Marc 2:1-28
1 Quelques jours après, Jésus revint à Capernaüm. On apprit qu'il était à la maison,
2 et il s'assembla un si grand nombre de personnes que l'espace devant la porte ne pouvait plus les contenir. Il leur annonçait la parole.
3 Des gens vinrent à lui, amenant un paralytique porté par quatre hommes.
4 Comme ils ne pouvaient l'aborder, à cause de la foule, ils découvrirent le toit de la maison où il était, et ils descendirent par cette ouverture le lit sur lequel le paralytique était couché.
5 Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique: Mon enfant, tes péchés sont pardonnés.
6 Il y avait là quelques scribes, qui étaient assis, et qui se disaient au dedans d'eux:
7 Comment cet homme parle-t-il ainsi? Il blasphème. Qui peut pardonner les péchés, si ce n'est Dieu seul?
8 Jésus, ayant aussitôt connu par son esprit ce qu'ils pensaient au dedans d'eux, leur dit: Pourquoi avez-vous de telles pensées dans vos coeurs?
9 Lequel est le plus aisé, de dire au paralytique: Tes péchés sont pardonnés, ou de dire: Lève-toi, prends ton lit, et marche?
10 Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés:
11 Je te l'ordonne, dit-il au paralytique, lève-toi, prends ton lit, et va dans ta maison.
12 Et, à l'instant, il se leva, prit son lit, et sortit en présence de tout le monde, de sorte qu'ils étaient tous dans l'étonnement et glorifiaient Dieu, disant: Nous n'avons jamais rien vu de pareil.
13 Jésus sortit de nouveau du côté de la mer. Toute la foule venait à lui, et il les enseignait.
14 En passant, il vit Lévi, fils d'Alphée, assis au bureau des péages. Il lui dit: Suis-moi. Lévi se leva, et le suivit.
15 Comme Jésus était à table dans la maison de Lévi, beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie se mirent aussi à table avec lui et avec ses disciples; car ils étaient nombreux, et l'avaient suivi.
16 Les scribes et les pharisiens, le voyant manger avec les publicains et les gens de mauvaise vie, dirent à ses disciples: Pourquoi mange-t-il et boit-il avec les publicains et les gens de mauvaise vie?
17 Ce que Jésus ayant entendu, il leur dit: Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.
18 Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. Ils vinrent dire à Jésus: Pourquoi les disciples de Jean et ceux des pharisiens jeûnent-ils, tandis que tes disciples ne jeûnent point?
19 Jésus leur répondit: Les amis de l'époux peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux? Aussi longtemps qu'ils ont avec eux l'époux, ils ne peuvent jeûner.
20 Les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ce jour-là.
21 Personne ne coud une pièce de drap neuf à un vieil habit; autrement, la pièce de drap neuf emporterait une partie du vieux, et la déchirure serait pire.
22 Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres; autrement, le vin fait rompre les outres, et le vin et les outres sont perdus; mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves.
23 Il arriva, un jour de sabbat, que Jésus traversa des champs de blé. Ses disciples, chemin faisant, se mirent à arracher des épis.
24 Les pharisiens lui dirent: Voici, pourquoi font-ils ce qui n'est pas permis pendant le sabbat?
25 Jésus leur répondit: N'avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu'il fut dans la nécessité et qu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui;
26 comment il entra dans la maison de Dieu, du temps du souverain sacrificateur Abiathar, et mangea les pains de proposition, qu'il n'est permis qu'aux sacrificateurs de manger, et en donna même à ceux qui étaient avec lui!
27 Puis il leur dit: Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat,
28 de sorte que le Fils de l'homme est maître même du sabbat.
EXPOSITION.
La première phrase de ce verset est mieux rendue ainsi: et lorsqu'il est revenu à nouveau (εἰσελθῶν πάλιν) dans Capernaum après quelques jours; littéralement, après des jours (δι ̓ ἡμερῶν). Il est probable qu'un intervalle considérable avait eu lieu depuis les événements enregistrés dans l'ancien chapitre. On a noté qu'il était dans la maison (ὅτι εἰς οκόν ἐστὶ); Ou, si le ὅτι est considéré comme récitatif, il a été noté, il est dans la maison, à la maison, dans son lieu de résidence habituel à Capernaum.
Beaucoup ont été rassemblés ensemble, de sorte qu'il n'y avait plus de place pour eux (ὥστε μηκέτι χωρεῖν), non, pas même de la porte. La description est très graphique. La maison ne pouvait pas les contenir, et même sa cour et ses approches ont été gênées. C'est l'un des nombreux exemples d'observation minutieuse des détails, alors observables dans l'Évangile de Saint-Marc. Et il prêchait littéralement (ἐλάλει), parlait - le mot à eux. Cette petite phrase indique le grand objet de son ministère. L'exercice du pouvoir miraculeux était subordonné à cela; Les miracles étant simplement conçus pour fixer l'attention sur l'enseignant comme l'une envoyée de Dieu.
Et ils viennent, apportant à lui un homme malade de la paralysie, supporté de quatre. Là encore, la minutie du détail est très observable. Il est également intéressant de noter comment les trois écrivains des évangiles synoptiques complètent et illustrent l'une autre. St. Matthew donne le contour, Saint-Marc et Saint-Luke remplissent la photo. St. Luke (Luc 5:18) nous dit comment ils ont demandé des moyens d'apporter le paralytique à la présence du Christ. Ils l'ont transporté sur son lit le vol de marches à l'extérieur de la maison et atteignant le toit; Et puis Saint-Mark et Saint-Luke nous disent comment, après avoir retiré une partie du carrelage et brisé le toit, ils le laissent ensuite tomber à travers l'ouverture ainsi fabriquée au milieu de Jésus. La Chambre dans laquelle il était ainsi abaissé brusquement était probablement ce qui est ailleurs appelé la "chambre haute", une grande pièce centrale, commode dans le but de s'attaquer à la fois à ceux qui l'ont rempli et la foule qui a racheté la cour extérieure ci-dessous.
Fils, tes péchés se font pardonner; Littéralement, tes péchés sont pardonnés. Le mot "fils" est dans le grec le mot le plus attachant (τέκνον) "enfant". St. Luke utilise le mot "homme". Saint-Matthew ajoute les mots "être de bonne joie". Il est ici d'être soigneusement observé que le cadeau spirituel, le don du pardon, est d'abord transmis; Et nous devons également remarquer le caractère faisant autorité de l'adresse ", tes péchés sont pardonnés." Bede observe ici que notre Seigneur pardonne d'abord ses péchés qu'il pourrait lui montrer que sa souffrance était finalement due au péché. Bede dit également qu'il était supporté de quatre, pour montrer qu'un homme est transporté par quatre grâces à l'espoir assuré de la guérison, à savoir la prudence et le courage, ainsi que la justice et la tempérance. Jésus voyant leur foi. Parmi les pères, comme Jérôme et Ambrose, pensent que cette foi était dans les compteurs de l'homme malade, et en eux seulement. Mais il n'y a rien dans les mots pour les limiter de cette façon. En effet, il semblerait beaucoup plus naturel de supposer que le paralytique devait être une partie consentante. Il doit avoir approuvé de tout ce qu'ils l'ont fait, sinon nous pouvons difficilement supposer que cela aurait été fait. Nous pouvons donc donc conclure plus raisonnablement, avec Saint-Chrysostome, que c'était la même chose de sa foi et de sa part que notre Seigneur couronnait de sa bénédiction. Tes péchés sont pardonnés. Ces paroles de notre Seigneur n'étaient pas un simple souhait seulement; Ils étaient la phrase d'absolution de cet homme malade. Ils étaient beaucoup plus que la parole d'absolution que les ambassadeurs du Christ sont autorisés à livrer à tous ceux qui "soient vraiment repentis et peu affectueusement." Car Christ pourrait lire le cœur, qu'ils ne peuvent pas faire. Et donc sa peine est absolue et non conditionnelle seulement. Ce n'est pas l'annonce d'un cadeau qualifié, mais l'affirmation d'un fait incontestable. En son propre nom, et par son propre pouvoir inhérent, il est là et pardonne ensuite l'homme ses péchés.
Les mots, pourquoi faire ce que cet homme parle ainsi des blasphèmes? Conformément à la lecture altérée (βλασφημεῖ pour βλασφημίας), devrait donc supporter: pourquoi faire ce que cet homme parle ainsi? il blasphemeth. Il est évident que les scribes, qui étaient secrètement entre eux trouvant une faute de la part de nos mots de notre Seigneur, ont compris que, par l'utilisation de ces mots, notre Seigneur s'assemblait à lui-même un attribut divin. Et s'il était un simple homme; S'il n'avait pas vraiment été, comme il supposait être, le divin, le seul fils engendré du Père, alors qu'ils auraient sans aucun doute être juste en supposant qu'il blasphémait. Mais leur erreur était qu'ils ne pouvaient pas percevoir en lui la gloire du seul fils engendré. La lumière brillait dans l'obscurité et les ténèbres l'appréhendaient pas.
Il n'apparaît pas clairement si ces murmures ont communiqué leurs pensées auparavant les unes aux autres. En tout état de cause, leurs paroles n'étaient évidemment pas entendues au-delà d'eux-mêmes. Mais Jésus est perçu dans son esprit leurs raisonnements. Il connaissait leurs pensées, pas par la communication d'une autre, car les prophètes de vieilles avaient fait des choses qui leur ont été faites connues par la révélation, mais par son propre esprit envahissant et pénétrant toutes choses. De là, les pères chrétiens, contre les Arians, déduisent la divinité du Christ, qu'il a inspecté le cœur, ce qui est la prérogative de Dieu seul. Saint Chrysostom dit: "Voici les preuves de la Divinité du Christ. Observez qu'il connaît les secrets mêmes de votre cœur." Le Christ ne perçoit pas non plus seulement leurs pensées. Il a également perçu la direction dans laquelle ces pensées se déplaçaient. Leur sensation était sans doute: "C'est une chose facile de revendiquer le pouvoir de pardonner le péché, car il s'agit d'un pouvoir qui ne peut être contesté par aucun signe extérieur". Maintenant, c'est à cette forme d'incroyance que les prochaines mots de notre Seigneur sont la réponse. C'est comme s'il l'a dit: "Vous m'accusez de blasphème. Vous dites que je suis en train d'usurper les attributs de Dieu lorsque je revendique le pouvoir de pardonner le péché. Vous demandez la preuve que je possède vraiment ce pouvoir; et vous dites que c'est une chose facile à revendiquer une puissance qui pénètre dans le monde spirituel et qui est donc au-delà de la portée de la preuve matérielle. Soyez-le tellement. Je vais maintenant fournir cette preuve. Je vais prouver que je vais prouver, par ce que je suis maintenant sur le point de travailler sur Le corps, que ce que je viens de dire est effectif sur l'Esprit. Je viens de dire à ce paralytique, "tes péchés sont pardonnés." Vous défiez ce pouvoir; vous interrogez mon autorité. Je vais maintenant vous donner une preuve extrêmement sensée et judicieuse que ce n'est pas une revendication fictive ou imaginaire. Vous voyez ce pauvre homme impuissant, un homme paraméal. Je vais lui dire en présence de vous tous, " , prenez ton lit et allez à ta maison. ' Et si simplement à mon enchère ses nerfs sont soulevés, et ses membres rassemblent la force et il se lève et se promène, puis jugeez-vous si j'ai le droit de lui dire, "tes péchés sont pardonnés." Ainsi, en faisant cela qui est capable de preuve, je vais justifier mon pouvoir de faire ce qui dépasse la portée des preuves sensibles; et je vous manifesterai, par ces marées visibles de ma grâce, dans quelle direction la direction -Current de mon amour bouge. ".
Les mots sont parlés et les paralytiques sont nés dans lesquels on retrouve le lit (ἠγέρθή καὶ εὐθὺς κρας) -Such est la lecture la plus approuvée - et est allé avant tout. Il y a une application spirituelle de ce miracle qu'il va bien remarquer. Le soulevement paralytique lui-même est une figure de celui qui, dans la force de Christ, s'est levé de la léthargie du péché. Il a d'abord appliqué à Christ, peut-être par son propre sens de son besoin, peut-être avec l'aide des autres. Il a peut-être eu du mal à l'approcher. Une multitude de pensées pécheuses et de soucis peut avoir foulé la porte. Mais en longueur, que ce soit seul ou avec l'aimable assistance des amis fidèles, il a été porté aux pieds de Jésus et a entendu ces mots d'amour et de pouvoir, "tes péchés me pardonnent." Et puis il va se lever et marcher. Il prendra ça là où il était laïque. Il emportera ces choses où il a jusqu'à présent trouvé la satisfaction - son amour de la facilité, son auto-indulgence. Son lit, quoi qu'il ait peut-être été où il était laïque, devient la preuve de sa cure. Lorsque l'homme Intempérat devient sobre, l'homme passionné doux et le convoitieux libéral libéral, il prend ce qui est là où il était laïque. Chaque homme pénitent fait donc-il une nouvelle vie; S'appuyant sur de nouveaux espoirs et de nouveaux pouvoirs vers sa vraie maison, éternel dans les cieux.
Nous ne sommes pas informés de l'effet de ce miracle sur les scribes et les pharisiens. Mais il est trop évident que, bien qu'ils ne puissent pas nier le fait, ils ne reconnaissaient pas le pouvoir; Alors que la masse du peuple, plus exempte de préjugés, et donc plus ouverte à la conviction, unis de donner gloire à Dieu. La foi en Christ comme envoyée par Dieu était en fait croissante parmi la masse du peuple; Alors que l'incroyance travaillait son résultat mortel d'envie et de malveillance entre ceux qui auraient dû être leurs guides et leurs instructeurs.
Il est probable que notre Seigneur restait un peu de temps à Capernaum avant qu'il ne soit reproduit à nouveau. Le mot "à nouveau" fait référence à son ancien départ. Lorsqu'il est allé à cette occasion, il semble avoir parcouru vers le sud le long de la mer de la mer. Là, non loin de Capernaum, il a vu Levi, fils d'Alphseeus, assis à la réception de la coutume (ὸπὶ τὸ τελώνιον); plus littéralement, à la place du péage. Cet endroit serait dans la ligne directe des commerçants de Damas à ACCHO et un lieu pratique pour la réception des tâches sur l'expédition. Il est observable que, dans la propre évangile de Saint-Matthew ( Matthieu 9: 9 ), il se décrit comme "un homme nommé Matthew". St. Luke, comme Saint Mark, l'appelle Levi. La même personne est sans doute signifiée. Il est fort probable que son nom original était Levi, et que sur son appel soit un apôtre, il a reçu un nouveau nom, celui de Matthew, ou de Mattaïdes, qui, selon Gesenius, signifie "le don de Jéhovah". Dans son propre évangile, il me nomme Matthew, qu'il pourrait proclamer la gentillesse et l'amour du Christ vers lui, dans l'esprit de Saint-Paul, où il dit: «Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis chef "(1 Timothée 1:15). Suivez-moi; Moi, c'est-à-dire que vous avez déjà entendu prêcher l'évangile du royaume à Capernaum et la confirmant de nombreux miracles, et surtout par ce miracle remarquable parlé de tous, la guérison du paralytique. Saint Chrysostom dit que "notre Seigneur appelé Matthew, déjà contraint par le rapport de ses miracles". La condescendance du Christ est montrée dans ce domaine, qu'il a appelé Matthew le "Publican", qui sur ce compte était odieux envers les Juifs, non seulement pour être un partirataire de sa grâce, mais être l'un de ses adeptes choisis, un ami, un apôtre et un évangéliste.
Il a été exhorté contre la vérité du christianisme, de la porphyre et des autres, que les premiers disciples ont suivi Christ aveuglément, comme s'ils auraient suivi sans raison personne qui les appelaient. Mais ce n'étaient pas des hommes qui n'agissaient pas à une simple impulsion et sans raison. Les miracles, sans aucun doute, leur ont donné une impression sur eux. Et ensuite, nous pouvons raisonnablement supposer que leurs facultés morales ont perçu la majesté de la divinité brillante à travers le visage du Fils de Dieu. Comme l'aimant attire le fer, le Christ a donc attiré Matthew et d'autres personnes; Et par ce pouvoir attrayant, il a communiqué ses grâces et ses vertus, comme un amour ardent de Dieu, mépris du monde et brûlant du zèle pour le salut d'âmes.
Et il est venu à passer-ἐγένετο semble la meilleure lecture - alors qu'il était assis à la viande dans sa maison. C'était la maison de Matthew. Saint-Matthew ( Matthieu 9:10 ) dit modestement: «Dans la maison», se gardant autant que possible à l'arrière-plan. Saint Luke, avec plus de plénitude, dit ( Luc 5:29 ) que "Levi lui a fait un grand festin dans sa maison". D'après cela, il apparaît que Matthew a déjà marqué l'occasion de son appel en invitant ses collaborateurs, ses publicains et ses pécheurs, qu'ils soient aussi gagnés par l'exemple et l'enseignement du Christ, pourraient être conduits de la même manière de le suivre. Le bien est jamais diffusif en soi; Et l'amour chrétien invite ceux qui ont vécu l'amour du Christ à attirer les autres à la même fontaine de la miséricorde. Nous trouvons des publicains et des pécheurs constamment associés ensemble; Pour, bien que rien ne soit nécessairement illégal dans le bureau d'un cueilleur d'impôt, car les hommes ont fréquemment suivi que l'appelait parce qu'il offrait la possibilité de fraude et d'extorsion, d'où les "publicains" étaient, d'une manière générale, odieuse envers les Juifs, et considéré comme rien de mieux que "pécheurs". De plus, sur les Juifs d'Ancien soutenu qu'ils étaient les graines d'Abraham et ont protesté que comme un peuple dédié à Dieu, ils ne devaient pas être soumis aux Romains, qui étaient des gentils et des idolâtres. Ils ont estimé que c'était contraire à la liberté et à la dignité des enfants de Dieu qu'ils devraient lui rendre hommage, une vue qui a augmenté ses préjugés contre les cueilleurs d'impôt. Et en effet, c'était une cause principale de la rébellion des Juifs, qui a finalement conduit à leur renversement par Titus et Vespasian.
Selon les lectures les plus approuvées, ce verset devrait donc fonctionner ainsi: et les scribes des pharisiens, lorsqu'ils ont vu qu'il mangeait avec les pécheurs et les publicains, dit à ses disciples, il mange et boire avec des publicains et des pécheurs. Les mots "publicains et pécheurs" sont ainsi inversés dans leur ordre dans les deux clauses, comme s'ils étaient convertibles. Bien sûr, les scribes et les pharisiens ne s'étaient pas assis à cette fête, mais certains d'entre eux avaient probablement trouvé leur chemin dans la chambre dans laquelle la fête se passait, où ils commenteraient librement de ce qu'ils ont vu et condamneraient la conduite de notre Seigneur aussi incompatible avec son caractère. C'est comme s'il l'a dit: "Par cette conduite, il transgresse la loi de Dieu et les traditions des aînés. Pourquoi, alors, le suivez-vous?".
Jésus entendit leurs murmures et sa réponse était que tout cela n'a pas besoin d'un médecin, mais ils sont malades. Au fur et à mesure que le médecin n'est pas infecté par la maladie du patient, mais le surmonte et le conduit de lui, donc ce n'est pas une honte, mais plutôt un honneur au médecin de s'associer au malade, etc., plus le plus grand la maladie. De sorte que c'est comme si Christ a dit: "Je suis envoyé du ciel par le Père, que je pourrais être le médecin des âmes des pécheurs, je ne suis pas souillé par leurs péchés et leurs maladies spirituelles lorsque je converse avec eux; mais plutôt je guérir et les guérir, ce qui se ressemble à ma gloire et à leur bien, et tellement plus, plus les péchés sont les plus grands. Car je suis le médecin des pécheurs, pas leur compagnon. Mais vous, les scribes et les pharisiens, ne sont pas les médecins mais les compagnons des pécheurs, et vous êtes donc contaminé. Néanmoins, vous désirez être jugé juste et saint; et donc je ne m'associe pas avec vous,.
(1) Parce que le tout, tel que vous pensez être, n'est pas nécessaire que le médecin spirituel; et.
(2) Parce que votre insincérité et votre pocrisy sont une infraction pour moi. ".
La première phrase de ce verset devrait être rendue ainsi: et les disciples de John et les pharisiens ont été jeûne (ἧσαν νηστεύοντες). Dans tous les évangiles synoptiques, nous trouvons cet incident après de près ce qui se passe auparavant. Il n'est pas improbable que les pharisiens et les disciples de John se jetaient à l'heure même où Matthew a donné son festin. Ce n'était pas l'un des jeûles prescrits par la loi; Si c'était le cas, cela aurait été observé par notre Seigneur. Il y avait cependant des jeûnes observés par les pharisiens qui n'étaient pas requis par la loi; Il y en avait deux en particulier de nature volontaire, mentionnée par le Pharissee ( Luc 18:12 ), où il dit: "Je suis rapide deux fois dans la semaine." C'était une coutume, observée par les pharisiens plus strictes, mais pas d'obligation légale. Ce n'était pas correct de dire, mais tes disciples ne sont pas rapides. Ils ont jeûné, sans aucun doute, mais dans un esprit différent; Ils n'ont pas été jeûné à être vu des hommes - ils ont suivi l'enseignement supérieur de leur maître. Il est remarquable de trouver les disciples de John ici associés aux pharisiens. John était maintenant en prison au fort de Machaerus. Il est possible que la jalousie de l'influence croissante du Christ ait conduit les disciples de John à s'associer aux pharisiens. Le point de cette attaque particulière sur Christ était la suivante: c'est comme s'il l'a dit: «Vous prétendez être un nouvel enseignant envoyé de Dieu, un enseignant d'une religion plus parfaite. Comment est-ce que c'est, alors que nous sommes à jeun Vos disciples mangeaient et boivent? " Les disciples de Jean peuvent plus particulièrement la préciser de zèle pour leur maître. Un zèle indigne est trop souvent vu dans les bons hommes, qui aiment préférer leur propre dirigeant à tous les autres, oubliant la remontrance de Saint-Paul », alors qu'il y a parmi vos conflits et contentions, ne sont pas charnels et marchez après la manière des hommes? ".
L'époux ici est Christ, car il a épousé la nature humaine et, à travers elle, l'Église à elle-même dans sa sainte incarnation. Cette union sainte commença par sa grâce sur la terre et il l'accomplira glorieusement avec ses élus au ciel, quand "le mariage de l'agneau est venu, et sa femme se serait faite elle-même." Par conséquent, John Le Baptiste s'appelle lui-même l'ami de l'époux, c'est-à-dire de Christ. Les fils (ἱἱοὶ) de la bridechambère sont les amis spéciaux de l'époux, ceux qui sont admis dans la bourse la plus proche de lui. L'expression est un hébraïque, comme «les enfants de désobéissance» et de nombreuses autres formes d'expression similaires. Si longtemps, alors, comme l'époux est avec eux, ils ne peuvent pas rapides. Mais les jours viendront lorsque l'époux sera enlevé d'eux, puis sera-t-il rapide. C'est comme si notre Seigneur l'a dit: "Il n'est pas surprenant qu'ils ne soient pas fidèles à jeûner tant qu'ils apprécient ma présence; mais quand je suis pris de TheGn, alors deviendra-t-il vite.".
C'est la première fois sur laquelle notre Seigneur fait allusion à son retrait d'eux. L'époux doit être enlevé d'eux. Le mot grec (αρθῇ) transmet l'idée d'une indemnité douloureuse. Et ensuite ils feront-ils vite ce jour-là (ἐκείνῇ τῇ ἡμέρα). C'est la vraie lecture. Après la mort de notre Seigneur, ses disciples fréquemment attachés à la nécessité et ont traversé beaucoup de privation et de procès. Et cela doit donc être pour la plupart avec tous ceux qui vivront pieux dans le Christ Jésus, jusqu'à ce qu'il retourne à lui prendre son royaume, quand il y aura un festival heureux et éternel.
Aucun homme ne peut coudre un morceau de nouveau tissu - le grec est (ῥακους ἀγνάφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφοοοοφοοοοοοοοο οἀοφοοοο La dernière partie de ce verset est mieux rendue, comme dans la version révisée, donc: sinon ce qui devrait le remplir de retiens, le nouveau de l'ancien; et un loyer pire est fait. La signification des mots est la suivante: un vieux vêtement, s'il est déchiré, devrait être réparé par une patch d'ancien matériel; Car si une pièce de nouveaux matériaux est utilisée, sa force ou sa plénitude enlève du vieux vêtement à laquelle elle est cousue; L'ancien et le nouveau n'est pas d'accord, le nouveau traîne l'ancien et le déchire, et un loyer pire est fait.
"Bouteilles" dans ce verset est mieux rendue littéralement des skins de vin (ἀσκούς). Et aucun homme puteth nouveau vin (ονον νέον) dans de vieux skins de vin; Sinon, le nouveau vin va éclater les peaux et le vin péritèrent et les peaux; Mais ils ont mis de nouveau vin dans des skins de vin frais (ἀσκοὺς καινοὺς). Le sens est la suivante: le nouveau vin, dans le processus de fermentation, va éclater de vieilles bouteilles en peaux de vin non assez forts pour résister à la force du fluide de fermentation; afin qu'il y ait une double perte - à la fois celle des bouteilles et celle du vin. Et donc, le nouveau vin doit être versé dans des bouteilles de peaux de vin frais, ce qui, en raison de leur force et de leur ténacité, est capable de résister à l'énergie de fermentation du nouveau vin. Et par ces illustrations très approximatives, notre Seigneur nous enseigne qu'il est vain de tenter de se mêler à la liberté spirituelle de l'Évangile avec les anciennes cérémonies de la loi. Pour tenter de graver l'énergie spirituelle vivante de l'Évangile sur l'ancien cérémonial juridique maintenant sur le point de disparaître, serait aussi fatale qu'une chose à faire un vieux vêtement avec de nouveaux matériaux, ou de mettre de nouveau vin dans de vieux Wineskins. Il y a donc ici une leçon précieuse pour l'Église chrétienne, à savoir, de traiter de nouveaux convertis avec une douceur et une considération.
S'il y a une séquence rapide dans cette partie du récit, le jeûne mentionné dans les derniers versets peut avoir eu lieu la veille. St. Luke (Luc 6:1) s'ajoute à Saint-Marc, les mots "et ont mangé, les frotter [c'est-à-dire les oreilles de maïs] dans leurs mains;" Une preuve accessoire d'une vie simple, qu'elles ne mangeaient pas ici de nourriture préparée, mais les grains simples de blé, qu'ils se séparaient de la paille en frottant les oreilles de maïs dans leurs mains. Ce passage marque avec un peu de la période de l'année. Le maïs dans ce district serait maturation de mai. Il ne serait donc pas long après la Pâque. L'expression difficile à Saint-Ai = 28> Luc 6: 1 , ἐν σαβάτῳ δευτεροπρώτῳ, et qui est rendue dans la version autorisée "sur le deuxième sabbat après le premier", est réduit par les réviseurs de 1881 à La phrase simple (ἐν σαβάτῳ), "sur un sabbat", il n'y avait pas de preuves suffisantes pour les persuader de conserver le mot δευτεροπρώτῳ. Mais d'autres évidences semblent montrer que l'incident s'est produit plus tôt que celui enregistré par Saint-Matthew. Les pères fussent des applications spirituelles de cette frottement des oreilles de maïs. Bede, en faisant remarquer le fait des disciples cueillir les oreilles du maïs et les frottant jusqu'à ce qu'ils se débarrassent des enveloppes et obtiennent la nourriture elle-même, dit qu'ils font cela qui médite sur les Saintes Écritures et les digester jusqu'à ce que Ils y trouvent le noyau, la quintessence du délice; Et St. Augustine blâme ceux qui se heurtent simplement avec les fleurs de Sainte Écriture, mais ne frottent pas le grain par la méditation, jusqu'à ce qu'ils obtiennent la véritable nourriture de la vertu.
Ce qui n'est pas légitime. L'illégalité supposée n'était pas la cueillette des oreilles de maïs avec la main, qui était expressément autorisée par la loi (Deutéronome 23:25), mais la pincement et la mangeant le jour du sabbat.
David ... et ils étaient avec lui. Cela semble s'opposer à ce que nous avons lu dans 1 Samuel 21: 1-9 ., Où David est déclaré être seul. Mais les faits semblent avoir été ceux-ci, que David, fuyant de Saul, alla seule à Ahimelech le grand prêtre et chercha et obtenu cinq pains de la "Shewbread", qu'il emporte avec lui à ses compagnons en vol et partagés avec eux; Car il dit (1 Samuel 21:2), "J'ai nommé mes serviteurs à un tel endroit." Cet incident s'est effectivement passé dans la haute prêtrise d'Ahimelech le père d'Abiathar. Bede dit qu'ils étaient tous deux présents lorsque David est venu dans sa détresse et obtenu le sèche-cheveux. Mais Ahimelech ayant été tué, avec quatre-vingt-six prêtres, de Saul, Abiaar s'est enfui à David et est devenu son compagnon dans son exil. De plus, lorsqu'il réussit à la grande prêtrise à la mort d'Ahimelech, il faisait beaucoup plus de bon service que son père l'avait fait, et il était digne d'être parlé de cette félicitation spéciale, et comme s'il était en réalité élevé prêtre, même Bien que son père vivait alors. Les mots peuvent bien vouloir dire "dans l'époque où vivait Abiahar devenu un grand prêtre et était plus éminent que son père." Le shewbread; Littéralement, le pain du visage, c'est-à-dire de la présence divine, symbolisant l'être divin qui est le pain de la vie. Il a été dirigé par la loi que dans le sanctuaire, il devrait y avoir une table de bois de Shittim (ou Acacia); Et chaque sabbat douze pains nouvellement cuits au four en a été placé sur deux rangées. Ces feuilles ont été saupoudrées d'encens, puis sont restées là jusqu'à ce que le sabbat suivant. Ils ont ensuite été remplacés par douze pains nouvellement cuites, les vieux pains étant consommés par les prêtres du lieu saint, d'où il était illégal de les retirer. Ces douze pains correspondaient aux douze tribus. La force du raisonnement de notre Seigneur est la suivante: David, un homme après son cœur de Dieu, lorsque la faim est cruellement pressée par la faim, appliquée au grand prêtre et a pris certains de ces pains sacrés, des pains qui, dans des circonstances ordinaires, ce n'était pas légal pour les laïcs À manger, car il a judicieusement jugé qu'une loi positive, interdisant aux laïcs de manger ce pain, devrait céder à une loi de nécessité et de nature; qui nous intime que dans une grave nécessité de famine, la vie peut être légalement préservée en mangeant même du pain sacré qui a été dédié à Dieu. Par conséquent, de la même manière, Nay, beaucoup plus, était-il légal pour Christ et ses disciples de cueillir les oreilles de maïs le jour du sabbat, qu'en les frottant dans leurs mains, ils pourraient choisir le bon grain et satisfaire leur faim.
Le sabbat a été institué au profit de l'homme, qu'il pourrait rafraîchir et renouveler son corps, fatigué et porté de six jours de travail, avec le calme reposant du septième; et qu'il pourrait avoir des loisirs pour appliquer son esprit aux choses qui concernent son salut éternel; examiner et méditer sur la loi de Dieu; et se réveiller, par le souvenir de la grandeur divine et de la bonté, à la vraie repentance, à la gratitude et à aimer. La force de l'argument est la suivante: le sabbat a été fait à cause de l'homme, pas d'homme à cause du sabbat. Le sabbat, grand et important que cette institution est subordonné à l'homme. Si, alors, le repos absolu du sabbat devient blessé à l'homme, un nouveau départ doit être pris et une certaine main-d'œuvre doit être subie, cet homme peut être bénéficié. C'est pourquoi le Christ a été justifié pour permettre à ses disciples un peu de travail en cueillant ces oreilles de maïs le jour du sabbat, afin de pouvoir apaiser leur faim. Car il est préférable que le reste du sabbat soit dérangé, mais un peu, que celui de l'un de ceux qui soient à l'intention du sabbat, le sabbat a été institué devrait périr.
Par conséquent, le fils de l'homme est le Seigneur aussi du sabbat. "Le sabbat a été fait pour l'homme." C'est l'institution inférieure, l'homme étant le plus élevé, dont le sabbat a été nommé. Mais le fils de l'homme est le Seigneur de tous les hommes et de toutes choses qui concernent le salut de l'homme; Par conséquent, il doit nécessairement être le Seigneur même du sabbat; Pour que, quand il voit s'adapter, il peut se détendre ou se passer de ses obligations. Il est vrai que pour les chrétiens américains le premier jour de la semaine, la Journée du Seigneur, a pris la place de l'ancien sabbat juif; Mais le principe ici prévu par notre Seigneur est applicable au "premier" jour pas moins qu'au "septième;" Et cela nous apprend que notre propre avancement moral et religieux et que de nos frères est l'objet que nous devrions tous visant à notre respect du dimanche chrétien; Pendant que nous nous efforçons de "rester vite dans la liberté par rapport à Christ nous a rendu libre.".
HOMÉLIE.
L'autorité du Christ à pardon.
Les miracles de la guérison de nos Seigneur étaient sur la surface et évidemment, conçus pour soulager la souffrance et la restauration de la santé. Ils ont en même temps dirigé l'attention des deux personnes bénéficiant et des spectateurs, au pouvoir surnaturel et à la bienveillance du médecin divin. Mais aucun chrétien ne peut manquer de voir en eux une signification morale. Les troubles du corps étaient symboliques de la maladie spirituelle. Et le grand guérisseur, qui pitppé et souligné souffrant de souffrances physiques, ont néanmoins eu l'égard des affections les plus graves de l'âme et conçues par ses œuvres de guérison pour faire preuve d'attention à lui-même, d'exciter la foi en lui-même, aussi capable et disposée à sauver des pécheurs . C'est dans le miracle enregistré dans le passage devant nous que le Sauveur avait ouvertement avoué le but spirituel de son ministère et de l'autorité spirituelle qu'il possédait au pardon et à sauver.
I. Le cas dans lequel cette autorité a été exercée. Un paralytique est dans une condition à la fois impuissante et sans espoir. Privé par la maladie du commandement de ses membres, son cas est l'un au-delà du pouvoir des compétences médicales à traiter. Cette paralysie peut donc être considérée comme symbolique de la condition pitoyable du pécheur et des perspectives sombres. En ce qui concerne l'état d'esprit de la paralytique, nous devons présumer qu'il était sensible à son péché et à son besoin de pardon et d'acceptation; Sinon, notre Seigneur n'aurait jamais pu le traité comme il l'a fait. À la victime, sa maladieuse corporelle était efflictive; Mais il a dû avoir une telle "conscience de péché" quant à considérer son trouble spirituel aussi oppressant et plus pitoyable encore. Dans l'affaire, dans laquelle le Seigneur Jésus exercera sa prérogative de Pardon, est le cas du pécheur dont le péché est un fardeau ressentie et qui apporte ce fardeau au Sauveur divin.
II. Les conditions présentes lorsque Christ a ainsi exercé son autorité au pardon. Il y avait un intérêt général et une appréciation dans la communauté; Multitudes encombrées d'entendre les mots du maître et de nombreux candidats recherchaient de toute urgence sa miséricorde de guérison. Il y avait des sentiments de pitié et de gentillesse de la part des amis du souffle, conduisant à une interposition pratique en son nom. Ce que ces amis pouvaient faire, ils l'ont fait; Ils ont apporté la victime à Christ. Il y avait la foi, à la fois dans le paralytique et dans ses amis-foi, qui a pris une forme pratique dans l'approche de Jésus, dans les efforts conjugués pour amener la victime sous la notification du guérisseur, et surtout dans la persévérance si inengente et frappante affiché. Toutes celles-ci étaient des conditions que le Sauveur considérait évidemment comme particulièrement favorable à l'exercice public de sa prérogative au pardon.
III. La manière faisant autorité et la langue dans laquelle l'assurance de Pardon a été donnée. Il n'y avait aucune enquête sur l'état de l'esprit paralytique; Car Jésus savait ce qui était chez l'homme et n'avait pas besoin de ne pas dire. Il n'y avait aucune affirmation d'un pouvoir délégué; car le Fils de l'homme avait autorité sur terre pour pardonner les péchés. Il n'y avait ni hésitation, ni retard, ni qualification. La langue du Christ n'est pas non plus une simple déclaration que les péchés du paralytique étaient pardonnés; C'était un pardon et une absolution réelles - rien de moins. Quand Christ pardonne, il pardonne librement, pleinement, absolument. Il est venu à "sauver son peuple de leurs péchés". Il conserve toujours le même pouvoir et l'exerce du trône de sa gloire.
Iv. Le soutien et la justification du spirituel par autorité miraculeuse. Nous pouvons difficilement vous demander à l'esprit captieux dans lequel la réclamation du Christ a été reçue, aux cavalières de l'incrédulité. À moins qu'ils croyaient que l'orateur soit plus qu'un prophète, plus que l'homme, ils doivent avoir trébuché à ses mots. Leur principe général a aussi correct et sonore: "Qui peut pardonner les péchés, mais Dieu seulement?" Ce qui passait dans leur esprit était, dans les circonstances, suffisamment naturelle. "Il est facile de dire que" tes péchés sont pardonnés; " Mais quelle assurance avons-nous que les mots sont quelque chose au-delà des mots? Ceci est fondé sur lequel l'orateur ne peut pas être réfuté et pourtant sur lequel les auditeurs ne peuvent pas être convaincus. " Ces réflexions, qui passaient dans l'esprit des scribes, étaient connues de Christ. Il n'y avait qu'une seule façon de rencontrer l'objection, de surmonter la difficulté. Jésus doit descendre au terrain d'entente et faire appel aux sens et à la compréhension des passants. Il a donc fait un miracle à l'appui de ses revendications. Ce faisant, il a tous deux soulagé la victime et justifié sa propre autorité dans le domaine spirituel. Il aime la paralytique survolée, prenez son canapé et rentre chez lui, son sonne et bien.
V. L'effet produit par ce double exercice de pouvoir. Le patient était à la fois pardonné et guéri. Avec le cœur réjouissant, avec des pouvoirs restaurés du membre, il s'est levé et partit chez lui, sans fardeau de culpabilité et exempt de douleurs et d'infirmités de la maladie. Les scribes ont été réduits de silence; Certains ont peut-être été convaincus et peu auraient pu être sans impression. Les témoins du miracle ont été étonnés de cette exposition de double autorité par le Seigneur de la nature et des esprits. Ils sont enregistrés pour avoir reçu les leçons à venir; Car ils ont glorifié Dieu comme l'auteur de la guérison et de la salut dans la personne de son fils, et ils ont reconnu que l'autorité unique confiée à un humain sous forme, de sentiment et de voix, mais d'autorité surnaturelle, bienfaisante, divine!
APPLICATION.
1. Le pécheur peut apprendre de ce narrateur de quelle manière, et dans quel esprit, venir à Jésus.
2. Et il peut être encouragé par la représentation de la volonté et de l'autorité de Christ à sauver.
Levi's disciple et hospitalité.
L'histoire de Matthew illustre la partie des improbabilités de la vie humaine. Certains verraient en cela l'ironie du destin; Nous reconnaissons le mystère de la Providence. Les évangélistes nous disent d'un homme qui occupait la position humble et même méprise de collectionneur de droits romains ou de coutumes par les rives du Little Lake de Gennesaret, qui a été convoquée pour quitter cette occupation humble, car ce qui semblait le siège de l'accompagnateur mais plus humble et érudut à un professeur de paysan, mais qui, au fil du temps, devint le chroniqueur de la vie et des enseignements de sa maîtrise, et donc l'auteur d'un traité qui tient d'abord dans le Nouveau Testament - un volume qui a été plus largement diffusé et lu que toute autre composition dans n'importe quelle langue parlée par l'homme! En regardant l'appel de Matthew, nous pouvons y voir une importance qu'aucun des passants n'aurait pu être supéré. Le récit donne des leçons instructives, que nous considérons la conduite de Levi lui-même, ou étudiez l'action et le langage très mémorable utilisé à cette occasion par notre Seigneur.
I. En prenant d'abord la conduite de ce péage ou de ce cueilleur d'impôt de Gennesaret, nous remarquons en lui une instance de:
1. Un homme abandonnant une occupation lucrative afin de suivre le Christ. Matthew avait sans aucun doute trouvé le temps, au milieu de ses nombreuses avocats exigeants, de recourir à la société de Sauveur et à écouter son enseignement public. Dans cet ensemble, il nous fournit un exemple d'effort et de l'auto-déni de rentabilité des hommes d'affaires pour qu'ils soient rentables, s'ils, à une perte de temps et de gain, profitent des opportunités de la bourse et de l'enseignement chrétiennes. Et quand l'heure et l'appel arrivèrent, le même esprit de sacrifice de soi a conduit cet homme dévoué à renoncer à son occupation et à des émoluments laïques, et à assister au prophète de Nazareth, d'apprendre son esprit et de se qualifier pour son service. Ne sont-ils pas appelés à une reddition similaire aujourd'hui? Voir également:
2. Un homme utilisant son influence sociale pour amener ses compagnons sous l'enseignement du Sauveur. Le festin à laquelle Matthew a invité ses anciens associés n'était pas simplement complémentaire ou convivial. Il ne peut être question qu'il a été actionné par un motif important d'inviter des personnes de cette classe à rencontrer Jésus. C'était probablement le meilleur, éventuellement c'était la seule et la seule façon dont cette classe particulière pourrait être mise en contact avec le grand professeur. Dans quelle mesure c'est que ceux qui ont le moyen de le faire devraient utiliser leur hospitalité à des fins bienveillantes et véritablement chrétiennes - devraient réunir ceux qui ont besoin et ceux qui sont prêts à transmettre une bénédiction spirituelle et devraient donc rassembler de manière instrumentale le pécheur et Le sauveur!
II. Mais nous avons ici aussi des leçons dérivables de la conduite du Christ.
1. Le mépris du Christ et le défi de l'opinion publique. Ceci est évident.
(1) Dans sa sélection de disciples et d'apôtres. Il a non seulement choisi le peu et l'obscure; Dans ce cas, surtout, a choisi les méprisés. Les collectionneurs des revenus romains étaient, parmi les Juifs, la marque d'obloquie générale et de mépris. Le Fils de l'homme, qui venait lui-même de la Nazareth méprisé, a choisi ses amis de la moyenne et sans réserve; Et dans le cas de Matthew, il a pris un homme d'un sentiment sourdide et répugnant à être un apôtre de la plus grande religion du monde. C'est la sagesse divine à monter "des choses qui ne veulent pas apporter à des choses n'a rien.".
(2) Dans sa compagnie et son rapport sexuel social. Que Jésus devrait manger et boire avec des publicains et des pécheurs excités de la surprise et de la haine des "scribes des pharisiens", qui ont comptabilisé les personnes ordinaires comme mucusées. Mais la règle de Jésus devait aller là où il pouvait faire la volonté du Père et cueillir des hommes comme des marques de la combustion. Il ne s'agit pas bien d'être un "compagnon d'imbéciles", il y a pourtant des occasions sur lesquelles le chrétien mature et établi fera bien de rechercher la Société des ignorants et débaillés, avec la vision de l'instruction et de les élever par l'Évangile du salut .
2. Vindication du Christ de ce mépris et de ce défi. Il avait une raison d'agir comme il l'a fait.
(1) Le besoin spirituel des hommes reconnu de Jésus. Pour les scribes, les invités de la maison de Levi étaient simplement des pécheurs méprisables, mais au Saint-Seigneur, ils étaient les malades spirituellement malades; Il a vu sur eux les marques d'un désordre aride, la promesse d'approcher de la mort. C'est la lumière juste et divine dans laquelle regarder les enfants en erreur et errer des hommes d'hommes. Lorsque nous les considérons ainsi, pas de mépris, mais de pitié, remplira nos cœurs.
(2) Jésus a affirmé son propre pouvoir de guérir et de sauver et de bénir. Il était le médecin divin, à qui seul est de l'aide et de l'espoir pour l'homme. Beau comme c'était le cas des "pécheurs", ce n'était pas au-delà du pouvoir de ses compétences et de sa gentillesse. Il avait des fins de miséricorde et de pouvoir d'économiser. Et des rangs des pécheurs de Jésus ont gagné sur plusieurs pour être des soldats de justice; Du des maisons de parasites de la peste-frappée, il a attiré beaucoup de personnes qui, restaurées à la santé spirituelle, sont devenues à son tour parmi leurs collègues pécheurs, "ministres aux esprits malades".
APPLICATION.
1. Laissez les prédicateurs et les enseignants de l'Évangile n'augmente aucun comme base de base, ni ainsi dépravé de caractère, de dépasser le pouvoir du Christ pour sauver.
2. Laissez ceux qui sont humiliés sous un sentiment de péché et de désert maléfique sont encouragés à venir à Jésus, qui les accueilleront à la fois en sa présence et confèrent à eux toutes les bénédictions inestimables du salut et de la vie éternelle.
Le christianisme et l'ascèse.
Strange comme il semble, il est incontestable que l'humanité même de Jésus, ses sympathies véritablement vastes et humaines, étaient une infraction aux chefs religieux de son temps. Les pharisiens à jeun; John n'est pas ni manger ni boire; Jésus, qui est venu qu'il pourrait vivre parmi les hommes et qui leur est associé dans toutes leurs professions et agréments innocents, excité le mécontentement et la malveillance de ceux qui étaient trop superficiels et cérémoniels pour comprendre son grand cœur et sa spiritualité. En conséquence, lorsque notre Seigneur a rejoint le parti de fête de la Chambre de Levi, il y a eu des questions qui ont été publiées dans les explications données dans ce passage de la relation entre la vieille religion et son ascèse et la nouvelle religion et sa gaieté et sa gaieté.
I. Une raison personnelle et temporaire pour laquelle les disciples de Jésus ne devraient pas être ascétiques. Comme un vrai dirigeant et Maître, Jésus défend ses partisans, où que ce soit leur conduite admet de la défense. Le chiffre qu'il emploie est celui que John avait déjà utilisé, désignant son successeur divin l'époux qui devrait posséder la mariée. Le vrai terrain de joie chrétienne est, dans ce passage, figurativement mais magnifiquement expliqué. Le mariage juif était une occasion pour la fête, se réjouir, la musique et la société. Les compagnons de l'époux - "enfants de la chambre de la mariée" - sont ses amis les plus choisi et les plus fiables et les plus aimés. Ils étaient heureux dans la société de leur ami et se sont réjouis avec lui dans sa joie et ont pris un rôle important dans les festivités appropriées à l'occasion. Le Seigneur Jésus honore ses disciples en les décrivant comme une telle relation avec lui, l'époux divin. Alors qu'il était avec eux, comment pourraient-ils être tristes? Comment pourraient-ils vite? Comment pourraient-ils s'abstenir de Sainte Mirth et des chansons pieuses? Il n'y a pas de motif de joie donc juste, si sacré, comme l'amitié de Jésus. Pour l'avoir avec nous toujours, entendre sa voix, être assurée de son intérêt et de son amour, c'est la plus grande satisfaction et la plus haute joie connue des cœurs humains. "J'ai," dit-il à lui-même- "Je t'ai appelé amis." "Votre chagrin doit être transformé en joie." La défense du Christ est donc que, à l'époque et dans les circonstances, l'esprit joyeux était naturel et irrégulier dans ses compagnons et ses disciples. Et c'était évidemment, à cette période de tous les événements, le cas. Au lecteur des évangiles (bien que M. Renan ait, sans aucun doute, exagéré les faits), il est clair que, dans leur plus tôt «progresse» par Galilée, notre Seigneur et ses disciples ont mené une existence joyeuse, lumineuse et joyeuse. Heure assez pour pleurer quand leur Seigneur, l'époux, devrait être enlevé d'eux. Puis, à son départ, le chagrin a rempli ses cœurs. Pourtant, c'était mais pour une saison; Avec son retour à Pentccost, la joie de l'église est revenue.
II. Une raison générale et durable pour laquelle les disciples de Jésus ne devraient pas être ascétiques, vrais, Christ a disparu; Donc, si sa présence personnelle est seule restreinte les disciples du deuil, de la tristesse et du jeûne seraient appropriés dans l'Église du Rédempteur, comme l'habitude et le sentiment habituel. Mais l'affaire est autrement; Notre Seigneur lui-même a justifié, dans ce passage, un antagonisme durable entre sa religion et ses pratiques d'ascèse. Pas que, sous la dispensation chrétienne, le jeûne est illégal; Mais qu'il devrait être plutôt exceptionnel et spécial que distinctif de la nouvelle vie. Le fait est que le fait que Christ montre dans ces deux paraboles, qu'il y ait un manque d'harmonie entre les anciennes pratiques et la nouvelle foi, le vieux vêtement et le nouveau tissu, les vieilles skins et le nouveau vin.
1. Le christianisme est une religion de l'Esprit plutôt que de la forme. Notre Seigneur enseigne qu'il vaut mieux ne pas apparaître aux hommes à jeûner; Il vaut mieux humilier nous-mêmes en secret, à cause de nos péchés et des péchés de notre temps, devant notre Dieu. Il y a beaucoup de risques de jeûne comme en soi, car une mortification de la chair acceptable pour Dieu. Il s'agit d'une conception erronée, comme on peut apprendre, même de quelques passages de l'Écriture de l'Ancien Testament.
2. Le christianisme est une religion d'amour plutôt que de peur. Ceux qui sont en crainte de justice peuvent apparemment être justifiés dans leur attitude d'esprit, alors qu'ils cèdent la place à des sentiments de l'auto-augmentation de l'abjecte qu'ils se couvrent avec un sac et des cendres et se priment de la nourriture nécessaire. Mais ceux qui sont conscients que, à travers le Christ, ils vivent dans la jouissance de la faveur divine, ne peuvent guère être attendus - au moins, comme un exercice habituel - pour deuil et rapide. Ils "réjouissent éventuellement;" La "joie du Seigneur est leur force;" Ses "Statuts sont leur chanson dans la maison de leur pèlerinage". Pour eux, "L'amour parfait casse la peur.".
3. Le christianisme est une religion plutôt que l'espoir que la morosité. Il nous enseigne d'attendre avec impatience l'avenir avec une anticipation brillante, ardemment de désirer le retour du Seigneur en triomphe et de se préparer gaiement à un avenir glorieux. L'époux reviendra et réclamera le sien; Comment le conjoint spirituel peut-il faire autre chose que d'attendre avec impatience, espérons-le et joyeusement, à la journée heureuse et festive?
III. Le principe général sous-jacent à la réponse de notre Seigneur est le suivant: la forme de religion, sans la réalité et la substance spirituelle, est tout à fait vaniteuse, toutes les observances religieuses ont tendance, c'est la faiblesse de la nature humaine, qui durcit les formalités mortes. Au début, ils sont bons, car ils sont l'expression de sentiment sincère et de conviction. Mais par et par le spirituel disparaît, et la simple cérémonie demeure. Et l'erreur de manière intervistante de la substance et viennent se flatter eux-mêmes qu'ils sont religieux et que c'est bien avec eux, quand ils sont simplement par des excuses de cérémonie justifiant pour un cœur et une vie profondément irréligieuse. Ainsi, c'était avec des multitudes des Juifs, à l'époque de notre Sauveur et des apôtres. Quel stress ils ont pénétré sur la circoncision, sur des sacrifices, sur la pureté cérémonielle, sur la dîme, sur l'aumône, lors de la tenue de sabbat, lors de l'observation des festivals sacrés, sur des jeûnes nommés et traditionnels, sur les coutumes et les superstitions reçues de leurs pères! Et comment, en même temps, ils ont négligé les questions plus lourdes de la loi! Par conséquent, notre Seigneur est fréquemment reculé des scribes et des pharisiens. Ils ont trompé eux-mêmes, ils ont trompé les autres, ils ont entravé le cœur des hommes de recevoir l'Évangile. Lorsque le christianisme a été établi, il a été menacé de la même tendance désastreuse. Premièrement, les judaïsants s'efforçaient de superposer la spiritualité de l'Évangile avec des rites et des coutumes juives. Et ensuite, quand le christianisme était dans l'acte de vaincre le paganisme, il soumis à supposer beaucoup c'était païen. Le grand système de sacerdotalisme, avec son sacramernanisme, son saint-culte et ses mortifications et son ascèse, ont été acquis dans un païondisme. Et combien de cela survit même à nos jours, nous n'avons que de regarder autour de nous que nous pouvons voir. Maintenant, Christ dans sa réponse fournit le véritable correctif et la sauvegarde contre l'action de cette tendance diabolique. Pourquoi ses disciples devraient-ils rapides, quand (en fait), ils étaient heureux et jubilant? Cela aurait été une simple formalité et une hypocrisie que rien n'était plus répugnant à ses doctrines spirituelles et au caractère de sa religion.
APPLICATION.
1. Laissez ceux qui rapides, rapides dans l'esprit et affligent l'âme et ne placent aucune confiance dans la chair.
2. Laissez ceux qui se régalent, se régalent comme les enfants de Dieu et les amis du Christ.
3. Que le comportement des chrétiens soit tel, alors brillant de gaieté sincère et d'espoir, de féliciter l'évangile glorieux.
Le sabbat.
Les motifs sur lesquels les pharisiens et les scribes avaient pris pour offenser notre Seigneur et son ministère étaient divers. Certaines d'entre elles-selon, selon E.G., sa revendication au Pardon Sin-étaient très sérieuses; Car dans un tel cas, Jésus était un imposteur et un blasphémateur, ou il était le fils de Dieu. D'autres étaient très triviaux, comme par exemple, sa négligence de certaines traditions non autorisées, ou sa préférence de devoir moral envers le respect de la loi cérémonielle. Dans cet incident et dans l'incident suivant, le sabbat était le motif de malentendus et la préférence de Christ de l'humanité à la conformité cérémonie occasionnée, de la part de ses adversaires, de la haine, de l'inimitié et du complot. Néanmoins, la malice des ennemis du Christ a fourni des opportunités pour l'affirmation de grands principes religieux. De ce récit, nous apprenons que les besoins humains devraient primer la cérémonie et la tradition. Il y a toujours un danger de peur que l'enveloppe sortante de la religion soit confondue pour le noyau précieux. Nulle part ce danger n'est pas plus strictement gardé que dans la conduite et les discours de Christ. Le principe est justifié-
I. Par un appel à l'histoire de l'Ancien Testament. C'était un coup de contrôle de la controverse de la part du grand enseignant pour faire appel aux Écritures, que les pharisiens ont prétendu conserver une telle révérence. La conduite de David, l'un des grands héros et des saints de leur histoire nationale, a été citée à la justification de la conduite des disciples de Jésus. Pour manger, c'est une nécessité de la nature humaine et une sorte d'action, de travail rudimentaire, est nécessaire pour manger. Les disciples de Jésus avaient cueilli des voitures de maïs, avaient frotté le grain exempt d'une enveloppe dans leurs mains et avait mangé, afin de satisfaire leur faim. Peut-être que, ce faisant, ils avaient violé la tradition des aînés, ce qui a affirmé que tout approcher du travail sur le jour du sabbat était une infraction du commandement divin. Cependant, le Seigneur les a vindés par l'exemple de David, qui, dans le but de fournir de la nourriture pour lui-même et de ses compagnons, n'avait pas hésité à prendre le sèche-balle du sanctuaire, qui était réservé à l'utilisation des prêtres seulement; et cela probablement aussi le jour du sabbat. La ponction de respect doit céder la place avant ces nécessités que le Créateur a impressionné notre nature humaine.
II. Par l'affirmation selon laquelle le sabbat est le moyen de trouver le bien-être humain. Quelle bénie une institution est la journée de repos hebdomadaire! L'importance du sabbat du bien-être corporel et spirituel de l'homme est très négligée par de nombreux défenseurs de l'emploi du travail ce jour-là, et par de nombreux chrétiens qui, dans leur zèle d'instruction et de salut pour hommes, travaillent sept jours par semaine au lieu de six . Pourtant, comme nous sommes en train d'enseigner, nous ne devons pas faire une idole de même une institution si précieuse. Le jour du repos a été conçu pour le bien de l'homme; Et il doit être maintenu que le bien de l'homme vient en premier et le sabbat suivant. Ainsi, il est admissible et il est nécessaire d'effectuer des "œuvres de nécessité et de miséricorde" sur le sabbat, et même le jour du seigneur, qui peut être considéré comme le sabbat le plus élevé du chrétien. Ceux qui prêchent et enseignent, qui visitent les malades et les affligés, bien que leur faire ces choses peut leur faire travailler sept jours dans la semaine, peut leur faire des "briseurs de sabbat", se tiennent sans culpabilité par l'application du grand principe de la texte.
III. Par la revendication du Christ à la seigneurie au cours du jour du sabbat, Christ est en effet le Seigneur de tous. Il utilise sa seigneurie pas tellement à l'instituer quant aux cérémonies d'abrogation, pas tellement à frotter la vie religieuse avec des observances de la libération de ces trammels. Il confère le véritable esprit sabbatique; Il donne le reste de cœur, ce qui est encore plus important que le repos corporel. Il sanctifie toutes les jours par son esprit, rendant tous les jours au chrétien mieux et plus sacré que le festival le plus clément ou le plus solennel rapide au Juif de vieux. Si le jour commence, continua et s'est terminé en lui, et si toutes nos œuvres soient faites sous sa seigneurie et par son inspiration, la vie elle-même sera un véritable sabbat, rempli du reste de son amour et de la musique de sa louange .
Laisons pratiques.1. Garde contre une religion de cérémonie seulement externe, qui est toujours sujette à dégénérer dans la superstition.
2. Considérez la préciosité de la journée de repos hebdomadaire; Il a été donné pour notre avantage; Il devrait être utilisé pour la gloire de Dieu, dans le bien-être de ceux pour qui le Christ a vécu et est mort.
3. Pensez à celui de celui qui, sans présomption, pourrait réclamer une prérogative si noble en tant que seigneurie sur le sabbat. Pour être rempli de son esprit, se céder à son autorité, ce sont les meilleurs moyens de remplir la loi spirituelle du Dieu qui est un esprit et qui demande un hommage spirituel et un service.
Homélies de A.f. Muir.
Remède du paralytique.
I. Les difficultés sont facilement surmontées là où il y a la foi. La maison était probablement une pauvre, couverte de boue et de bardeau. Il serait donc facile de creuser un trou et d'obtenir une entrée de cette façon. Mais cela nécessitait une certaine ingéniosité et un certain effort, ce qui a prouvé que l'homme et ses amis étaient résolus pour se rendre à Jésus et obtenir le remède. Tous ces problèmes et ce problème étaient l'issue de la foi en Christ. Leur audace était la confiance de la foi. Lorsque le cœur a raison, des difficultés de recherche ou de suivi du Sauveur n'appelleront que d'ingéniosité et de résolution plus élevée.
II. La foi sécurise jamais la sympathie et l'encouragement du Christ. Les premiers mots du Christ n'étaient pas un chidois, mais un accueil. Il a dit: "Son [enfant], tes péchés sont pardonnés." Il y aurait une tendresse et une sympathie sur le ton ainsi que dans les mots. Il a parlé comme un père ou un frère aîné. L'homme malade a peut-être été jeune. Mais au milieu de toute la gentillesse, le passé coupable de l'homme n'est pas oublié. Il avait été pécheur et probablement sa malade n'était probablement que le fruit de ses défaillances. Un frisson d'émerveillement et de peur, mêlé à des sentiments plus espoirs, l'envahirait alors qu'il a écouté. Ici était celui qui connaissait tout son sujet, et pourtant avait de la compassion sur lui! La foi du patient et de ses porteurs (éventuellement de la famille) a donc été récompensée au-delà de leurs espoirs. Une plus grande aubaine a été conférée qu'ils ne cherchèrent. Christ n'est jamais satisfait de la moitié des mesures. Il va immédiatement à la racine du mal et cherche à sauver un homme tout à fait dans l'âme ainsi que dans le corps et la fortune.
III. En montrant la miséricorde, Christ assume la plus haute autorité. Bien que la nature de l'affaire ait exigé que le remède soit ainsi radical, la simple énonciation des mots, «tes péchés sont pardonnés», impliquait une réclamation que celles qui recherchent n'étaient pas prêtes à reconnaître.
1. La foi en être taxé est récompensée. Les hommes croyants étaient tenus de croire plus, et plus définitivement, qu'ils ne l'avaient déjà fait. Et à lui principalement préoccupé qu'il y avait déjà des témoins entrants en faveur de la nouvelle réclamation. Ce Christ aurait dû diviner la source secrète de la faiblesse corporelle et des troubles mentaux était une présomption qu'il était ce qu'il a été conçu implicitement d'être. Sans doute, avec la levée de son esprit au nouveau devoir de reconnaître l'autorité de Jésus, la conscience de l'homme malade recevrait soudain et sous-croûcument - pour le soulagement. La marée de la vie se retournerait à nouveau dans le content de la paix et du bonheur. Les exigences du Christ sur les hommes de croire plus que ce qu'ils font ne sont déjà conçus comme des conditions de ses plus grandes bénédictions.
2. Afin de faire tout ce qu'il a été envoyé à faire, Christ devait être divin. L'argument était parfaitement sain, que les scribes portaient "dans leur cœur". Seul Dieu peut, dans les meilleurs péchés pardonner. Pourtant, son pouvoir est parfois délégué selon des principes et des rendez-vous fixes. Mais ils ont probablement compris dans leur raisonnement les preuves tacites données de la manière du Christ, qu'il a pardonné de et de lui-même. Toute la situation de l'affaire montre qu'il devait l'avoir fait. Et toujours, quand les hommes viennent à lui, c'est qu'il peut exercer cette autorité et cette puissance. Ce qu'ils n'ont pas pensé était la possibilité de lui qu'ils ont accusé d'être "très dieu de très dieu".
Iv. Les difficultés sont créées où la foi est absente. L'âme simple du paralytique a saisi le secret de la divinité qui a échappé à la subtilité des scribes. Leur connaissance même se tenait dans leur chemin, car il n'était pas acquis spirituellement et employé.
V. Le pouvoir du Christ est une démonstration pratique de son autorité.
1. Strictement parler, la guérison de la paralysie de l'homme n'était pas, lorsqu'elle est prise en soi, au même niveau avec le pardon de ses péchés; Mais les deux actions sont distinctement déclarées pour être en relation les unes avec les autres. Ils ont tous deux appelé le même pouvoir divin. Si, par conséquent, la prétention à ce pouvoir réalisée dans l'ancien énoncé était blasphématoire, la capacité d'accomplir le miracle résultant n'aurait pas été à venir. Il est également possible que le fait visible du remède ait été conçu comme une bonne idée de la transaction invisible déclarée dans les premiers mots. Ils ont été montrés de ce fait pour ne pas être de simples mots.
2. Et de même, mais encore plus pourcoire, est la preuve de la divinité de notre Seigneur fourni par l'expérience spirituelle de ceux qu'il redésique. Qu'ils sont pardonnés sont témoins de la puissance ultérieure donnée à vivre avec justice et de continuer à la communauté avec un dieu réconcilié. À ceux qui sont conscients de ce résultat intérieur ("gardé par le pouvoir de Dieu par la foi, au salut") Il n'y a pas d'autre preuve si concluante. - M.
Le festin de Levi: les questions morales qui l'ont occasionné. 1.
(Marc 2:13.) Manger avec des publicains et des pécheurs. En appelant Matthew (Levi) à partir de la réception de la coutume, notre Sauveur lui a fait abandonner toutes ses anciennes poursuites et ses compagnons et lui confier un honneur inattendu. La fête donnée par lui était donc en partie partiellement adieu, en partie une célébration. En outrecadent la ligne frontière de l'étiquette religieuse et sociale juive, le Seigneur a accompli un acte de grande importance, ce qui était sûr de faire appel à une remarque.
I. Connaissances superficielles, lorsqu'elle est liée à la malice, mettra la pire construction sur les meilleures actions. La moralité conventionnelle a été invoquée à condamner Christ en mêlant aux publicains. Aucun problème n'a été pris pour déterminer le vrai caractère de la fête. Par leur critique, les pharisiens ont exposé leur propre hollowness et une dépressionnalité. Ils se sont condamnés à chercher à condamner Christ. Pour de tels jugements, les hommes sont responsables. La plus grande attention et la plus spirituelle devraient être prises que le jugement est transmis aux actions des autres, en particulier lorsque leur personnage est connu pour être bon.
II. C'est le motif qui est la vraie clé de la nature des actions.
1. Ceci s'applique absolument dans le cas d'actions en elles-mêmes indifférentes, ou conventionnellement interdites; Mais dans toutes les actions, c'est un canon indispensable du jugement ultime. Même lorsque la nature extérieure d'une action est indéniable, le plus grand soin doit être pris pour former une opinion. Le jugement absolu et non qualifié est pour Dieu seul.
2. Lorsqu'il est contesté pour notre comportement, il est bien d'expliquer les principes sur lesquels nous agissons. Christ a immédiatement connu ses motivations et sans colère. Pourtant, il a jugé que ses accusateurs, ils prétendaient être entiers et ne pouvaient donc pas s'opposer à lui faire du bien à ceux qui ont besoin de son aide. Pourquoi étaient-ils insatisfaits, sinon de disquiéque secrets avec leur propre état et leur attitude? Ironie procédant du discernement spirituel plus profond!
III. Les plus beaux recherchés et accompagnés de pécheurs qu'il pourrait les rendre sainte. Ce n'est que par sympathie et, par appel de leur plus haute nature, que des hommes pécheurs peuvent être gagnés à Dieu.
Le festin de Levi: les questions morales qui l'ont occasionné. 2.
(Marc 2:18.) La justification du jeûne.
I. L'origine de la question. Cela semblait être assez naturel. Une véritable perplexité a été créée qui doit être supprimée. Il n'y a pas de malice ou d'amertume dans l'enquête. Parmi les associés spirituels, toutes ces difficultés devraient être franchement confrontées et gentiment discutées.
1. La fesse de Levi était coïncidant avec un rapide traditionnel. Les pharisiens et les disciples de John ont tous deux observé le jeûne, observaient à l'époque que les autres se gênaient. Maintenant, dans la bande des disciples du Christ, c'était deux sections - une autre entièrement, et toujours dans une large mesure, identifiée avec les doctrines et les observances de John; l'autre suivant sans remettre en question les conseils spirituels du Christ. Le contraste serait donc très marqué. Un schisme semblait se découvrir dans le cercle des frères.
2. La vie générale des disciples du Christ n'était pas si ascétique comme celle de John's, et les jeûnes traditionnelles du judaïsme n'étaient pas aussi strictement observées par eux. L'occasion spéciale n'était qu'un exemple frappant de divergence générale. En répondant à la question, alors, la clé serait donnée à toute la vie que le Christ souhaitait mener des hommes.
II. Sa solution. La réponse était rapide et gentiment, et cela semblait justifier la question. Cela va à la racine même du sujet. Aucune attention n'est accordée à la circonstance du jeûne étant un énoncement positif ou conventionnel. Sa signification et son objectif sont à la fois évoqués, comme seul la détermination de la validité ou autrement de ses revendications à être observées.
1. Les conditions subjectives et les objectifs sont considérés comme des conséquences principales en ce qui concerne une telle question. C'était un nouveau départ, une rationalisation du droit et de l'observance positifs. Les institutions et les pratiques de religion doivent être debout ou tomber selon leur adaptation spirituelle aux besoins de l'âme humaine.
2. Les circonstances qui déterminent les États spirituels sont donc décisives quant à l'obligation ou autrement du jeûne. Les Juifs de la loi étaient sans Christ; Maintenant, il était venu et l'expérience spirituelle des hommes qui l'a reçu était complètement modifiée. Le jeûne serait hors de garde, car l'humeur de ceux qui discernaient et croyaient Christ (l'époux) était festif et joyeux. Un festin plutôt qu'un rapide était donc la cérémonie d'approche.
3. Une distinction fondamentale existe entre le judaïsme et le christianisme. Celui était vieux et prêt à disparaître; L'autre était nouveau et instinct avec une vie fraîche et vigoureuse. Toute confusion d'entre eux serait donc mutuellement préjudiciable. Ce caractère distinctif de chacun est représenté sur deux illustrations, à savoir.
(1) Le vieux vêtement et le nouveau morceau de tissu. Il serait stupide d'utiliser le christianisme simplement pour faire de bons défauts du judaïsme. La combinaison serait non seulement moche; Ce serait désastreux, à cause de la différence de force spirituelle dans les deux systèmes. Le judaïsme était vieilli, plein de trous et de pourriture et prêts à disparaître. Pour la corriger avec l'Évangile, il suffirait donc de hâter sa destruction. Le jeûne était représentatif des rites légalistes ou externes du judaïsme; Le christianisme était comme un chiffon neuf et "non confus", qui se rétrécirait lorsqu'il serait mis sur le vieux vêtement et faisait pire le loyer. C'est un côté de la vérité; et en.
(2) Le nouveau vin et les vieilles bouteilles, nous avons l'autre. Les formes juridiques et les observances sont insuffisantes pour contenir et exprimer la vie fraîche, spirituelle et toujours expansive du chrétien. La vérité spirituelle et la vie doivent créer leur propre rituel et dicter leur propre idéal de moralité. - M.
Le sabbat fait pour l'homme.
I. L'objectif du sabbat est d'être tenu compte tenu de l'interprétation de ses obligations.
II. Les règles qui ne sont pas considérées comme celles-ci risquent de violer ce qu'ils prétendent préserver.
1. Les disciples étaient dans la permission écrite de la loi. "Pour cueillir et frotter avec les oreilles à la main du champ d'un voisin, on n'interdit que la faucille (Deutéronome 23:25). Mais la question appartenait aux trente-neuf classes en chef (Pères), dont chacun a eu ses subdivisions (filles), dans lesquelles les œuvres interdites au sabbat ont été énumérées. C'était leur voie hypocrite, de faire des choses peu fréquentées en matière de péché et de vexation à la conscience »(Braunée).
2. "Les hommes voient que d'autres négligent les règles, quand ils ne voient pas leur propre violation des principes" (Godwin).
III. Les meilleurs intérêts de l'homme sont servis par le sabbat.
1. "Le sabbat a été fait pour l'homme, et pas l'homme pour le sabbat." Cela est prouvé par un incident de la vie de David. Au fur et à mesure qu'ils vénèrent David, l'allusion était un hominem ARGumumeum annonce ainsi qu'une illustration d'un principe général. À cet égard, il a été montré que même les stictitialités du temple étaient subordonnées au bien-être de Dieu oint et de ses partisans. Si, alors, ces choses se penchent sur les intérêts les plus élevés de l'homme, donc le sabbat.
2. "Le fils de l'homme est le Seigneur du sabbat." C'est une inférence du principe précédent. Car Christ a affirmé cette autorité non seulement comme un homme, mais comme «le Fils de l'homme dans sa sainteté inviolable, et dans sa mystérieuse dignité (intimée à Daniel) comme le saint enfant et chef de l'humanité apparaissant au nom de Dieu» (Lange ). Il a résumé dans sa propre personne les intérêts les plus élevés de la course. Et comme le Seigneur du sabbat, il l'utilise de tous les temps pour l'avancement de la sainteté et le développement de la liberté spirituelle dans ses saints.-m.
Homélies de A. Rowland.
Le pardon du paralytique.
Ce miracle est également enregistré par Matthew et Luke. Le premier indique sa position chronologique comme se produisant après le retour de Gadara. Notre grand seigneur "est de nouveau entré à Capernaum", si lent est-il de quitter le plus de personnes. La nouvelle de son arrivée s'est rapidement étendue; En effet, chaque fois qu'il entre dans une maison ou un cœur, il ne peut pas être caché. Le véritable amour et la foi impatiente le trouveront sûrement, et dans ce passage, nous trouvons un exemple de cette vérité.
I. La venue du paralytique est pleine d'enseignement pour ceux qui cherchent maintenant le Sauveur.
1. Il avait des amis qui l'ont aidé. Impuissant à bouger, il dépendait particulièrement leur gentillesse. Une victime de paralysie a non seulement besoin de beaucoup de patience et de démission lui-même, mais crée une demande pour elle dans d'autres, et peut donc prouver que sa présence dans la maison est un moyen de grâce à ceux qui l'ont appelé à la minere. Pour servir et aider ceux qui sont des invalides permanents sont un service sain, à laquelle beaucoup sont appelés secrètement, qui y figurent peut s'avérer bons et fidèles serviteurs du Seigneur. Cette ministration a besoin d'une main douce, d'un esprit de patients, d'un cœur courageux et d'une noble oubli de soi. Surtout, nous devrions nous efforcer d'amener nos malades aux pieds de Jésus, qu'ils se réjouissent de se réjouir de son amour pardonnant. Nos conseils, notre exemple, et nos prières peuvent faire pour eux ce que ces personnes ont fait pour leur ami paralysé.
2. Il a trouvé des difficultés à approcher Christ. La foule était impassible. Ils ont monté l'escalier à l'extérieur ( MATTHIEU 24:17 ), et ainsi atteint le toit de la fiat. Ensuite, ils ont rompu la couverture du toit et laissent tomber le lit sur laquelle la maladie de la paralysie repose. Ces obstacles ont essayé leur foi, leur ont prouvé et purifié. Il y a des difficultés dans la voie de notre approche de Christ; Certains d'entre eux peuvent être supprimés par nos amis, dont d'autres ne peuvent être surmontés que par notre propre foi et notre courage. Les préjugés, facilement des péchés, des compagnons diaboliques, sont des exemples.
3. Les difficultés étaient victorieusement surmontés. Le fait qu'ils étaient tellement une preuve manifeste de la foi qui a animé cet homme et ses amis. D'une certaine manière est toujours ouverte à ceux désireux de salut, bien qu'il puisse être celui qui semble inhabituel pour les spectateurs.
II. La grâce du Sauveur.
1. Il connaissait les désirs les plus profonds de l'homme. Probablement le paralytique était plus troublé de son péché que de sa maladie, bien que ses amis ne le connaissaient pas. Nous devrions être plus inquiets de l'âme que sur le corps. Christ Jésus lit nos pensées secrètes. "Il savait ce qui était à l'homme." Il remarqua et a exposé la colère inexprimée de ses ennemis (verset 8). Mais alors qu'il découvre le péché secret, il distingue beaucoup plus facilement le désir silencieux pour le pardon.
2. Il était disposé et attendait de bénir. Il n'y avait pas de retard. L'étrange interruption de l'enseignement n'a pas été ressentie mais la bienvenue. À la fois, il parlait la parole de Pardon pour laquelle le cœur de l'homme a été visité, bien qu'il aime l'indignation et le mépris qui suivrait sur la Déclaration, "tes péchés te sont pardonnés." L'amour divin ne doit pas être retenu par l'étroitesse humaine, que ce soit dans l'église ou à l'extérieur.
3. Il s'est montré prêt et capable de pardonner. Peut-être que notre Seigneur a vu un lien entre cette maladie et un péché spécial. Il nous garde, cependant, contre en supposant que c'était toujours (Luc 13:15; Jean 9:3). Peut-être que les pangs secrets de la conscience étaient dans la voie de la restauration physique ici. Parfois, la pardon a été donnée après la guérison (Luc 17:19; Jean 5:14). Les scribes avaient raison dans leur déclaration qu'aucun que Dieu puisse pardonner les péchés. Les prêtres lévritiques, sous l'ancienne dispensation, ont été autorisés à annoncer le pardon divin, en tant que représentants de Dieu, après l'offre de sacrifices nommés; Mais les scribes ont très bien reconnu que Jésus prétendait faire beaucoup plus que cela. Il a admis que c'était le cas, et comme le fils de l'homme ( Daniel 7:13 ), il a affirmé le pouvoir qu'ils l'ont nié et donnaient immédiatement une preuve que le pouvoir était en réalité son. Ils auraient pu soutenir qu'il n'y avait aucune preuve que les péchés de l'homme étaient pardonnés; que Jésus faisait une demande sûre, qui n'a pas pu être testée. Afin de répondre à cela, il a dit en effet: «Je vais maintenant réclamer et exercer une puissance le résultat de ce que vous pouvez voir; et cela sera marqueur comme un imposteur, sinon ce sera un signe que mon ancien énoncé avait effet . " Ensuite, dit-il aux malades de la paralysie, "surgit et prennent ton lit et allez ta chose dans ta maison." Comme cet homme, que nos pouvoirs récupérés et rachetés soient utilisés instantanément dans l'obéissance au Christ.-A.
L'appel de Levi du déshonneur au disciple.
Toutes les Écritures sacrées servent à montrer que la rédemption de Dieu est destinée à ceux qui sont conscients de leur péché, cependant grave ont été leurs infractions. Les promesses prouvent cela. La description d'un peuple de Isaiah, dont la tête était faible et dont le cœur était malade est suivi de l'invitation », venez maintenant et laissez-nous raisons ensemble», etc., et cela est intensifié par les paroles gracieuses du Christ », viens moi, tous ceux qui travaillent ", etc. Les faits suggèrent la même vérité, par exemple Dieu traite avec Adam, l'appel d'idolâtre Abram et le pardon de Manassé; Et toutes ces preuves sont concentrées en Christ. Descendu à travers Tamar, Rahab, Bathsheba et David, il n'a choisi aucune ascendance impeccable selon la chair, mais depuis le premier "numéroté avec les transgresseurs". Son travail de vie a touché le pécheur - la femme qui était un pécheur, l'adultère de Samarie, le voleur de la croix, etc. Pas étonnant que son évangile ait été reçu par des publicains et des pécheurs, dans la maison d'Hérode, à la Cour de Nero, parmi les Éphésiens idolâtres et les Corinthiens de Profligate. Il est venu "ne pas appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance". Levi Le publican était un exemple de celles-ci. Considérons-nous-
I. Le poste Levi occupé "Levi" était le nom original supporté par l'évangéliste et l'apôtre connu dans l'église comme "Matthew", équivalent à "le cadeau de Dieu", il était tellement nommé parce que, en lui, le Seigneur avait réalisation Ses propres mots, "tout ce que le père m'a donné de me donner viendra à moi, et lui qui vient pour moi, je vais en aucun cas jeté." Levi était un cueilleur d'impôt, un collecteur de taux, employé par les publicités plus riches (dont Zacchaeus était un exemple) pour collecter les cotisations prélevées sur la pêche du lac ou sur le trafic traversant le district à Damas; et la prise en compte de ce que cela impliquait peut encourager les abattres.
1. Il était bas dans l'échelle sociale. En tant que emblème debout de l'autorité de la tyrannie romaine, le cueilleur d'impôt, surtout quand, comme Levi, il était un Juif renégaté, était intensément détesté et méprisé; Aucun de ses concitoyens ne parlerait ou ne mangerait avec lui. Du premier Christ se fixa contre ce préjudice et la distinction sociale. En tant que «fils de l'homme», comme le roi des hommes, il n'aurait aucun cercle étroit pour attirer ses partisans. Ses bénédictions étaient pour les plus méprisées et pauvres, de même que l'air de Dieu et le soleil.
2. Il était un exclu des hommes religieux. En tant que patriotes, les Juifs le détestaient; En tant que défenseurs de la foi antique, ils l'excommunaient. Par conséquent, Matthew L'apôtre semblerait être une merveille de grâce. L'homme excommunié était d'accumuler la communion de l'Église chrétienne, l'apôtre devait devenir un pilier de la vérité divine, l'instrument d'oppression consistait à proclamer la vraie liberté, le mot de mot devait devenir une lumière brûlante et brillante. Dieu a choisi des choses méprisées à apporter à rien ceux qui étaient géniaux et honorés. Le jugement de l'église n'a pas toujours raison, donc "Juge non, que tu ne sois pas jugé." Christ a vu à Lévi celui qui cherchait des choses plus importantes et il lui dit: "Suivez-moi.".
3. Il était soumis à des tentations graves. La mauvaise réputation des publicains était sans aucun doute méritée. Le système vicieux de recettes adoptés par Rome et toujours pratiqué en Turquie, aurait tendance à rendre les hommes avariables, durs et sans scrupules. Les grandes sommes d'argent ont traversé leurs mains et ont été collectées vaguement et représentaient; Les pots-de-vin étaient fréquemment offerts et acceptés universellement, afin d'obtenir des exemptions et des privilèges; Et un publicité, du simple fait d'être un, n'avait aucune réputation de perdre, de sorte que s'il avait été plus scrupuleux que d'autres, il n'aurait aucun crédit pour cela. Dans cette position, le Christ a vu Levi et le pitié, et de là, dans son amour, il l'a appelé, nous enseignant qu'aucun n'est si faible, ni des circonstances si défavorables, de dépasser la portée de sa pitié et de son salut.
II. Le service Levi a tenté.
1. Il a librement abandonné tous à suivre Jésus. C'était une position lucrative, mais il se sentait appelé quelque chose de plus noble, pour le fait de faire un sacrifice. Suggérez certains métiers et professions qui sont désormais un tel obstacle à la vie divine que pour l'amour de Christ, ils devraient être abandonnés par ses partisans. Indiquez l'appel qui vient parfois aux chrétiens à abandonner même des emplois innocents, pour le travail plus élevé de prêcher le Christ.
2. Il a invité les autres à voir et à entendre son maître. Luke ( Luc 5:27 ) parle de cela comme un "grand festin" que Levi a fait en l'honneur de son Seigneur; auquel il a invité ses anciens camarades, qui, comme lui-même, seraient populaires parmi "les publicains et les pécheurs". La fête était une occasion d'avoir parlé de ses adieux et de donner des raisons du changement de sa vie. Il souhaitait montrer qu'il était sur le point de servir une plus grande que César et faire un travail plus noble. À sa demande, Jésus est devenu son invité. Puisse ce grand seigneur apparaissant dans nos maisons, à tous nos rassemblements festifs, et se montrent ainsi à travers nous à ceux qui nous entourent, qu'ils aussi peuvent trouver de la joie dans son service! -Ar.
Sur le jeûne.
Les frères faibles font trop souvent le travail des hommes diaboliques. Les disciples de John, qui n'étaient pas hostiles à notre Seigneur, ont été faits à cette occasion les outils des pharisiens, dont le grand objet était d'endommager la réputation de notre Seigneur parmi les habitants et d'affaiblir l'allégeance de ses partisans. Le baptiste n'avait jamais interdit à ses disciples d'observer les jeûnes coutumiers et sa propre vie ascétique leur avait enseigné de telles leçons d'auto-déni de renonciation qu'ils les observaient facilement, surtout à une heure comme celle-ci, quand il langourait en prison. Sore et sensible dans le cœur Comme ils étaient, il était facile pour les pharisiens suggérant que Jésus devait beaucoup au témoignage de leur professeur; qu'il avait été préféré à l'ami de John et au compagnon de travail; qu'il ne faisait rien de quelque chose d'affecter sa délivrance; Qu'il ne soit même pas rapide pour chagrin à cause de son emprisonnement, mais appréciait la fête sociale dans la maison d'un publicité. Mais même si la conception des pharisiens était de condamner notre Seigneur de mépris de la tradition nationale et de la coutume pieuse, et de le condamner à l'oubli de son ami emprisonné, ils n'ont réussi que pour éduquer une justification complète de sa conduite et l'annonce d'un noble Principe que nous devons considérer, à savoir. Que les observances religieuses ne soient acceptables que pour Dieu quand elles sont les résultats naturels de la vie religieuse de celui qui leur offre. Dans ce passage, nous voyons les faits suivants: -
I. L'hypocrisie est condamnée. Les disciples de John n'étaient pas coupables de ce péché offensant. Nul doute que leur jeûne était, à ce moment-là, une véritable expression du chagrin intérieur; et était à d'autres occasions utilisées par eux comme un moyen de discipline spirituelle. Notre Seigneur n'implique pas qu'ils étaient hypocrites, mais affirme que ses propres disciples seraient, s'ils rejoignaient de manière extérieure dans un jeûne qui serait une représentation intraduite de leur sentiment actuel. Espérants et jubilants en présence de leur Seigneur, ses disciples ne pouvaient pas rapidement, et auraient tort de le faire. Cela condamne tacitement tous les jeûnes découlant des motifs inappropriés ou fausses, ou qui sont conservés vers l'extérieur à la dictée des autres. Le principe est toutefois d'une demande générale, nous enseignant que, dans le cadre de la nouvelle dispensation, aucune manifestation extérieure de dévotion n'est acceptable pour Dieu, sauf que cela soit fidèle au sentiment intérieur de l'adorateur. Le péché de l'irréalité a souvent été réprimandé par les prophètes et encore plus vigoureusement de Jean-Baptiste et de notre Seigneur; En effet, les mots les plus sternis jamais prononcés par Christ ont été nivelés contre les pharisiens irréel, sincère et hypocrite. À partir de ce péché, il sauverait ses disciples et a donc affirmé que comme leur condition intérieure ne les conduisait pas à jeûner, un rapide serait à ce moment-là nonnaturel et périlleux. Sois toi qui ou ce que tu peux, être réel et vrai devant Dieu et l'homme. "Si ton œil soit célibataire, ton corps entier sera plein de lumière.".
II. L'externalisme est réprimandé. Par extériorisme, nous entendons la mise en place de cérémonies religieuses externes à la place des actes de culte spirituels. Nous distinguons cela de manière décisive de l'hypocrisie, car les mots ne sont nullement interchangeables-certains des pharisiens, par exemple, étant soigneusement sincères. Mais de nombreux rites sont enjoignés sous l'ancienne dispensation, qui censait avoir une signification spirituelle et donner l'énonciation aux aspirations à l'âme, étaient devenus de simples racines dans lesquelles le noyau avait caché. Les sacrifices ont été offerts sans sentiment de culpabilité; Les lavages étaient fréquents, même à l'absurdité, mais n'exprimaient pas l'impureté de l'âme consciente; Les Alms ont été largement donnés, mais sans générosité; Des jeûnes ont été observés sans humiliation de l'âme devant Dieu. La religion était devenue mécanique et sans âme et de cette malédiction christ sauverait ses disciples. Par conséquent, il félicite l'acarien de la veuve et non les grands cadeaux des riches; Il a choisi ses amis pas des prêtres du temple, mais des paysans en Galilée; Il discernait la foi pas dans les longues prières récitées par les pharisiens, mais dans la pétition secrète de la femme tremblante qui ne touchent que l'ourlet de son vêtement. Pour lui, le soupir légère était une prière, le but généreux d'une durée de l'aumône et une aspiration sainte était un sacrifice du soir. Alors, ici, il a enseigné que le jeûne n'était pas un rite d'une valeur en soi, et cette pénitence auto-infligée n'était pas aussi agréable à Dieu. (Appliquez ceci à ce qui est similaire dans nos jours.).
III. La liberté est proclamée. Celui qui a condamné à jeûner et à tous les autres rites et cérémonies, lorsqu'il est mis dans un mauvais endroit, a permis à l'une d'entre elles d'être utilisée par ses disciples lorsqu'ils sont naturellement et vraiment exprimé leur vie spirituelle intérieure. Lorsque, par exemple, l'époux a été emmené, lorsque l'ombre de la croix de Calvary se reposait dessus, ils se sont jetés; car ils n'avaient aucun cœur à faire autre chose. Mais lorsque la rencontre de la résurrection se leva et que les portes de la tombe étaient ouvertes et l'époux revint à sa mariée d'attente, pour remplir la promesse: "Je suis avec toi toujours", puis, et le jour de la Pentecôte, ils pouvaient pas vite. Si maintenant, il y a des moments où nos esprits doubles, l'époux céleste semble loin loin; Si maintenant, nous pensons jamais que l'abstinence temporaire de la nourriture ou du plaisir, ou du travail, aiderait notre vie spirituelle, puis nous nous sommes rapides; Mais même ensuite, faisons-le donc en souvenir des mots: "Tu quand tu as plus vite ta tête, et lave ton visage, que tu n'appris pas aux hommes à jeûner." En ce qui concerne cette situation et toutes les autres cérémonies, "Ye, frères, sont appelés à la liberté, n'utilisons que la liberté d'occasion pour la chair, mais par amour se servir les uns des autres.".
Iv. La joie est inculquée. À cet égard, les pratiques de notre Seigneur ont présenté un contraste frappant avec ceux de John ou des pharisiens. Ici, il justifie ses disciples, comme auparavant, il s'était défendu, contre des aspirations qui leur ont été lancées pour avoir rejoint la fête sociale. Appelant aux consciences de ses interverseurs et faisant allusion aux derniers mots de témoignage que leur maître avait prononcé sur lui-même (Jean 3:29), a-t-il demandé: "Les fils de la bridochamber pleurent-ils, tandis que l'époux est avec eux? " Nous devrions être si heureux à cause de notre relation avec le Christ, à cause de sa présence constante et de son amour éternel, qui, comme Paul, nous pouvons être «joyeux dans les tribulations aussi» et chanter la louange de Dieu dans l'obscurité d'une prison.-A.R.
Homysons par E. Johnson.
Le paralytique.
I. Le paralytique un type d'impuissance en général. Dans ce cas à la fois physique et moral. Aucune maladieuse n'est sérieuse mais qui attaque la liberté de l'âme dans son siège.
II. Les difficultés sont pour le procès de la foi. La difficulté physique d'arriver à la présence du Christ Nous pouvons considérer comme une parabole ou une allégorie de difficultés morales plus profondes. Comme c'est difficile d'être chrétien-pour atteindre la vérité et vivre à la lumière de cela! L'argument tombe en panne; Beaucoup de lacunes dans notre raisonnement, il n'est pas facile de finir. Mais-
"Que se passe-t-il si les pauses elles-mêmes devraient prouver à la dernière fois la plus consommée de l'œil d'un homme, apprend à lui apprendre quelle est la foi?".
III. Le siège de la santé réside souvent dans l'imagination. Un homme a une photo sombre de lui-même, son péché, son malheur, etc., constamment devant lui. Il ne peut pas être bien ou heureux. Inversez cette image et toute la nature, physique et morale, récupère son travail sain. Christ ne subira pas d'hommes de désespérer ou de désespoir d'eux-mêmes. Croyez-vous que vous avez condamné, une défaillance de la vie, et vous restez paralytique. Croire en votre possibilité divine et votre avenir; Vous pouvez vous lever et marcher. Lorsque l'Évangile est vraiment prêché, les hommes ne sont pas écrasés, mais soulevés; Pas découragé, mais au cœur d'eux-mêmes.
Iv. Le don de sympathie et de pouvoir. Voici un exemple de signal du diagnostic de Jésus. Comme on dit, il a vu quel était le problème. Il a parlé au point; Et sa Parole était une idée et un pouvoir. Jamais la vraie sympathie disjointe du pouvoir. Aimer nos boursiers est de profiter de la puissance la plus noble. - J.
Matthew's House.
I. La socialement de Jésus. Il a été trouvé dans les dîners ordinaires et les divertissements tout au long de son parcours et au dernier. Il était un contraste dans celui-ci au baptiste ascétique. Il a été trouvé dans la société "douteuse". Mais la société de pharisiens aurait été "discutable". Avec une conscience claire, un homme peut entrer dans la croix des personnes appelées "Société". Une manière libre et ouverte est certaine d'apporter des remarques et de la censure sur lui. Mais mieux de se mélanger avec les autres et d'être pensé "non mieux" qu'eux, que de se mettre à l'écart et aigènes le cœur de la vanité de soi de pharisaïque. Il y a danger dans la société en général et le danger dans les cliques religieux.
II. L'AMOUR; Justifier toutes les excentricités. Il était excentrique de mélanger avec ces personnes communes et tabouées. L'ensemble de la conduite de Jésus était excentrique et a provoqué des conséquences fatales. Viser la singularité est une fopperie; Suivre l'impulsion de l'amour seul est gracieux, généreux, poli, raffiné. C'est singulier. S'il y avait plus de cette singularité!
III. NATUREL. L'esprit de l'homme est comme le visage de la terre et du ciel. Les nuages passent dessus; Le soleil est caché. Anon tout est brillant à nouveau et les oiseaux chantent. Suivre la tête de joie est dans le meilleur sens naturel. Laisser le visage et la manière refléter l'esprit intérieur; Pour inverser cela, c'est agir une partie. L'hypocrisie pure et belle est celle qui tente d'affecter le mirentissier, bien que le cœur soit lourd. Pour mettre sur le masque de ténèlement pour l'avertissement, les autres sont Pharisaïcs, pas chrétien. Jésus est l'exemple du gentleman parfait.
Iv. L'endroit et l'heure de l'ascétisme. C'est la réaction de l'esprit contre certains chagrins. Nous devons être de nouveau vraie à ressentir et à fantaisiser. Ce serait une violence au goût naturel de mettre sur des vêtements de mariage lorsqu'un ami est décédé, aussi logique que cela pourrait sembler. Il y a une homéopathie naturelle de chagrin. En en parlant et le représentant vers l'extérieur tend à son relief; Mais à imiter un chagrin, nous ne pensons pas à faire une violence à nous-mêmes. Soyez fidèle à vous-même: c'est le seul secret de la beauté morale, du plus bas à la. Hautes humeurs, et est la leçon de Jésus.-j.
Aime plus grand que la loi.
I. La vie humaine est plus importante que les moyens de vivre. Toutes les lois, cérémonielles ou autrement, peuvent être considérées comme des moyens vers les fins. Quelle est la fin savoir plus haut que l'isolement humain et le bonheur? Le Christ souligne que c'est la vraie fin de la législation - homme, son éducation, sa bonne, physique et spirituelle.
II. C'est une erreur brute de mettre les moyens avant la fin. Cela a fait les pharisiens. Ils ont dit: "Homme pour le sabbat." Christ a dit: "Le sabbat pour l'homme". Les cérémonies sont tous des moyens de culture spirituelle, pas aussi avec des idéaux moraux. Ils sont notre fin.
III. La loi est enracinée amoureuse. Christ est le représentant de l'amour divin. S'il est par exemple ou précepte déclare qu'une loi doit être suspendue ou abrogée, c'est dans l'intérêt de l'amour. Dans quelle mesure ce serait absurde, sur une île déserte, pour un équipage naufragé, presque affamé, de refuser de se prévaloir de la nourriture, par exemple, par exemple. Par une chance d'oiseaux hasard, parce que c'était un jour rapide! Analogue était le cas mentionné par Christ ( Marc 2:26 ). Le sabbat n'avait aucune signification sauf comme une expression de l'amour divin; Et l'observance rigide de celui-ci dans le défi des dictats de l'amour serait une moquerie. Christ est le seigneur de l'amour et donc seigneur de law.-j.
Homysons par R. Green.
Les malades de la paralysie: la guérison spirituelle et physique.
L'excitation ayant disparu, Jésus entre à nouveau dans Capernaum. Lui, à la Chambre, enseignait, "pharisiens et médecins de la loi assise", de toutes les parties. Le puissant "pouvoir du Seigneur était avec lui de guérir", comme cela a été constaté avant, ou comme il fallait le prouver par cet événement. Il étant "noté qu'il était dans la maison, beaucoup ont été rassemblés ensemble" sur la tête "à propos de la porte." Mais l'attention est arrêtée par l'acte audacieux de quatre hommes, qui portait un malade de la paralysie et la trouvant impossible d'entrer en présence de Jésus, de monter au toit plat bas, "et laissa tomber le lit où les malades de La paralysie repose: «Comme les hommes ne sont pas pour laisser tomber la paille et d'autres choses aujourd'hui dans des maisons similaires. Instantanément tout l'événement suppose un caractère spirituel, et Jésus, pour tout le temps, donne à la prééminence spirituelle: "Jésus, voyant leur foi." Le spirituel doit présenter la priorité, le matériel doit suivre.
I. Afin de guérir spirituel, une condition appropriée est nécessaire. Ici et ailleurs, cette condition est exprimée par la foi d'un mot. La foi, bien qu'un simple acte ou une simple condition d 'esprit, c'est le résultat de nombreuses conscience des besoins, de la volonté de soulagement, de la méfiance de soi, de la connaissance de Christ, une confiance reconnaissante menant à la persuasion assurée. Dans la foi, l'âme est déjà à une personne avec le Sauveur; Il est venu à lui; C'est uni pour lui. La foi des autres à part celui des malades est une condition favorable. Ici, il arrête d'abord l'attention: "Jésus, voyant leur foi." Combien sont dépendants de leur salut sur la foi et l'effort des autres! Par leur acte, ils ont déclaré leur foi. Cela dit: "Tu peux;" Sinon, "tu veux." À travers leur foi, il faut cependant voir que celui de la victime brille. Pour qui les a exhortés à faire même cela pour lui? Aurait-il subi la douleur de ce traitement n'avait-il pas eu la foi? Cela dit, comme le dit un autre, "si je fais sauter son vêtement, je serai fabriqué ensemble." Avec le désir de la victime de secours, la charité de ses aides se mêlait. Leurs actes de foi étaient tellement entrelacés qu'ils sont devenus une foi, c'était ceci que Jésus a vu.
II. Où la condition spirituelle appropriée se trouve la guérison a inévitablement lieu. Oui, bien que le mot déclarant ne soit pas prononcé; Et même quand il est prononcé, des hommes, "raisonnant dans leur cœur", croyez pas. Où Jésus aujourd'hui voit la foi - et il est toujours à la recherche pour cela - il guérit. La foi des victimes et des assistants doit avoir respecté sa promesse et son pouvoir de guérir, et non occupé tant avec l'écoute du mot qui déclare la guérison à faire. "Jésus, voyant leur foi", et sachant qu'il y avait la condition appropriée pour la réception de la bénédiction spirituelle, même au-delà de celle dont elle a demandé: "Sonith, fils, tes péchés sont pardonnés." La foi est donc récompensée; Les spirituels sont donc mis dans leur endroit légitime avant les temporels; Pas vraiment pour entraver le temporel, mais mieux de préparer pour cela.
III. L'opposition des antagonistes est utilisée par le Christ pour une plus grande confirmation des croire; Et, à la merci, aussi pour réveiller la conviction dans le cœur incroyable. "Percevoir dans son esprit [propre] d'un esprit si raisonné" dans les chambres sombres de leur cœur, il a gracieusement condescendant à les raisonner. "Si je peux faire le plus fort de deux œuvres, je peux sûrement le plus facile. QUE YE ne doutera pas. Mais" soit plus facile "à votre avis, de dire que tes péchés sont pardonnés;" ou pour dire: 'Arise, prendre ton lit et marcher "? Cela ne doit pas seulement être dit; pour se révéler un vrai mot de pouvoir, cela doit être fait. De ce que vous pouvez être des juges. Mais ce que vous êtes un raisonnement et les incrédues - peuvent connaître la puissance illimitée du Fils de l'homme dans le domaine spirituel, voici une preuve de son pouvoir dans le matériau! Un mot le déclare. 'Je vous dis à toi, surgise. "" Un mot de pouvoir; Pour "il se leva et a pris le lit, et est sorti devant eux tous" -a un témoignage visible et indéniable que le vrai royaume de Dieu était venu, que le vrai roi était parmi eux; Et ils étaient également non seulement étonnés, mais "ils ont glorifié Dieu" et avoué: "Nous ne l'avons jamais vu sur cette mode." Donc, celui qui fait «la colère de l'homme pour le louer», fait la pensée du mal de se tourner vers le plus grand bien d'entre eux qu'il bénirait.
Iv. Le merveilleux pouvoir pour le bien de toute cette foi dans le Fils de l'homme appelle en jeu. Par conséquent, laissez tous ceux qui ont la foi l'utilisent: dans la foi apportant le péché à Jésus; Avec une foi forte encourageant tout le chercher à le chercher, à lui donner, à suivre et à faire confiance à lui. Et laisser chaque travailleur travailler dans la foi; pour la foi du porteur des malades est considéré. Laissez les parents amener leurs enfants à Jésus dans la foi; et les pasteurs apportent leurs troupeaux devant lui dans la foi; et amis, amis; Et les amoureux des hommes pondent le monde à ses pieds dans des prières de façon humble, aimante et croyante. Un incrédulité reste le bras fort du Christ, car il présente les conditions inappropriées devant lui qui agit toujours selon les "lois" de son propre royaume. La foi n'est pas une force, mais a reconnu la faiblesse. Nous pouvons aider consciemment faibles, mais la présomption de forte forte-t-elle au-delà du pouvoir des hommes et de la volonté du Seigneur.-G.
Jeûne.
"Au bord de la mer", le grand enseignant est entendu par une multitude d'écoute. Ensuite, en passant à proximité de «la place du péage, son œil est tombé sur Levi, fils d'Alphseeus», dont il prétend impérativement. Levi, déjà appelé à être un disciple, a maintenant appelé à être un apôtre, avec beaucoup de sacrifice surviennent à suivre son Seigneur et maîtriser à la fin, alors l'enseignement de tous les apôtres futurs et des serviteurs que les revendications du Royaume des cieux sont d'abord importantes et doit d'abord être rencontré. Le commandement simple, bref, faisant autorité, "Suivez-moi," peut sembler avoir besoin d'une exposition et d'une expansion. C'est la consommation, sans doute, de nombreux mots d'instruction; Et peut-être que l'appel extérieur correspond à une condamnation intérieure du devoir et à une préparation à l'intérieur pour le sacrifice. L'histoire de la conformité est presque aussi brève que celle de l'appel, "et il l'a eue et l'a suivi. Mais cela ne ferme pas la possibilité d'un ajustement calme de Lévi de ses affaires, comme cela serait nécessaire avant de définir un nouveau Cours de la vie. Seul le besoin impétueux se dépêche de ne pas changer d'avis. Ensuite, comme il semblerait en commémoration du grand changement, lorsque le nouveau nom Matthew a peut-être été supposé, il a appelé comme Elisha, au bureau sacré, comme lui, il se fesse à ses voisins - ses collègues cueilleurs et ses amis - et ses amis - et son sacrifice à son Dieu. Et Jésus et ses disciples sont là. La voix murmuratrice des "Les scribes des pharisiens" doit l'accuser à Ses disciples: "Il mange et boivent avec des publicains et des pécheurs." Ah, heureusement pour eux et nous, il ne faisait pas toujours de pâté de ses voies ou de dire pourquoi ou par "quelle autorité" , maintenant, cependant, Vouchsafes de déclarer sa raison. Premier paraboli Cally: "L'ensemble n'a pas besoin d'un médecin, mais ils sont malades." Si ce sont les malades et les défectueux, comme vos paroles impliquent, ils ont en effet besoin de moi. »Mais la Parole s'applique. Le véritable" malade "peut être les plaignants de Carping. Puis, plus précisément, il déclare sa mission:" 'Je suis venu ne pas appeler les justes, mais les pécheurs. Mes relations sont avec des pécheurs. Comment puis-je les atteindre si je les évite si je les évite? "Laissez chaque pécheur conscient de soi qui, meurtri et malade, désirs guérir, entendre cette parole de l'Éternel, le Seigneur qui vient à" appeler "et" manger avec "le pécheur que Il peut "guérir" lui. Pour tout le temps, il doit être connu sous le nom de chercheur du pécheur et du guérisseur des malades. Mais d'autres murmures sont à portée de main. La festauration de Jésus et de ses disciples contraste avec la tristesse et le jeûne de John -Quent dans la prison - et ses disciples, maintenant laissés seuls; et avec le jeûne ponctuel des pharisiens. Comment est-ce? La réponse des lèvres du maître est donnée dans trois parables, dont la première seule, et mais partiellement, est expliqué. La réponse n'est pas temporelle et locale simplement, relative uniquement aux circonstances de cette heure. La vraie parabole a toujours un principe de l'application universelle. Le principe ici incarné est-
Le véritable but du jeûne. Cela peut être défini comme étant l'expression honnête des conditions propres à être représentées par le jeûne. "Il y a un temps pour jeûner et un temps de régler;" Et l'ordonnance extérieure doit correspondre à l'esprit intérieur. Les symboles du chagrin ne doivent pas être supposés quand le cœur est joyeux. La chanson, pas le sac; Le vin de joie, pas les cendres, n'est-ce pas de devenir. C'est une leçon sur le fonduity, ou la véritable harmonie ou condition physique des choses; et la leçon est appliquée par trois parables.
1. "Les fils de la bridechamber peuvent-ils vite alors que l'époux est avec eux?" Ces mots disent, comme clairement que des mots peuvent, "les hommes doivent vite quand il y a une occasion de jeûner." Est-ce un triste? laisser les signes de chagrin apparaître; Mais si le cœur à l'intérieur est joyeux, laissez-le le déclarer dans la chanson. "Est-ce de joyeuse? Laissez-le chanter des éloges." Le jeûne par ordre, tout ce qui peut être l'état du cœur à l'époque, n'est pas conforme à l'enseignement de Christ. Ce n'est pas en harmonie avec elle-même. Cela devient une espèce d'hypocrisie. Le jour de la solitude et de l'exposition et de la tristesse viendront; "Et ensuite vont-ils vite en ce jour.".
2. Le patch sur le "vieux vêtement", tout en confirmant l'ancienne leçon, déclare l'inutilité de la dissolution de l'ancien formalisme sec et effecte avec un morceau de vie nouvelle, sérieuse et vigoureuse. Cela rendrait les fautes d'autant plus évidentes. Le travail de Christ n'était pas un patch sur l'ancien; C'était un nouveau vêtement. Combien de fois les hommes semblent coudre un patch de biens chrétiens sur une vie défectueuse - une simple réparation du déchiré et inutile; Et à quel point cela enseigne-t-il de manière impressionnante la nécessité d'un nouveau vêtement tout à fait - la robe blanche de la justice, un changement de cœur et de la vie, une nouvelle naissance!
3. Mais encore plus de force, le Christ enseignerait par une autre parabole la nécessité qu'il y avait des ordonnances extérieures adaptées au nouvel esprit qu'il est venu infuser. L'esprit de ferveur et évangélique vital rendrait certainement les formalités du légalisme sec et ardue. Les mots semblent se référer à l'organisation la plus élastique que l'esprit expansif faudrait. Aujourd'hui, lorsqu'un nouvel esprit pénètre dans les églises, il n'exige pas les méthodes rigides et inflexibles du passé, mais de nouvelles. Même le bien et utile qui ont longtemps mérité au confort spirituel et à la joie des pères, doivent donner lieu aux autres que la vie fraîche, vigoureuse et inventive des enfants exige. "Nouvelles peaux" pour "nouveau vin". Pourtant, ils doivent être des peaux, ce qui convient à la tenue de vin qu'il peut être préservé. Si des modifications sont effectuées dans des organisations ou des méthodes pour convenir aux temps constamment fermentables, ils doivent être tels que conserveront le véritable esprit de dévotion et de la fraternité chrétienne. Quel commentaire frappant sur ces mots se trouve dans l'emploi, par de nombreuses églises les plus rigides de notre journée, de méthodes que le nouvel esprit au sein d'eux a demandé! Chacun peut apprendre pour lui-même:
(1) La nécessité d'une correspondance stricte entre sa performance religieuse extérieure et son état religieux intérieur et entre toutes les ordonnances et les vérités auxquelles ils se rapportent.
(2) L'insuffisance de simplement réparer la vieille vie du péché de quelques parcelles de nouvelles manières. Un tout nouveau vêtement peut avoir eu pour la demande.
(3) Le nouvel esprit de raviving devrait trouver ses propres moyens et ordonnances appropriés, tels que la préservera d'être dissipée et perdue .-g.
Verset 23-3: 6.
Le Seigneur et la loi du sabbat.
Jésus a transmis "à travers les champs de maïs", au cours de la réalisation de sa grande mission de prédication, de guérison et de bénédiction. Ses «disciples ont commencé comme ils sont allés» pour cueillir les oreilles du maïs poussant en abondance et probablement allongé sur leur chemin. C'était le jour des plaisirs, une journée assimilée et bénie. La sifflette du bienfaisant divin, le calme du sabbat calme, la lueur de la lumière brillante, apporterait près de ces pensées de disciples de disciples de lui-même qui sont désormais la plus véritablement dûment pour leur pain quotidien, les premiers francs des soins Ils se rassemblent maintenant. Volontiers Les pharisiens aux yeux lynx arrêtent le grand enseignant avec leur "Pourquoi font-ils le jour du sabbat qui n'est pas légal?" La réponse directe est réservée et les enquêteurs ont remis sur eux-mêmes et leur négligence en lisant "Qu'est-ce que David a fait quand il avait besoin." La réponse repose sur ce mot "besoin" et le mot suivant "sonné" comme dans la deuxième instance qu'il repose "de faire de bien et de sauver une vie." Et nous sommes rappelés à la fois des deux catégories de circonstances dans lesquelles, comme nous l'avons été habitué à entendre, le formulaire de sabbat peut être brisé sans enfreindre la loi sur le sabbat, oui, même quand cela est fait qui à d'autres moments "ce n'est pas légitime "à faire, à savoir. dans les œuvres de nécessité et des œuvres de charité. Mais le tout est sous-jacent et global de l'ensemble est la loi que le "Seigneur du Sabbat" est maintenant prononcé, une loi plus large dans sa demande que les nombreux détails de l'observance du sabbat - "Le sabbat a été fait pour l'homme".
Je apprends d'abord que le sabbat a été fait. C'était une institution divine. C'était ordonné de Dieu. Ce n'était pas un simple accident qui a conduit les hommes à marquer le jour du sabbat avec une sainteté spéciale. Dès les nombreux jours, chacun chargé de bénédiction, il a plu à Dieu de choisir chaque septième jour pour se reposer. Pour le travail porté et fatigué, à quel point une addition de bénédiction est-elle grande! Le sabbat n'était pas une imposition. Il a été conçu pour faciliter la lourdeur; donner du temps pour la chanson; Pour illuminer la maison par la présence du père, qui de la nuit tombée de la nuit était déchirée de sa famille par les nécessités du travail; miner aux exigences de la nature supérieure; Pour amener toute une alliance plus étroite avec les choses spirituelles, par réflexion et par culte. Vraiment c'est la foule avec la bénédiction. Ce n'est pas d'être une journée terne, car c'était béni; Ce n'était pas un jour commun, car il était sacré.
II. Mais le sabbat qui a été fait, a été fait pour l'homme, il a été fait dans son intérêt, de promouvoir son filet. Par conséquent, tout ce qui peut se révéler à être «pour l'homme» - pour l'homme, est en harmonie avec la loi sur le sabbat et l'esprit du sabbat. Et la réglementation la plus stricte du sabbat doit se décomposer en présence de nécessités humaines, à condition qu'ils soient en effet et d'une nécessité de vérité. Oui, la nécessité du bœuf ou du cul doit être envisagée, que ce soit le besoin de repos ou de délivrance de la fosse. Il est "légal de faire du bien", c'est légal "de sauver la vie", il est légal de nourrir les affamés - même le pain du temple sacré donnant un service à des hommes nécessiteux. L'intérêt le plus élevé à considérer est l'intérêt de la vie humaine. Tout doit être sacrifié à cela. Le service du temple lui-même doit être resté si le prêtre était nécessaire pour cueillir une pépin d'un feu.
III. Comme il est fait pour l'homme, celui qui, son fils de tous, est le Seigneur de tous, est de nécessité et de sabbat seigneur de l'homme droit. Ainsi, ce grand cadeau, la préservation divine dont a toujours été un signe de bénédiction et la suppression de laquelle une signature de maudit, de la fête du Seigneur et de l'homme, par la nomination et l'ordination du Seigneur, doit, si les hommes seraient sages, si les hommes seraient sages, Soyez observé de manière à promouvoir les intérêts les plus élevés des hommes, comme ils sont interprétés par lui qui est le Seigneur d'eux et le Seigneur de leur journée. Oh, dans quelle mesure l'étiez-t-il si la lacune serrée et la lacune en vrac aussi, considéreraient cette grande loi et faire le sabbat une journée sur laquelle son vrai seigneur règle! Apprenez le péché de lui qui brise le sabbat et qui enseigne aux hommes.
1. Il péche contre Dieu qui l'a fait être un sabbat.
2. Et il péche contre l'homme qui en a besoin pour être un sabbat et pour qui il a été fait. Est-ce un sabbat si le fils de labeur, après six longues journées de travail, est obligé de servir un septième? Ceci est contraire à la loi du Seigneur. Loin moins est-ce un sabbat si toutes les possibilités de culte religieuse, pour un rafraîchissement spirituel, pour la fraternité familiale, sont sacrifiés; et toujours moins si la journée est consacrée à des amusements et de plaisirs mondains; et le moins de tous s'il est consacré au mal. Puis la journée, conçue pour le bien du corps et de l'âme, est consacrée à la blessure ou à la ruine des deux. Et ainsi le jour du Seigneur devient le jour du diable .-g.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 9: 2-40 ; LUC 5: 17-42 .-
La remède du paralytique.
I. La popularité de notre Seigneur. Après la cuve du lépreux, enregistré à la fin du chapitre précédent, notre Seigneur, pour éviter l'excitation tumulte ou indue de la part du peuple, ou une précipitation désaisonnante de ses plans, a pris sa retraite et restait peu de temps dans des endroits imprévus ; Mais les foules ont continué à recourir (ἤρχοντο, imparfait) de toutes les directions. Après un intervalle de quelques jours (δι ̓ ἡμερῶν), il a été signalé qu'il était de retour à Capernaum - cela, après arrivée (εἰς), il était maintenant à la maison. Mais quelle maison? Certains disent que Peter; d'autres, comme Euthymius, que c'était simplement une maison (εἰς οκόν τινα); Mieux peut-être peut-être comprendre indéfiniment d'une maison qu'il utilisait comme une auberge ou un lieu de demeure temporaire, ou à laquelle il a généralement eu une sorte de maison. L'expression peut donc, dans un certain sens, être équivalente à l'alerman ZU Hause.
II. Méthode d'approche étrange, encore une fois multitudes qui lui ont affiché; L'humble demeure a été bientôt remplie à déborder, et toujours la foule poussée vers la porte - même les parties à côté de celle-ci devenaient si arrachées qu'ils ne pouvaient plus les contenir ou les permettre de leur permettre. Comme c'est son habitude, il parlait, peut-être en conversellement (ἐλάλει), c'est-à-dire du royaume ou de sa doctrine. Il suffit d'un nouvel incident curieux et curieux a ajouté une nouvelle fonctionnalité à la scène. À la périphérie de la foule, quatre hommes sont apparus, portant une palette entre eux, comme Saint-Marc nous informe - un à chaque coin probablement; et sur il posa un invalide impuissant. Mais si intensément, tous les yeux ont été fixés, ou tout le cou s'étendait vers, le grand professeur que la foule n'a prêté aucune attention à l'invalide et à ses porteurs, ou au moins ne présentait au moins aucune disposition pour leur faire place. Mais, partout où il y a une volonté forte, il n'y a pas sûr d'être un moyen. Ils ne devaient pas être dissuadés de leur but, ni de revenir de lui dont la présence recherchait. Ils montent le toit de la maison de la maison, que ce soit par des marches à l'extérieur ou autrement. Ils retirent une partie suffisante du toit ou, comme c'est littéralement, ils sont à la base du toit, creusant le carrelage superposé avec la terre, et laissez donc le canapé sur lequel les malades de la paralysie reposaient: «Au milieu d'avant Jésus , "Comme nous apprenons de Saint-Luc.
III. Sa faisabilité. Les objections des écrivains d'Infidel, qui ont montré beaucoup d'ignorance et ont perdu beaucoup de force pour attaquer le plan ont eu recours à la présence du Sauveur, sont suffisamment réfutées et de manière satisfaisante par les déclarations simples suivantes des faits dans la terre et la Livre ': - "Ceux (maisons) de Capernaum, comme il ressort de la ruine, étaient comme ceux des villages modernes de la même région, bas, très bas, avec des toits Fiat, atteint par un escalier de la cour ou de la cour ... Ceux qui portaient le paralytique ... montaient au toit, enlevé si nécessaire, et laissé tomber leur patient à travers l'ouverture. Examinez une de ces maisons, et vous verrez immédiatement que la chose est naturelle et facile à être accompli. Le toit est à seulement quelques pieds de hauteur et en se baissant et tenant les ventilateurs du canapé - simplement une courtepointe épais et rembourrée, comme actuellement dans cette région, ils pourraient laisser tomber l'homme malade sans aucun appareil de cordes ou des cordons pour les aider ... le tout L'affaire était le dispositif extemporané des paysans plats, habitué à ouvrir leurs toits et à laisser tomber les céréales, la paille et d'autres articles, comme ils le font encore dans ce pays ... Les matériaux maintenant employés sont des faisceaux d'environ trois pieds de distance, à travers lesquels des bâtons courts sont Arrangé proches ensemble, et recouvert de brousse épais étirée appelée Bellan. Au cours de cela, c'est étendre une couche de mortier raide, puis vient la marne ou la terre qui fait du toit. Maintenant, il est facile de retirer une partie de cette partie sans blesser le reste qu'ils n'avaient simplement pas à gratter la terre d'une partie du toit sur le Lewan, de prendre les épines et des bâtons courts et laissez tomber le canapé entre les poutres aux pieds mêmes de Jésus. La fin obtenue, ils pourraient rétablir rapidement le toit tel qu'il était auparavant. J'ai toutefois l'impression que "Dr. Thomson continue à dire:" que la couverture au moins du Lewan n'était pas faite de la terre, mais des matériaux sont plus facilement accompagnés. Il a peut-être pu être simplement des matelots grossiers, comme les murs et les toits des huttes de Turkman; Ou il a peut-être été fait de planches, voire des dalles de pierre (et je l'ai vue), cela pourrait être rapidement éliminé. Tout ce qui est nécessaire, cependant, pour que nous sachions, c'est que le toit était fiat, faible, facilement atteint et facilement ouvert, de manière à laisser tomber le canapé de l'homme malade; Et tous ces points sont rendus intelligibles par une connaissance avec des maisons modernes dans les villages de la Palestine. »La fréquence et la force avec lesquelles cette partie du miracle a été assaillée doit être nos excuses de citation de l'extrait ci-dessus un peu long.
Iv. La preuve de leur foi. L'évangéliste Matthew nous informe que Jésus a vu sa foi, mais ne mentionne aucune mention des circonstances qui viennent de mentionner, que l'arc est donc pleinement liée par Saint-Luke, et avec une telle particularité et une telle minute de détail par Saint-Marc. La singularité de l'effort qu'ils a fait pour atteindre le Sauveur a donné une démonstration oculaire de leur conviction en son pouvoir d'aider et de guérir. La foi ainsi manifestée n'a pas été limitée à l'invalide, ni à ceux qui l'ont porté. Il a été partagé par la fois par la fois. Ils n'auraient pas engagé dans le bureau amical, à moins qu'ils ne soient pas foi dans le résultat probable, ils ne l'auraient pas non plus entrepris contre la volonté ou le souhait de l'invalide; Il n'aurait pas non plus consenti à se permettre d'être transmis, comme il l'a fait, sans croire au pouvoir de lui de qui il espérait soulagement.
V. Nature de la foi, comme on le voit dans cette transaction, deux choses, la contrepartie exacte de l'autre, sont l'amour du Sauveur et la foi du pécheur; ils correspondent exactement et mutuellement; Ce dernier est la réponse joyeuse au premier. Le Sauveur attend d'être aimable; Le pécheur, dans l'exercice de la foi, est prêt à accepter cette grâce. Le Sauveur offre le pardon nécessaire; Le pécheur, par la foi, étend sa main pour recevoir la poitrine. La vraie nature de la foi, de plus, nous apprend ici; Ce n'est pas simplement une croyance dans un dogme, c'est dépendance à une personne; Ce n'est pas simplement la croyance en une doctrine, elle dépend d'un sauveur vivant; Il s'agit donc non seulement d'assentiment un témoignage divin, c'est la confiance dans une personne divine. En conséquence, il est parfois représenté dans les Écritures en arrivant à Christ; Parfois, c'est la réception du Christ; Encore une fois, c'est un regard de Christ; aussi une fuite à lui pour le refuge. Il est exposé par d'autres chiffres qui impliquent que tout cela implique non seulement la croyance implicite en ce que le rapport des Écritures du Christ, mais une confiance réelle en lui comme étant tout ce que les Écritures le représentent et sont prêtes à faire tout ce que les Écritures le déclarent pouvoir être capables et prêts à fais.
Vi. La maladie et son remède. La victime était paralytique, ou plutôt, comme Saint Luke avec sa précision professionnelle habituelle, le caractérise de manière plus stricte, paralysée ou plus frappée par la paralysie (παραλελυμένος). Cette maladie, qui supposait une forme très aggravée à l'est, a assisté à de grandes souffrances, en plus de laisser sa victime totalement impuissante. Si la lèpre était typique de la pollution et de la possession de passion démoniaque, cette forme de maladie était un type de prostration totale. Le mode de traitement adopté par notre Seigneur dans ce cas était quelque peu inhabituel. En général, il a administré un soulagement au corps avant de rétablir la santé à l'âme; Dans le cas du paralytique, le processus est juste l'inverse de cela. Que ce soit cette indulgence pécheuse ou que des excès pervers d'une certaine sorte avaient affaibli le système nerveux de cet homme et l'a laissé dans cet état de douleur et de prosternation; ou s'il se sentait avec des vides particulières le fardeau du péché pressant sur sa conscience ou si une expression de pénitence, bien que non enregistrée, avait échappé à ses lèvres; Ou si ce n'était que de la profonde contrition de l'esprit dont notre Seigneur était consciée de ce que c'était ce que c'était, il a d'abord enlevé la maladie de l'âme. L'expression, comme enregistrée par Saint Luke, est simplement "homme". Mais à la fois Saint-Matthew et Saint-Marc, signalez la parole d'adresse soumissionnaire, «fils» ou «enfant», plus sur le terrain d'affection que de la jeunesse de la victime; Alors que Saint-Matthieue seule ajoute la parole d'acclamation, - (θάρσει), "Be de bonne humeur" - une expression de la santé tellement calculée pour soulager l'esprit burlé et soulager le cœur douloureux.
Vii. Motif d'encouragement. Mais le motif de cet encouragement est conforme aux mots: «Tes péchés vous sont pardonnés;» non, observez », vous« soyez pardonné », car ἀφῶνται n'est pas pour ἀἀέέέέέι, l'aoriste subjonctive dans un sens précis, mais pour ἀφεῖνται, parfait indicatif Dans un sens affirmatif, vous avez été pardonné. L'acte, en fait, a été fait, la bénédiction a été accordée, les péchés de l'homme étaient, comme le mot l'implique, renvoyé - renvoyé comme les péchés d'Israël à la tête du bouc émissaire "dans une terre inhabité", n'est plus jamais retourner ou être rappelé.
Viii. Hostiles sur les regards. Dans cette foule à la foule étaient des cœurs froides et antipathiques; Il s'assit ou se tenait là des hommes qui étaient venus, sinon comme des espions, à travers la curiosité d'un type de calcul, critique et sceptique. Non seulement Galilé avait envoyé son contingent de tels hommes de chaque village, mais; Plusieurs étaient venus de la province du sud et même de sa capitale - une preuve indirecte, d'autrement, de ce qui est directement enregistré par Saint-Jean des travaux ministériels menés dans ces régions et d'une attention atténuée. Dans la partie parallèle de Saint-Luc où nous lisons que "le pouvoir du Seigneur était présent pour les guérir (αὐτούς)" - C'est bien sûr ceux qui ont recherché ou avaient besoin de guérison - il y a une variante tolérablement bien soutenue qui lit le pronom au singulier αὐτόν après א, b, l, ξ; Le sens dans ce cas est: "Le pouvoir du Seigneur était dans la direction de sa guérison" ou plus librement ", le pouvoir de l'Éternel [Jéhovah] était présent pour son travail de guérison.".
Ix. Une secte et une profession. Saint-Matthew et Saint-Marc Notez la présence de certains des scribes. Celles-ci étaient à l'origine des copistes, mais après les critiques textuelles, puis des exposants de la loi - en fait, les théologiens de la nation. Saint-Luc, cependant, nous donne les informations supplémentaires sur lesquelles "il y avait des pharisiens et des médecins de la loi assis." Ce dernier a dû faire avec la loi de l'Ancien Testament, tout comme les scribes, mais en qualité de juristes. D'où les avocats et les scribes pensaient généralement avoir été identiques. Nul doute que la même personne pourrait être à la fois - un théologien et un juriste ou un avocat ecclésiastique; Alors que les pharisiens étaient les formalistes - la secte religieuse qui fixe un tel magasin par forme et cérémonie. Le nom est dérivé de Parash, séparer et signifie donc séparatistes. Maintenant, ces parties ont motivé la question dans leur propre esprit (διαλογιζμμενοι) et n'étaient pas longues à une conclusion que Jésus était coupable d'une hypothèse blasphématoire d'un attribut exclusivement divin.
X. L'interprétation de leurs pensées. C'était: "Pourquoi ce garçon dit-il ainsi des blasphèmes?" Le "ceci" est méprisant, et le "Ainsi" implique "de méchants" ou "comme nous l'avons entendu". Si, cependant, nous acceptons le texte des éditeurs critiques, Lachmann, Tischendorf, Tregelleux, ainsi que celle suivie par Les réviseurs, il se lit comme: "Pourquoi cet homme parle donc-t-il donc? il blasphemeth. "Dans le texte reçu, le pluriel désigne l'intensité et équivaut à" tout ce blasphème; "ou il fait référence à différentes expressions qu'ils considèrent comme blasphémates. Il doit être ici constaté que dans la langue des Écritures, le mot passe de la Sensement classique de parler mal de ou de caler une camarade de créature à la signification hellénistique de parler avec impatience de Dieu ou de revendiquer un attribut divin.
Xi. Dérive de leur raisonnement. "Qui peut pardonner les péchés mais un, c'est-à-dire Dieu, ou Dieu seul?" Tel était l'essentiel de leur raisonnement; Bien entendu, la réponse naturelle était que, à moins que l'exercice de l'autorité déléguée, ou dans un sens déclaratif, la chose transcendit le pouvoir humain. Dieu se réserve le pouvoir de pardon; Jésus, en son propre nom et par sa propre autorité, prétend accorder le pardon; donc il blasphemeth, se rendant ainsi égal à Dieu. Les deux prémisstes étaient correctes et strictement logiques; Mais la conclusion tirée d'eux était tout à fait erronée - le très inverse du fait. Cela devrait plutôt avoir été, pas "il blasphemeth", arrogant à lui un attribut divin, mais au contraire, "il est vraiment divin", possédant vraiment le pouvoir divin.
Xii. Les aide à la bonne conclusion. Notre Seigneur connaissait à la fois et bien (πιγνοὺς) dans son esprit leurs raisonnements secrets; Car, bien que son âme soit humaine, son esprit était divin; Alors qu'à la requête latente dans leur esprit, il accueille la question qu'il leur traite, comme s'il l'a dit: "Oui, demandez-vous, quel droit dois-je parler ainsi? Je réponds, quel droit avez-vous à la raison? Quelle revendication a-t-elle? plus facile à faire - celui des péchés indulgent, ou celui de la paralysie de durcissement? " Mais la nature de la preuve dans chacun des deux cas est largement différente: dans le cas, il est évident, dans l'autre, il est obscur; Dans celui, c'est brevet, dans l'autre latent. Mais notre Seigneur procède à les mettre dans la position de venir à une conclusion correcte. Il leur donne des données suffisantes pour les guider: de ce qui est consciée par les sens qu'il donne une preuve sensible; Ce qui est spirituel, il les laisse d'inférer. "Up", dit-il au paralytique, si nous adoptons la lecture ἔγειρε, approuvée de la Lachmann et de Tischendorf, et d'être considérée comme une particule d'excitation, comme ἀγε ou ἀνα ou auf en allemand, plutôt qu'avec σεαυτὸν comprise; ou "surgir", si nous lisons ἐγείρου, avec Tregelles; ou "surgissent à la fois", si nous adhérons à ἔγειραι du texte reçu, si Fritzsehe affirme que la voix médiane signifie "susceptible de susciter ou d'élever quelqu'un pour soi", tandis que le passif est "éveillé, levé" et donc "montée". Notre Seigneur ajoute alors: "Prend ton lit", "et allez dans ta maison.".
Xiii. Contraste étrange. Immédiatement, le commandement a été obéi et l'homme qui a été porté sur un lit par quatre dans la présence du Sauveur était maintenant élevé et portait son lit sur son dos en présence de tous. Alors que le Bengel l'exprima finement, "doux dicton! Le lit a porté l'homme: maintenant l'homme portait le lit.".
Xiv. Pouvoir du pardon. Ainsi, notre Seigneur, par cet exercice visible, palpable et indéniable du pouvoir divin dans le soulagement du corps, a prouvé qu'il possédait le pouvoir, et non seulement le pouvoir, mais aussi l'autorité légitime (σουσίαν), de restaurer l'âme de la maladie du péché .
Xv. Cette puissance possédait sur la terre. De lui-même, il parle comme le "fils de l'homme". Cette désignation qu'il applique pas moins de quatre-vingts fois à lui-même; Mais ce n'est que deux fois ou trois fois appliqué par d'autres personnes, et dans chaque cas de cette application, son exaltation est implicite. Il affirme que sur terre, le fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés, combien de fois au paradis? Dans son humiliation, combien de fois dans son exaltation? Dans son humiliation sur la terre, combien de fois dans sa glorification au ciel?
XVI. Dieu glorifié. Pas étonnant que l'homme lui-même, comme St. Luke nous dit, Dieu glorifié! Et ne vous étonnez pas que la multitude unit de même l'unira de lui avoir donné une gloire à Dieu; Alors que tous, en même temps qu'ils glorifiés Dieu, ont exprimé leur propre étonnement d'une manière ou d'une autre - certains (comme à Saint-Matthew) en référence à une telle puissance donnée aux hommes; d'autres (selon Saint Luc) à cause des choses étranges - des choses au-delà des attentes (παράδοξα) -Ils venaient de voir; Et certains parce qu'ils ne l'avaient jamais vue sur cette mode.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 9:9; Luc 5:27 .-
Appel de Levi, ajustant et jeûne.
I. L'appel de Levi.
1. Les publicains, qui étaient-ils? Les publicains appropriés, qui ont payé une certaine somme contractée dans le Trésor public (Publicum), étaient des chevaliers romains, une classe de citoyens riches. Celles-ci, encore une fois, ont eu leurs agents qui sont sous-sous-sous-lames, ou ont agi en tant que propriétés de sous-location, la collecte des taxes, généralement aux autochtones du pays à partir de laquelle les taxes devaient être collectées. Le nom correct de ces collecteurs d'impôts était des portails.
2. Objets d'odium publiques. Aucune classe d'hommes n'était aussi odieuse envers les Juifs. Ils ont été considérés comme impatriotiques, car ils étaient au service d'un gouvernement étranger; Ils étaient considérés comme irréligieux, car ils ont été engagés dans une profession suggérant une soumission à la règle étrangère, et donc dérogatoire à la position élevée de ce que Dieu avait choisi la fourrure sa possession particulière et honorée de privilèges spéciaux; En plus de tout cela, ils étaient généralement des extorsions qui par des exactions injustes ont opprimé leurs compatriotes. Ainsi considéré comme des traîtres dans leur pays et des apôtres de la foi nationale, alors qu'il était exorbitant dans leurs demandes sur leurs concitoyens, ils n'étaient pas sans raison que des sujets d'odium et d'obloquy-hommes qui avaient donc perdu la caste , à la fois social et religieux.
3. Saint-Matthew à l'origine un publican. À cette classe odieuse d'hommes appartenait au fils d'Alphaeus, appelé Levi par Saint-Marc et Saint Luke, mais dans le premier évangile nommé Matthew, ce qui signifie "cadeau de Jéhovah", presque la même chose que Theodore, Dositheus ou Dorotheus, en grec. Que Levi était identique à l'évangéliste Matthew admet à peine aucun doute raisonnable. Utilisé activement dans ce commerce odieux, il s'assit un jour comme d'habitude à la personnalisation ou au lieu de péage sur la côte du lac de Gennesaret.
4. Son appel. Capernaum, maintenant, comme nous l'avons vu, dites probablement à Hum, était alors un marché chargé de marchandises et d'un centre commercial, d'où les routes ont divergé, une à Damas dans le nord-est; une seconde pour se pneu dans le nord-ouest de la côte méditerranée; Un tiers a couru vers le sud à Jérusalem, la capitale du pays; Alors qu'un quatrième conduit à Sepporis ou à Dio-Césarea, la capitale romaine de la province. C'était exactement le genre d'endroit où l'on s'attendrait à trouver une personnalisée pour collecter les péages du lac, des cotisations hébergées et des tâches des exportations et des importations, ou d'autres taxes. Comme notre Seigneur est passé, il a fixé ses yeux sur (St. Luke, ἐθεάσατο, équivalent à observé) Le cueilleur d'impôts, qui était assis comme d'habitude à son poste, sans escale dans son entreprise, telle qu'elle était et lui adressait la Invitation directe, "suivez-moi." Étrange de dire que cette simple énonciation avait plus que d'effet magique sur cela une fois sans scrupules, peut-être un officier personnalisé durci. Nous sommes loin d'affirmer que c'était la première fois que Levi était entré en contact avec Jésus. Gospel Light avait brillé à travers tout ce qui une fois Dark District; Il peut avoir peu de doute qu'il avait entendu certains de ses discours et écoutait les mots gracieux qui sont si souvent tombés de ses lèvres, ou il avait été témoin de certaines de ces œuvres d'émerveillement qu'il a accomplies. Peut-être s'était-il mêlé à cette foule des Capernaumites que Saint-Marc rapporte à la section précédente de son Évangile et était un spectateur silencieux lorsque le pauvre paralytique avait été aussi profité et béni dans le corps et l'âme.
5. Son amour à Jésus. Quoi qu'il en soit, il peut, à tout événement, a immédiatement accepté l'invitation, et sans démourront ni retardé à la fois ailleurs, comme St. Luke nous dit - et suivit Jésus. Ni tout cela n'était pas tout; Il montre son amour à Jésus d'une autre manière - par un divertissement donné en son honneur. Il a fait un grand festin dans sa propre maison, comme St. Luke nous informe en outre. De cette circonstance, nous déduisons naturellement que ses moyens étaient respectifs; que, sinon très riche, il était au moins dans des circonstances confortables; Cela par conséquent, le sacrifice qu'il a fait pour le maître était très considérable et que son attachement était proportionnellement formidable.
6. Objet supplémentaire de la fête de Levi. Ce festin gratuit au Sauveur était en même temps un festin d'adieu à ses anciens collaborateurs et un festin, par ailleurs, par lequel il les a amenés en contact étroit avec tout ce qui était spirituellement bon, dans l'espoir, sans doute, qu'ils puissent aussi Partagez l'avantage et profitez d'une certaine mesure de la même bénédiction qu'il avait reçu lui-même.
7. Son humilité. Outre la générosité de Saçon sacrificielle de Levi qui, sans doute, a supposé le nom de Matthew sur sa conversion et son amour au Sauveur aussi à l'âme de ses frères, il manifeste une belle humilité et une absence entière d'ostentation. Agissant sur ce principe, "Laissez-vous une autre façon de vous louer et non de ses propres lèvres", il ne fait aucune mention de la fête, plus particulièrement du fait que c'était lui-même, dans sa propre maison (So Saint Luke), qui a donné à son Dépense propre Ce grand festin ou réception (Δεὴὴν μεγάλην), comme St. Luke Terminez-le; Dans la liste des noms des douze apôtres Saint-Mattthew seul, dans son évangile, parle de lui-même comme le public.
8. une tautologie semblable. Au quinzième verset de ce deuxième chapitre, il semble y avoir une redondance, car nous avons d'abord lu que de nombreux publics et pécheurs étaient assis à la viande ou incliné (συνανέκειντο), avec Jésus et ses disciples; Et puis on ajoute: "Car il y en avait beaucoup, et ils l'ont suivi." Cette tautologie apparente est partiellement évitée par «la lecture καί du Codex D, ou par le rendu QUI de l'italique et de la Vulgate; Alors que certains comprennent la première partie de la clause comme une justification de la déclaration antérieure sur "De nombreux publics et pécheurs" et une affirmation supplémentaire de son étant littéralement et exactement vraie, l'expression "suivie" est jointe, comme cela est fait par certains éditeurs , au verset suivant, c'est-à-dire "et il l'a suivi aussi des scribes et des pharisiens." Ces expéditions sont inutiles, car si nous prenons ἦσαν dans le sens de παρἦσαν, ce qu'il a parfois, les mots attribuent une raison appropriée ou un compte correctement pour le grand nombre mentionné; Ainsi, "De nombreux publics et pécheurs sont assis aussi avec Jésus et ses disciples, car beaucoup étaient présents [c'est-à-dire à la maison de Levi], et avait suivi Jésus [Viz.
9. Exception prise à une telle entreprise. "Comment est-il qu'il mit avec des publicains et des pécheurs?" plutôt, "Pourquoi est-ce qu'il se consorte avec tel?" L'expression complète étant τί ἐστιν ὅτι, ou τί γέγονεν ὅτι comme dans Jean 14:22. Cette plainte a été adressée aux disciples, comme si ces séparatistes et sectaires se trouvaient toujours dans une crainte salutaire du maître lui-même; Mais Jésus a entendu ou entendu, si la lecture παρακούσας est recevable et a fait une réponse par l'aphorisme, «ils sont entiers ou forts», selon Saint-Matthew et Saint-Marc, mais plus précisément et peut-être professionnellement, selon ST . Luke, "dans la santé sain (ὐγιαίνοντες)" "n'ont pas besoin de médecin." Il applique ensuite la maxime au cas particulier devant lui, "je suis venu de ne pas appeler les justes [personnes] mais des pécheurs à la repentance".
10. Les objets de la mission du Sauveur. Theophylact comprend par "les justes" ici ceux qui pensent ou se parlent d'eux-mêmes comme droites et imaginent que notre Seigneur termine-leur donc à titre d'ironie (κατ εἰρωνείαν). Cette explication du théophylacte, et d'autres personnes qui tiennent avec lui, que par "juste" dans ce passage sont signifiées à ceux qui se croient justes, qui sont donc dans leur propre estimation, ne présente qu'un aspect de la question. Bien qu'il existe de nombreux degrés dans une injustice, la simple justice n'est qu'un de ces degrés et, en tant que tel, n'est pas une caractéristique de la classe, à savoir. Les justes que notre Seigneur exclut des objets de sa mission. Le sens est plutôt que, comme il n'y en a pas de la nature juste - Aucun Justeoue Justeous ne l'a fait, donc par le Sauveur lui-même, rien de vraiment et parfaitement juste - les injustes (et tous dans leur état naturel sont tels, malgré certaines différences degrés); Le péché (et tous appartiennent à cette catégorie, car tous ont péché cependant à des grades variables) - ces objets sont les objets de sa recherche et de l'épargne. En un mot, les moralement malsains sont ceux sur lesquels la compétence du grand médecin doit être exercée et qui nécessite le plus d'exercice. Ceux qui sont tels et se sentent eux-mêmes d'être tels que les personnes envisagées dans sa mission et à qui sur sa course de la miséricorde qu'il vient et appelle.
11. Le bon endroit du Sauveur. Au lieu de cela, de sortir de son chemin, ou sa présence se trouve au mauvais endroit, notre Seigneur, en consortissant avec des publicains et des pécheurs-pécheurs le plus grand et le pire, car les objecteurs les estimaient au moins - était juste parmi ceux Perdu ceux à qui il est venu chercher et sauver, ces personnes gravement malades que lesquelles il voulaient restaurer à la santé spirituelle et à la vigueur morale. Comme dans un hôpital ou une maison lazar-house, le travail du médecin est le plus abondant, donc parmi de tels lazars moraux, le grand médecin a trouvé le champ de fonctionnement le plus large. Nous pouvons toutefois oublier que c'est avec beaucoup de prudence et certaines restrictions que tout simple homme puisse avoir des relations sexuelles avec la dégradation de son espèce; Mais Jésus, l'homme de Dieu, n'a manifesté aucun risque de souillure morale, ni de caractère compromettant en associant librement et pleinement avec tel.
II. JEÛNE.
1. Fermeture. Dans le premier cas, il suffit de considérer que les objectifs ont diminué directement de notre Seigneur; Ils n'ont pris que les disciples à la tâche. Maintenant, cependant, ils ont ciré plus au-dessus et ils attaquent le maître lui-même. Les disciples de Jean ont imbibé l'esprit ascétique de leur maître, qui ne vient ni manger ni boire; les pharisiens, en plus de l'un excellent rapide annuel nommé pour avoir lieu le jour de l'expiation et les quatre justes annuels observés après l'exil et énumérés par Zacharie 8:18 comme "le jeûne du quatrième mois, et le jeûne du cinquième et le jeûne du septième, et le jeûne du dixième »(tenu le même mois, et probablement le même que celui du jour de l'expiation), a également observé les deux Un rapide hebdomadaire de la superstition ou du culte de la volonté avait superdié, à savoir jeudi, le jour où, comme aurait été allégué, Moïse a félicité le mont et lundi, sur lequel il est retourné. Tenant un principe commun, les disciples de John et les pharisiens font une cause commune et remettent en question notre Seigneur sur le laxisme de ses disciples à cet égard, mais ils n'étaient pas si stricts dans de telles observations.
2. La vraie nature du jeûne. Ceci est fait manifeste par la réponse de notre Seigneur. Nous ne trouvons pas non plus une nouvelle doctrine ici; C'est le retraitement d'une vieille vérité ou plutôt de principe. En tant que déchirant, les vêtements étaient un jeton de chagrin, le jeûne était donc à la fois un effet et une preuve de chagrin. Mais si la réalité était absente, le premier n'avait pas de sens et ce dernier hypocrite; Par conséquent, le prophète a averti ses compatriotes pour rendant leurs cœurs et non leurs vêtements et transformer véritablement le Seigneur. Alors, ici, les disciples de Jésus n'avaient encore aucune cause de chagrin. Pourquoi, alors, se livrer à la prétention vide, employant le signe lorsque la chose signifiée était absente, et quand, en fait, aucune occasion n'existait depuis non plus, et quand et les circonstances ont été non qualifiées?
3. Allion à une coutume antique. John The Baptiste avait parlé (Joh 2: 1-25: 29) de Jésus comme l'époux de l'Église; Notre Seigneur accepte le nom John le lui donna et adopte la figure, s'identifiant avec l'époux. Dans "les enfants de la bride de la bride", nous avons une expression d'impression hébraïque et équivalente au plus classique παράνυμφοι ou νυμμμμγγοί, qui étaient les amis de l'époux - les Groomsmen - et qui sont assis ou sont allés à côté de lui pour aller chercher la mariée, et Conduisez-la de sa maison, avec joyeuse musique, procession gay, torches lumineuses et joie festive, à la maison de son mari. Ainsi, nous lisons, dans Juges 14:10, Juges 14:11, "Donc, son père est allé à la femme: et Samson y a fait un festin; Pour avoir tellement utilisé les jeunes hommes à faire. Et il est venu passer, quand ils l'ont vu, ils ont apporté trente compagnons pour être avec lui. " L'allusion rend le sens manifeste. "Peut", demande à notre Seigneur par une particule (μὴ) qui implique généralement une réponse négative ", les enfants de la bridechambère rapidement, tandis que l'époux est avec eux?" La réponse était évidente. La présence de l'époux en a fait une période de régissage au lieu de jeûner de joie et non de chagrin; Et donc il retourne la réponse à lui-même, "tant qu'ils ont l'époux avec eux, ils ne peuvent pas vite." Ici, l'ancienne version syriaque omet cette clause et en substitue le négatif négatif "non", comme la réponse de notre Seigneur à sa propre question.
4. L'intimation de notre Seigneur de ses souffrances. Pourtant, il pointe un temps adapté à jeûner, et nous pouvons bien imaginer comment un nuage a ombrialement ombrialement son front bénignant alors qu'il prononçait les mots obscur de omninous: "Mais", dit-il, "jours, viendra, jours, jours quand" (tel est L'importation du καὶ ὅταν de St. Luke) L'époux doit être enlevé d'eux; Ensuite, ils vont-ils vite à cette époque. »La version révisée rend peut-être plus simplement simplement, bien que quelque peu de manière significative, nous pensons, comme suit:« Mais les jours viendront; et quand l'époux est enlevé d'eux, alors va-t-il jeûner à cette époque. »C'est la première intimation publique que notre Seigneur donne, de ses futures souffrances et de sa mort. Il avait effectivement affirmé énormément les dirigeants juifs dans le mots, "Détruisez ce temple, et en trois jours, je vais le lever" (Jean 2:19); et il l'avait faiblement fait allusion dans sa conversation privée avec Nicodemus dans les mots, "Même tellement, le Fils de l'homme doit être levé" (
5. Maxim enseigner l'évitement des choses incongrues. Notre Seigneur prend une occasion, de la notion de personnes se livrant au chagrin lorsque l'occasion était festive et joyeuse, d'énoncer une maxime d'importation profonde et d'une grande importance, aussi de tendance et de multiplications profondes. Le nouveau patch sur un vieux vêtement est un échantillon d'incongruité. Les mots de Saint-Mark Lisent donc: "Aucun homme ne cousue également un morceau de tissu inconfortable sur un vieux vêtement: sinon la nouvelle patch [ou nouvelle pièce qui la remplissait] retiendra quelque chose de l'ancien et le loyer devient pire; " Ou la deuxième clause peut être rendue comme suit: "Sinon le patch [ou la pièce rempli] enlève le nouveau de l'ancien." Également dans l'évangile de Saint-Luke, les mots comme couramment lus sont: «Aucun homme ne puteth un morceau de nouveau vêtement sur un ancien; si autrement, Beth le nouveau maketh est le loyer et la pièce qui a été preneure, hors du nouveau accepte pas avec l'ancien; " ou si la lecture (σχίσας) de א, A, B, D, L, et le syriaque est adoptée, le rendu peut être: «Aucun homme qui a louer un morceau d'un nouveau vêtement lui put sur un ancien; si sinon Il va tous les deux rendu le nouveau vêtement [c'est-à-dire en prenant le πίβλημα ou le patch, en dehors de cela] et la pièce du nouveau vêtement ne sera pas d'accord avec l'ancien. " Le mot "inutilisé", utilisé par Saint-Marc, rend le sens plus clair et implique que le patch non confus, de sa nature étant plus forte ou plus susceptible de se contracter, travaille le méfait.
6. Effets néfastes de cette incongruité. Les effets néfastes suivants sont produits: -
(1) le nouveau vêtement est marqué et rendu incomplet;
(2) L'ancien n'est pas mieux fait, mais s'aggrave, le loyer devenant plus grand;
(3) tout le manque d'aptitude ou de cohérence; En d'autres termes, la négligence évidente, ainsi que l'inadaptation. Les Latins appelaient un homme "ineptus" (ineptus) qui a négligé quelle heure, quel endroit ou quelle circonstances a demandé. Même une chose qui peut être suffisamment appropriée en soi, si elle est faite hors saison, est gâtée. Au contraire, tout ce que Dieu fait est beau dans sa saison; Et tout ce que l'homme doit viser et imiter la même chose. Ainsi, c'est aussi lorsque les exigences appropriées de la place et celles des circonstances sont négligées.
7. Variété d'applications. Cette représentation de la parabole ou de la proverbiale est capable d'une grande variété d'applications, toutes manifestant la nécessité d'assister dûment à la condition physique des choses et les conséquences extrêmement gênantes résultant du parcours opposé.
(1) L'ancienne dispensation et le nouveau ne peuvent pas être mélangés ensemble. Bien qu'ils en soient un en substance, et bien qu'un principe vital les envahissait, les externes diffèrent - les formes extérieures étaient distinctes.
(2) L'Évangile n'a jamais été utilisé comme un patch sur l'ancien vêtement de la loi. La vieille économie ne devait pas être réparée de cette manière; Il devait être rénové. La dispense juridique ne devait pas être corrigée avec Gospel Grace. Le christianisme n'a jamais eu l'intention d'être un judaïsme corrompu; L'ancien avait servi sa journée et est mort, le nouveau venu de prendre sa place. La nouvelle vie chrétienne des individus est-elle un patch violet ici et là sur l'ancien.
(3) Plus directement à l'instance actuelle, la jeune vie de nouveaux disciples ne devait pas être forcée et ainsi écrasée dans la conformité à l'ascèse pharisaïque, pas plus que leur liberté morale n'a été entravée par de telles restrictions non naturelles et indésirables.
8. une connexion proche. Encore une fois, comme l'incompatibilité du jeûne avec une période de régie, de chagrin avec une saison de joie, est exposée par la comparaison d'un festin de mariage, la fête de mariage a naturellement suggéré naturellement le vêtement de mariage, et encore une association similaire d'idées, le vin utilisé lors d'un mariage. Ainsi, le vêtement comme une garbe externe fait référence à des externes et le vin à quelque chose de interne; Les principes de la vraie liberté infusée par l'Évangile doivent donc éclater à travers l'étroitesse de simples bandes de cérémonie.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 12:1; Luc 6:1 .-
Observance du sabbat.
I. Le culte, pas l'amusement, convient au sabbat. L'en-tête commune de cette section dans les évangiles est: "Les disciples cueillent les oreilles de maïs le jour du sabbat", à cette occasion, notre Seigneur et ses disciples étaient sortis sur le sabbat; Mais ils ne marchaient pas pour le plaisir ni même pour la santé. Ils étaient sur le chemin de la maison de Dieu, alors que nous apprenions du passage parallèle à Saint-Matthew, où nous lisons que "quand il était parti de là, il est entré dans leur synagogue." Les deux idées principales associées au sabbat sont du repos et du culte; Le premier a organisé la première place dans l'ancienne dispensation, ce dernier le second. Dans la dispensation de l'Évangile, leur position semble inversée; Car, même que jamais Sunderd et ne jamais être séparé, le culte vient plus sur le devant, tenant une primaire, tandis que le repos est titulaire d'un endroit secondaire. Sur le sabbat, notre Seigneur et ses disciples ont assisté à la place habituelle du culte juif; Au sabbat, les apôtres, après la mort et la résurrection de notre Seigneur, se sont rencontrés pour le service de Dieu; Du sabbat, le premier jour de la semaine, le Saint-Esprit est descendu en puissance pentecôtiste et beaucoup, tandis que par le sermon de Saint-Pierre, trois mille ont été convertis le même jour; Sur le sabbat, les chrétiens primitifs, enseignés par des apôtres et d'un exemple apostolique, se sont réunis pour briser le pain, lire le mot sacré de Dieu, ou l'entendre comme étant prêché, comme pour la prière et la louange, et de contribuer aux nécessités des saints. Rafraîchissement pour l'esprit et le repos pour le corps est allé de la main; Mais l'amusement mondain n'a trouvé aucun endroit sur le sabbat et le plaisir du monde ne faisait aucune partie de son service.
II. Œuvres de nécessité admissibles sur le sabbat. Les étendues de la terre de maïs abondent dans la plaine fertile de Gennesaret. Une voie parcourue fréquemment ces champs non clôturés, et sur ces voies, la graine est souvent tombée et que les grains ont grandi, comme c'était le cas au bord de la parabole du semeur. Notre Seigneur passait par l'un d'entre eux, à travers les champs de maïs (littéralement, des endroits semés), à côté du grain. Les disciples étaient "cueillir et manger", comme le dit Saint-Matthew, ou, comme St. Mark le décrit plus graphiquement, ils "ont fait un chemin" pour eux-mêmes en cueillissant les tiges qui avaient été accrochées sur ce qui avait déjà été un chemin et être chassé, c'est-à-dire dans un état de la faim - pour Saint-Matthew ajoute cet important fait de leur être affamé (πείνασαν) "Ils ont commencé à frotter les oreilles de maïs dans leur main", comme St. Luke nous informe et a ainsi cherché à apaiser les fringales de l'appétit. C'était bien sûr une œuvre de nécessité et de nécessité urgente, de la part de ces hommes affamés. Ils n'avaient cependant que commencer cette opération (ἤρξαντο), lorsque les pharisiens les ont choqués brutalement, l'administration de la forte réprimande enregistrée dans ce passage.
III. Comme considération exégétique. La version anglaise commune nécessite de faire deux hypothèses en provenance de son rendu:
1. que ὁδὸν ποιεῖν est identique à ὁδὸν ποιεῖσθαι, bien que l'ancien en réalité consiste à faire un chemin "ViaM Sternere Vel Munire-einen Weg Machen", comme l'exprime Fritzsche; Pendant que ce dernier est d'aller sur son chemin iversfere ou PROGRCDI, qui est le rendu de la Vulgate.
2. Que la force principale ici, aussi occasionnelle ailleurs, réside dans le participe. De cette façon est atteint.
(1) le rendu libre habituel, "ses disciples ont commencé comme ils sont allés cracher les oreilles de maïs;" mais.
(2) La traduction plus correcte est certainement ce qui est insisté par les érudits les plus précis, tels que Fritzsche et Meyer, à savoir "ses disciples ont commencé à faire un chemin [-or chemin] cueillir les oreilles". Bien que la version révisée suit le rendu ordinaire, il donne, dans une note sur ce passage, une approximation de ce que nous considérons le rythme de rythme, à savoir. "a commencé à se frayer un chemin cueillette.".
Iv. Le sabbabatarisme rigoureux des pharisiens. La question des pharisiens est expliquée, ou bien traduite, par certains.
(1) comme signifiant: "LO, que font-ils sur le sabbat? Ce qui n'est pas légal;" tandis que par d'autres, il est rendu.
(2) "LO, pourquoi font-ils le sabbat ce qui n'est pas légal?" Dans aucun cas, cela ne peut-il pas vouloir dire que la chose était illégale en elle-même et encore plus illégale en raison de sa réalisation du jour du sabbat. Le sabbabatarisme superstitieux des pharisiens suggère le véritable gist de la question. L'action en elle-même était parfaitement admissible, selon la loi telle qu'elle est écrite dans Deutéronome 23:25, "quand tu vas dans le maïs de ton voisin de ton voisin, puis tu cracheras les oreilles avec ta main. " Les pharisiens, guidés par la tradition orale, interprétaient la loi du sabbat de manière aussi rigoureuse pour identifier la cueillette, des oreilles avec la récolte et le frottement d'eux dans la main avec la législation, de sorte que la loi, comme ils l'ont expliqué, violé par les deux opérations.
V. Sabbath La profanation a faussement déposé à la charge des disciples. Notre Seigneur entreprend la justification de ses disciples; Il justifie sa conduite en rappelant leurs accusateurs d'un incident dans la vie de David, lorsque le respect cérémonial s'est cédé à une nécessité morale et précepte positif aux exigences de la miséricorde. L'occasion était que sur laquelle David s'est retrouvée chez Nob, une ville sacerdotale au nord-est et à la vue de Jérusalem, dans un état de dénuement - «il avait besoin» (χρείαν ἔσχε), telle est la déclaration générale; et prêt à périr avec la faim - "était un hungred" (πείνασεν), il s'agit de la spécification particulière. Le "pain du visage" ou la présence, selon l'hébreu, ou "les pains de la proposition", comme rendu par la Vulgate, étaient douze pains - un pour chaque tribu, placé en présence de Jéhovah comme symbole du peuple dépendance sur leur Père céleste pour le pain quotidien. Aucun n'a été autorisé à utiliser ces pains mais les prêtres; Ils étaient leur perquisite. Cette règle rigide a été détendue en faveur de David; Et non seulement de David, dont l'éminence pourrait être considérée comme à l'autoriser à une plus grande considération et suffisamment pour rendre son cas exceptionnel, mais en faveur de ceux qui étaient avec lui. Notre Seigneur adduit ce cas de violation de la lettre de la loi, demandant aux pharisiens, selon une formule de leur propre, mais avec une ironie méprisante, ou plutôt sur un ton de reproche sévère, "Vous n'avez jamais lu?" Ou, comme il est exprimé à Saint-Luc, "Vous n'avez même pas lu ceci?" -Ye qui sont de tels sticklers pour la loi et les adeptes de la connaissance des Écritures.
Vi. Solution d'une difficulté. Le nom d'Abiathar au lieu d'Ahimelech a eu des problèmes. Des nombreuses tentatives de solutions, telles que la présence d'Abiathar, le grand prêtre, pour c'était Ahimelech, père d'Abiathar, qui a vraiment donné le pain de Shewbread à David et à ses hommes; ou qu'il avait les deux noms; Ou que l'acte a été fait par Ahimcyclech dans le pontificat d'Abiathar son fils, comme le dit le théophylacte l'explique; ou dans la section ou le paragraphe de Abiathar le grand prêtre; Ou que l'insertion de l'article distingue la durée de vie du pontificat d'Abiathar, selon Middleton; - de tous ceux-ci, il faut dire qu'ils impliquent une erreur ou ont l'apparence de simples changements ou d'évasions. Tous, Middleton's est peut-être mieux connu et a été adopté par pas quelques érudits critiques. Ainsi, dans la première édition de l'introduction simple de Scrivener à la critique du Nouveau Testament, "Nous trouvons la déclaration suivante: -" In Marc 2:26, ἐπὶ ἀβ. Ρχ, " Le moment où Abiathar était élevé prêtre, "serait historiquement incorrect; tandis que ἀπὶ ἀβ. τοῦ ρχ," dans les jours d'Abiathar le grand prêtre "est assez approprié." Mais cette insertion de l'article est une question de différend, car elle se trouve dans quatre inscrits respectables, dont A et C, comme dans les cursives suivantes: -1, 33 et 69, dont 33 sont connues sous le nom de " Reine des cursives; " Pourtant, il est absent dans cet endroit de א, B, L et de nombreux autres insensés, et est rejeté par la plupart des éditeurs critiques. Nous ne pouvons donc pas créer un argument sur celui-ci. Nous sommes enclins à l'opinion de Fritzsche, que le réel élimination de la difficulté semble être effectué par la position des mots ἐπὶ ἀβ. ρχ, qui implique que la transaction a eu lieu à l'époque d'Abiathar, le prêtre élevé; ἐπὶ ἀρχ ἀβ. limiterait l'occurrence à la période réelle de son sacerdoce, bien que cela soit admis avec un participe, comme ἄρχοντος ou ασιλεύοντος, par exemple, la position ne modifie pas le sens. Pour la mention d'Abiathar au lieu d'Ahimclec, plusieurs raisons pourraient être attribuées. Il était plus célèbre que son père, comme aussi mieux connu des lecteurs de l'Écriture de l'Ancien Testament; En outre, la mention de celui-ci comme étant présente et une partie de consentement à la transaction serait calculée pour éviter la rétention possible que les pharisiens pourraient autrement faire, à savoir que Ahimelech a payé la pénalité de son profanation par son être tué.
Vii. L'accusation de sabbat-brisant par les disciples réfutées davantage. Des arguments supplémentaires se trouvent dans l'Évangile de Saint-Matthew à réfuter la charge de la profanation du sabbat, que ces pharisiens étroits et bigrotés sont instamment pressés contre les disciples. Le service plutôt laborieux des prêtres du sabbat, en sacrifiant, en supprimant la sèche-balle et d'autres tâches, constituait une profanation apparente du sabbat; Mais dans leur cas, la loi a été détendue, ou plutôt le principe de l'amour de Dieu à l'homme, qui se trouvait à la fondation de la loi et était l'esprit d'animation de la loi, a priorité de la lettre. Il les impône avec culpable et honteuse, sinon volontaire, l'ignorance d'une telle écriture aussi simple que "j'aurai pitié et non sacrifier". Si, puis, la nécessité de David et de ses hommes a prévalu la lettre de la loi; Si les services de sabbat des prêtres ont fait du personnel du sabbat dans une certaine mesure un devoir; et si la revendication de la miséricorde doit être antérieure et supérieure à celle du sacrifice, notre Seigneur revendique l'exemption de ses disciples affamés de la rigueur infraction de la loi, ou plutôt de la mauvaise interprétation de la dure et superstitieuse de celui-ci froid, sans cœur, de cavalier, pharisiens censurés.
Viii. Le sabbat conçu pour être subordonné à l'homme. Notre Seigneur procède à prendre un terrain plus élevé. Le sabbat a été fait pour l'amour de l'homme, de la gentillesse et du Juif; Il a noué son avantage; Ce n'est que les moyens d'atteindre une fin et les intérêts de l'homme sont cette fin; Il doit son existence à l'homme et a la raison de son existence chez l'homme. C'est un mémorial de sa création, un souvenir de sa rédemption et un prévision de l'avant-goût de son avenir et de son repos éternel. Il est plus précieux de sa nature essentielle et de sa bonne utilisation; Mais si les circonstances entrent en collision avec l'essentiel, ou le conflit cérémonial avec la morale, dans les deux cas, le premier, de la nature même des choses, est tenu de donner lieu.
Ix. La fête de l'homme de l'homme en ce qui concerne le sabbat. Le fils de l'homme mentionné ici est, malgré tous les angoissants rationalistes, le Sauveur, et il est le Seigneur du sabbat. Saint-Marc et St. Luke καὶ se tient avant le "sabbat;" Il est également inséré à Saint-Matthew par certains, mais exclu par d'autres. Cela peut signifier même ou aussi. Dans la première de ces deux significations, cela implique que beaucoup d'évaluer l'ordonnance du sabbat au-dessus de tous les autres commandements du décalogue, ainsi que la superstitieuse, de même que la vénération avec laquelle ils le considéraient, le fils de l'homme était un seigneur même du sabbat ; et il pourrait donc le rendre élastique car les exigences de tout cas particulier pourraient nécessiter; Il pourrait la modifier selon toute urgence particulière; Il pourrait déterminer le mode de son respect entre les deux limites de l'avantage de l'homme d'une part et la redressement de la loi de l'autre. Mais si nous prenons le sens de la copulation à être aussi, cela signifie que, au milieu de ses autres Seigneurs, le Fils de l'homme le possède aussi - qu'il est le seigneur du jour du sabbat. Il est le seigneur des anges, car ils l'adorent; Il est le Seigneur du ciel et tous ses hôtes le reconnaissent; Il est le Seigneur de la Terre, car par lui, il a été fait, et à travers lui, il est confirmé; Il est le Seigneur de toute la création, car il est le premier-né de chaque créature, que, dans toutes les choses, il devrait avoir la prééminence; "Il est le Seigneur aussi du sabbat." Il justifie sa loi de l'observance de la laxe du Wildling ou du demandeur de plaisance d'une part et de l'étroitesse de la superstition pharisaïque de l'autre. Il manifeste sa vraie nature pour le repos et le rafraîchissement - la bénédiction physique, mentale, morale et spirituelle de l'humanité.
X. L'obligation perpétuelle du sabbat. Dans la preuve de son obligation perpétuelle, nous pouvons faire référence à sa nomination divine, si longtemps avant la division de la famille d'Adam dans les deux grandes sections de Juif et de Gentille - avant l'appel d'Abram et l'existence de la nation juive; avant la promulgation de la loi du Sinaï et la création de la politique juive. Nous pouvons retracer la preuve de son observance dans la division du temps en semaines parmi presque toutes les nations et de l'antiquité la plus reculée; Dans certains notifications accessoires offerts par l'histoire de la période entre la création et la publication de la loi; Dans l'approvisionnement miraculeux d'une double partie de la manne, qui, même avant la dernière épreuve, Israël a reçu le sixième jour en tant que provision pour le septième; Dans la note de mémoire préfixée, impliquant à la fois sa nomination et son observance devant la don de la loi et intimement une nouvelle promulgation simplement nationale dans sa gamme, mais la republication à une nation particulière d'un ancien, que depuis le début avait été contraignant sur tous. La latitude de son étendue de l'étranger gentil, ainsi que du Juif, peut être disputée des termes du commandement lui-même ", ni l'étranger qui figure dans tes portes." Une certaine importance peut aussi être attachée à sa position centrale dans le décalogue, reliant les fonctions que nous devons notre père au ciel et ceux que nous devions à notre frère homme sur terre; Bien qu'il mélange, de plus, les commémoratifs communs de la création et de Calvaire et se combine au même moment le confort de la créature et la gloire du créateur en termes de mots, "à toi une journée sainte, un sabbat de repos au Seigneur." Nous devons avoir en souvenir, en outre, qu'il a été écrit, ainsi que les autres préceptes de la loi morale, par le doigt de Dieu sur la tablette de pierre, à jeton, cela semblerait, de sa durabilité. En outre, nous pouvons observer le temps du verbe utilisé dans le dernier verset de ce chapitre, à savoir. "Le fils de l'homme est" -C'est-ce que c'est, continue - "Seigneur du sabbat;" En conséquence, Seigneur, non d'une ordonnance obsolète ou découle, mais d'une institution actuelle et toujours respectante. Ainsi, en effet, il semble que "le sabbat a été fait pour l'homme" pour l'espèce, Coeval et coextensive avec la course - "Pour l'homme", comme cela a été bien observé ", depuis le début; pour l'homme jusqu'à la fin; pour Homme généralement, à tout moment, dans tous les pays et dans toutes les circonstances. " Et quand, nous pouvons demander, ou où, ou comment cette loi originale du Sabbath a été abrogée ou détendue? -J.J.g.