne à un homme ou à une nation de sortir de l'obscurité et des difficultés pour devenir proéminent et réconfortant, pour passer de la misère spirituelle à un état de privilèges et d'opportunités abondants, rien n'est plus désirable que ce qu'il (ou il) devrait occasionnellement revenez aux vieux jours de labeur ou de besoin, et ayez son cœur rempli de gratitude envers celui qui plante nos pieds sur le rocher, qui nous élève au haut lieu de la prospérité et de la puissance.
III. CE BONHEUR N'EST SÉCURISÉ QUE LORSQU'IL EST SANCTIFIÉ. La nation hébraïque devait "se réjouir devant le Seigneur pendant sept jours" (Lévitique 23:40). Le cœur du peuple devait être rempli d'une joie débordante, mais il devait être répandu "devant le Seigneur" ", donc c'était sûr et salutaire. Le bonheur, le succès, atteignant la hauteur de nos espérances, c'est très susceptible de se heurter
(1) une joie sans retenue, ou
(2) fierté d'esprit, ou
(3) l'égoïsme non chrétien.
Cela devient donc une malédiction pour celui qui doit être béni. Prenons soin de "nous réjouir devant le Seigneur", de transformer la joie en gratitude, d'aller avec notre joie dans le sanctuaire du Seigneur, de consacrer notre substance à son service, de consulter sa volonté dans la manière dont nous utiliserons notre pouvoir ou notre opportunité; puis notre augmentation et. l'élévation, quelle qu'elle soit, se révèle une bénédiction, et non un fléau pour nous-mêmes contre nos voisins.
IV. CETTE JOIE TERRESTRE EST LA JOIE DU PÈLERINAGE HEUREUX. Notre maison terrestre n'est qu'un tabernacle (2 Corinthiens 5:1); elle doit être bientôt démolie et faire place à une «maison dans les cieux». Nous sommes, en tant que nation hébraïque, vivant dans des cabanes. Ce n'est qu'une condition transitoire; nous ne devons pas penser et agir comme si c'était notre «ville continue». La joie des pèlerins, qui attendent toujours avec impatience une bénédiction à venir, nous pouvons nous le permettre. Mais hélas! pour celui qui «a sa récompense» ici, et qui n'en cherche plus dans la suite, dont le seul héritage est dans le «monde qui passe». Eh bien pour celui dont le saint bonheur est une préparation et une anticipation de la béatitude qui est au-delà, qui demeure et abonde pour toujours.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Les festivals.
Lévitique 23:1, le sabbat. Ses trois caractéristiques sont: la convocation; le reste de tout travail; le sabbat du Seigneur dans leurs demeures.
I. L'ADORATION PUBLIQUE de Dieu est la raison principale du sabbat. «Sainte convocation.» Nécessité de fixer un jour. Importance de préserver ce jour de culte de toute distraction et de toute perturbation. Influence du culte public sur les intérêts généraux de la religion, et donc sur l'individu, la communauté et le monde en général .
II. DU REPOS. "Vous ne ferez aucun travail." La nécessité physique d'un intervalle de repos. L'importance morale de donner l'opportunité aux puissances supérieures de la nation de se développer librement. La réaction du sabbat sur la capacité de travail, à la fois par la récupération physique et la force morale. La différence entre la loi de Dieu et l'évangile du travail "prêché par beaucoup. Le séculariste vide la vie de sa dignité et de sa gloire, et la sacrifie enfin au Molech des nécessités et des plaisirs de ce monde.
III. Le sabbat de Dieu est un SABBAT DANS NOS HABITATIONS. La religion sanctifie la vie familiale et l'affection familiale. Le repos dans la maison de Dieu est le repos dans la maison de l'homme. La loi de la religion protège toute vie contre les blessures, et chérit les heureux et les heureux au milieu des laborieux et des ennuyeux. Nous devons veiller à ce que le sabbat à la maison soit à la fois repos et adoration, qu'il ne se passe pas dans l'oisiveté ou même dans l'auto-satisfaction, mais, étant donné à Dieu, devienne plus vraiment le nôtre - pas par la régulation servile des cornes, mais par l'esprit d'adoration qui imprègne tout notre environnement et nos emplois. Le sanctuaire et la maison s'ouvrent l'un dans l'autre. - R.
La Pâque et la fête des pains sans levain.
Cela peut être considéré comme le festival d'ouverture de l'année, et celui de clôture était la fête des tabernacles; représentant typiquement la vie du peuple de Dieu passant de la rédemption à la restitution. L'année sacrée juive peut être considérée comme représentant le progrès de la grâce divine. Le fondement de tout est la Pâque - la rédemption, la mort du Christ l'Agneau pascal. Les principales idées sont:
I. Toute vraie vie reposant sur le vrai commencement de paix et de repos dans l'offrande de l'Agneau de Dieu pour les péchés du monde.
II. Toute vraie sainteté, pain sans levain, purs fruits du travail de l'homme, offert à Dieu, jaillit de la foi. La moralité est le résultat de la religion. La réconciliation avec Dieu est le début de la vie consacrée.
III. La Pâque, une célébration nationale, a présenté la vraie force de la vie nationale, comme la vie de Dieu dans la nation. Le monde ne peut être rénové que comme il est considéré comme un monde racheté. Le christianisme est la seule religion adaptée pour être un message universel à l'humanité. D'où sa catholicité. - R.
La première gerbe une vague offrande de la récolte.
Fête des prémices. Peut être consulté
(1) naturellement;
(2) typiquement.
I. La consécration de la vie humaine et ses résultats à Dieu.
1.
Comme expression de reconnaissance et de louange.
2.
2. Comme acte de foi et d'espérance.
II. Vue TYPIQUE des prémices.
1. Christ les prémices. Dans la Résurrection (1 Corinthiens 15:20). De l'humanité renouvelée et restaurée à la perfection.
2. La vraie doctrine de l'élection, les prémices le gage de la récolte. Israël s'est séparé du monde pour l'espoir du monde.
3. Individuellement. Notre vie actuelle consacrée est un gage de gloire future. Nous récolterons par la suite la pleine moisson de la rédemption. Profession et dévouement. L'offrande de vague, "devant le Seigneur" et devant son peuple, dans le sanctuaire; comme sacrifice; dans l'alliance. - R.
Jour de la Pentecôte
(cf. Actes 2:1).
I. LE MÉLANGE DES VIE NATURELLE ET SPIRITUELLE. La moisson du travail terrestre, la moisson de la grâce.
II. CONNEXION INTIME ENTRE LES DEUX FESTIVALS DU PASSOVER ET DE LA PENTECÔTE. L'intervalle de sept semaines, c'est-à-dire une semaine de semaines, indique un lien sacré entre eux. Les fruits de la justice sont par Jésus-Christ. La grâce pentecôtiste coule de la rédemption comme fontaine, comme été du printemps, comme récolte du temps des semences.
III. RÉALISATION HISTORIQUE de l'idée de la Pentecôte dans l'effusion de l'Esprit, la cueillette des prémices de l'Église chrétienne, le début de la nouvelle vie et la nouvelle joie du monde. Le Christ naît et porte du fruit. Mélange des pains ondulés et des sacrifices sanglants, typiques de l'union de l'œuvre du Christ et de l'œuvre de l'Esprit. Le sabbat dans la moisson, le reste dans le travail, la vraie récompense de la vie dans la jouissance de Dieu. La mission du christianisme auprès des pauvres et des étrangers. Joie universelle. Tout le champ produit des résultats bénis pour tout le monde. - R.
La fête des trompettes.
"Un sabbat, un mémorial, une sainte convocation." Rappelant probablement le don de la loi depuis le mont Sinaï. Donc typique de la proclamation de l'Évangile, qui est la nouvelle loi de l'amour.
I. Le peuple de Dieu s'unit pour répandre le son de l'Évangile dans le monde.
II. Ils s'en réjouissent. C'est un festival - une œuvre sabbatique.
III. Elle est immédiatement liée au grand Jour des Expiations, et la proclamation ne sera pas un son incertain, mais une annonce distincte de la vérité salvifique énoncée dans la mort sacrificielle du Christ. - R.
Le grand jour des expiations
(voir sur Le Lévitique 16:29) .— R.
La fête des tabernacles
(cf. Néhémie 8:17; Zacharie 14:16).
I. LOUANGE POUR LE RACHAT ACCOMPLI ET LES CADEAUX DE LA PROVIDENCE. Réminiscences de la vie sauvage. Le fait qu'Israël a négligé la fête de Josué à Néhémie, même à l'époque de la grande prospérité nationale sous le règne de Salomon, très instructif, indiquant l'ingratitude et l'incrédulité. La vie religieuse et la vie naturelle se sont mélangées. La joie de la louange unit les familles, et donc les nations et le monde.
II. La signification symbolique de la fête - LA GLOIRE D'ISRAËL ET LA RESTITUTION ULTIME DE TOUTES CHOSES. La prophétie de Zacharie (Zacharie 14:16) ne doit pas être prise à la lettre, sinon sa signification est réduite; mais comme anticipation spirituelle de l'élargissement de la véritable Église jusqu'à ce qu'elle embrasse le monde. L'Évangile invite les hommes à se réjouir dans le Seigneur.
III. La fête sur terre - UNE PRÉVISION DE LA VIE SUPÉRIEURE DU CIEL. Habiter dans des cabines - temporaires, frêles, dépérissantes, mais par nature, comme des lieux d'ombre agréables, indiquant le reste qui reste pour le peuple de Dieu. La vie du désert mène à la vie de Canaan; la fête terrestre au céleste; le tabernacle fragile de la «cité des habitations», «ayant des fondations», etc. - R.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Fêtes religieuses.
Ce chapitre a été appelé, d'après son contenu, le Calendrier des Fêtes. Sous tout ce qui a été aboli par l'Évangile, nous pouvons retracer des principes et des vérités d'application permanente, investis d'un intérêt pour l'Église chrétienne comme pour l'Église juive. Les vues de surface sont de peu de valeur; sinon trompeuses, elles sont au mieux de nature transitoire.
I. LA VRAIE RELIGION A SES FESTIVALS. Le mot rendu "fêtes" dans le texte signifie "heures fixes"; mais dans Lévitique 23:6 "fête" est la traduction d'un mot qui signifie réjouissance, dont l'expression est la danse ou les processions. Par leur dévotion à Jéhovah, les Israélites ne devaient pas être continuellement obscurcis, ni privés de la joie légitime qui s'attachait même aux célébrations païennes. Seulement, elles devaient être les «fêtes du Seigneur», en son honneur - pas pour la déification de Baalim ou d'Ashtaroth. «Réjouissez-vous dans le Seigneur» est notre privilège en tant que chrétiens, et réaliser chaque privilège est aussi un devoir. Il est temps que soit corrigée l'idée populaire qui dissocie une profession de religion de tout ce qui a un goût de plaisir.
II. LA CARACTÉRISTIQUE D'UN FESTIVAL EST LE RASSEMBLEMENT DU PEUPLE DE DIEU. La "convocation" donne la force de l'original - c'est "un lieu d'appel?" La joie solitaire ne constitue pas une fête de Jéhovah. Tout comme certains sont enclins à négliger la méditation privée, d'autres méprisent la communion publique des saints. La principale promesse de la présence du Seigneur est accordée à ceux qui «s'assemblent» en son nom. Nous devons faire un effort pour assister à toutes les fêtes de l'Église; nous y sommes appelés et nous sommes coupables de désobéissance si, sans excuse raisonnable, nous ne répondons pas. Les nombres exercent une influence exaltante sur l'esprit; une grande réunion inspire généralement tous les intéressés. Les rassemblements, parfois tenus à l'écart du tabernacle conformément aux injonctions de ce chapitre, se sont développés dans le culte de la synagogue, le modèle de nos services le jour du Seigneur.
III. LA SAINTETÉ EST LE BUT ET DEVRAIT ÊTRE LE CARACTÉRISTIQUE PRINCIPALE DE CES RASSEMBLAGES. Elles sont appelées convocations «saintes», et se distinguent ainsi des orgies sauvages de la paganisme. Ni l'austérité de Roundhead ni la licence de Cavalier ne sont ici conçues. Surtout devrions-nous viser dans nos réunions religieuses modernes à l'édification; ne pas se livrer à l'excès d'humour et. légèreté, mais préservant le décorum tout en s'élevant à un enthousiasme intelligent et pieux. Par un tel moment de joie sacrée, nous prouverons la vérité de la déclaration: «La joie du Seigneur est votre force». L'apôtre laisse entendre (1 Corinthiens 11:10) que notre comportement dans les assemblées de l'Église doit être régi par la connaissance du fait que les anges sont des spectateurs. Que nos visiteurs d'août soient traités avec respect. Ainsi, ces réunions prouveront les préparatifs pour ci-dessus, pour l'assemblée générale et l'Église des Premiers-nés, et les innombrables armées d'anges.
IV. LE FESTIVAL IMPLIQUE L'ABSTINENCE DU TRAVAIL SERVILE. (Voir le verset 7.) Les occupations habituelles sont abandonnées et le repos, non pas d'indolence, mais d'activité spirituelle, est apprécié. Le bien qui résulte ainsi du cadre physique et spirituel ne peut guère être surestimé. L'énergie et le temps ne sont pas gaspillés, mais améliorés. Il est bon qu'un homme ne soit pas toujours entravé par les revendications des affaires, mais discerne qu'il y a d'autres obligations qu'il lui incombe de s'acquitter. La chaîne qui ne quitte jamais le cou se rongera la chair et la liberté deviendra impossible. Si la tête est continuellement penchée vers la terre, il sera extrêmement difficile de la soulever pour voir les cieux. Travailler à notre vocation mondaine, répondre aux besoins du corps, n'est pas la seule ou la plus noble tâche que l'on attend de nous; l'âme a ses droits et ses besoins, et Jéhovah ses prérogatives.
V. LES RÉUNIONS DE FESTIVAL SONT RÉGULIÈREMENT RÉAPPLIQUÉES. «Que vous proclamerez en leurs saisons». Ce dont on s'occupe irrégulièrement est susceptible d'être négligé; ce qui est prévu peut être préparé. L'observance hebdomadaire d'un jour de sainte convocation évite tout prétexte d'oubli et de préavis insuffisant, et nous rappelle, en outre, la fuite du temps. L'homme méthodique parcourt ses jours; et le respect de l'ordre est évident dans tous les préceptes de l'Écriture. - S.R.A.
Lévitique 23:10, Lévitique 23:11
Le début de la récolte.
On a profité du long séjour dans le désert pour promulguer et instruire le peuple dans la Loi, afin qu'il puisse être prêt à exécuter ses commandements dès que l'occasion était offerte par une résidence dans un pays établi. Insister sur de telles observances futures ne pouvait que renforcer la foi du peuple dans l'intention de Dieu de les amener finalement dans la terre promise. De toutes les anticipations liées à cette terre, la plus plaisante était la perspective de voir le grain d'or debout dans les champs invitant la faucille de la faucheuse.
I. LA RECONNAISSANCE DE DIEU COMME DONNEUR DE TOUS LES BONS DONS.
1. Ici, il est reconnu comme le Dieu de la providence, dont la bonne main enrichit l'homme avec les fruits de la terre, faisant germer la graine, la perfectionnant et la mûrissant avec le soleil, l'air et la pluie. Israël a ainsi réprimandé la folie des nations environnantes, qui ont déifié la terre comme une déesse personnelle; et. les conceptions du matérialiste moderne qui refuse de voir dans la nature toute trace d'une Déité dominante, et du panthéiste qui identifie Dieu avec ses œuvres, peuvent être également réprimées. Et si les bénédictions reçues de la Providence doivent être reconnues, le même argument s'appliquera sûrement à toutes les nombreuses faveurs, temporelles et spirituelles, qui affluent sur nous en tant qu'enfants de Dieu. En fait, qu'avons-nous de la dotation intellectuelle, physique ou propriété qui ne procède pas de lui?
2. Reconnu par la congrégation dans son ensemble. La religion familiale, corporative et nationale est distincte en un sens du culte individuel, et Dieu peut honorer l'une en tant que telle indépendamment des mérites particuliers de l'autre. Le corps tout entier doit cependant ressembler aux éléments composants; sinon on ressent une incongruité qui se moque de l'Être que nous entendons magnifier. Les Américains ont montré qu'en dehors de ce qu'on appelle la religion d'État, il peut y avoir une reconnaissance nationale chaleureuse de Dieu.
3. Le général n'exclut pas la reconnaissance personnelle de la bonté de Dieu. Dans Lévitique 2:14 se trouvent des règlements concernant la présentation des offrandes individuelles de prémices volontaires. Le service du sanctuaire doit stimuler et ne pas servir de substitut à la prière privée et à la louange. Que le dévouement de la congrégation soit secondé par un abandon personnel à la gloire de Dieu.
II. LA MÉTHODE DE RECONNAISSANCE.
1. Une offrande apportée au Seigneur, à savoir. une gerbe d'orge, qui est «agitée» par le prêtre, l'acte symbolique indiquant la remise de la propriété à Dieu. En rendant une partie de ce qui a été accordé à l'origine, la propriété de Dieu et l'intendance de l'homme sont signifiées de manière appropriée. Chaque Église et famille doit payer sa dîme au Seigneur, en séparant certains de ses membres du travail religieux.
2. Une telle offrande peut pourvoir au soutien des serviteurs désignés de Dieu. Cette gerbe n'était pas consommée sur l'autel, mais était au profit des prêtres. Ceux qui, en raison de leur dévotion exclusive à l'autel, ne peuvent trouver le loisir de semer et de récolter, doivent être rappelés par les personnes au nom desquelles ils travaillent. Aider les serviteurs du Christ, c'est prêter assistance au Maître lui-même. Que les riches, lorsqu'ils reçoivent leurs dividendes, pensent aux hommes qui sont leurs représentants dans l'effort chrétien. La division du travail ne doit pas permettre d'isoler entièrement un domaine industriel des autres.
3. D'autres offres accompagnent naturellement la présentation particulière. La seule nourriture rappelle d'autres bénédictions, et ainsi, en plus de la gerbe de prémices, il y a une offrande brûlée, une offrande de viande et une offrande de boisson, constituant un sacrifice festif. Un cadeau prépare la voie à un autre, ouvre la porte pour qu'une présentation d'un autre genre puisse suivre. Celui qui met à part une partie du temps pour Dieu ne s'arrêtera probablement pas là, mais apportera également de l'argent et de l'influence.
III. LA PRIORITÉ DE LA RÉCLAMATION DE DIEU À L'HONNEUR.
1. Il précède notre propre plaisir. Il ne faut goûter ni pain, ni maïs desséché, ni épis verts tant que Jéhovah n'a pas été dûment reconnu comme le généreux donateur. Le loyer doit être payé avant que nous puissions nous installer confortablement dans la maison. Les hommes pensent qu'ils peuvent sans inconvenance inverser cet ordre, s'occupant d'abord de leurs propres besoins et plaisirs, puis des exigences de Dieu. Ils se trompent de deux manières: ils déshonorent leur Créateur, et ils échouent à sanctifier la jouissance de leur nourriture et de leurs privilèges quotidiens par l'heureuse conscience qu'une partie a déjà été consacrée à Dieu. Reconnaître notre dette, c'est nous renvoyer la joie dans nos demeures.
2. Il n'est pas juste d'attendre que toute la quantité de bénédiction soit récoltée. Au tout début de la moisson, cette cérémonie a lieu, consacrant le labeur de la moisson, assurant la faveur de Dieu sur le reste. Les hommes qui retardent une offre jusqu'à ce qu'ils connaissent le montant exact de leurs économies, trouveront probablement le total inférieur à ce qu'ils espéraient. Il est bon de donner avec foi, voyant déjà des raisons bien suffisantes pour évoquer un témoignage de gratitude. "Honore le Seigneur de ton bien et des prémices de tout ton produit; ainsi tes greniers seront remplis d'abondance, et tes pressoirs éclateront de vin nouveau." Pour le premier converti dans un lieu qui semble fourmillant de promesses de fécondité, nous rendrions aussitôt grâce. Avant que les multitudes de morts heureux puissent être ressuscités et rassemblés dans le grenier céleste, Jésus-Christ est ressuscité et devient les prémices de ceux-ci aussi profonds. Son apparition devant Dieu en tant qu'offrande parfaite garantit une récolte abondante et bénie. - S.R.A.
La fête des tabernacles.
Il y avait trois grandes fêtes pour les Israélites, dont les dates étaient clairement indiquées, et à quel moment il appartenait aux mâles de la nation, dans la mesure du possible, d'être présents au sanctuaire. C'est la dernière de celles que nous allons examiner. Les règles relatives à son respect ont été énoncées dans les moindres détails. N'a-t-on pas rappelé au peuple qu'il assistait à la célébration des cérémonies d'une cour royale? L'Église chrétienne a ses fêtes, parmi lesquelles les plus importantes sont ses rassemblements le jour du Seigneur et l'observance du Dîner du Seigneur. Une grande partie de ce qui peut être dit à propos des fêtes israélites s'applique également à ces dernières.
I. C'ÉTAIT LE PLUS JOYEUX DES FESTIVALS. "Vous vous réjouirez devant le Seigneur votre Dieu."
1. Voyez la joie de Dieu dans le bonheur de son peuple. Il aime être témoin de leur joie. La religion n'a jamais été conçue pour être synonyme de morosité ou de morosité.
2. Ce fut le couronnement de la fête de l'année, et devrait donc être son apogée de joie. Pour l'enfant de Dieu, des jours meilleurs sont toujours en réserve; il n'a jamais besoin de se soucier du retour du passé; chaque festival surpassera le précédent. Jésus garde le meilleur vin jusqu'au dernier; pas ainsi avec les plaisirs du monde.
3. Elle a eu lieu cinq jours après le jour solennel des expiations, lorsque le péché national a été purifié et la communion d'Israël avec son Dieu rétablie. Imposer le péché et obtenir le pardon est la préparation appropriée à la joie du cœur. Aucun homme qui n'a pas éprouvé le sentiment de soulagement du fardeau de la culpabilité et de l'émotion provoquée par le rétablissement de la faveur de son Père céleste, connaît le sens de la vraie joie. Par rapport à cela, les délices des sens et. l'intellect est sans saveur.
4. La joie atteint sa plus haute expression en présence de Dieu. «Réjouissez-vous devant le Seigneur», même le Dieu saint et juste qui sonde le cœur et éprouve les rênes. Nous pouvons sans fierté savoir que nous avons fait ce qui était juste, et que l'Être des êtres approuve notre conduite et orne la fête de la lumière de son visage. Il n'y a aucune des inquiétudes secrètes qui assiste aux banquets pécheurs, où le rire est creux et la gaieté forcée, à partir d'une conviction que la conscience est réduite au silence et la loi morale violée. Cf. la joie du peuple et la terreur d'Adonijah et de ses invités (1 Rois 1:40, 1 Rois 1:49). David a dansé de joie devant le Seigneur lorsque l'arche sacrée a été amenée dans la ville de David. "Réjouis-toi, fille de Sion, car ton roi vient vers toi." Nous voudrions que les enfants soient heureux quand il est dit: «Allons à la maison du Seigneur».
II. C'ÉTAIT UN FESTIVAL DE GRATITUDE POUR LES BÉNÉDICTIONS RÉCENTES.
1. Un autre nom pour cela était la fête de la récolte. Tous les produits de la terre avaient été récoltés, le Seigneur les avait bénis dans toute leur production: maïs, huile et vin; la nourriture quotidienne et les produits de luxe abondaient; les cabines étaient construites d'arbres fruitiers et de palmiers feuillus. L'octroi généreux de Dieu a été reconnu. Les miséricordes spirituelles et temporelles avaient enrichi le peuple et suscité des manifestations d'action de grâce. L'homme est si visiblement dépendant de Dieu pour la germination et la maturation du grain et du fruit, qu'une action de grâce de récolte semble particulièrement appropriée, et encore une fois à la conservation de la récolte, lorsque le travail de l'année est pratiquement terminé, une fête est évidente. aptitude. Les compassions du Seigneur, «nouvelles tous les matins», fournissent amplement matière à la méditation et à la louange pieuses.
2. Cette caractéristique de la fête était une raison pour laquelle tous devraient y participer, non seulement les Israélites riches et de haute naissance, mais aussi les étrangers, les orphelins, les veuves et les pauvres (Deutéronome 16:14). Dieu permet à son soleil de briller et à la pluie de descendre sur tous, et il attend de ceux qui reçoivent ses dons somptueux qu'ils invitent les autres à en jouir. Anticipant les instructions de notre Seigneur pour convoquer à une fête les pauvres, les mutilés et les aveugles, les Israélites étaient habitués à «envoyer des portions à ceux pour qui rien n'est préparé». L'exclusion égoïste a ainsi été empêchée et la joie universelle rendue possible.
3. Une offrande à Dieu de chacun était essentielle. "Ils n'apparaîtront pas vides devant le Seigneur; chacun donnera comme il le pourra" (Deutéronome 16:17). La parole et le sentiment sans actes sont considérés à juste titre comme non sincères. Il est vrai pour tous les convertis du paganisme que lorsqu'ils donnent de leur substance à Dieu, nous pouvons en déduire qu'ils lui ont d'abord donné leur cœur. Les prêtres et les lévites étaient en partie soutenus par ces présentations nationales du libre arbitre. Si nous estimons le Maître, nous traiterons bien ses serviteurs pour lui.
III. C'ÉTAIT UNE COMMÉMORATION DES ANCIENNES BÉNÉDICTIONS. Pendant sept jours, les Israélites ont habité dans des cabanes faites de branches vertes pour leur rappeler les jours où ils séjournaient dans le désert (Lévitique 23:43).
1. L'expérience antérieure peut bien être rappelée.
S'il passe dans l'oubli, ses leçons n'ont pas été gravées dans l'esprit, et notre état n'a pas prouvé la discipline pour laquelle il était destiné. Tenez-vous, ô croyant, sur le mont de la station actuelle, et surveillez le chemin avec tous ses enroulements par lesquels vous êtes monté à ce sommet élevé. Une grande partie des critiques sera profitable à l'extrême, elle produira une humilité et une reconnaissance approfondies. Keil dit, "le souvenir des privations et du besoin ne peut jamais être une occasion de joie". Il oublie sûrement le latin neuf, «haec olim meminisse juvabit». Le contraste augmente toujours la joie, un danger surmonté avec succès est l'un des souvenirs les plus agréables.
2. L'exposition de la grâce protectrice et de l'amour de Dieu exige un souvenir particulier. Non pas la puissance et les ressources des Israélites, mais le soin vigilant et prévoyant de Jéhovah les avait conduits en toute sécurité à travers le désert. Il avait été pour eux "un stand pour une ombre dans la journée du battement, et pour un lieu de refuge, et pour un secret de la tempête et de la pluie" (Ésaïe 4:6). L'honneur de Dieu était soucieux d'avoir un permanent; mémorial du séjour d'Israël dans le désert, et cette institution a été adaptée pour préserver la confiance continue du peuple en lui et par conséquent la liberté d'affirmation de soi. À bien des égards, «la joie du Seigneur est notre force».
3. Les délivrances opérées pour nos ancêtres dans les temps anciens devraient exciter la gratitude envers Dieu dans nos seins. Pouvons-nous nous rappeler impassibles les triomphes des premiers chrétiens ou l'héroïsme que l'Esprit de Dieu a permis aux protestants martyrs de démontrer? Les merveilles de notre époque deviennent les héritages des âges qui suivent.
CONCLUSION. Le sacrifice de Jésus-Christ commémoré lors de la Cène du Seigneur était la Pâque de l'Église; la descente de l'Esprit à la Pentecôte a marqué l'ère de la fête des semaines de l'Église; la Fête des Tabernacles attend encore sa contrepartie, lorsque les élus seront rassemblés dans le royaume de tous les pays, pour célébrer la cessation du travail terrestre, pour se réjouir de l'élimination complète de la tache pécheresse, et pour entrer dans la joie intacte et éternelle du sabbat éternel. Aucun membre du peuple de Dieu ne manquera à cause de la maladie ou de l'éloignement de la demeure, et une rétrospective du pèlerinage sur la terre augmentera la félicité du ciel. - S.R.A.