Commentaire Biblique de la chaire
Matthieu 21:1-46
EXPOSITION.
Entrée triomphale à Jérusalem. (Marc 11:1; Luc 19:29; Jean 12: 12-43 .).
Nous sommes venus à la dernière semaine de la vie terrestre du Seigneur, lorsqu'il a fait son apparition à Jérusalem comme Messie et a subi la peine de mort. Si, comme on croit, sa crucifixion a eu lieu le quatorzième jour du mois Nisan, l'entrée triomphale doit être affectée au neuvième, ce jour-là, ce jour-là, le jour a été estimé à un coucher de soleil et de continuer jusqu'à la soirée suivante. Ceci est considéré comme le premier jour de la Semaine Sainte et s'appelle des chrétiens de très tôt Times Perole dimanche (voir sur Matthieu 21:10 ). Il était probablement allé directement de Jéricho à Béthany. et passé le sabbat là-bas avec ses amis (Matthieu 26:6; Jean 12:1). Bethphage. Le nom signifie maison des Figs et était approprié à une localité où de tels arbres ont grandi de manière luxurie. Le village n'a pas été identifié avec certitude, même s'il est considéré avec une grande probabilité d'être représentée par Kefr-et-Tur, sur un sommet d'Olivet, dans les limites de Jérusalem, c'est-à-dire deux mille coudées de la distance des murs de la ville. Bethany est en dessous du sommet, dans un coin sur la pente occidentale et un peu plus loin de la ville. Le mont des olives est séparé de Jérusalem près de la vallée du Kédron et a trois sommets, le centre étant le plus élevé; Mais bien qu'il ne s'agisse d'une grande altitude en soi, il se trouve près de quatre mille pieds au-dessus de la mer Morte, dont il est éloigné de quelque treize milles. Puis envoyé Jésus deux disciples. Leurs noms ne sont pas donnés et il est inutile de conjecturer qui ils étaient, bien que probablement Peter en était l'un d'entre eux. Alford suggère que l'entrée triomphale dans Marc 11: 1-41 . est liée une journée trop tôt et que notre Seigneur a fait deux entrées à Jérusalem - le premier d'un premier privé (Marc 11:11), et le second, le public, au demain mais il y a Aucune raison suffisante de discréditer la tradition commune et la langue de Saint-Marc peut être expliquée autrement. La préparation délibérée pour t. la procession et la publicité intentionnelle, ainsi contrairement aux habitudes habituelles du Christ, sont très remarquables et ne peuvent être expliquées que par le fait qu'il assumait maintenant le caractère et les revendications du Messie et se mettant en avant dans sa véritable dignité et bureau comme "Roi des Juifs." Par cet affichage, il a fait manifeste que dans lui une prophétie était remplie et que l'œil qui voit et le cœur croyant pourrait maintenant trouver tous que les hommes justes avaient longtemps et désiré. C'était la grande opportunité que sa miséricorde a offerte à Jérusalem, si seulement elle l'accepterait et la mettrait en compte. En fait, elle l'a reconnu comme roi un jour, puis le rejeta et le crucifié.
Le village contre vous. Bethphage, auquel il pointe comme il parle. Il donne à leur commission aux deux disciples, mentionnant même quelques minutes de détails. Tout de suite. "Dès que vous serez entré dans lui" (Mark). Vous trouverez un cul (une cul) attaché et un colt avec elle. Saint-Matthew seul mentionne le cul, la mère du poulain. Cela fait sans aucun doute avec une référence exacte à la prophétie, qui, écrit pour les Juifs, il est ensuite cite (verset 4). Saint Jérôme donne une raison mystique: le cul représente le peuple juif, qui portait longtemps le joug de la loi; Le Colt adhère les Gentils, mais non brisés, "où jamais l'homme était assis." Christ les a appelés à la fois, Juif et Gentile, par ses apôtres. Les perdre et les amener à moi. Il parle avec l'autorité, comme l'une capable de faire une demande et de commander obéissance.
Dites Aught vous. Cela pourrait naturellement être attendu. Christ a abandonné l'opposition et a demandé aux disciples comment la surmonter avec un mot. Le Seigneur; Κυìριος, équivalent à "Jéhovah" ou au roi Messie. Sans doute, le propriétaire des animaux était un disciple et a reconnu les revendications de Jésus. Sa présence était une coïncidence guidée de manière providentielle. S'il était étranger; Comme d'autres supposent, il faut avoir été divinement invité à acquiescer dans l'appropriation de ses bêtes. Il les enverra. Certains manuscrits ont lu: "Il les envoie", ici, comme à Saint-Marc. Le présent est plus forcé, mais l'avenir est bien attesté. L'annonce simple que les ânes étaient nécessaires pour que le service de Dieu soit le silence de tous les refus. Les disciples devaient en effet agir à la fois, comme exécutant les ordres du Seigneur suprême et devaient utiliser la réponse donnée uniquement en cas d'objection. Tout au long de la transaction, Christ assume le caractère du Messie divin, roi de son peuple, le véritable propriétaire de tout ce qu'ils possèdent.
Tout cela a été fait; Maintenant (Δεì) tout cela vient à passer. De nombreux manuscrits omettent "tous", mais c'est probablement authentique, comme dans d'autres passages similaires; par exemple. Matthieu 1:22; Matthieu 26:56. Cette observation de l'évangéliste est destinée à transmettre la vérité que Christ agissait consciemment sur les lignes de la vieille prophétie, entraînant la volonté de Dieu déclarée à l'avance par des voyants divinement inspirés. Les disciples ont agi dans l'obéissance aveugle au commandement de Christ, ne sachant pas qu'ils remplissaient ainsi la prophétie ou ayant un tel but en tête. Les connaissances sont venues après (voir Jean 12:16 ). Que cela pourrait être rempli (ἱìνα πληρωθῇ). La conjonction dans cette phrase est certainement utilisée dans sa finale, non pas dans un sens consécutif ou ecbatie; Il dénote le but ou la conception de l'action du Christ, pas le résultat. Non seulement la volonté du Père, mais les paroles des Écritures, avaient délimité la vie du Christ et, en obéissant, il faudra-t-il voturé de montrer qu'il remplissait les prophéties qui lui sont cuites. Ainsi, tous ceux qui connaissaient les Écritures et étaient ouverts à la condamnation, pourraient voir que c'était lui seul à qui ces anciens oracles ont pointé, et en lui seul étaient leurs mots accomplis. Par (à travers, διαì) le prophète. Zacharie 9:9, avec un soupçon de Ésaïe 62:11, une citation étant souvent tissée de deux passages ou plus (voir sur Matthieu 27:9).
Dis-toi la fille de Sion. C'est d'Isaïe (Comp. Sophonie 3:14 ). Le passage en Zacharie commence ", réjouit grandement, ma fille de Sion; crier, fille de Jérusalem." La «fille de Sion» est sa Jérusalem elle-même, nommée par le chef des collines sur laquelle la ville a été construite. Bien sûr, le terme inclut tous les habitants. Voir; marquer la soudaineté et la nature inattendue de l'événement. Ton roi. Un roi de ta propre race, pas d'étranger, l'un prédestiné pour toi, prédit par tous les prophètes, qui devait occuper le trône de David et régner pour toujours. Vers toi. Pour ton bien spécial, faire sa demeure avec toi (Comp. Ésaïe 9: 6 ). Doux. Comme Christ lui-même dit: "Je suis doux et humble au cœur" ( Matthieu 11:29 ), loin de la pompe et de la grandeur guerrière; Et pourtant, selon sa propre béatitude, le doux héritera de la Terre ( Matthieu 5: 5 ), gagne des victoires que les forces matérielles ne peuvent jamais obtenir, triompher à travers l'humiliation. L'original de Zacharie donne d'autres caractéristiques du Messie: "Il est juste et avoir salut;" c'est-à-dire doté de salut, soit comme protégé par Dieu, soit victorieux et aussi capable de sauver son peuple. Assis sur un cul. Venir comme roi, il ne pouvait pas marcher non distingué parmi la foule; il doit monter. Mais pour monter un cheval de guerre indiquerait qu'il était chef d'une armée ou d'un potentat mondial; Alors il monte sur un cul, un animal utilisé par les juges d'Israël et des chefs sur des courses pacifiques (Juges 5:10; Juges 10:4) ; Un aussi grandement apprécié et souvent de l'apparence majestueuse en Palestine. Et (καιì) un colt le poulain d'un âne; comme elle culse supporter, et une non formée. Il est demandé si la conjonction ici exprime l'addition, impliquant que le Christ a monté les deux animaux successivement, ou est simplement explicatif, équivalent à Videlicet, un cul, oui, même le poulain d'un cul. Il semble peu probable que, dans l'accomplissement de la courte distance entre la bethphage et la Jérusalem (seulement un mile ou deux), notre Seigneur aurait dû changer d'une bête à l'autre; Et les trois autres évangélistes disent expressément que Christ a monté le Colt, omettant toute mention de la mère. La SHE ass a sans doute maintenu près de son poulain. La prophétie était donc exactement remplie, mais l'animal qui portait le Sauveur était le Colt. Si les deux animaux représentent respectivement les Juifs et les Gentils (voir sur le verset 2), il semble difficilement nécessaire aux raisons typiques que Jésus devrait donc symboliser son triomphe sur les juifs disciplinés, alors qu'il est évident que la leçon de sa suprématie sur les Gentils andains exemplification nécessaire. Le prophète envisage certainement les deux animaux dans la procession. "La vieille théocratie fonctionne correctement et instinctivement par le côté de la jeune église, qui est devenue le véritable porteur de la Divinité de Christ" (Lange). Aucun roi n'avait jamais vint à Jérusalem; Une telle situation a été prédite uniquement du Messie, et le Christ seul l'a rempli à la lettre, montrant de quelle nature son royaume était.
Comme Jésus les commandait. Ils obéissent simplement à l'ordre, sans encore savoir savoir ce qu'il a porté porté, ou comment il a effectué la volonté de Dieu déclarée par ses prophètes.
Apporté le cul. Le poulain ininterrompu serait plus facilement maîtrisé et guidé lorsque sa mère était avec elle; Un tel ajout à l'animal monté est généralement utilisé pour transporter les bagages du cavalier. Ils leur ont mis sur eux (ἐπαìνω αὐτῶν) leurs vêtements (ἱμαìτια). Les deux disciples, décapant leurs vêtements extérieurs lourds, leurs abbas ou leurs brûlures, les ont mis en tant que pièchements sur les deux bêtes, ne sachant pas sur lesquels leur maître voulait monter. Ils l'ont mis sur ce point (ἐπαìνω αὐτῶν). Ainsi, le texte reçu, et la Vulgate, et EUM Desuper SEDERE FECERUNUBE. Mais la plupart des éditeurs modernes, avec une grande autorité manuscrite, se lirent, "était-il assis à ce sujet." Certains ont pris le pronom αὐτῶν pour faire référence aux bêtes et Alford soutient l'opinion par le dicton commun: "La Postilion a monté sur les chevaux", quand, en fait, il ne faisait que partie de la paire. Mais l'analogie est erronée. La Postilion guide et contrôle vraiment; Mais personne ne soutient que Christ a gardé le cul maternel à la main en montage sur le Colt. Le pronom est de manière plus appropriée aux vêtements, qui forma une selle pour le Sauveur, des logements et des appendices ornementaux. Il est venu investi avec une certaine dignité et une certaine pompe, mais dans une humble humble, quant à une idée de toute idée de la souveraineté temporelle.
Une très grande multitude; ὁδεì πλεῖστος ὀìος: version révisée, la plupart de la multitude. Cette interprétation a une autorité classique (voir Alford), mais les mots peuvent bien vouloir dire "la très grande multitude"; Vulgate, Plurima Autem Turba. Cette foule était composée de pèlerins qui venaient au festival à Jérusalem et «Toute la multitude des disciples» (Luc 19:37). Étaler leurs vêtements (ἱμαìτια) dans le chemin. Table d'enthousiasme, ils ont dépouillé leurs Abbas, car les deux disciples avaient fait, et avec eux fait un tapis sur lequel le Sauveur devrait rouler. De tels honneurs ont souvent été payés aux grands hommes et, en effet, comme nous le savons bien, sont proposés maintenant à des occasions d'État. Branches des arbres. St. John (Jean 12:13) notamment les palmiers comme ayant été utilisés à cette occasion; Mais il y avait une abondance d'oliviers et d'autres arbres, à partir de quelles branches et feuilles pourraient être coupées ou cueillies pour orner la route du Sauveur. Les gens semblent se sont comportés à cette occasion comme si à la fête des Tabernacles, réveillés par l'enthousiasme à une action sans prémédité. Parmi les trois itinéraires qui se trouvaient devant lui, Jésus est censé avoir pris le sud et le plus fréquenté, entre le mont des olives et la colline d'infraction.
Les multitudes qui sont passées auparavant, et cela a suivi. Ces expressions indiquent deux organes distincts, combinés pour escorter Jésus dans une certaine partie de la route. Nous apprenons de Saint-Jean (
Était venu à Jérusalem. Ceux qui considèrent que le jour de cet événement était le dixième de Nisan, voir une condition physique particulière dans l'entrée se produisant ce jour-là. Le dixième de ce mois de ce mois, l'agneau Paschal a été sélectionné et pris préparatoire à son sacrifice quatre jours après (Exode 12:3, Exode 12:6) . Donc, le véritable agneau pascal est maintenant escorté à l'endroit où la Pâque pourrait être sacrifiée. Prendre l'annonce 30 pour être la date de la crucifixion, les astronomes nous informent que, dans cette année, le premier jour de Nisan a chuté le 24 mars. Par conséquent, le dixième serait le dimanche 2 avril et le quatorzième point de vue de l'article du jeudi, 6 avril au coucher du soleil du vendredi 7 avril (voir sur Matthieu 21:1 et note préliminaire Matthieu 26:1.). A été déplacé (ἐσειìσθη); a été secoué, comme par un tremblement de terre. Saint-Matthew seul mentionne cette agitation, bien que St. John (
La multitude; οἱὀìχλοι: les multitudes. C'étaient les personnes qui ont participé à la procession; Ils ont continué à répéter (ἐìεγον, imparfait) à toutes les enquêtes, c'est Jésus le prophète de Nazareth. Ils donnent son nom, titre et lieu d'habitation. Ils l'appellent "le prophète", soit comme étant celui qui était prédudé (Jean 1:21; Jean 6:14), ou comme étant inspiré et commandé par Dieu (Jean 9:1. Jean 9:17). L'appellation, "de Nazareth," s'est accrochée à notre Seigneur à travers toute sa vie terrestre. Saint-Matthew ( Matthieu 2:23 ) note que les prophètes avaient incité qu'il devait être appelé un nazaréène, et que cette prédiction était de quelque sorte remplie de son habitant à Nazareth. Nous ne savons pas qui étaient les prophètes à qui l'évangéliste se réfère, et dans cette obscurité, les tentatives d'explications d'exétètes sont loin d'être satisfaisantes; Il est donc préférable de revenir sur le verdict de l'historien inspiré et de marquer la réalisation providentielle de la prédiction dans le titre par lequel Jésus était généralement connu. Dit Isaac Williams, "amis et ennemis, prêtres en chef de la haine, pilate dans la moquerie, anges dans l'adoration, disciples amoureux, Christ lui-même dans la même humilité (Actes 22:8), et maintenant les multitudes En simplicité, tous le proclament "de Nazareth".
Le deuxième nettoyage du temple. (Marc 11:15; Luc 19:45-42.).
Est allé dans le temple. L'événement raconté ici semble avoir eu lieu le jour suivant l'entrée triomphale; c'est-à-dire le lundi de la Semaine Sainte. Cela peut être recueilli du récit de Saint-Marc, où il est déclaré que, le jour du triomphe, Jésus a été escorté au temple, mais simplement "regardé autour de toutes choses", puis rentré de la nuit à Bethany, en visite le temple à nouveau le lendemain matin et chasse ceux qui l'ont profané. Saint-Matthew souvent des groupes, pas dans leur ordre chronologique approprié, mais dans une certaine séquence logique qui correspondait à sa conception. Ainsi, il relie le nettoyage avec l'entrée triomphale, afin d'afficher un autre exemple de l'auto-manifestation du Christ à ce moment-là et son but de montrer à qui il était et de présenter ses revendications publiquement. Dans cette visite du Christ, nous voyons le roi viennent dans son palais, l'endroit où son honneur habite, la résiliation convenable de sa marche glorieuse. Ce nettoyage du temple ne doit pas être confondu avec l'incident précédent raconté par St. John ( Jean 2:13 , etc.). Les deux actes marqués respectivement le début et la clôture du ministère terrestre du Christ et désignent la révérence qu'il enseignait pour la Chambre et l'adorateur Dieu. La partie du temple qu'il a maintenant visitée et qui a été profanée à une utilisation laïque, était la cour des Gentils, séparée du sanctuaire par une partition de pierre et considérée comme une sainteté moindre, mais vraiment une partie intégrante du temple. Jeter tous ceux qui ont été vendus et achetés. Dans cet espace ouvert, un marché avait été établi, avec la connivence et beaucoup à l'émolument pécuniaire, des prêtres. Ceux-ci laissent sortir la zone sacrée, dont ils étaient les tuteurs nommés, aux commerçants gourmands et irréligieux, qui ont fait un gain de piété des autres. Nous ne trouvons aucune trace de ce marché dans l'Ancien Testament; Il a probablement été établi après la captivité, d'où les Juifs ont ramené ce goût pour les affaires commerciales et les compétences en matière financière pour lesquelles ils ont depuis été célébrés. Aux yeux des hommes d'esprit du monde, la sainteté d'un bâtiment et ses appendices n'était pas un empêchement de la circulation et du commerce, il était donc heureux d'utiliser la cour du temple, sous la sanction des prêtres, pour la commodité de ceux qui venaient de tous régions pour célébrer les grands festivals. Ici a été vendue à tout ce qui était nécessaire pour les sacrifices que les fidèles étaient des fidèles à offrir des animaux pour les victimes, le repas, l'encens, le sel, etc. L'abus scandaleux des Saint-Crédit, ou des traces simples de celui-ci (si, comme il était tard Dans la journée, les trafiquants eux-mêmes étaient partis pendant un certain temps), Christ avait observé lors de sa visite précédente lorsqu'il "regarda tout sur tout" (Marc 11:11), et maintenant Il a procédé à remédier au mal qui pleure les détails de l'expulsion ne sont pas donnés. La première fois, on nous dit, il a utilisé "un fléau de petits cordes;" Autant que nous sachions, à ce moment-là, il a effectué la purification sans armes et seule. Ce fut une merveilleuse impulsion qui a forcé l'équipage gourmand à obéir à l'ordre de cet inconnu; leurs propres consciences leur ont rendu timide; Ils ont fui la consternation avant l'indignation de l'œil de l'œil, désert leur commerce gainant pour échapper à la reproche de ce zèle invincible. Changeurs de monnaie. Ces personnes échangèrent (pour un certain pourcentage) de l'argent étranger ou d'autres pièces de monnaie pour la moitié Shekel demandèrent de tous les adultes pour le service du temple (voir sur Matthieu 17:24 ). Ils ont peut-être prêté de l'argent aux nécessiteux. Les vendeurs ont également probablement joué dans leurs bandes en refusant de recevoir des fonds juifs actuels en échange de leurs marchandises. Il est également certain qu'aucune monnaie estampée avec un symbole païen ou portant une image de monarque païen pouvait être versée dans le Trésor Temple. Les sièges d'entre eux qui ont vendu (les) colombes. Ces oiseaux ont été utilisés par les pauvres à la place des victimes costiliens (voir le Jean 12:6; Jean 14:22; Luc 2:24). Les vendeurs étaient souvent des femmes qui se sont assises avec des tables devant eux sur lesquelles étaient fixes des cages contenant les colombes.
Il est écrit. Jésus confirme son action par la parole des Écritures. Il se combine dans une phrase sévère un passage de
Les aveugles et le boiteux sont venus à lui dans le temple. Cet avis est propre à Saint-Matthew, bien que Saint Luc ( Luc 19:47 ) mentionne que "il a enseigné quotidiennement dans le temple". Un ancien exposant a fait remarquer que le Christ d'abord comme le roi purifiait son palais, puis la plaignait son siège et de sa prime royale distribuait des giltes à son peuple. C'était un nouvel accomplissement de la prophétie d'Isaïe (
Les principaux prêtres. Ce terme est généralement appliqué aux députés du grand prêtre et aux chefs des vingt-quatre cours, mais il semble ici de dire que certains membres sacéradotiques du Sanhédrin, à qui l'autorité suprême a été déléguée par les Romains ou Hérodiens (voir Josephus, Ant ., '20.10, 5). Ils ont formé un corps riche et aristocratique et étaient beaucoup d'entre eux sadduccides. Ils ont rejoint les scribes en exprimant leur sentiment outré, qu'il soit simulé ou réel. Les choses merveilleuses (τασια); Une expression n'a trouvé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il fait référence au nettoyage du temple et des cures récemment effectuées là-bas. Les enfants pleurent dans le temple. Ce fait n'est mentionné que par Saint-Matthew. Jésus aimait les enfants, et ils leur aimaient et l'ont suivi, prenant le cri qu'ils avaient entendu la veille de la multitude et en l'appliquant à nouveau à Christ. Bien que les hommes cultivés soient silencieux ou blasphématiques, de petits enfants chantent hardiment de ses louanges. Étaient mal méconnus. Leurs cœurs envieux ne pouvaient pas supporter de voir Jésus honoré, élevés dans les yeux des hommes par ses propres actions bienfaisantes, et maintenant glorifiées par les acclamations spontanées de ces petits.
Autant que tu dis ça? Ils professent un grand zèle pour l'honneur de Dieu. Ils reconnaissent que ces pleurs impliquaient un hommage élevé, sinon culte réel et font appel à Jésus pour mettre un terme à un tel comportement non eséglété, approchant, comme ils prétendaient que la blasphème formelle. Ouais. Jésus répond qu'il entend ce que disent les enfants, mais ne voit aucune raison de les avoir silencieux; Il prouve plutôt qu'ils ne remplissaient que une vieille prophétie, à l'origine, appliquée à Jéhovah, mais qu'il affirme comme adressée à lui-même. Vous n'avez jamais lu? (Matthieu 12:5). La citation provient du psaume messianique de manière sans réserve (Psaume 8:1.), Un psaume très souvent cité dans le Nouveau Testament et parlant de Christ (voir 1co 1:27;1 Corinthiens 15:27; Éphésiens 1:22; Hébreux 2:6, etc.). Piqueurs. Ce terme a été appliqué aux enfants jusqu'à l'âge de trois ans (voir 2 MACC. 7:27), mais pourrait être utilisé métaphoriquement de celles de l'âge de tendre, bien que depuis longtemps sevré. Tu as perfectionné des louanges. Les mots proviennent de la Septante, qui semble avoir préservé la lecture originale. Le texte hébreu actuel donne: "Tu as ordonné de la force ordonnée" ou "établi une puissance". Dans la bouche du Seigneur, la citation signifie que Dieu est loué de manière acceptable par les faibles et ignorants lorsque, après l'impulsion de leur nature simple, ils lui font hommage. Certains exposants combinent la force de l'hébreu et de la grec en expliquant que "la force des faibles éloges et que le culte du Christ est la force" (Wordsworth). Il est plus simple de dire, avec Nosgen, que pour la "force" hébreu "," éloges "est substitué, afin de donner à l'idée que l'acclamation des enfants était celle qui serait toujours l'ennemi, car il a certainement honte à la honte du captieux objections des pharisiens.
Il les a laissés. Les principaux prêtres n'avaient rien à dire en réponse à ce témoignage des Écritures. Ils craignaient de l'arrêter face à la multitude enthousiaste; Ils ont cédé leur temps, pour le présent apparemment au silence. Jésus, gaspillant aucun autre argument sur ces personnes délibérément incroyables, tourné et les a laissés. Le roi n'avait pas de maison dans sa ville royale; Il a cherché un dans la petite Béthanie, où il était toujours sûr d'une accueil dans la maison de Martha et de Marie. Il est quelque peu douteux qu'il se soit utilisé de l'hospitalité de ses amis à ce moment-là. Le terme "Bethany" comprendrait le district ainsi appelé à proximité de la ville, comme dans la description de la scène de l'Ascension ( Luc 24:50 ). Logé (ηὐλιìσθη). Ce mot, si son utilisation classique stricte est pressée, impliquerait que Jésus a passé la nuit en plein air; Mais cela peut signifier simplement "loge" ou "passer la nuit" sans autre connotation; Donc, aucune inférence certaine ne peut être tirée de son emploi dans ce passage. Ce retrait de Jésus a évité tout danger d'augmenter en sa faveur, qui, soutenu par les vastes ressources du temple, aurait pu avoir des conséquences capitales à l'époque du concours et de l'excitation populaires.
La maudère de la figue stérile. (Marc 11:12:, Marc 11:20.).
Du matin. Saint-Matthew a combiné dans une vue une transaction qui comptait deux étapes séparées, à mesure que nous nous réunissons du récit de Saint-Marc. La malédiction a été prononcée le lundi matin, avant le nettoyage du temple; L'effet était vu et la leçon donnée le mardi, lorsque Jésus visitait Jérusalem pour la troisième fois (versets 20-22). Strauss et ses disciples, qui ressentent le miraculeux dans l'incident, ont imaginé que toute l'histoire est simplement un mode de réalisation et du développement de la parabole de l'arbre des figuiers infructueux enregistré par Saint-Luke (Luc 13:6
Quand il a vu un (μιìαν, un seul) figuier dans le chemin. L'arbre se tenait tout seul dans une situation remarquable au bord de la route, comme s'il s'agissait d'observation de la mise en route. Il était admissible de cueillir et de manger des fruits dans un verger ( Deutéronome 23:24 , Deutéronome 23:25); mais cet arbre, placé là où il était, semblait être une propriété commune, appartenant à aucun propriétaire privé. La vue des feuilles qui surgissent, comme St. Mark nous dit, attiré l'avis de Christ, qui a vu avec plaisir la perspective de soulager sa longue abstinence avec le rafraîchissement des fruits frais et juteux. Il est venu à elle. Connaître la nature de l'arbre et que, dans certaines circonstances, les fruits mûrissent avant de sortir les feuilles, Jésus s'attendait naturellement à y trouver des figues aptes à manger. En outre, outre le fruit qui vient à maturité de la manière habituelle pendant l'été, il y a souvent des Figues en retard produites en automne qui pendent sur l'arbre pendant l'hiver et mûrit au réveil de la végétation au printemps.. La vigueur de cet arbre particulier a apparemment été prouvée par le luxuriage de son feuillage, et il pourrait raisonnablement être censé retenir certains de ses produits d'hiver. Rien trouvé de là, mais ne part que. C'était tout l'exposition extérieure, promettant sans performance, semblant de précocité sans résultats adéquats. Il n'y a aucune question ici de l'omniscience du Christ étant en faute. Il a agi comme un homme agirait; il n'a pas été trompé non plus, il ne trompait pas les apôtres, bien qu'ils ont mal compris son but. Toute l'action était symbolique et était censée donc apparaître. Dans une exigence stricte de conduite, comme un homme dirigé par l'apparition de l'arbre pourrait agir, il a effectué la figure, en même temps, par son traitement de cet objet inanimé, qu'il avait quelque chose de plus élevé, et qu'il ait ne signifie pas que sa conduite extérieure semblait impliquer. Il promulgue une parabole où toutes les pièces sont dus en tenant dûment compte, et toutes ont une double signification dans le monde de la nature et du monde de la grâce. La faim est réelle, l'arbre est réel, l'attente de fruits légitimes, la stérilité décevante et criminelle; Le côté spirituel, cependant, reste à déduire et, comme nous le verrons, une seule des plus possibles leçons est tirée du résultat de l'incident. Ne laissez aucun fruit pousser sur toi (que ce ne soit pas fruit de toi) désormais pour toujours. Telle est la peine transmise sur cet arbre d'ostentatations. Le Christ l'aborde comme si elle répondait à la profession faite par son spectacle de feuilles. Il avait la sève de la vie, il avait le pouvoir de produire des feuilles luxuriantes; Par conséquent, cela pourrait et devrait avoir des fruits corporels. Il s'est vanté comme étant supérieur à ses voisins et que la vantardise était totalement vide. Actuellement (παραχρῆμα) l'arbre de figuier fané. Le processus était sans doute progressive, commençant à la Parole du Christ et continue jusqu'à la mort de l'arbre; mais st. Matthew termine le compte à la fois, donnant une photo de l'événement, avec ses environs et ses résultats.. C'était une nécessité morale que ce qui avait encouru la censure du Christ devrait périr; le matériel maîtrisé spirituel; le plus haut surchargé le plus bas. Ainsi, l'enseignement conçu a été placé dans une forme visible devant les yeux et poussa silencieusement sa leçon importante. Il a été remarqué (par Néander) que nous ne devons pas supposer que l'arbre ainsi manipulé était auparavant tout autant sain et en bonne santé. Son spectacle de feuilles à une période inhabituelle sans fruits peut indiquer un développement anormal de l'activité qui en résultait un défaut radical. Si c'était une santé vigoureuse, il n'aurait pas été un symbole approprié de l'Église juive; il n'aurait pas non plus correspondu avec l'idée que Christ a conçu pour apporter à l'avis de ses apôtres. Il y avait déjà un processus au travail qui aurait émis en décroissance et la malédiction du Christ a simplement accéléré ce résultat naturel. Ceci est considéré comme le seul instance dans lequel notre Seigneur a exercé son pouvoir miraculeux dans la destruction; Toutes ses autres actions étaient bienfaisantes, sauvegardées, aimables. La noyade de la porcie à Gadara n'a été autorisée que pour un objectif sage; il n'a pas été commandé ou infligé par lui. Toute la transaction dans notre texte est mystérieuse. Que le fils de l'homme devrait montrer la colère contre un arbre insensé, comme arbre, n'est bien sûr pas concevable. Eux était une incidence apparente, sinon injustice, dans la procédure, qui a manifesté à la fois que l'arbre n'était pas le véritable objet de l'action - que quelque chose de plus important était en mesure de. Christ ne traite pas les arbres comme des agents moraux, responsables de la vie et de l'action. Il utilise des objets inanimés pour transmettre des cours aux hommes, les traitant de son bon plaisir, même sa volonté suprême, qui est la loi par laquelle ils sont contrôlés. En eux-mêmes, ils n'ont aucune faute et n'entraînent aucune punition, mais elles sont traitées de manière à profiter des créatures plus nobles de la main de Dieu. Il y a peut-être eu deux raisons de la conduite du Christ qui n'étaient pas définies en avant à l'époque. Premièrement, il désirait montrer son pouvoir, son contrôle absolu, sur les forces matérielles, de sorte que, dans ce qui allait arriver à lui, ses apôtres pourraient être sûrs qu'il n'avait pas souffert de faiblesse ni de contrainte, mais parce qu'il veut l'avoir donc. Cela préparerait ses partisans pour ses propres et leurs prochains essais. Ensuite, il y avait une autre bonne leçon enseignée par le signe. Le figuier est un symbole de l'église juive. Les prophètes avaient utilisé à la fois. et la vigne à cette connexion (COMP. Osée 9:10), et notre Seigneur lui-même fait une allusion indispensable dans sa parabole du figuier planté dans le vignoble, à partir de laquelle le propriétaire pendant trois ans cherchait des fruits en vain ( LUC 13: 6 , etc.. ). Beaucoup de ses discours ultérieurs sont, comme il s'agissait de commentaires sur cet incident (voir les versets 28-44; Matthieu 22: 1-40 ; 23-25. ). Voici une parabole adoptée. Le Sauveur avait vu cet arbre, l'église juive, loin, la regardant du ciel; C'était un seul, célibataire, debout parmi toutes les nations comme celui où le Seigneur avait le soin le plus soin, qui aurait dû montrer l'effet de cette culture dans des produits abondants de la sainteté et de la justice. Mais quel était le résultat? Se vantant d'être des enfants d'Abraham, patrimoine spécial de Jéhovah, doué des privilèges les plus élevés, les seuls possesseurs de la connaissance de Dieu, les Israélites ont prétendu avoir ce qu'aucune autre personne n'avait, et était en réalité vide et nue. Il y avait de nombreux spectacles sortants, cérémonies, observances scrupuleuses, beaucoup de parole - mais pas de véritable dévotion, aucune justice, pas de vénération cardiaque, pas de bonnes œuvres. D'autres nations, en effet, étaient également infructueuses, mais elles ne voulaient pas être sainte; ils étaient des pécheurs et n'ont offert aucune cape pour leur péché. Les Juifs n'étaient pas moins injustes; mais ils étaient des hypocrites et se vantait du bien qu'ils n'avaient pas. D'autres nations étaient improductives, car leur temps n'était pas venu; Mais pour Israël, la saison était arrivée; Elle aurait dû être le premier à accepter le Messie, d'unir le nouveau fruit, de passer de la loi à l'Évangile et d'apprendre et de pratiquer la leçon de foi. Les fruits parfaits n'étaient pas encore à prévoir; Mais le péché d'Israël était qu'elle vanté sa perfection, comptait elle-même son et tout entier, alors qu'elle est pourrie au noyau même et stérile de tous les bons résultats. Son mensonge, son hypocrisie et son complaisance arrogante ont été punis craintivement. Les termes de la malédiction prononcé par le juge sont très emphatiques. Il dénonce latérilité perpétuelle sur l'église juive et les gens. De Judaea devait avoir allé la guérison des nations; De là, tous les peuples de la terre devaient être bénis. L'accomplissement complet de cette promesse n'est plus dans l'Israël littéral; Elle n'est rien dans le monde; Personne ne les recèle de nourriture et de rafraîchissement; Elle n'a pas à offrir le vacargeur. Pendant dix-huit siècles, ce frère a continué; L'arbre fané se trouve toujours, un monument d'incrédulité et sa punition. La phrase du Seigneur, "pour toujours", doit être comprise avec une certaine limitation. Dans sa parabole de l'arbre du figuier, qui adhérit les derniers jours, il intime qu'il conviendra une journée et une fleur de jour, et être vêtue une fois de plus avec des feuilles et des fruits; et st. Paul attend la conversion d'Israël, lorsque les temps des Gentils sont remplis ( Romains 11: 23-45 ).
Ils sont émerveillés, disant. La remarque des apôtres sur l'incident a été faite le mardi, alors que nous apprenons du compte plus précis de Saint-Marc. Après que Christ avait parlé à sa malédiction, le petit groupe s'est dirigé vers Jérusalem, où a été effectué le nettoyage du temple. À leur retour à Bethany, s'ils passèrent l'arbre, il était sans doute trop sombre pour observer sa condition actuelle et ce n'était pas avant le lendemain matin qu'ils ont remarqué ce qui s'était passé. Saint-Matthew ne nomme pas l'apôtre qui était l'embout buccal des autres pour exprimer étonnement au miracle; Il est satisfait de parler en général de "les disciples" (comp. Matthieu 26: 8 avec Jean 12: 4 ). Nous apprenons de Saint-Marc que c'était Peter qui a fait l'observation enregistrée, profondément affectée par la vue de cette instance du pouvoir du Christ, et awestruck par la réussite rapide et complète de la malédiction. À quelle heure le figuier se déroula-t-il! Mieux vaut, comment le figuier s'est-il immédiatement fané? Vulgate, Quomodo Continuer Aruit? Ils ont vu, mais ne pouvaient pas comprendre, l'effet de la parole du Christ et de se demander de courber de quoi il est venu passer. Ils ne réalisaient pas actuellement l'enseignement de cet acte parabolique - comment il a donné l'avertissement solennel de la certitude du jugement sur l'Église juive non infligée, qui, désespérément stérile, ne doit plus y avoir de monde. Christ n'a pas aidé à comprendre la nature typique de la transaction. Il n'est pas servir d'expliquer en mots la signification spirituelle de ses miracles; Le lien entre miracle et enseignement est laissé être déduit, à émettre par la méditation, la prière, la foi et les circonstances ultérieures. Le rejet total des Juifs était une doctrine pour laquelle les apôtres n'étaient pas encore préparés; Donc, le Seigneur, dans la sagesse et la miséricorde, aheld son énonciation expresse à ce moment-là. Dans la miséricorde, il a également illustré la sévérité et la gravité du jugement de Dieu en infligeant une punition sur un objet inanimé, et non sur un être sensible; Il se fana d'un arbre, pas un homme pécheur, par le souffle de sa bouche.
Jésus a répondu. À la question des apôtres, le Seigneur fait de la réponse, en tirant une leçon, pas comme si nous aurions dû s'attendre, mais une nature tout à fait différente, mais qui a naturellement été déduite naturellement de la transaction qui avait excité une telle étonnement. Ils sont émerveillés par cet incident; laissez-les avoir et exercer la foi. et ils devraient faire plus de choses que celles-ci. Christ avait déjà fait une réponse similaire après la cuve du garçon démoniaque ( Matthieu 17:20 , où voir note). Si vous avez la foi et que vous ne doutez pas (μηì διακριθῆτε). Toute la phrase exprime la perfection de la grâce. Ce dernier verbe signifie "discriminer" de voir une différence dans les choses, donc de débattre dans son esprit. La Vulgate donne, Si Habueritis Fidem et non Haesitaaverite. Ce qui est enjoint, c'est que le tempérament d'esprit qui n'arrête pas de déterminer hésitablement à déterminer si une chose peut être faite ou non, mais croit que tout est possible, que l'on puisse faire toutes choses à travers le Christ qui le renforce. Les apôtres sont donc assurés par le Christ qu'ils ne devraient pas seulement être capables de se faner avec un mot, mais devraient accomplir des entreprises beaucoup plus difficiles. Ce qui est fait au figuier (τοì τῆς συκῆς); Comme, "Qu'est-ce qui a été arrivé pour eux qui étaient possédés avec des diables (ταìτῶν Δαιμονιζομεìνων)" ( MATTHIEU 8:33 ). La promesse peut inposer que c'était à travers la prédication des apôtres et le rejet des Juifs du salut offert par eux, que le jugement devrait tomber sur le peuple choisi. Ainsi, ils feraient ce qui a été fait au figuier. Et dans les mots suivants, nous pouvons voir une prophétie de la destruction de la montagne du paganisme. Ou cela peut signifier que le judaïsme théocratique doit être lancé dans la mer des nations avant que l'Église du Christ puisse atteindre son plein développement (Lange). Cette montagne. Comme il parle, il pointe vers le mont d'Olivet sur lequel ils étaient debout, ou à Moriah couronnée par le temple glorieux. Sois enlevé; Sois tu as pris; ἀìρθητι, pas le même mot que dans Matthieu 17:20 . La mer. La Méditerranée (voir une promesse similaire, Luc 17: 6 ). Cela doit être fait. Il n'était pas probable que de tels miracles matériels soient littéralement nécessaires et que personne ne prierait jamais pour un tel signe; Mais l'expression est utilisée hyperboliquement pour indiquer la performance des choses les plus difficiles et apparemment impossibles (voir Zacharie 4: 7 ; 1 Corinthiens 13:2).
Toutes les choses. La promesse est étendue au-delà de la sphère des miracles extraordinaires. Dans la prière; ἐν τῇ προσευῇῇῇ: dans la prière; ou, dans votre prière. L'utilisation de l'article peut indiquer la prière donnée par notre Seigneur à ses disciples ou à une forme précise utilisée dès les premières fois dans le culte public (Comp. Actes 1:14;
Verset 21: 23-22: 14.
L'autorité de notre Seigneur a demandé: il répond en prononçant trois partagnes. (Marc 11:27; Luc 20:1.).
Première attaque, faisant référence à ses actions tardifs: et la réponse du Christ.
Quand il était entré dans le temple. La conversation enregistrée ici appartient au mardi de la Semaine Sainte et s'est déroulée dans les tribunaux du temple, à cette époque remplie de pèlerins de toutes les régions du monde, qui ont accroché aux paroles du Christ et ont vu ses portes avec émerveillement . Cette vue a mis à feu à fureur l'envie et à la colère des autorités, et ils ont envoyé des sections de leurs hommes plus intelligents à saper son autorité aux yeux du peuple, ou de forcer de lui des déclarations sur lesquelles ils pourraient trouver une accusation criminelle contre lui. Les principaux prêtres et les aînés du peuple. Selon les autres évangélistes, il y avait aussi des scribes, des enseignants de la loi, les unis dans cette députation, qui comprenait ainsi tous les éléments du Sanhédrin. Cela semble avoir été la première fois que le Conseil a pris une notification officielle des réclamations et des actions de Jésus et l'a exigé personnellement de lui-même. Ils avaient été suffisamment rapides pour enquêter sur les références de Baptiste, lorsqu'il est soudainement apparu sur les rives de Jordanie (voir Jean 1:19, etc.); Mais ils avaient soigneusement évité de toute enquête régulière sur les prétentions de Jésus. Dans la réserve tardive, cela ne pourrait plus être retardé. Une crise était arrivée; leur propre province particulière a été envahie publiquement et leur autorité a attaqué; L'adversaire doit être résisté à l'action de la Cour constituée. Comme il enseignait. Jésus ne s'est pas limité à des actes bienfaisants; Il a utilisé l'occasion du rassemblement de la foule autour de lui pour leur prêcher l'Évangile (Luc 20:1), pour enseigner les vérités qui sont venues avec une double force d'une personne malade aussi merveilleuse. Par quelle autorité vous a dit ces choses? Ils font référence à l'entrée triomphale, la réception de l'hommage offert, la guérison des aveugles et boiteux, l'enseignement comme avec l'autorité d'un rabbin, et surtout au nettoyage du temple. Personne ne pouvait supposer d'enseigner sans une bonne commission: où était son autorisation? Ils étaient les gardiens et dirigeants du temple: à quel droit avait-il d'interférer avec leur gestion et d'utiliser les préoccupts sacrés à ses buts? Celles-ci et telles que des questions étaient dans leur esprit lorsqu'ils l'adressaient ainsi. Ignorer délibérément les nombreuses preuves qu'ils avaient de la mission divine du Christ (lequel d'entre eux, Nicodemus, avaient été contraints depuis longtemps à posséder, Jean 3:2), ils ont soulevé la question maintenant comme un roman et sans réponse. Qui a donné cette autorité? Ils résolvent l'enquête générale sur le personnel personnel-qui était-ce qui vous a conféré à vous cette autorité que vous présumez à l'exercice? Était-ce un règle terrestre, ou était-ce Dieu lui-même? Peu importe-ils d'insinuer que Satan était le maître dont il est utilisé - une accusation déjà souvent faite. Ils pensaient ainsi à placer le Christ dans une position embarrassante, d'où il ne pouvait émerger sans donner l'occasion qu'ils souhaitaient. Le piège était intelligemment défini et, comme ils sont jugés inévitables. S'il était obligé d'avouer qu'il parlait et a agi sans aucune autorisation appropriée, il serait humilié aux yeux du peuple et pourrait être officiellement réduit au silence par la main forte. S'il lui a affirmé être le Messie et le porteur d'une commission divine, ils apporteraient immédiatement contre lui une accusation de blasphème (Matthieu 26:65).
Je vais aussi vous demander une chose; λοìγον ἑìνα: un mot, question. Jésus ne répond pas directement à leur demande insidieuse. Il aurait pu affirmer sa mission divine et a fait appel à ses miracles de confirmation d'une telle réclamation, qui aurait été une conformité stricte avec l'ancienne règle établie pour discriminer les faux prophètes fausses et vrais (voir Deutéronome 18:22, Jérémie 28:9); Mais il savait trop bien leur scepticisme et la malveillance et le préjudice invétéré de la conclusion de l'instruction sur cette allégation au moment présent. Avant de satisfaire leur enquête, il doit avoir leur avis sur celui qu'ils avaient reçu en tant que prophète il y a quelques années et dont la mémoire était toujours tenue au plus grand respect, Jean-Baptiste. La manière dont ils l'ont considéré et son témoignage leur permettrait de répondre à leur propre interrogatoire.
Le baptême de John (τοì αìπτισμα τοì ἰἰἰααααανου). Par "le baptême qui était de Jean" Christ désigne tout son ministère, son doctrine, son prédication, etc. Comme par la circoncision impliquait toute la loi de la mosaïque et la doctrine de la croix comprend tout l'enseignement de l'Évangile, la caractéristique principale connotant tous les détails. Du ciel, ou des hommes? Ont-ils considéré John comme l'un inspiré et chargé de Dieu, ou comme fanatique et impostant, qui était auto-envoyé et n'avait reçu aucune autorisation externe? Maintenant, deux faits étaient simples et ne pouvaient être refusés. Les dirigeants et les personnes avec eux avaient permis à John d'être un prophète et n'avaient jamais interrogé ses allégations jusqu'ici. C'était un fait; L'autre était que John avait porté des preuves indéniables au Christ. "Voici l'agneau de Dieu!" Etc. (Jean 1:32), a-t-il déclaré. Il est venu et a affirmé qu'il est venu en tant que précurseur de Christ; Sa mission était de préparer le chemin du Christ et n'avait aucun sens ni intention, mais cela. Voici un dilemme. Ils avaient demandé les informations d'identification de Jésus; le prophète, dont ils avaient pratiquement approuvé la mission ont témoigné que Jésus était le Messie; S'ils croyaient que John a parlé d'inspiration, ils doivent accepter Christ; Si maintenant, ils discrédités de John, ils se déchaîneraient et mettraient en danger leur influence avec le peuple. Ils ont raisonné avec eux-mêmes (παρ ἑαυτοῖς). L'introduction quelque peu inhabituelle de cette préposition au lieu des plus communs ἐν implique que la réflexion n'était pas limitée à leur propre poitrine, mais adoptée en consultation de l'une à l'autre. Ils ont vu la difficulté et ont délibéré comment ils pourraient le rencontrer sans compromettre eux-mêmes, à la recherche, pas de vérité, mais évasion. Pourquoi vous êtes-vous pas alors (διατιì οὖν: pourquoi alors vous êtes-vous pas) le croyait? C'est-à-dire quand il portait un témoignage si simple pour moi. Cet appel pourrait être réduit au silence en refusant la mission de John, ou en affirmant qu'il se trompait dans ce qu'il a dit,.
Nous craignons les gens. Ils n'osaient pas, comme ils l'auraient volontiers, affirment que John était un faux prophète et un imposteur; Pour ensuite, comme selon Saint-Luke, ils ont dit: "Toutes les gens vont nous cacher." L'opinion publique était trop forte pour eux. Quelle que soit la vision qu'ils ont vraiment pris de la position de John, ils ont été forcés, par souci de conservation de la popularité, de défendre son caractère divin. Toutes Hold John comme un prophète. Même Hérode, pour la même raison, j'ai longtemps hésita de mettre le baptiste à mort ( Matthieu 14: 5 ); et de nombreux juifs croyaient que la défaite de Hérotas par Aretas était un jugement sur lui pour ce meurtre (Josephus, ant., 18.5. 2); comp. Luc 7:29, qui montre à quel point l'influence de ce Saint -seignant, qui n'a effectivement pas eu de miracle, mais a persuadé des hommes par pure doctrine, la vie sainte, l'amour authentique des âmes, des reproches courageux de péché où trouvé trouvé. D'autres avaient attiré l'inférence même que Christ a demandé maintenant (voir Jean 10:41, Jean 10:42).
Nous ne pouvons pas dire; οὐκ οἰìδαμεν: Nous savons non; Vulgate, Nescimus. La version autorisée semble à première vue être destinée à donner une fausse emphase à «raconter» de la réponse du Christ; Mais nos traducteurs rendent souvent le verbe οἰìδα de cette manière (voir Jean 3:8; Jean 8:14; Jean 16:18; 2 Corinthiens 12:2). Les questionneurs ne pouvaient trouver aucun moyen de sortir du dilemme dans lequel la sagesse sans insertion du Christ les avait placées. Leur réponse évasive était une confession de défaite et que, en présence de la foule béante qui se tenait autour de la conversation. Ils avaient toutes chances de juger le caractère de la mission de John et celle du Christ; Il était de leur devoir de former une opinion et de prononcer un verdict sur ces revendications; Et pourtant, les dirigeants et les enseignants d'Israël, de peur de se compromettre eux-mêmes, échappent à l'obligation, refusent de résoudre ou même de divertir la question et, comme un agnostique moderne, se contenter d'une profession d'ignorance. Beaucoup de gens, pour éviter de chercher une vérité désagréable au visage, répondent à tous les appels avec la phrase stéréotypée ", nous ne pouvons pas le dire." F.m. C devillait apparemment le commentaire de Donatus sur Terent., 'eunuch.,' 5.4, 31, "Perturbatur Parmeno; NEC NEGARE POITUIT, NEC Consentire Volebat; SED Quasi défenseur Loco Dixit, Nescio." Et il leur dit; ἐìη αὐτοῖς καις: Il leur a également dit. Le Seigneur répond à la pensée qui lui avait dicté leurs paroles. Ni vous dire, etc. Avec de tels hommes à double sens, qui ne pouvaient donner aucune décision claire concernant la mission d'un tel que John le Baptiste, ce serait une simple perte de mots de discuter plus loin. Ils n'accepteraient pas son témoignage et reconnaissant leur malice et leur perversité, il a refusé de les instruire plus loin. "Christ montre," dit Jérôme, "qu'ils savaient et ne voulaient pas répondre; et qu'il savait, mais a tenu sa paix, parce qu'ils ont refusé de dire ce qu'ils savaient bien.".
La parabole des deux fils. (Particulier à Saint-Matthew.).
Mais qu'est-ce que tu penses? Une formule reliant ce qui suit avec ce qui a précédé et faisant les auditeurs eux-mêmes les juges. Par cette façon et les paraboles suivantes, Jésus montre ses interlocuteurs leur véritable position coupable et la punition qui les attendait. Il explique lui-même la parabole actuelle en référence à ses auditeurs, cependant, bien sûr, et est censé avoir une application beaucoup plus large. Un certain homme (ἀìνθρωπος, un homme) avait deux fils. L'homme représente Dieu; Les deux fils symbolisent deux classes de Juifs - les pharisiens, avec leurs disciples et leurs imitateurs; et le droit sans faute et pécheur, qui n'a fait aucun prétexte de religion. Les premiers sont ceux qui profentent de garder la loi strictement, à la lettre même, bien qu'ils ne se soucient de rien pour son esprit et divorcent pratiquement la religion de la moralité que ces derniers sont des personnes négligentes et profanes, que le Seigneur appelle «des publicains et des harlots» ( MATTHIEU 21:31 ). La première. Westcott et Hort, qui n'excope pas d'autorité très lourd, inverser l'ordre des réponses des fils, altérant Matthieu 21:31 en accord avec cet arrangement. La réponse du Christ compte le texte reçu, fixant le repentant devant le fils professant. C'est une question de petite importance (voir Tischendorf, dans LOC.). "Le premier fils" est ici caractérise le mal et immoral parmi le peuple juif. Allez, travaillez aujourd'hui. Deux impératifs emphatiques. L'obéissance immédiate est requise. "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs" ( Psaume 95: 7 , Psaume 95:8). Dieu a appelé ses fils à servir dans son vignoble - l'église. Il les a appelés par les prophètes, et plus particulièrement de Jean-Baptiste, à se tourner de mauvaises manières et de faire des œuvres se rencontrent pour la repentance ( Matthieu 3: 8 ). Christ donne deux exemples, montrant comment cet appel a été reçu.
Je ne vais pas. La réponse est impolie, Curt et irrespectueuse, telle que celle qui émettait naturellement des lèvres d'une personne qui était égoïste dans ses propres plaisirs et ne se souciait de rien pour la loi de Dieu, les revendications de relations, les décales de la société . Repentré et allé; c'est-à-dire dans le vignoble pour travailler. Les pires pécheurs, lorsqu'ils sont convertis, font souvent de grands saints. Il y a plus d'espoir de leur repentance que des auto-justes ou des hypocrites, qui professent la forme de religion sans la réalité et, dans leur propre vision, ne nécessite aucune repentance.
La deuxième. Il caractérise les pharisiens, les observateurs scrupuleux de la forme extérieure, tandis que négligent les matières lourdes-jugement, la miséricorde et la foi ( Matthieu 23:23 ). Je vais, monsieur, ἐγωì κυìριε: EO, Domine. Ce fils est extérieurement respectueux et direct. Sa réponse est en contraste marquée avec le rugueux "Je ne vais pas" de son frère. Il professe du zèle de la loi et de l'obéissance prête. Et n'est pas allé pas. De tels hommes n'ont pas fait de véritable travail pour Dieu, l'honorant leurs lèvres et leurs observances extérieures, tandis que leur cœur était loin de lui, et leur moralité était sans distinction et impur.
Que ce soit d'entre eux (le) Twain! Christ forces des audieurs qui ne veulent pas lire une réponse qui, pour le moment, ils ne voient pas se condamneront. Un peu habitué à être critiqué et mis à la question, enveloppé dans une justice de soi-même, généralement non perturbée, ils ont manqué la portée de la parabole sur leur propre affaire et ont répondu sans hésitation, car toute personne sans préjudice aurait décidé. La première; C'est-à-dire le fils qui a déjà refusé, mais ensuite repentré et allé. En vérité, je vous dis à vous. Jésus conduit la maison morale jusqu'au cœur de ces hypocrites. Les publicains et les prospérités. Il spécifie ces pécheurs excommunis comme des exemples de ceux représentés par le premier fils. Aller dans le royaume de Dieu devant vous; προαìγουσιν ὑμας: vous précèdent. C'était le fait que Jésus a vu et déclaré, il n'a pas coupé tout espoir que les pharisiens pouvaient suivre, s'ils voulaient le faire; Il montre seulement qu'ils ont perdu la position qu'ils auraient dû occuper et que ceux qu'ils soient méprisés et écartés ont accepté le salut offert et auront leur récompense. Nous devons remarquer que le Seigneur n'a aucune censure pour ceux qui étaient désobéissants, mais ensuite repentés; Sa réprimande tombe sur les professeurs et les justes qui devraient avoir été des dirigeants et des guides et étaient en vérité impies et irréligieuses.
Pour John vint à vous. Cela donne la raison de l'assertion du Christ à la fin du dernier verset. John est venu avec un appel spécial aux dirigeants de la population, et ils ont présenté une émission d'intérêt, en envoyant une députation pour exiger ses diplômes et en venant à son baptême; Mais c'était tout. Ils n'ont pas modifié leur vie ni changent leurs opinions défectueuses à sa prédication, bien qu'ils «étaient disposées à une saison pour se réjouir de sa lumière» ( Jean 5:35 ). Dans la voie de la justice. Dans cette voie d'obéissance stricte à la loi et de la sainteté ascétique, que vous prétendez considérer si fortement. S'ils avaient suivi le chemin que John a indiqué, ils auraient atteint la justice et le salut. John prêcha le Christ qui est "la voie" ( Jean 14: 6 ). (Pour "Way", signifie doctrine, sexe et pratique religieux, voir Matthieu 22:16; Actes 9:2; Actes 19:9, Actes 19:23; 2 Pierre 2:21.) Vous croyez pas, dans un but pratique, même comme il est dit ailleurs (Luc 7:30), "Les pharisiens et les avocats ont rejeté pour eux-mêmes l'avocat de Dieu, n'ayant pas été baptisé de lui." Ceux qui ont reçu son baptême étaient l'exception; La grande majorité se tenait à l'écart. Le croyait. Bien que ces pécheurs puissent l'avoir rejeté pour la première fois, mais sa prédication ramollit leurs cœurs; Ils se sont repentis, avoués leurs péchés et ont été baptisés (voir pour des exemples, Luc 3:10, etc .; Luc 7:29). C'était un autre appel aux pharisiens pour aller à faire de même. Quand tu l'avais vu; C'est-à-dire que les fruits de la véritable repentance dans ces pécheurs, quelle conversion était vraiment un attrait fort aux dirigeants à considérer leurs propres moyens et à s'incliner vers la main de Dieu. Repentré non (voir le verset 29). Ils ont profité non par ce miracle de la grâce. Que vous pourriez le croire. La fin et le résultat de la repentance seraient de croire à la mission de John et à assister à son enseignement. Christ offre l'explication ci-dessus de la parabole (versets 31, 32) compte tenu de l'objectif pour lequel il l'a poussé. Cela a été, et peut être pris dans des sens différents et dans une application plus large. "Ce qui est énoncé dans des cas individuels n'est qu'un échantillon de ce qui se passe dans des classes entières de personnes et même des nations" (I. Williams). De nombreux exposants considèrent que les deux fils représentent des Gentils et des Juifs; les premiers ne font aucune profession de servir Dieu, et pourtant, à temps étant converti et se tournant vers lui; Ces derniers font beaucoup de spectacle extérieure d'obéissance, mais en réalité le niant et rejetant le salut. Il est évident que cette explication est autorisée et coïncide avec la lettre de la parabole; Mais cela ne satisfait pas au contexte et ne manque pas de répondre à l'intention du Christ en prononçant cette similitude. D'autres voient ici une image de ce qui se passe dans les terres chrétiennes et est l'expérience de chaque ministre chrétien-comment l'irréligité et apparemment inchangée sont par la grâce de Dieu apportée, à la repentance à la vie; Comment les apparemment pieux font souvent beaucoup de spectacles, mais tombent à l'écart ou n'apportent aucun fruit à la perfection. Et comme la parabole implique un principe général, il peut donc être appliqué universellement à ceux qui font de grandes professions de religion et sont pleines de bonnes résolutions, mais dans la pratique tombent très courtes; Et à ceux qui ont été les esclaves de la convoitise, de la convoitise ou de l'autre méchanceté, mais ont été retrouvés des pièges du diable et ont appris à mener une vie pieuse, juste et sobre.
Parabole du vignoble laissé échapper aux marqueurs. (Marc 12:1; Luc 20:9.).
Entendre une autre parabole. Le parti dominateur et récemment impérieux est réduit à la position des élèves; ils doivent écouter enseigner, ne pas le donner; répondre, ne pas mettre des questions. Cette parabole énonce, sous l'apparence de l'histoire, la partie pharisaïque dans son caractère officiel et comme le représentant de la nation. Il dénonce également la punition qui attendait sûrement ces reifers du salut offert; illustrant ainsi l'enseignement du figuier fané ( Matthieu 21: 17-40 ). Comme applicable à la nation juive en général, elle représente la longue souffrance de Dieu et les divers moyens qui, au cours de leur histoire, il avait l'habitude de les exhorter à faire leur devoir en tant que serviteurs; et cela se termine par une prophétie des événements à venir et la terrible émission d'impénitence. Nous devons prendre la parabole comme partiellement rétrospective et partiellement prédictive. Il y avait un certain hospitalier; Un homme (ἀìνθρωπος) qui était un propriétaire. Christ dans ses paraboles souvent, comme ici, introduit Dieu dans ses relations avec l'humanité comme un homme. Sa maison est la maison d'Israël en particulier et en général toute la famille humaine. Un vignoble. Royaume de Dieu sur la terre, et en particulier l'église juive. La figure est courante dans toute l'Écriture (voir sur Matthieu 20: 1 ). Il a été planté lorsque Dieu a donné une loi d'Israël et les a mis en possession de la terre promise. La parabole elle-même est fondée sur Ésaïe 5:1, où, cependant, le vignoble est dispensé par le Seigneur lui-même, non par des élevages, et il porte des raisins sauvages, pas de bonnes raisons. Par ces différences, différents développements de la déclinaison sont indiqués. Auparavant, c'était la nation qui apostatisée, tombait dans l'idolâtrie et la rébellion contre Dieu, la tête théocratique de leur race et de leur politique. Plus tard, il s'agit des enseignants, des rabbins, des prêtres, des faux prophètes, qui négligent les sentiers de la justice et les gens qui dirigent égarés. Dans la parabole, ces derniers entrent en importance pénible comme coupable criminellement de s'opposer aux messagers de Dieu. Gedged rond; mettre une haie. La clôture serait un mur de pierre - une défense nécessaire contre les incursions d'animaux sauvages. Cette clôture a été considérée par deux sens - d'abord, comme fait référence aux particularités physiques de la position de la Terre Sainte, séparée des nations extraterrestres par des déserts, des mers, des rivières, et ainsi isolé de la contagion maléfique; Deuxièmement, comme l'intimidant les lois particulières et les restrictions minutieuses de la politique juive, qui différencient le judaïsme de tous les autres systèmes de religion et a eu tendance à préserver la pureté et de l'inconnue. Probablement la "haie" est destinée à adhérer les deux sens. Beaucoup, cependant, y voir la protection des anges ou la justice des saints, qui semblent difficilement suffisamment précis pour le contexte. Creusé une vinaigrette. La phrase se réfère, non pas aux creux de bois ordinaires ou à la cuve qui ont été utilisés dans le but d'exprimer et de recevoir le jus des raisins, mais à ceux qui ont été coupés dans le rocher et étaient courants dans toutes les régions du pays. Les restes de ces réceptacles rencontrent le voyageur partout sur les pentes de Hill de Judaea, et notamment dans les vallées de Carmel. Le Winropress est pris pour signifier l'esprit prophétique, les services du temple ou toutes choses qui caractérisent le sacrifice et la mort de Christ. Une tour; dans le but de regarder et de garder le vignoble. Cela peut représenter le temple lui-même, ou le pouvoir civil. Quelle que soit l'interprétation des différents détails, qui ne devraient en effet pas être indûment pressés, la notion générale est que chaque soin a été pris de l'héritage du Seigneur, rien ne voulait pour sa commodité et sa sécurité. Laissez-le à l'étranger. Ceci est une nouvelle fonctionnalité introduite dans la parabole d'Isaïe. Au lieu de payer une somme annuelle d'argent au propriétaire, ces vignes sont payées en nature, fournissant une quantité stipulée de fruits ou de vin comme la location du vignoble. Nous avons un bail sur les premiers termes de SO Ésaïe 8:11 , où les gardiens ont "pour amener mille morceaux d'argent pour le fruit. "Les éleveurs sont les enfants d'Israël, qui devaient faire leur part dans l'église et montrer des fruits de piété et de dévotion. Est allé dans un pays lointain; πεδηìμησεν: allé à l'étranger. Dans le sens du parabolique, Dieu s'est retiré pendant un temps les jetons sensibles de sa présence, ne se manifestent plus comme au Sinaï, dans le nuage et le pilier du feu. "Innuittur Tempus Divinae Tacitaurnitaris, UBI Homines Agunt Pro Arbitirio" (Bengel). La longue souffrance de Dieu donne du temps de probation.
Quand le temps du fruit a attiré près. La saison millésime, lorsque le loyer, que ce soit en argent ou en nature, est devenu dû. Dans l'histoire juive, aucun moment particulier ne semble être signifié, mais plutôt de telles périodes ou des crises qui ont forcé les revendications de Dieu lors de la notification des hommes et les ont fait considérer quels fruits ils devaient montrer à tous les soins du Seigneur, comment ils avaient vécu après avoir reçu la loi . Ces temps étaient les âges de Samuel, Elijah, les grands prophètes, les MacCabees et Jean-Baptiste. Ses serviteurs. Les prophètes, les bons rois, les prêtres et les gouverneurs. "Je vous ai envoyé tous mes serviteurs les prophètes, se levant tôt et les envoient, en disant, de retourner maintenant tous les hommes de sa manière perverse et de modifier vos cadres" (Jérémie 35:15 ). Recevoir les fruits de celui-ci (τουìς καρπουìς αὐτοῦ); ou, ses fruits, comme le loyer.
Pris ses serviteurs. L'exaction du loyer en nature a toujours été une source fructueuse de différend, de fraude et de mécontentement. Dans l'église juive, les messagers de Dieu avaient été maltraités et mis à mort (voir Matthieu 23: 34-40 ). "Lequel des prophètes n'a pas persécuté vos pères?" cria St. Stephen; "Et ils ont des tuyaux qui ont montré avant la venue du juste un; dont vous avez été les trahireurs et les meurtriers" ( Actes 7:52 ). Battre ... tué ... lapidé. Un point culminant d'iniquité et de culpabilité. La déclaration est probablement censée être générale; Certains, cependant, s'efforcent de l'individualiser, faisant référence au "battement" au traitement de Jérémie (Jérémie 20:1, Jérémie 20:2), " Tuer "à Isaïe (
Autres serviteurs. La gentillesse d'amour de Dieu n'était pas fatiguée de la cruauté et de la violence de l'usine. Chaque étape de leur méchanceté et de leur obstination a rencontré une merci renouvelée, avec de nouveaux appels à la repentance. Plus (πλειìονας). Plus en nombre. Dans les derniers jours, le nombre de messagers de Dieu était beaucoup plus grand que dans les temps précédents; Il est donc inutile de prendre πλειìονας dans le sens de "plus honorable", "de la plus haute dignité", bien que cette interprétation soit soutenue par son utilisation dans MATTHIEU 6:25 ; Marc 12:33; Hébreux 11:4. De même. Ils ont résisté à ces nouveaux envoyés car ils avaient résisté à ces premiers envoyés, les traitant avec une cruauté égale et une violence.
Le dernier de tous; ὑìστερον: ensuite, plus tard. La parabole allégute maintenant le proche présent et l'avenir, de telle manière que pour le moment de dissimuler sa roulement et de diriger les auditeurs de prononcer leur propre condamnation: son fils. Même Jésus-Christ, qui était maintenant parmi eux, incarné, enseigne et exigeant des fruits de justice. Voici l'autorisation qu'ils avaient requise ( Matthieu 21:23 ). Dieu a envoyé son fils. Ils vont réverer mon fils. Dieu condescend de parler en langue humaine, en espérant un bon résultat de ce dernier effort pour le salut de l'homme. Il, comme il l'était, met de côté son préoccupation et donne une portée à la libre arbitre de l'homme. Bien que la triste question soit connue pour lui, il agit souvent vers les hommes comme s'il avait espéré qu'ils utiliseraient toujours l'occasion de manière rentable. En l'espèce, alors que le résultat immédiat de la dernière mesure a été désastreux, l'attente était finalement réalisée dans la conversion de nombreux Juifs au christianisme, ce qui a conduit à la mise en place de toutes les nations à l'obéissance de la foi.
Quand les mariés ont vu le fils. Dès qu'ils ont reconnu ce nouveau messager important et important. C'est le grand élément de la culpabilité de son rejet. Ils auraient pu avoir la même conscience de la mission divine du Christ que Nicodemus ( Jean 3: 2 ), ayant possédé les mêmes possibilités de juger. La prophétie antique, les signes de l'époque, les miracles et l'enseignement du Christ, le témoignage du Baptiste, a souligné une conclusion évidente; Les preuves s'accumulaient de tous les côtés. Un sentiment latent avait grandi qu'il était le Messie (voir Jean 11: 49-43 ), et c'était un préjugé obstiné et une perversité seule qui empêchait son accusé de réception ouverte. "Si je ne m'étais pas venu et que je n'aurais pas vécu à eux", dit Christ, "ils n'avaient pas eu de péché; mais maintenant ils n'ont pas de clépillé pour leur péché" (Jean 15:22; comp. Jean 9:41 ). Ils ont dit entre eux. Ils ont tracé sa destruction (voir Jean 11:53 ). Nous nous rappelons le complot contre Joseph, son fils bien au-dessous de son père ( Genèse 37:20 ). Saisissons-nous (καταìσχωμεν, prenons possession de, gardez-nous comme nous-mêmes) son héritage. Cela aurait été un stratagème sauvage et ignorant des usines de considérer cela en assassinant l'héritier qu'ils pouvaient obtenir et tenir possession du vignoble. Ici, la parabole éclate de la forme allégorique et devient l'histoire et la prophétie. En fait, la possession que les dirigeants ont convoité la suprématie sur l'esprit et les consciences des hommes; Ils souhaitaient seigneler sur le patrimoine de Dieu; conserver leurs droits et prérogatives dans le système actuel. Cette ambition que l'enseignement et l'action du Christ ont complètement renversé. Ils ne ressentaient aucune sécurité en leur possession de l'autorité alors qu'il était présent et travaillant au milieu de lui. Étiez-vous enlevé, leur position serait sûre, leurs sinistres incontestés. D'où leur conspiration et son résultat - un résultat très loin de ce qu'ils attendaient. Ils avaient leur propre chemin, mais leur gain était la ruine. Selon Saint-Augustin, "UT Possideent, OCCIDERUNT; ET QUIA OCCIDENDUTEME, PERDIDERUNT".
Le jeter du vignoble et la coula. C'est la prophétie et fait allusion à une circonstance particulière qui fréquente la mort de Christ, à savoir. Qu'il a subi sans la ville de Jérusalem, Calvary étant en dehors des murs (voir Jean 19:17 et les passages parallèles des autres évangélistes, et surtout Hébreux 13:11, Hébreux 13:12, où il est noté de manière significative que Jésus "a souffert sans la porte"). Les mots peuvent également contenir une référence au fait qu'il était excommunié et donné aux païens à être jugés et condamnés, souffrant ainsi de "les mariages" (Comp.
Quand le Seigneur donc du vignoble cometh; Quand donc le Seigneur, etc. Christ demande à ses auditeurs, qui sont des dirigeants et des personnes, ce qui sera à leur avis le cours pris par le Seigneur lorsqu'il visite son vignoble, sachant que tout ce qui s'est passé. So Isaiah (Ésaïe 5:3) fait que les gens donnent au verdict: "Et maintenant, des habitants de Jérusalem et des hommes de Juda, juge, je te prie, entre moi et mon vignoble. ".
Ils disent à lui. Les pharisiens ont probablement fait la réponse, pas pour le moment appréhender le sens de la parabole. Ou les mots ont été parlés par certains des passants et repris et répété avec insistance par notre Seigneur avec une application indéniable ( Matthieu 21:43 ). La conclusion a été une conséquence nécessaire et cela représentera Mark et Luke en fait apparemment une partie du discours du Christ. Par leur réponse, ils se condamnent aveuglément eux-mêmes, comme David l'avait entendu lors de la parabole de Nathan ( 2 Samuel 12: 5 ). Il sera misérable (κακῶς) détruire ces hommes méchants (κακουìς, hommes misérables); ou, il détruira mal que ces méchants hommes; Vulgate, Malos Male Perdet. Il fera leur punition égale leur crime. L'abattage et la mortalité au siège de Jérusalem ont accompli cette prédiction à la lettre. Aux autres usines; C'est-à-dire le ministère chrétien, qui a pris la place des prêtres et des enseignants juifs. Comme les hommes de la parabole étaient plutôt des dirigeants et des rabbins que la nation entière (qui, en effet, ne suivait que leurs guides), de sorte que ces autres ne sont pas tout le monde de la gentillesse, mais ceux qui ont soutenu les bureaux ministériels de l'Église chrétienne. Qui (οἱìτινες); de ce type que, désignant une classe de serviteurs. La clause est particulière à Matthew. Les intervenants n'ont pas clairement appréhendé la portée de ce détail de la parabole. Dans leurs saisons. Les moments où les différents fruits sont mûrs et prêts à la récolte. Ceux-ci varieraient dans différents climats et dans des circonstances différentes; Mais les bons marieurs seraient toujours prêts à rendre à leur Seigneur les fruits de la foi et de l'obéissance, à chaque saison sainte et en proportion due. Cette parabole, parlée à l'origine d'Israël, s'applique, comme toutes ces similitudes, à l'église chrétienne et à l'âme humaine. Comment Dieu a traité avec des églises individuelles que nous voyons dans ses mots aux sept églises d'Asie (Apocalypse 1-3.). L'histoire ecclésiastique fournit des exemples similaires dans tous les âges. Dieu donne des privilèges et cherche des résultats dignes de ces grâces. Il envoie des avertissements; Il soulève des apôtres, des prédicateurs, des évangélistes; Et si une église est encore infidèle, il enlève son esprit et le laisse tomber, et donne son héritage aux autres, dans l'autre cas, le vignoble est l'âme de l'homme, qu'il doit cultiver pour son utilisation de son maître. Dieu l'a couvert autour de la loi, externe et interne, lui étant donné le ministère et les sacrements et les Écritures, et se penche sur elle pour faire ressortir les fruits de l'obéissance, le service, le culte. Il envoie des horaires de visites, d'enseignement, d'avertissement; Il lui parle par inspiration secrète; Il l'appelle dans des tons aimants à un syndicat plus étroit. Si elle écoutez l'appel, il marche dans la voie du salut; S'il refuse d'entendre, il éloigne l'espoir de son appel et doit partager le grand nombre d'ennemis du Christ.
Vous n'avez jamais lu? C'est comme si Christ a dit: "Vous avez répondu à juste titre. Vous prétonnez-vous bien connaître les Écritures; ne vous appréhendez pas que ce saint-écrit prétend suppose que concernant Messie et ses ennemis que vous venez d'annoncer?" L'imagerie est changée, mais le sujet est le même que dans la parabole précédente. Le vignoble est maintenant un bâtiment; Les usines sont les constructeurs; Le fils est la pierre. Dans les Écritures. La citation provient de Psaume 118:22, Psaume 118:23 -Le même psaume utilisé le jour du triomphe lorsque Christ a été salué avec des cris de "Hosanna!" Et ce que, comme certains disent, a été chanté par Israël à la fête des Tabernacles sur le retour de la captivité. La pierre. Ce chiffre a généralement été compris pour représenter Messie, sur qui dépendait de l'existence et du soutien du royaume de Dieu. De nombreuses prophéties contenant cette métaphore lui ont été appliquées; par exemple. Ésaïe 28:16 ; Daniel 2:34; Zacharie 3:9; Pour que les pharisiens ne puissent être sans perte pour comprendre l'allusion, voir que Jésus prétendait être cette pierre. Rejeté; comme ne convient pas au bâtiment, ni inutile dans sa construction. Donc, les usurmen ont rejeté le fils. L'ignorance et le mépris des hommes sont renversés par le grand architecte. La tête du coin. La pierre angulaire, qui se tient à la base et se lie ensemble deux murs principaux (voir les grands mots de Saint-Paul, Éphésiens 2:19). Nous apprenons que Christ unit Juif et Gentille dans une seule maison sainte. Ceci (αὑìτη), étant féminin, est pensé par certains de se référer à "la tête du coin" (κεφαληìν, γωνιìας); Mais il est préférable de le prendre comme utilisé par un idiome hébreu pour le neutre et de se référer de manière générale à ce qui a précédé, à savoir. Le règlement de la pierre angulaire dans sa position destinée, qui est effectuée par le Seigneur lui-même. La victoire ultime du fils rejeté est donc distinctement prédite (Comp. Actes 4:11; Romains 9:33).
Par conséquent, je te dis à toi. Après avoir dénoncé le péché, Christ énonce maintenant la punition de sa punition, dans la poursuite de sa parabole. Parce que vous tuez le fils, rejetez la pierre angulaire, le vignoble, c'est-à-dire que le royaume de Dieu est pris de votre part. Vous ne serez plus populaires de Dieu; Vos privilèges spéciaux sont enlevés. Une nation. L'église chrétienne, l'Israël spirituel, a formé principalement des peuples gentils (Actes 15:14; 1 Pierre 2:9). Les fruits de celui-ci (αὐτῆς); C'est-à-dire du royaume de Dieu, cette foi, la vie, les bonnes œuvres, comme devenues celles qui sont ainsi favorisées par la grâce divine.
Le Christ procède à montrer les résultats positifs et terribles de cet incrédulité. À quiconque tombera (πεσωìν, hath tombé) sur cette pierre doit être cassé (συνθλασθηìσεται, doit être brisé en morceaux). Cela peut faire référence à la pratique consistant à exécuter la punition de la stonage en levant d'abord le coupable d'une plate-forme surélevée sur un rocher ou une pierre, puis la nuque à mort. La chute de la pierre a été expliquée de plus d'une manière. Certains pensent qu'il implique de venir au Christ dans la repentance et l'humilité, avec un cœur contrit, qu'il ne méprisera pas. Mais le sujet ici est la punition de l'obducteur. D'autres prennent cela pour représenter une attaque faite par les ennemis du Christ, qui se démoliront par une telle attaque. L'original n'autorise guère cette interprétation. Sans doute, l'allusion est à ceux qui ont trouvé dans le domaine bas de Christ une pierre de pierre de pierre et de roche d'infraction. Ceux-ci ont subi une perte grave et un danger, même dans ce moment actuel. Le rejet de la doctrine de Christ crucifié implique la perte de privilèges spirituels, de débilité morale, et de ce qui est ailleurs appelé "la diffusion à l'étranger" (Matthieu 12:30; comp. = "210"> Ésaïe 8:14 , Ésaïe 8:15). Sur quiconque va tomber, il le serrera de poudre (λικμηìσει αὐτοìν, il le dispersera comme une palette). Les personnes héros parlé ne sont pas celles qui sont offensées chez Christ Bas Estate; Ils sont tels que ceux qui se sont mis en opposition active à lui et à son royaume; Sur eux, il tombera dans une terrible vengeance et les détruira totalement sans espoir de récupération. L'idée est nerveuse de Daniel 2:34, Daniel 2:35, et Daniel 2:44, Daniel 2:45. Christ dans son humiliation est la pierre contre laquelle les hommes tombent; Christ dans sa gloire et son exaltation est la pierre qui les tombe dessus.
Pharisiens. Ils n'ont pas été particulièrement mentionnés jusqu'ici, mais ils ont formé la majorité dans le Sanhédrin et sont correctement nommés par l'évangéliste. Il en dépare. Ils n'ont pas pu échouer, surtout après Matthieu 21:43 , pour voir la dérive des paraboles; Leurs propres consciences ont dû les avoir estimé qu'elles étaient elles-mêmes signifiées, leurs motivations et leur conduite pleinement découvertes. Mais, comme les hommes de mauvais hommes agissent toujours, au lieu de se repentir du mal, ils ne sont exaspérés que contre lui qui les ont détectés et ne désirent que plus le plus à se vaincre de leur vengeance.
Ils craignèrent la multitude. Ils n'ont pas osé jeter des mains violentes sur Jésus en présence de la foule excitée, qui aurait résisté à une telle attaque à ce moment-là. Un prophète (voir Matthieu 21:11 ). S'ils ne le reconnaissaient pas comme Messie, ils l'ont considéré comme une inspirée de Dieu et d'avoir une mission divine. Cela explique l'acquiescement joyeux du parti pharisaïque dans l'offre de Judas, lorsqu'il a proposé de trahir son maître en l'absence de la multitude.
HOMÉLIE.
L'entrée à Jérusalem.
I. L'accomplissement de la prophétie.
1. Béthphage. Le Seigneur avait passé le sabbat dans cette maison sainte à Béthanie, où il était toujours un invité de bienvenue, avec cette famille qui était maintenant plus que jamais consacrée à son service, et la liée à lui par les liens de la très profonde gratitude. Du dimanche matin (Dimanche de la Rameaux), il rendit son entrée solennelle dans la ville sainte. Il sortit de Bethany à pied; Mais il avait l'intention d'entrer Jérusalem comme le roi Messie. Il avait jusqu'ici évité quelque chose comme une annonce publique de son bureau et de ses revendications. Lorsque la multitude souhaitait "le prendre par la force pour lui faire un roi, il a de nouveau parti dans une montagne lui-même." Il n'y a pas si longtemps, il avait interdit à ses disciples de dire à tout homme qu'il était le Christ. Il les avait chargés de dire à aucun homme de la gloire céleste de la Transfiguration. La vue terrestre du royaume du Messie était universelle. Les apôtres eux-mêmes, avertis comme ils avaient été encore et encore de son mensonge, encore une fois et à nouveau retourné à elle. Si fort était la tenue qu'elle avait sur leur esprit, que même après les terribles scènes de la passion, "demanda-t-elle de lui, disant: Seigneur, se fallait à ce moment-là restau à nouveau le royaume à Israël?" Le Seigneur ne ferait rien pour sanctionner cette attente vaine. Son royaume n'était pas de ce monde. Mais maintenant, son heure était venue - l'heure qu'il devrait disparaître de ce monde. Il était temps pour lui maintenant de faire une affirmation publique de ses revendications. Cette affirmation, il savait, conduirait à sa mort et, à travers sa mort, la résurrection et l'ascension, à la création de son royaume spirituel sur le cœur des hommes. Il s'appuyait près de Jérusalem. Il était venu à Bethphage, sur le mont des olives. Il a envoyé deux disciples, appelant-les chercher un cul et un colt où, mais jamais l'homme était assis. Il a décrit le lieu minutieusement. Si un homme interfère, ils devaient dire: "Le Seigneur a besoin d'eux." Le Seigneur, le Seigneur de tous; toutes les choses sont siennes; Il le prétend quand ils sont nécessaires à son service. Les mots étaient simples, mais ils semblent transmettre une grande signification, impliquer des revendications profondes. "Le Seigneur a besoin d'eux." Le Sauveur se décrit simplement comme le Seigneur, tout comme les écrivains de Septuerie expriment le nom de l'alliance de Dieu. Les mots seraient compris comme signifiant que le cul a été recherché d'une certaine manière pour le service de Dieu. Les propriétaires ne savaient pas comment; mais ils ont vu la procession solennelle passant par; Ils ont vu la très grande majesté du Christ. Ils doivent l'avoir connu. Il avait été un visiteur fréquent à Béthanie. Mais il y a peu de temps il avait soulevé la Lazare des morts. Peut-être qu'ils ont peut-être été parmi le nombre de ses disciples. Même si ce n'est pas le cas, ils doivent avoir ressenti quelque chose de l'enthousiasme et d'attendre excité qui étaient si largement diffusés. Ils ont envoyé le cul. Nous devons donner facilement et gaiement lorsque le Seigneur nous invite; Nous ne devons rien empêcher de retour qu'il a besoin. "Toutes choses viennent de toi, et de toi-même, nous avons donné toi.".
2. La prophétie.
(1) Il doit être rempli. "Tout cela a été fait, que cela pourrait être rempli, qui a été parlé par le prophète." Les apôtres ne remplissent pas consciemment la prophétie. Ils ont compris pas ces choses au premier; Ils n'ont pas considéré qu'ils faisaient les choses qui avaient été écrites du Christ (Jean 12:16). Ils le savaient après; Le Seigneur le savait maintenant. La prophétie a traversé le prophète, mais elle venait de Dieu; Et maintenant, Dieu, l'auteur de la prophétie, a entraîné son accomplissement. La prophétie a annoncé la venue du Christ comme roi. Dieu a amené à passer, car cela vient à Jérusalem comme Messie, le roi était le début de la grande série d'événements par lesquels la rédemption du monde était forcée.
(2) sa substance. Il est tiré du prophète Zechariah, mais préfaqué par quelques mots d'une prophétie similaire à Isaïe (Ésaïe 62:11), "Dites-vous à la fille de Sion, voici, ta Salut cometh. " Prophètes, apôtres, évangélistes, tous proclament l'avènement du roi. Tout son peuple doit gonfler cette proclamation, dire à sa présence, parfois avec leurs lèvres, toujours dans leur vie. "Rejoignez grandement", a déclaré le prophète (Zacharie 9:9). La venue du Christ apporte une grande joie au cœur chrétien. Ceux qui savent que la joie doit déclarer sa douceur aux autres, que leur joie est aussi complète. "Voici, ton roi cometh to toi." La Zion terrestre n'avait pas été le lieu d'habitation habituel du Seigneur incarné. Pourtant, il vient maintenant à Zion; Il est le roi de Sion, son roi de l'époque de vieux. Il est notre roi maintenant-roi de l'Israël de Dieu. Il nous appartient - à chaque âme individuelle, comme lors de ce premier paume dimanche, il est venu au Zion terrestre. Laissez-nous le recevoir avec joie; et oh! prenons garde de la main de peur que nous tombons comme beaucoup de ceux qui ont alors crié, "Hosanna au roi!" Il est doux; Pas, comme des rois terrestres, fiers et hautaines. Il est faible, s'inclina par beaucoup d'affliction, un homme de chagrins. Le mot hébreu signifie "affligé" "pauvre;" Le mot grec exprime cette douceur qui est le fruit béni de l'affliction de la foi et de la patience. Le roi est doux; Ses partisans doivent apprendre de lui. La fierté et la violence sont haineuses à sa vue. Bienheureux sont les doux; car ils sont comme le Seigneur. Il s'est assis sur un cul. Il a approché Jérusalem comme roi, mais pas comme l'un des rois de la terre; dans la procession des festals, mais pas avec une pompe et une magnificence; équitation, mais pas comme des rois terrestres rouleraient à cheval doux sur un cul. Il était un roi, en effet, entouré d'un halo de la dignité douce et de quelque chose de majesté inarthly qui respecte et réparé des libertés présomptueuses. Mais son royaume n'était pas de ce monde. La procession de la paume dimanche énonce les deux côtés de la vérité. Il était roi; Il n'a affirmé aucune couronne terrestre.
(3) son accomplissement. Les deux disciples obéissaient à la fois. Les propriétaires des ânes ont reconnu le mandat du Seigneur. Les disciples mettent leurs vêtements sur le colt où jamais l'homme était assis et ils donnaient le Seigneur à ce sujet.
II. LA PROCESSION.
1. L'approche de Jérusalem. La procession modeste a grimpé sur la route qui pente la montagne des olives jusqu'à ce qu'elles passaient l'épaule de la colline, Jérusalem s'éclairent devant eux, le temple scintillant dans toute sa gloire d'or et de marbre. Le Seigneur pleura alors qu'il regarda dessus. Lui, le prince de la paix, venait à la ville sainte; Mais cette ville, Jérusalem, l'héritage de la paix, n'avait pas connu les choses qui appartenaient à sa paix; Maintenant, ils étaient cachés de ses yeux. Il y avait des démonstrations de joie extérieures; dans certaines que la joie était profonde et vraie; dans d'autres c'était. Bien que non sincère, fondé sur des espoirs erronés qui seraient bientôt dissipés; Dans très nombreux, c'était une simple enthousiasme, sans valeur et irréelle, -Une de ces éclats transitoires de l'enthousiasme apparent qui sont si contagieux pour une époque, qui gèrent des foules inhérentes. Le Seigneur n'a pas été ébloui par les applaudissements populaires; Il l'a estimé à sa vraie valeur. Il pleura alors qu'il regardait Jérusalem; Son œil a regardé à travers l'avenir, reposant, pas à ses propres souffrances, mais sur le mal de craintif qui attendait la ville impénitienne.
2. les multitudes. Les nouvelles de l'approche du Seigneur ont atteint Jérusalem; Des foules de pèlerins, qui étaient venues pour la Pâque, sont sorties pour le rencontrer. Il y avait des pèlerins de Galilée, qui pouvaient dire de nombreux actes puissants; Il y avait d'autres personnes présentes quand il a appelé Lazare hors de sa tombe (Jean 12:17). Ce dernier miracle merveilleux avait pour un moment éventuellement ravivé le vieil enthousiasme. La foule émettant de Jérusalem a rejoint la procession provenant de Bethany; Ils ont gonflé ses chiffres et ont augmenté l'excitation. Ils ont salué le Seigneur comme roi, étalant leurs vêtements, comme les hommes avaient fait pour accueillir des rois (2 Rois 9:13); Ils montraient son chemin avec des branches des arbres; Ils ont pleuré, "Hosanna au fils de David!" Ils ont salué le Seigneur comme le Messie. Les pharisiens avaient convenu que si un homme ait avoué qu'il était Christ, il devrait être mis hors de la synagogue ( Jean 9:22 ). Mais ils étaient impuissants ce jour-là; Ils ont estimé qu'ils ne pouvaient rien prévaloir; Le monde, dit-ils, s'était passé après lui. La multitude lui appartenait pour être le Messie, le fils de David, le roi d'Israël. Ils ont élevé le cri de "Hosanna!" - À l'origine une prière, "Sauvez-nous maintenant!" (comp. Psaume 118:25); Mais maintenant, il semble qu'un cri d'accueil triomphant; Un cri, cependant, qui l'a reconnu comme le Sauveur et a attribué le salut à lui. Cette prière, ils espéraient avoir atteint les cieux; ce cri serait entendu là-bas; Ils ont prié pour les bénédictions sur lui, en utilisant à nouveau les mots de Psaume 118:1.; Ils ont prié que la bénédiction de Dieu se reposer sur lui et apportera passer ce salut qui était la vraie sens du cri de hosanna. "Hosanna dans le plus haut!" Dans les plus hauts, les hôtes des anges n'ont pas besoin de soulager la prière ", sauvez-nous maintenant!" pour eux-mêmes; Mais ils se réjouissent, nous savons, sur chaque pécheur repentant, sur chaque mouton perdue ramené à la maison sur les épaules du bon berger; Ils peuvent bien rééchanger les hosannas suppliant alors qu'ils ajoutent l'encens céleste aux prières des saints qui montent devant Dieu (Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4). Nous pouvons bien croire que, à ce grand dimanche de la Rameaux, l'hôte céleste plié dans l'adoration veille de leurs trônes de lumière, regarda que très procession alors qu'elle escortait le roi du ciel dans la ville sainte, écoutait les hostannas terrestres qui ont accueilli son approche et répété avec des tons plus solennels, des attentes plus affreuses, le haut chantant des éloges qui célébrait la Nativité, "gloire à Dieu dans la plus haute et sur la terre de la paix, bonne volonté envers les hommes." Faisons que nous accueillons les nôtres. Celui qui est venu à Jérusalem nous vient maintenant à nous. Chaque jour, il se compose de cœurs en attente, aux âmes envie la paix et la miséricorde. Il cometh au nom du Seigneur; lui-même le Seigneur, il vient de l'Éternel, de faire la volonté de son père ", d'accomplir la miséricorde promise à nos pères et se souvenir de sa sainte alliance." "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!" Laissez-nous l'accueillir dans nos cœurs avec le cri de hosanna d'adoration et d'une supplication sérieuse: "Sauvegarder maintenant, je me méprise, Seigneur; Seigneur, je me suis dit, envoie maintenant la prospérité!".
3. Les habitants. "Toute la ville a été déplacée" -Stired, secouée (donc le mot grec signifie), à l'approche de la procession jubilante. Il était rempli de foule qui attend la célébration des foules impatientes et impressionnantes, prêtes à être agitées par une impulsion soudaine. "Qui est-ce?" ils ont dit. La forme du Seigneur doit avoir été bien connue de la plupart des habitants de Jérusalem. Peut-être que la question a été posée par des étrangers (voir Actes 2:5, Actes 2: 9-44 ); Peut-être a-t-il été demandé avec quelque chose de mépris ", qui est-ce qui vient avec une telle réinitialisation, avec tous ces applaudissements de fête?" La multitude, principalement peut-être de la Galilaeen, comprit le mépris suppripé des fiers pharisiens et a répondu à quelque chose de fierté provinciale ", c'est Jésus le prophète de Nazareth of Galilée." Il leur appartenait dans un sens; Les pharisiens avaient maintenu, avec un mépris ignorant, que "hors de Galilée n'entrave pas de prophète". Même Nathanael, l'Israélite en qui il n'y avait pas de Guile, avait demandé: "Peut y avoir une bonne chose à sortir de Nazareth?" Les Galilaeens avaient un prophète maintenant, un prophète puissant en mot et en acte; Nay, plus qu'un prophète, le Messie qui devait venir. Ils étaient fiers de son éminence, ils ont crié leurs hostannas. Avant la fin de la semaine, certains d'entre eux, ce qui pourrait être, changerait cela pour "le crucifier! Le crucifier!" Tout l'abandonnerait et le laisserait à sa mort. L'excitation populaire est une mauvaise chose; Le chrétien ne doit faire confiance aux foules ni aux princes, mais seulement en Dieu. "Qui est-ce?" Le monde demande toujours, certains dans l'esprit d'une enquête anxieuse, certains en mépris et incrédulité; Et toujours le chrétien répond à la foi et à l'adoration de l'amour: "C'est Jésus, le prophète, le grand grand prêtre, le roi des rois et le seigneur des lords." Il vient de réclamer son royaume dans chaque cœur humain. Le recevoir; Il apporte la paix.
COURS.
1. Le roi cometh; il est humble. Seul le cœur humble peut recevoir le petit roi.
2. Saluez-le avec joie sainte; Priez pour que cette joie soit profonde et vraie, fondée sur une foi vivante.
3. Cherchez-lui de le connaître, de dire: «C'est Jésus», à partir d'une vraie connaissance personnelle.
Le temple.
I. Les actions du Seigneur là-bas.
1. Son entrée. Jésus est allé dans le temple de Dieu. C'était un accomplissement de la grande prophétie de Malachi, "le Seigneur, que tu cherches, viendra soudainement à son temple." Il est venu, mais, hélas! Ils se savaient pas en lui. Il est venu à "purifier les fils de Levi, qu'ils pourraient offrir au Seigneur une offrande dans la justice." Mais hélas! ils ne seraient pas purifiés. Le Seigneur pourrait nettoyer le temple; Les prêtres qui lui ont contacté ne lui donneraient pas leur cœurs, qu'il pourrait les nettoyer. Il a regardé autour de toutes choses. Donc, le Seigneur vient à son temple maintenant, alors il regarde autour de toutes choses; Il note les services formels, il note les cœurs négligents. Il est vrai que la Chambre de Dieu soit maintenue dans une ordonnance et une beauté décente, mais beaucoup plus profondément nécessaires à ce que tout le ministre de l'OMS qui adorerait, il devait offrir leur cœur à lui nettoyé, purifié par la foi en lui; Un sacrifice raisonnable, saint et vif.
2. Son éjection des acheteurs et des vendeurs. Il avait nettoyé le temple une fois auparavant, au début de son ministère (Jean 2:13). Les pratiques irrévérentes qu'il a ensuite vérifiées ont été reprises. Le tribunal des Gentils était de nouveau devenu un marché pour les bœufs, les moutons et les colombes, que les fidèles avaient besoin pour les divers sacrifices. Encore une fois, les changeurs d'argent s'étaient établis là-bas pour échanger les fonds étrangers apportés par les fidèles de nombreuses terres pour la shekelle sacrée du sanctuaire, qui pourrait seule être acceptée dans le temple. Probablement maintenant, dans la Semaine de la Pâque, le trafic était plus occupé que jamais, le bruit plus inconvénient, la négociation plus impatiente que d'autres fois. C'était une scène triste, une intrusion impie de terre et de la terre dans la maison de Dieu. L'âme sainte du Sauveur a été déplacée en lui. Rempli de ce zèle pour la maison de Dieu qui avait tellement frappé les apôtres à l'ancienne occasion, il a lancé tout ce qui a été vendu et acheté dans le temple. Il y avait une majesté dans son apparence et son roulement qui ne pouvait pas être résisté; Ils ont fui devant lui, la conscience frappée. Ils ont estimé qu'il avait raison; Il vérifiait une grande vérité; La maison de Dieu doit avoir lieu en honneur; Ils respectent Dieu doivent respecter son temple. "Seigneur, j'ai adoré l'habitation de ta maison et l'endroit où ton honneur habite.".
3. sa réprimande. Il leur a dit ce que le temple devrait être - une maison de prière; Il devrait être envahi par une atmosphère de prière; Ceux qui sont venus là devraient venir dans l'esprit de prière; Ils devraient monter dans le temple pour prier. Mais comment était la prière possible au milieu de ce bruit et de hubbub? Ce trafic non choisi a détesté les esprits des fidèles lorsqu'ils sont passés dans les tribunaux internes. La cour des Gentils était comme une tanière de voleurs maintenant; Ils volaient Dieu de l'honneur à cause de lui; Ils conduisaient ce trafic impier à ses tribunaux, leurs pensées se penchent sur des gains malhonnêtes. Il ne faut pas l'être, dit-il; La maison de Dieu est un lieu sacré. Nous déshonorons la maison de Dieu si nous permettons aux pensées convoquées par des pensées conviviales d'occuper notre esprit lorsque nos corps sont présents là-bas. Lorsque le cœur ressemble à une tanière de voleurs, la prière des lèvres n'atteindra pas le siège de la miséricorde. Nous devons faire chacun de nous notre part pour rendre la maison de Dieu en effet la maison de prière en priant nous-mêmes, et que dans l'esprit et en vérité.
4. Ses miracles. Les aveugles et le boiteux lui sont venus à lui dans le temple et il les guérissait. Il ferait des œuvres de miséricorde dans les tribunaux du temple, comme il les ferait sur le sabbat; Pour, en effet, de tels actes réalisés dans la foi et l'amour sont des actes de culte, de religion pure et d'indéfile devant Dieu et le père (Jaques 1:27). Nos églises ne sont pas déshonnelles de les utiliser, car elles ont parfois été utilisées en période de besoin spécial, au service des malades et de la souffrance. Toujours dans le temple, le Seigneur effectue ses miracles de grâce; Là, il ouvre les yeux de ceux qui sont venus prier, "" Seigneur, augmente notre foi; " Là, il donne de la force et de l'énergie aux mains qui raccrochent et les faibles genoux.
II. Le mécontentement des principaux prêtres.
1. leur remontrance. Ils ont vu les merveilleuses choses qu'il a faites. Les miracles étaient merveilleux; Merveilleux, aussi, était que la majesté étrange qui a tellement impressionné la foule de courtiers et de changeurs d'argent qu'ils l'obéissaient, comme il semble que, sans mot. C'était une chose merveilleuse en effet qu'un homme, et un sans une position reconnue dans le temple, sans aucun personnage officiel, pourrait surveiller ce hall d'exécution des commerçants. Ils ont entendu les enfants qui pleurent dans le temple, répétant les hosannas de la procession des fêtes. Ils étaient mal mécastés. Ils ont appelé l'attention du Seigneur. Ils ne l'ont pas considéré comme le Messie. Il ne faut pas, pensa-t-il, de permettre à ces enfants indemnisés de la saluer avec un tel titre.
2. La réponse du Seigneur. Il ne vérifierait pas les petits. Il aimait jamais les enfants et les enfants ont déjà aimé trembler autour de lui et écouter sa voix. En outre, les enfants avaient raison; leurs cœurs enfantins reconnaissaient la dignité du Christ. Leurs cœurs leur ont enseigné, avec une connaissance intuitive, des leçons que les rabbins appris, les dignitaires du temple, ne pouvaient pas atteindre. Alors maintenant, les enfants saints prononcent souvent des vérités profondes dans leur conversation simple et innocente. Toujours Dieu perfecte la bouche des bouches de bébés et de piqueurs. Il accepte la prière des enfants; Il écoute l'hymne des enfants. Nay, les prières et les louanges d'enfants sont notre exemple; car ils sont offerts dans la simplicité et la vérité.
COURS.
1. "Le Seigneur est dans son temple sacré:" Entrez-le avec respect.
2. Sa maison est une maison de prière; chasser les pensées mondaines; Hush vos cœurs en attention solennelle.
3. amener les petits tôt à l'église; leur apprendre les mots de la prière et de la louange; Leurs louanges sont acceptables à Dieu.
Le retour au temple.
I. La promenade de Béthanie et de Béthanie.
1. Le dimanche soir. Le Seigneur a quitté le temple "Quand il avait regardé toutes choses." Il n'avait pas de maison dans la ville royale. Il est sorti à Béthanie et il y a logé, peut-être dans la maison de Lazare, peut-être, autant de pèlerins, dans un stand sur la colline, ou sous l'abri des arbres. "Le fils de l'homme n'a pas où allonger la tête.".
2. Lundi. Très tôt le Seigneur est rentré dans la ville. Il semble qu'il n'avait rien mangé; Il a été aimé sur le chemin. Il était pauvre dans ce monde. Approuvons de lui pour se contenter de la pauvreté et des difficultés.
II. Le figuier sarrien.
1. La malédiction. Il se tenait seul, un objet remarquable. C'était plein de feuilles. Le temps pour les figues n'est pas encore, mais cet arbre était singulièrement avancé, précoce; Les feuilles ont promis aux fruits précoces, "Fruit hâtif avant l'été" (Ésaïe 28:4). Il n'y en avait pas; C'était stérile. Le Seigneur dit: "Ne laissez aucun fruit grandir à jamais pour toujours;" "Et actuellement, l'arbre figuré est alléré." Le miracle était symbolique, une parable acte. Les prêtres et les scribes que le Seigneur était sur le point de faire face à ce figuier de l'arbre à regarder. Ils ont eu lieu en l'honneur, certains pour leur rang officiel, certains pour leur justice supposée, mais ils n'ont pas apporté à des fruits de la sainteté. TON DOIT WASER lorsque l'œil de la recherche du Seigneur est fixé sur eux, lorsqu'il vient à la recherche de fruits. Les feuilles ne prendront pas la place des fruits, la profession extérieure n'attélira pas l'absence de sainteté du cœur et de la vie. Cet arbre figuré était un emblème de l'hypocrite. Il y avait d'autres arbres sans fruits; Mais ils n'ont fait aucun spectacle d'une transmission spéciale - ils étaient encore sans feuilles. Ce seul arbre était remarquable pour son feuillage, mais il n'y avait pas de fruit caché sous ses feuilles. Les autres arbres pourraient encore produire des fruits en temps voulu; Celui-ci s'était épuisé dans les feuilles. Un tel spectacle de vie ne vaut rien à la vue de Dieu; Ce n'est pas une vie, ce n'est qu'une fausse apparence; Cela peut tromper les hommes, il ne peut pas tromper Dieu. "Je connais tes œuvres, tu as un nom que tu voulais et que tu es mort." Beaucoup de chrétiens professant nous semblent comme ce figuier. Prenez nous-mêmes attention. Le Seigneur est passé, sa faim non accueillait. Le monde entier était le sien, le bétail sur mille collines; Pourtant, il aimé, car il avait pris notre chair. Il a souffert comme nous souffrons; Il est touché avec le sentiment de nos infirmités. Il est allé à Jérusalem, au temple. Maintenant, apparemment a eu lieu que l'expulsion de trafic non bloqué, les miracles, les hostanns des enfants et l'ingérence des prêtres, déjà liées par anticipation dans l'Évangile de St. Matthew. "Quand même était venu, il est sorti de la ville.".
2. L'étonnement des disciples. Les mots du Seigneur ont produit un effet immédiat. La vie de l'arbre, telle qu'elle était, était à la fois arrêtée; Le SAP a cessé de circuler, les feuilles ont commencé à se faner. Mais cela semble du compte plus minutes à Saint-Mark, que les disciples n'auraient pas observé le résultat jusqu'à ce qu'ils passaient à nouveau l'arbre à Jérusalem le mardi matin. Ensuite, ils sont émerveillés, en disant: "Combien de figuiers se déroule-t-il!" Nous nous demandons à leur merveille. Ils avaient vu de nombreuses manifestations merveilleuses du pouvoir puissant du Seigneur: pourquoi devraient-ils se demander maintenant? Ils étaient encore faibles dans la foi - comme les neuf avaient été quand ils ont cherché en vain de jeter le mauvais esprit sous le support de la transfiguration. Le Seigneur répète la leçon qu'il leur a donné alors "avoir la foi en Dieu;" doute pas. Doute détruit la force de la prière. Il qui doute ne recevra rien du Seigneur; Mais si nous demandons une foi inébranlable, la foi inébranlable, alors il y a la bonne promesse, "toutes les choses sont possibles pour lui qui croient:" Pour la prière de la foi non-douce, saigne beaucoup avec Dieu. Ce qui a été fait au figuier, dit le Seigneur, était une petite chose pour la foi à faire; La foi pourrait faire des choses plus loin. Le psalmiste avait chanté du mont Sion, "il ne peut pas être enlevé: ça abîme pour toujours." Mais le Seigneur dit, pointant, il se peut que, à la montagne ronde, Jérusalem, "Si vous direz à cette montagne, que tu sois enlevé et que tu sois jeté dans la mer, il sera fait." La foi peut enlever les montagnes; Les difficultés disparaissent avant la prière de la foi. Placez les promesses du Seigneur devant vous quand vous priez; réclamez-les comme les vôtres; les réaliser, faire confiance à eux; Priez avec une importation persévérante et, tout doute non, vous recevrez ce que vous demandez en prière fidèle. Ceci ou ce péché peut sembler une montagne, enracinée au fond du cœur, immeuble; Mais priez contre elle, priez que cela puisse être lancé; Priez dans la foi, croyant au pouvoir de Dieu, croyant en son amour, et il sera fait. C'est notre manque de foi qui rend nos prières si faibles. Si nous croyions pleinement que Dieu est capable et disposé à nous nettoyer de toute injustice, de nous rendre plus blanche que la neige, nous devrions, dans nos propres vies, surmonter le monde, la chair et le diable, et être plus que des conquérants à travers lui qui nous aimait.
COURS.
1. Que ce soit notre effort le plus sérieux pour être vrai et fidèle, de ne pas sembler l'être. L'hypocrisie est haineuse aux yeux de Dieu.
2. Priez pour une foi forte et non doublante; C'est le cadeau le plus précieux de Dieu.
3. prier toujours; croire au pouvoir de la prière.
La controverse dans le temple.
I. L'autorité du Seigneur appelée en question.
1. L'intervention des principaux prêtres. St. Luke nous dit qu'ils avaient résolu de détruire notre Seigneur. Il s'était maintenant permis d'être salué ouvertement comme le Christ, le fils de David. Il avait accepté les hosannas de la multitude dans la ville, dans le temple lui-même. Il avait supposé une autorité primordiale dans le temple. Les principaux prêtres se sont considérés comme des dirigeants; Le marché de la Cour des Gentils a eu lieu par leur permis; C'était une source de profit pour eux. Ils ont maintenant déterminé à interposer publiquement. Ils ont envoyé une députation officielle, composée de membres des trois classes des prêtres, des scribes et des aînés de Sanhedrin-chef-chef - pour exiger l'autorité du Seigneur pour sa conduite. De quel droit avait-il donc d'ingérer, comme ils le jugeaient, dans leur province, pour interférer avec l'administration du temple? Quel droit avait-il d'enseigner publiquement dans les tribunaux du temple sans permis de licence des rabbins? Quel droit avait-il aux titres du "roi d'Israël", "fils de David", qu'il avait accepté du peuple comme étant le cas?
2. La réponse du Seigneur. Ses ennemis avaient espéré de l'encanner. Ils s'attendaient, sans doute, qu'il affirmerait ouvertement sa mission divine, et ils pourraient alors faire la base d'une accusation formelle. Mais dans cette merveilleuse calme et possession de soi que nous notons si souvent dans l'histoire de notre Seigneur, il répondit à la fois avec une autre question: "Le baptême de Jean, d'où était-ce? Du ciel, ou des hommes?" Ils ne pouvaient pas nier son droit de demander cela; C'était étroitement liée à leur question. John avait répété à plusieurs reprises les termes les plus forts que l'autorité, la mission divine de lui, dont il était venu préparer. Ils n'osaient pas nier ouvertement le caractère prophétique du baptiste; Ils craignèrent les gens, car la croyance de la sainteté de John était universelle et enthousiaste. "Toutes les gens vont nous cacher", a-t-il déclaré. Ils ont été complètement abattus. Ils ne pouvaient dire que dans la confusion et la malice déçue, "nous ne pouvons pas le dire." C'était une humiliation amère. Ils étaient des maîtres d'Israël, et pourtant ne pouvaient pas guider les habitants d'une question qui avait profondément suscité profondément la pensée religieuse de l'époque. Ils ne pouvaient que répondre, "nous ne pouvons pas dire" à une question d'une si grande importance spirituelle. Ils étaient aussi ignorants que "les gens de la terre", qu'ils ont tellement méprisés. Hélas pour un pays dont les dirigeants spirituels ressemblent à ces prêtres et scribes! Prions que nos professeurs puissent être enseignés de Dieu.
II. La parabole des deux fils.
1. L'histoire. C'est très simple. Un des fils, quand Bidden pour travailler dans le vignoble, refusa grossièrement d'obéir à son père; l'autre obéissance a promis avec respectueusement. Le premier après le repenté et allé. La seconde s'est cassée sa promesse et n'est pas allée au vignoble.
2. Le sens spirituel. Il y a des foies pervers ouverts et notoires, qui ne font pas de profession de religion et présentent dans leur vie une désobéissance ouverte et volontaire. Certaines d'entre elles sont apportées à la repentance par la grâce de Dieu. Ils apprennent à voir la culpabilité, le danger terrible, de désobéissance; Un grand changement est forgé dans leur âme; ils font de leur mieux pour échanger le temps; Ils vont enfin et travaillent pour Dieu; Et Dieu, dans sa grâce souveraine et généreuse Bounty, accepte leur service, cependant, ils ont peut-être été forgé, mais une heure dans le vignoble de leur père. Il y en a d'autres, élever, peut-être dans des familles chrétiennes, parmi de bons exemples et des environs, qui maintiennent une attitude respectueuse envers la religion et observent régulièrement toutes les ordonnances extérieures de l'Église. Mais hélas! Il y a beaucoup de telles qui n'ont pas donné leur cœur à Dieu; Ils disent de temps en temps (à la confirmation, par exemple), "Je vais, monsieur" et peut-être pour le moment, ils ont vraiment une sorte d'intention de garder la Sainte volonté et les commandements de Dieu et de marcher dans le même temps tous les jours de leur vie. Mais ils n'ont pas de force de but, ils n'ont pas atteint l'esprit de sacrifice de soi; Et quand ils sont appelés à faire du travail pour Dieu (que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur) qui nécessite des efforts et de l'auto-déni de refus, ils se rétrécissent du service du maître. Le joug que le Seigneur appelle «facile», semble fort et rugueux; Le fardeau que le Seigneur appelle «la lumière» les semble lourd et écrasant; la croix les terrifie. Ils ne vont pas dans le vignoble; Ils ne gardent pas leurs promesses; Ils ne travaillent pas dans leur propre salut de peur et de tremblement, et ils ne travaillent donc pas de véritable travail pour Dieu.
3. L'application. Le Seigneur donne son témoignage à Jean-Baptiste, comme il l'avait fait auparavant; John est venu de Dieu, prédicateur de la justice. Il est venu "dans la voie de la justice;" Il a eu la justice de la forte pureté lévicielle stricte et de l'ascèse la plus élevée; Il a dit aux hommes leur devoir clairement et sévèrement. Beaucoup de pécheurs notoires, des publicains et des prospérités, qui avaient vécu une désobéissance ouverte à Dieu, l'ont entendu et se sont repentis. Ces prêtres et scribes et aînés l'ont vu et l'ont entendu; Ils ont senti la sainteté de sa vie, le pouvoir de sa prédication; Ils lui avaient demandé s'il était le Christ, ou Elie, ou le prophète qui devait venir. Mais ils se sont repentis non; ils ne croyaient pas. Les publicains et les prostitués sont allés dans le royaume de Dieu avant les prêtres et les scribes. Ils auraient dû avoir conduit le chemin; ils ont exercé le temple de Dieu; Ils étaient les professeurs reconnus du peuple. Pourtant, le Seigneur n'a pas fermé tout espoir. "Les publicains vont devant toi;" Ils pourraient suivre, s'ils maîtrisaient leurs fiers cœurs dans l'auto-abasement et l'obéissance humble. La fierté durcit le cœur de la désobéissance et de la dégradation; L'humilité l'ouvre à la repentance, à la gracieuse voix du Sauveur. Oh, que nous pouvons écouter et se repentir et travailler pour Dieu avant qu'il ne soit trop tard!
III. La parabole des méchants mariages.
1. L'histoire. C'était la parabole bien connue d'Isaïe (Ésaïe 5:1), liée à nouveau avec plus d'autorité et plus en détail. Le Seigneur du vignoble demande à nouveau: "Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus à mon vignoble, que je n'ai pas fait dedans?" Haie, Winepress, Tour, Toute la nécessité avait été fournie avec soin. Mais les usines étaient rebelles; Ils ont battu et ont assassiné les serviteurs qui ont été envoyés pour recevoir les fruits du vignoble et, enfin, ils ont lancé et ont balayé le fils de leur Seigneur. La fin de ces hommes doit être une destruction totale. Judaea était un pays de vignobles. Le Seigneur attire souvent ses paraboles des circonstances environnantes; en galilée, de la terre du maïs ou du lac; à Judaea, de la vigne ou du figuier. Les enseignants chrétiens devraient donc essayer de donner vie et d'intéresser leur enseignement en le connectant avec des questions de vie quotidienne.
2. Le sens. Isaiah nous dit: "Le vignoble du Seigneur des hôtes est la maison d'Israël et les hommes de Juda sa plante agréable." La couverture doit être la loi, avec ses ordonnances, ses ordonnances, ses autres rites qui servaient à séparer Israël, comme les gens particuliers de Dieu, d'autres nations. La tour et la vinaigrette ont été interprétées du temple et de l'autel. Mais il suffit, sans appuyer sur ces détails, pour comprendre la parabole comme signifiant que Dieu avait donné à son peuple toutes les choses nécessaires à leur bien-être spirituel. La dernière partie de la parabole diffère de celle d'Isaïe. Là, les hommes d'Israël sont réprimandés: ils ont intenté des raisins sauvages, pas les fruits de la justice. Ici, le Seigneur réprimande les hommes, les dirigeants spirituels de son peuple. Le Seigneur du vignoble est allé dans un pays lointain. Dieu ne s'est pas toujours manifesté comme il l'avait fait sur le mont Sinaï. Il a envoyé ses serviteurs aux éleveurs, qu'ils pourraient recevoir les fruits du vignoble. Ces serviteurs étaient les prophètes, renvoyés à nouveau et encore, pour fournir les lacunes du ministère ordinaire, avertir les prêtres et les personnes de leurs péchés, d'appeler les prêtres et les personnes à la repentance. "Je t'ai envoyé à toi", dit Dieu, par la bouche de Jérémie (
3. L'avertissement. "Quand le Seigneur est donc du vignoble cometh, que fera-t-il pour ces usines?" Christ met la question aux hommes coupables eux-mêmes et les oblige à prononcer leur propre condamnation. Peut-être qu'ils ont prétendu ne pas voir la dérive de la parabole et le considérer comme une histoire, et rien de plus. Peut-être (et cela est certainement plus probable), ils ont été dépassés par la dignité du Seigneur, par le pouvoir solennel de ses paroles, et donc, comme des caiaphas, devenaient des prophètes contre leur volonté. "Il détruira misèrement ces hommes misérables." Ils ont prophétisé leur propre destin. Hélas, que le danger approchant ne les a pas conduits à la repentance! Ils ont également prophétisé la perte de ces privilèges exclusifs qu'ils surveillaient de manière jalouse. "Il va laisser échapper son vignoble à d'autres hommes." Les Gentils devaient succéder aux privilèges que possédaient les Juifs; Ils avaient été étrangers et étrangers, mais ils deviendront bientôt des citoyens avec les saints et le ménage de Dieu. "Je vais aussi prendre d'entre eux pour des prêtres et des levites, dit le Seigneur" (Ésaïe 66:21). Ils auraient tendance à l'église de Dieu; Ils rendraient le fruit de la saison due au Seigneur du vignoble.
Iv. La principale pierre angulaire.
1. Son exaltation. La parabole, comme toutes les autres paraboles, était inadéquate d'exprimer toute la vérité spirituelle. L'héritier était tué; Il ne pouvait plus sembler dans l'histoire comme le juge. Le Seigneur ajoute une autre illustration, citant le psaume (cent dix-huitième) à partir de laquelle "Hosanna!" du dimanche de la Rameaux avait été dérivé: "La pierre que les constructeurs rejetés, la même chose est devenue la tête du coin." Les prêtres et les scribes étaient les constructeurs; C'était leur devoir d'accrocher le temple spirituel. Une pierre qu'ils avaient rejetée; C'était méchant et pauvre dans leurs yeux. Dieu lui-même souleverait cette pierre au plus haut lieu d'honneur. Il devrait devenir la tête de tête, avec des cris, "Grace, la grâce!" (Zacharie 4:7). C'est le Seigneur fait. Dieu lui a fortement exalté que les Juifs ont rejeté.
2. L'application. Le Seigneur applique maintenant les deux paraboles directement et distinctement aux prêtres et aux scribes. Ils étaient les mariés, il leur a dit: les élevages rebelles. Le vignoble était le royaume de Dieu; Il devrait être pris d'eux; Ils ne devraient plus posséder ses privilèges. L'Israël spirituel, l'Israël de Dieu, est la nation à qui le royaume devrait être administré; pas une nation terrestre, mais les nations des sauvés; de toutes les nations, ainsi que des personnes, ainsi que des peuples et des langues. Et cette nation, la grande église catholique du Christ, produirait les fruits que le vignoble devrait céder, pas des raisins sauvages, mais de bonnes raisins, le précieux fruit de l'Esprit. Les prêtres et les scribes étaient aussi les constructeurs insensés. Ils avaient rejeté la principale pierre angulaire, élis, précieux, que le Seigneur se poserait à Sion; Il leurvenait à eux une pierre de trébucher et un rocher d'infraction. La faible succession de Christ était une pierre d'achoppement maintenant; La croix du Christ serait une pierre d'achoppement après. "Quiconque tombera sur cette pierre doit être cassé", dit le Seigneur, se référant à nouveau à Isaïe (
3. la colère des prêtres. Ils ont perçu qu'il en dépêche d'eux; Ils ont senti la poupe réprimande de ses mots; Ils se sentaient aussi leur vérité. Leurs propres consciences les frappent. Ils ont flamboyant dans une colère féroce; Ils ont cherché à le saisir; Mais pour le moment, ils étaient impuissants; Ils ne pouvaient rien faire pendant que la multitude le considérait comme un prophète. Que Dieu nous donne la grâce de prendre des reproches dans un esprit devenant! Il devrait produire, pas la colère, mais la repentance.
COURS.
1. La profession sans obéissance ne vaut rien. Dieu nous offre travailler dans son vignoble; Laissez-nous l'obéir.
2. Dieu a droit aux fruits du vignoble. Ses ministres doivent avoir tendance le vignoble. Ils doivent voir, dans la mesure du possible, que le fruit est rendu au Seigneur.
3. Le Christ est la principale pierre angulaire; Les pierres vivantes du temple spirituel doivent être construites sur cette pierre angulaire, élis, précieux.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'âne de la bethphage.
Nous ne pouvons pas savoir si la description exacte de notre Seigneur de la localité où se trouvait le cul et le Colt ont été décédés de sa connaissance surhumaine, ou de savoir si, comme il semblerait plus simple d'une affaire si simple, il avait convenu avec l'un de ses disciples judaïques à avoir les animaux en état de préparation à une heure désignée. Cependant, cela peut être, nous pouvons voir de tout l'incident que Jésus a accordé une attention particulière aux arrangements de son entrée à Jérusalem. C'était très différent de son habitude habituelle. Considérons sa signification de deux points de vue.
I. Le besoin du Seigneur.
1. Jésus avait besoin d'une des créatures les plus humides de Dieu.
(1) Cela lève la lumière sur la même humidité de Jésus. Dans sa gloire divine, toute la richesse de l'univers était à sa disposition. Mais dans son humiliation terrestre, il avait des désirs très simples. Il avait besoin de pain, d'eau, de repos. C'est une marque d'un domaine véritablement bas pour avoir besoin de ce que le grand mépris.
(2) Cela montre comment la plupart des humbles peuvent encore servir le plus haut. Le cul est nécessaire par le Christ. Si un très petit animal peut être ainsi honoré, beaucoup plus peut être le plus obscur des hommes et des femmes, des frères et des sœurs du Christ, lui rendent un service précieux.
2. Les disciples ont obtenu ce que leur maître avait besoin. Il a dit son besoin; à la fois, les deux messagers choisis sont partis pour l'avoir fourni. Il ne suffit pas que nous servons Christ à notre manière. Nous devons découvrir ce qu'il veut vraiment. Parfois, ce n'est peut-être pas du tout ce que nous avons choisi. Mais si elle est utilisée pour notre Seigneur, cela devrait suffire à déterminer notre action.
3. Le propriétaire inconnu des animaux était obéissant au message de la nécessité du Christ. "Le Seigneur a besoin d'eux" était le talisman pour faire taire toutes les remontrances. Jésus peut prétendre ce qui est beaucoup plus précieux pour nous que n'importe quel animal stupide. Pourtant, s'il appelle, il a besoin; Et s'il en a besoin, sa demande est primordiale. Il peut vouloir un enfant dans l'autre monde; ou il peut avoir besoin de l'enfant dans le domaine de la mission. Ensuite, ce n'est pas pour nous de retenir notre cher de lui.
"Pourquoi devrais-je garder une chose précieuse de toi, quand tu as donné à Thine, cher moi-même pour moi?".
II. L'utilisation du cul. Pourquoi le Seigneur a-t-il besoin du cul et de son Colt?
1. Pour répondre à la prophétie. Nous ne rencontrons pas souvent l'accomplissement conscient et intentionné de la prophétie. Habituellement, la prédiction est vraie malgré l'ignorance des acteurs de l'épanouissement ou lorsqu'elle vise quelque chose d'autre que de simplement mener à bien ce qu'un voyant de vieux prédit. Mais maintenant, Christ se place délibérément pour mettre en pratique une idée de Zacharie (voir encore Jean 19:28). Ce qui est le mieux dans l'Ancien Testament est suivi de Christ dans le nouveau.
2. Aider à un triomphe solennel. Jésus avait longtemps interdit à une confession publique de sa mesiosité. Mais maintenant, il le fera pour lui-même; Pour l'instant, il ne peut rien faire de mal. Il doit rouler en triomphe, mais en triomphe de la croix. Cette bonne entrée à Jérusalem devait être de marcher dans la mâchoire de la mort.
3. Exprimer le caractère pacifique et doux de la royauté du Christ. Jésus n'a pas choisi le cheval de guerre d'esprit. Suite à l'idée du prophète, il a sélectionné le cul Limly cul, un animal qui, bien qu'il soit très supérieur à l'est de l'âne maltraité de l'Ouest, était toujours associé à la tranquillité et à la simplicité. Ce devait être un triomphe rustique, un vieux monde triomphe, pittoresque et antique, et donc une protestation contre la mode vulgaire de la gloire terrestre.-W.F.A.
Le trajet triomphant.
Ceci a été arrangé par Christ et encouragé avec enthousiasme par ses disciples. C'était une dernière lueur de soleil avant la tempête. La joie de la scène est en contraste étrange avec la suite affreuse. Dimanche de la Rameaux de la Semaine de la passion. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci." Alors que la journée pervers n'est pas encore venue, la joie et l'assurance de la victoire peuvent être la meilleure préparation à cela.
I. Le triomphe du roi. Peu de spectateurs verraient rien de royal dans cette Fête rustique. Aux classes dirigeantes de Jérusalem, il semblerait que la hutte des enfants. Mais aux disciples enfantins de Jésus, il a eu une signification profonde. Ces pèlerins de la Galilaeen ont reconnu l'acceptation de Jésus de ses droits royaux. La question se pose - se sont-elles trompées? Il chevauchait Triumph à Jérusalem. Mais c'était un triomphe simple, simple et non conventionnel. De plus, cela n'a pas conduit au trône, mais sa promesse s'est terminée au Calvaire ou semblait se terminer là. Nous savons que la question était décevante pour les premiers disciples (Luc 24:21). Néanmoins, nous savons aussi que, avec Jésus, la voie à mort était la voie à la victoire. Il était le plus royal quand il souffrait le plus. Sa passion était son couronnement. Il règne maintenant dans le cœur de son peuple, juste parce qu'il est mort pour eux.
II. L'enthousiasme des gens. Les émotions longues supprimées disparaissent maintenant dans une énonciation sans retenue. Il semble qu'il semble impossible de faire trop, dans la procession improvisée à la hâte, de montrer la dévotion envers le Christ. Ceci est exprimé de deux manières.
1. Par actions. Les vêtements sont posés sur l'animal qu'il chevauche, les vêtements se sont jetés sur la route pour l'honneur d'être piétiné, des brigons des arbres de cheminement dispersés sur le sol, des branches de palmier ont fait signe au-dessus de la tête, des choses qui montrent le plus grand enthousiasme. Fort sentiment doit se manifester en action.
2. Par mots. Le peuple a cité un psaume messianique bien connu, priant une bénédiction sur le Christ. Leurs mots avaient presque la même signification que notre "Dieu sauve le roi!" et ils ont été invités par une passion de l'enthousiasme de surveillance. Ce n'est pas du tout merveilleux. La seule merveille est qu'il n'y avait qu'un dimanche de la Rameaux et que notre Seigneur dimanche dernier sur Terre avant sa mort. Pour le connaître, c'est voir des terrains d'une dévotion sans bornes, pour l'amour au-delà de la mesure, pour des louanges heureuses qu'aucun mot ne peut contenir. C'est la grande distinction de notre foi chrétienne, sa clef note est l'enthousiasme pour Christ.
III. La merveille de la ville. La procession heureuse et bruyante a été entendue à Jérusalem et les citoyens ont levé debout de leurs métiers et ont oublié leur négociation pendant un moment, surprenant à l'agitation inattendue. Nous pouvons prêcher l'Évangile en chantant les louanges du Christ. Une raison pour laquelle le monde est apathique sur le christianisme est que l'église est apathique à propos du Christ. Un enthousiasme intrépide pour le Christ suscitera le monde dormant. Mais nous voulons aller plus loin. À Jérusalem, l'effet n'était que léger et transitoire. Une impression plus profonde et plus permanente a été faite à la Pentecôte; Car c'est la venue du Saint-Esprit et aucune enthousiasme externe, qui touche vraiment et change les cœurs des gens. Pourtant, même cela n'a pas déplacé la plus grande partie de Jérusalem. Rejeter la venue paisible du Christ, les pécheurs endurcis attendent sa prochaine arrivée, qui est en colère et en jugement. - W.F.A.
Matthieu 21:12, Matthieu 21:13.
Christ nettoie le temple.
Selon le compte plus détaillé de Saint-Marc, Jésus "regarda autour de la journée de son entrée triomphante à Jérusalem et a présenté sa réforme drastique des abus du temple le lendemain matin. Ainsi, nous voyons que son action ne ressentait pas d'une explosion hâtive de passion. C'était le résultat de la délibération. Il avait eu une nuit dans laquelle couvrait la profusion honteuse de la maison de son père.
I. La profanation.
1. la nature de celui-ci. Ce serait une erreur de supposer que le temple était utilisé comme marché commun. Les animaux vendus ne devaient pas être traités comme de la viande au shamble. Ils étaient pour des sacrifices. L'argent changeant n'était pas pour la commodité des étrangers qui souhaitent pouvoir faire des affaires dans la ville avec la pièce actuelle. Cela a été porté afin de fournir aux visiteurs le hekel hébreu avec lequel payer les cotisations du temple. Par conséquent, on pensait que l'entreprise était de caractère religieux et pourrait être portée dans le temple dans le cadre du travail sacré. Les animaux ont été sacrifiés là-bas: pourquoi ne devraient-ils pas être vendus là-bas? L'argent a été collecté là-bas: pourquoi ne devrait-il pas être échangé là-bas?
2. le mal de celui-ci.
(1) Il a interféré avec le culte. Les tribunaux extérieurs du temple ont été utilisés pour la prière privée. Mais la confusion d'un marché était la plus distrayante pour l'esprit de dévotion.
(2) C'était injuste envers les païens. Ce trafic semble avoir été poursuivi à la Cour des Gentils. Les Juifs ont toujours réservé leur propre cour de décorum. La prophétie à partir de laquelle notre Seigneur cité dit que la maison de Dieu "s'appelle une maison de prière pour tous les gens" (Ésaïe 56:7). Ainsi, les droits des Gentils étaient métrages mépris.
(3) Il importait des traitements malhonnêtes. L'oeil vif de Christ a détecté de mauvaise affaire. Ce n'était pas seulement des échanges, il trompait ce déshonoré le temple.
II. Le nettoyage.
1. Un acte d'indignation sainte. Jésus était en colère; il pourrait être en colère; Parfois, il était "déplacé d'indignation. Ce n'est pas un signe de sainteté à être impatient à la vue de ce qui déshonore Dieu et qui torte nos semblables. Il y a une complaisance coupable, un silence coupable, un calme pécheur.
2. un acte d'autorité divine. C'était la maison de son père que Christ nettoyait. Il a parlé et a agi comme le messager de Dieu même à ceux qui ne savaient pas qu'il était le fils de Dieu. Christ a le pouvoir et l'autorité.
3. Un acte de justice. Il a utilisé la force, mais bien sûr, s'il avait rencontré une résistance, le simple pouvoir physique qu'il a publié aurait bientôt été supérieur. Pourquoi, alors, a-t-il réussi? Parce qu'il avait un allié dans la poitrine de chaque homme qu'il s'est opposé; Les consciences des commerçants ont combattu avec Jésus contre leur trafic coupable. Celui qui se bat à droite a de puissants alliés inédites.
Nous n'avons pas besoin d'un nettoyage de temple? L'esprit commercial désactive le travail religieux. La finance prend une place trop importante dans l'église. Il est possible d'écraser l'esprit de culte privé chez des moyens faibles et indignes de fournir les moyens de culte du public. Nous voulons que le fléau des petits cordons chasse les méthodes de travail chrétiennes mondialement .-w.f.a.
Le figuier infructueux.
Nous nous demandons peut-être comment Jésus aurait pu avoir faim pendant la courte promenade sur le mont des olives de Bethany, s'il venait de quitter le toit hospitalier de Martha. Avait-elle empiété sa légère réprimande trop littéralement quand elle se tenait à une table généreuse à une autre occasion? Ou pouvons-nous ne pas penser avec plus de probabilité que Jésus, qui était une montante rapide, avait quitté la maison avant le petit-déjeuner? Si tel est le cas, cela aurait été un procès à Martha; Mais cela l'aurait montré et tous les disciples à quel point il était impatient de faire face à l'entreprise de son père. Pourtant, il est un homme et l'air frais de la matinée sur les collines éveille l'appétit naturel de la faim. Quelques versets de retour On dit que Jésus avait besoin d'un cul et de son Colt (Matthieu 21:3). Ici, nous voyons qu'il avait besoin de quelques figues sauvages - les plus communs de fruits de cheminement, alors réel était sa nature humaine, alors parfaite la même humaine de son état terrestre.
I. L'état de l'arbre.
1. Il avait promis. C'était un arbre avant en ce qui concerne les feuilles. Plus tôt que d'autres de la même espèce dans la mise en forme de son feuillage, il a promis d'une approvisionnement rapide de fruits, car les figues apparaissent devant les feuilles. Il est dangereux de faire de grandes prétentions. Se démarquer de notre frère, des hommes avec une certaine prétention à un honneur exceptionnel consiste à augmenter les attentes d'une valeur exceptionnelle. Nous devrions bien vouloir éviter de prendre une telle position à moins que nous ne soyons sûrs que nous puissions le soutenir sans décevoir les espoirs que nous soulevons.
2. Ce n'était pas fidèle à sa promesse. C'était la chose malheureuse à propos de l'arbre. Si cela avait été comme les arbres en arrière, rien n'aurait été attendu. Mais en donnant un signe qui au cours de la nature devrait suivre la mise en place de fruits, elle a fait une fausse prétention. Peut-être que la vigueur du feuillage a absorbé la sève qui aurait dû aider les bourgeons de fruits. Une grande attention portée à l'affichage blesse directement la culture de qualités vraiment dignes. L'ostentation religieuse est généralement stérile.
II. Le destin de l'arbre. C'est pour se faner. Le figuier n'est valorisé que pour le souci de ses figures. Si ceux-ci veulent, l'arbre ne vaut rien. Son luxe de feuilles est pire que inutile, car elle empêche d'autres plantes de grandir où les branches infructueuses éclipseront le sol.
1. Qu'est-ce qui est sans valeur.
(1) la nation. Il y a été caractérisé par l'État misérable d'Israël. Le magnifique temple, avec son or éblouissant de sorte que personne ne pouvait regarder régulièrement quand le soleil brillait, était à la vue de Jésus alors qu'il passait le figuier sans fruit. Là, sur la colline opposée, c'étaient les signes des revendications non liées et de la fierté d'Israël. Pourtant, ce qui était sorti de tous?
(2) l'église. Une église existe pour la gloire de Dieu et le bien des hommes. S'il n'intrape pas de tels fruits, même s'il peut s'épanouir numériquement et financièrement, il est assez utile.
(3) l'homme ou la femme individuelle. Dieu ne se soucie absolument rien pour nos professions de piété; La religion de la vigueur qui impose aux hommes est une abomination à la vue de Dieu. Il cherche des fruits dans des actes de service utiles. Tout le reste n'est qu'une masse de feuilles sans valeur.
2. Que doit être détruit sans valeur. La Jérusalem sans fruit a été détruite. Les églises stériles ont été balayées d'Asie mineure et d'Afrique du Nord; Les églises stériles seront balayées Kern d'autres parties de la chrétienté à l'avenir. Les âmes infructueuses seront jetées du jardin de l'Éternel.-w.f.a.
Les possibilités infinies de prière.
Lisez littéralement, c'est un verset très difficile. Nous ne pouvons pas voir comment il est vérifié dans l'expérience. Nous devrions être horrifiés à son épanouissement exact et verbal, car cela remettrait le contrôle de l'univers au mortel priant. Le cocher ne mettrait pas les rênes entre les mains de son fils nourrissant, mais beaucoup l'enfant les demanda pour eux; Pourtant, la catastrophe qui suivrait une telle action ne serait rien en comparaison avec les calamités indescriptibles qui visiteraient l'univers si nous, dans notre cécité, notre ignorance, notre folie, aurait pu faire pour nous tout ce que nous avons choisi de souhaiter, et que simplement pour la demande. Nous sommes peut-être en effet reconnaissant qu'aucun pouvoir aussi craintif ne nous ait été confié. Mais alors comment allons-nous interpréter les mots très clairs et emphatiques de notre Seigneur?
I. C'est la foi qui donne une efficacité à la prière. De nombreuses prières sont absolument nuls et inutiles car elles ne sont pas supportées sur les ailes de la foi. Ils gagnent dans les brumes de la terre de l'incrédulité et ne voient jamais la lumière de la présence de Dieu. La connexion des versets semble impliquer que c'était sa foi qui a donné le pouvoir de Christ à apporter son destin aux figuiers stériles (Matthieu 21:21). Il est raisonnable de supposer que Dieu donnera beaucoup de choses à ceux qui lui font confiance, ce qu'il refusera aux personnes qui ne dépenseront pas sur lui. En tout état de cause, le confort de la foi comme une condition de la prière à répondre montre qu'il est absolument inutile de pratiquer une expérience de prière en testant son efficacité afin de dissiper le doute. Le but de l'expérience et des motifs sur lesquels il est fait, présupposent l'absence d'une condition essentielle de prière réussie. Par conséquent, si la prière est entendue, alors que le Christ nous dit que c'est une telle expérience est foredomé à l'échec. Nous voulons des raisons de la foi, mais nous ne pouvons pas les trouver ici; ou plutôt nous ne pouvons pas avoir nos premiers motifs ici. La réponse à la prière confirmera sans doute et renforcera la foi qui a incité la prière. Mais il doit y avoir cette foi antérieure.
II. La prière de la foi a une efficacité sans bornes. Nous obtenons de légères réponses à la prière parce que nous avons peu de foi. Pourtant, nous ne pouvons pas nous attendre à ce que nous choisissons de demander, même si nous demandons de la foi. Non; mais observer:
1. La foi n'est pas de confiance dans notre propre prière, mais faites confiance à Christ. Maintenant, quand nous lui faisons confiance, nous sommes amenés à lui, nous commençons à le comprendre, nous apprenons à réfléchir comme il pense et à désirer ce qu'il désire. Ainsi, la foi nous amène à la sympathie avec Christ. Mais nos désirs stupides sont assez malheureux. Nous ne les chérirons plus quand il est à notre côté. Ainsi, la foi accélère la prière, la purge, l'élève et l'amène en harmonie avec la volonté de Dieu. La prière de la foi sera une telle prière que Dieu puisse entendre, juste en proportion que la foi est un pouvoir spirituel qui nous unit avec Dieu.
2. La prière de la foi sera certainement traitée, mais pas nécessairement dans la manière dont nous attendons. Jésus a promis à ceux qui ont perdu des terres et des amis pour l'amour de l'Évangile, plus de terres et d'amis (Matthieu 19:29), et ses disciples n'ont pas reçu de réalisation littérale de cette promesse. Mais ils avaient un bon équivalent. La prière de la foi est répondue dans le grand sens de Dieu, qui a répondu à la totalité, mais par le don de ce qu'il voit le mieux, et pas toujours de ce que nous arrive à nommer.-w.f.a.
Question rencontrée par la question.
Peut-être devrons-nous mieux rassembler les leçons de cet incident si nous regardons d'abord à la forme qu'elle supposait, puis à la substance sous-jacente.
I. La forme.
1. La question des dirigeants.
(1) une question insultante. Quel droit avaient-ils ainsi de défier un avant qui ils auraient dû s'incliner dans une humble adoration? Techniquement, ils étaient à droite dans la mesure où ils agissaient comme des gardiens de la loi et de la religion d'Israël. Pourtant, ils se sont révélés fausses à leur confiance par leur permission de la profanation du temple, et par l'hypocrisie trop courante de leur religion. Certaines personnes mettent la même question aujourd'hui sans ombre de la revendication des dirigeants juifs. L'intellect humain a le droit de rechercher la vérité; Nous devons tous chercher de bons motifs de foi. Mais l'attitude d'humilité sera celle d'une enquête, pas celle d'un juge.
(2) une question non pertinente. Les accusations du Christ fait étaient vraies; Les choses qu'il a dénoncées était tort. Pourquoi, alors attentivement la question de sa question? Les gens soulèvent des questions techniques et des difficultés abstraites, mais elles n'observent souvent que les vérités morales simples qui ne peuvent être refusées.
(3) une question sincère. Ces dirigeants ont-ils soif de connaissances concernant la mission du Christ? Étaient-ils troublés avec de graves doutes? Nous savons qu'ils étaient seulement inquiets de piéger notre Seigneur. Le doute désinvolte est coupable, mais le doute le plus mortel est celui qui déteste la lumière.
2. Le contre-question de Christ. Il reporte sa réponse à une question qu'il souhaite avoir répondu par les dirigeants.
(1) montrant son habileté et sa sagesse. Les apologistes chrétiens ont trop agi sur la défensive. Il serait plus sage de suivre l'exemple de Christ et de porter la guerre dans le territoire de l'ennemi.
(2) prouver la faiblesse de la position des dirigeants. Ils ont contesté le statut du Christ. Quel était le leur? Les personnes qui rejettent la révélation divine et le plus grand nombre qui l'ignorait simplement, devront rendre compte de leur conduite. Au moins, ils devraient être prêts à se justifier.
(3) devenir formel à a. Enquête morale, John Le Baptiste était une incarnation de la conscience nationale. Comment un tel homme a-t-il été traité? Nous faisons trop de questions de rang et de bureau, et trop peu de ceux qui touchent une conduite droite et mauvaise.
II. LA SUBSTANCE. C'était en effet une question importante que les dirigeants ont mis au Christ. S'il était demandé humblement et sincèrement, cela pourrait être considéré comme le plus juste et raisonnable. Quand il est tellement demandé, Christ répond à cela. En effet, si les dirigeants n'avaient pas été aveugles, ils auraient trouvé une double réponse à portée de main. Christ justifie et confirme ses revendications:
1. Par l'autorité de la conscience. Lorsqu'il a surpris le peuple dans le temple par un exercice involontaire de l'autorité, ils ont soumis sans tentative de résistance, car leurs consciences ont confirmé son action. Christ parle à la conscience et la conscience fait écho à ce qu'il dit.
2. par l'autorité de la connaissance. Qui sont les professeurs faisant autorité? Les seuls enseignants qui peuvent nous parler de l'autorité sont ceux qui connaissent les sujets qu'ils entreprennent à enseigner. Jésus "a parlé avec l'autorité" (Matthieu 7:29), car il a parlé de la connaissance. Il y avait une autostimidation de la vérité et de la clarté de la vision en lui.
3. par l'autorité de Dieu. Les dirigeants ne pouvaient pas voir cela. Si leur cécité n'avait pas été moralement coupable, ils auraient été excusés d'avoir rejeté les allégations du Christ, car ces affirmations étaient si grandes qu'aucun homme ne pouvait avoir le droit de les mettre de côté. Lorsque nous percevons la nature divine du Christ, toutes ses paroles et ses actes sont justifiés et que son autorité nous arrive avec plus que le pouvoir royal. - W.F.A.
Les deux fils.
Dans cette parabole, notre seigneur illustre le grand principe qu'il a déjà énoncé - que "beaucoup doivent être enfin en premier; et tout d'abord qui sont la dernière." Il a une référence particulière aux pharisiens et aux publicains du temps de Christ. Mais il y a des publicains et des pharisiens dans notre propre journée. Considérons la parabole dans sa portée sur nous-mêmes et la conduite actuelle des personnes.
I. Le fils qui a refusé et repentré.
1. son refus hâtif. Sans doute il a parlé dans l'impatience. Son tempérament était chaud et l'appel au travail l'étonna. Ainsi, il a mal commencé la journée, comme beaucoup de gens commencent mal la vie. Ceci est totalement déplorable, car aucun amendement ultérieur ne peut effacer le fait que le début était gâté.
2. Son repentance plus tard. Nous n'avons pas besoin d'être les esclaves de notre propre passé. Si nous avons commencé mal, nous ne sommes pas obligés de continuer sur le chemin du mal. "Il n'est jamais trop tard pour réparer." Il y a une fierté de cohérence qui ne vient que de folie; Et il y a une noble incohérence, une inconséquence sublime. Le changement dans le fils a montré.
(1) réflexion;
(2) humilité;
(3) une volonté de se tromper;
(4) un désir de faire mieux à l'avenir. Ce sont toutes des qualités optimistes.
3. Son action obéissante. Il est venu." C'était tout. Il n'a peut-être pas dit un autre mot; Mais il obéissait son père, bien que dans le silence. La seule chose que Dieu cherche est l'obéissance. La façon de faire honte pour la négligence passée n'est pas de promettre de meilleures choses pour l'avenir, mais simplement de les faire.
4. Son amélioration de la conduite. Nous voyons ce fils en deux étapes et le second est meilleur que le premier. Il se déplaçait évidemment dans la bonne direction. La question la plus importante n'est pas - à ce que nous avons atteint jusqu'ici? Mais-de quelle voie allons-nous? Vers la lumière ou de celui-ci?
5. Son obéissance acceptée. C'était le fils obéissant. Ses mots insolents ont été pardonnés lorsque sa conduite ultérieure était pénitente et obéissante. Dieu pardonne le mauvais passé dans ses enfants pénitents. S'ils sont maintenant dans le bon chemin, il les accepte, bien qu'ils soient encore loin de là.
II. Le fils qui a consenti et désobéi.
1. Son assentiment prêt. C'était bien dans sa voie. Mais n'étant que verbalement, ou au mieux une intention non encore exécutée, c'était de la peine de la peine. Dieu n'autorise pas les professions religieuses que les hommes les prient.
2. Sa courtoisie. Le deuxième fils était courtois à son père, lui répondant comme "monsieur", tandis que son frère était impoli et insolent. Maintenant, il est de notre devoir d'être courtois à tous les hommes et d'être particulièrement respectueux des parents. Pourtant, il y a un ton hypocrite sur les bonnes manières quand ils ne sont pas accompagnés de bonnes actions. Dieu préfère l'obéissance brutale à la désobéissance polie.
3. sa désobéissance ultérieure. Nous n'avons pas besoin de supposer que ce deuxième fils avait menti à son père, prometteur en lisse des mots lisses ce qu'il n'a jamais eu l'intention de jouer. Il est plus probable que notre Seigneur nous aurait pensé de lui comme honnête dans sa profession. Il avait vraiment l'intention d'obéir. Mais il n'a pas compté le coût, ni la bonne humeur d'acquiescence décédée, ou une autre attraction plus fascinante l'a amené à oublier, ou du moins à négliger, sa promesse. Il y a une étape énorme à prendre de bonnes résolutions à de bonnes actions. Beaucoup d'entrave, beaucoup de tentations, entre.
4. Sa juste condamnation. Jésus a appelé les passants pour leur verdict. Il souhaitait convaincre leur conscience; Il désire maintenant de nous faire voir et ressentir la vérité de ce qu'il dit. Pourrait-il y avoir une question sur le verdict? Les bonnes promesses comptent pour rien, ni plutôt qu'ils comptent contre l'homme qui désobéit à la conduite. Dieu juge en conduisant seuls.-w.f.a.
La parabole du vignoble.
Le vignoble est une image préférée de la Bible et la mention de celle-ci par Christ rappellerait à ses auditeurs les illustrations de l'Ancien Testament d'Israël. Mais plus que Israël, la nation doit être destinée à notre Seigneur, car le vignoble doit continuer après la destruction de l'État juif. Nos pensées sont donc dirigées vers le Royaume des cieux, partiellement réalisées en Israël, plus pleinement réalisées dans l'Église chrétienne, mais toujours un vignoble spirituel.
I. Dieu lui-même fonda le royaume des cieux. Le propriétaire du vignoble a-t-il correctement planté et tous ses arrangements complétés avant de lui envoyer desurgains. Ils ne doivent pas commencer dans le désert. Dieu ne se comporte pas comme le pharaon qui a commandé aux Israélites de faire des briques sans paille. Il plante. Il a donc le droit de chercher des fruits.
II. Dieu confie le travail de son vignoble aux hommes. Il y a du travail pour que Dieu soit fait dans son royaume. C'est un privilège élevé, et il porte avec une grave responsabilité. Dieu n'aura pas le juste retour pour tous ses cadeaux si ses mariés ne sont pas fidèles à son service. Les dirigeants juifs étaient les élevages de Dieu. Alors, les travailleurs chrétiens sont-ils aujourd'hui.
III. Dieu attend des fruits de son vignoble. Dieu donne librement; Mais il cherche un retour. Ce n'est pas qu'il a besoin de quoi que ce soit. Mais il ne désirait pas que son travail soit gaspillé. Il demande des raisins où il a planté une vigne. C'est alors la seule question pour l'Église, -Le coup de fruit? Ce faisant, il peut glorifier Dieu (Jean 15:8).
Iv. Les messagers de Dieu ont été traités honteusement. De toute évidence, les serviteurs représentent les prophètes d'Israël ancien, se terminant par Jean-Baptiste, qui a été décapité, mais pas par les Juifs. La raison de ce mauvais traitement est expliquée ici. C'est égoïste. Les dirigeants d'Israël ont gouverné pour leur propre avantage et non pour la gloire de Dieu. Les dirigeants de l'Église ont trop souvent montré un esprit à la recherche de soi, et ils ont donc rejeté les vrais serviteurs de Dieu, tels que Savonarola, Huss, Latimer, Wesley.
V. L'avènement du Christ est une marque de la patience de la longue souffrance de Dieu. Le propriétaire du vignoble essaierait un dernier moyen. Il verrait si les hommes rejeteraient son fils. C'était un grand risque de courir; Mais le fruit était précieux et le vignoble vaut la peine d'être sauvé de ceux qui ont usurpé les droits de propriété. Dieu n'écartirait pas Israël jusqu'à ce que Christ soit venu. Mais maintenant, le Christ nous a vint en tant que dernier messager de Dieu.
Vi. Le rejet du Christ est un péché fatal. Après que les mariés avaient tué l'héritier à la succession, il ne pouvait plus de montrer de patience. Ils avaient rempli leur tasse de culpabilité au bord. Ils avaient rejeté le dernier et le plus grand message de leur maître. Pour être jeté et détruit est leur destin de droit. Ce destin est venu sur les dirigeants d'Israël dans le renversement de Jérusalem de Titus. Il attend ces leaders fausses et tritoreux de l'Église qui répètent le péché de la hiérarchie hébraïque. Il attend tous ceux qui travaillent au milieu des privilèges de la chrétienté sans raincre des fruits à la gloire de Dieu.
Vii. Le destin des infidèles est suivi de la nomination de nouveaux travailleurs. Gentils a pris la place des Juifs. Le travail de Dieu ne peut pas rester immobile. Il aura des fruits - sinon par notre agence, puis par d'autres moyens. Lorsque les dirigeants officiels de l'Église sont infidèles, Dieu les met de côté, de sorte que, bien que leur destin soit reporté, ils ne soient vraiment plus confiés de pouvoirs de Dieu. Ensuite, il soulève des hommes de l'extérieur des rangs de bureau-a John Bunyan ou d'un renard George. Ainsi, le vignoble est sauvé et Dieu a le fruit du vrai service. - W.F.A.
Homysie par Marcus Dods.
Entrée à Jérusalem.
Notre Seigneur avait maintenant participé à la dernière semaine de sa vie sur Terre, mais sauvez dans son propre cœur, il n'y a pas de prémonition de sa mort. Après avoir passé le sabbat à Bethany, il procède dimanche matin à la ville. C'était la journée, quatre jours avant la Pâque, sur laquelle les Juifs ont été commandés de choisir l'agneau Paschal. Notre Seigneur, conscient de son appel à mourir pour son peuple, se met dans la main. Il estime maintenant que son heure est venue et proclame lui-même comme le Messie promis, le roi de la paix, en entrant à Jérusalem, la métropole de la paix, de manière que personne ne pouvait manquer d'interpréter, comme celui qui meublé certainement des hommes Avec ce qui ne donnerait pas un pouvoir de race forte sur les autres, mais qui soutiendraient tous les hommes ensemble et leur donneraient des sentiments et des intérêts communs et restaurer en vérité l'unité des hommes. Les points dans l'entrée que Matthew considéré comme significatif est-
I. La proclamation de notre Seigneur de lui-même comme roi de paix en montrant à Jérusalem sur un cul. Il n'a pas choisi de cheval, parce que cet animal aurait suggéré une redevance d'un autre genre de sa redevance qui a été maintenue par la guerre et la force sortante.
1. Qu'est-ce que c'est alors que le Christ affirme? Personne ne pouvait avoir le moindre doute qu'il prétendait remplir la prophétie de l'Ancien Testament et être que la personne qui devait venir et apporter avec lui à terre tout ce que l'amour de Dieu pourrait donner. Il prétend que sa volonté de prendre le commandement de la Terre, pas dans le sentiment plus facile de pouvoir établir une constitution politique pour toutes les races, mais dans le sens de pouvoir satisfaire chaque individu, donner la paix à chaque âme, aussi distraite par problème et submergé par le péché. Et certains traversent-ils en fait une telle paix qu'ils sont imprégnables pour les agressions de ce monde et ont gagné la maîtrise sur ses tentations. Ils l'ont trouvé tout ce qu'il prétend être.
2. Ils l'ont proclamé comme le Sauveur et le roi des hommes, et il accepta ces bureaux dans un esprit très différent de celui dans lequel ils lui ont été attribués. Il savait que être le roi d'un peuple tellement à Trodden avec le péché, ainsi enchevêtré dans des maux anciens, était plein de danger et de souffrance; Afin de livrer une telle personnes, il doit mourir pour eux. Et il est d'avis que nous nous attendons de notre côté, ouvriez nos yeux sur ce qu'il a fait et le reconnaît comme notre roi. Nous ne devons pas rancune si cela vient de notre devoir envers lui de faire de vrais sacrifices.
3. Il doit en effet avoir été une expérience humiliante pour notre Seigneur de se faire oublier à Jérusalem par une foule à travers les hostannas dont il avait déjà entendu la maumure de leurs malédictions. Telle est l'hommage une vie parfaite a gagné.
II. Bien que notre Seigneur ne fait pas de gémie sur son destin comme le Messie rejeté, il se décompose assez à la pensée de ses reifères. Terrible, en effet, il faut que la responsabilité lui semble souvent semblant d'être fixée comme test des hommes, d'être l'occasion de tant d'être trouvés à vouloir. Sommes-nous dans une condition si pleine de danger et prépondérants qu'il pourrait potentiellement apporter des larmes aux yeux du Christ?
III. Le flétrissement du figuier infructueux était un acte symbolique. Notre Seigneur a vu l'image même de Jérusalem. Il y avait là une exposition exubérante de toutes sortes d'activités religieuses, avec absolument rien qui puisse nourrir l'âme ou satisfaire Dieu. Et la flétrissure du figuier révèle l'autre côté du personnage de notre Seigneur en rapport avec ce rejet par les Juifs. Il a pleuré, mais il a également prononcé mal. Pour calculer notre propre avenir, nous devons garder en vue non seulement les larmes du Christ, mais également son jugement. Tout au long de sa vie, celui-ci est aussi important que l'autre. Les mots rarement ou jamais entendus du prophète le plus sternal Testament sont courants sur ses lèvres. Il y a une journée de visites pour chaque homme-par jour pour nous, à notre tour, il apparaît une possibilité et une invitation à entrer dans la présence de Dieu et d'être satisfaite à jamais en lui et avec sa ressemblance. Image à vous-même, la honte d'être un échec, un tel échec que la vraie amour et la sagesse la plus inventive devait vous faire plaisir et vous prononcer inutile. - D.
Parabole des méchants marieurs.
Les prêtres et les aînés se tenaient déjà reconnus coupables de s'être incapé à reconnaître le Divin en Jésus. Mais le leur n'était pas la culpabilité d'incroyants communs. Ce n'était pas simplement leur propre personnelle, leur devoir officiel de rester éveillé au Divin, par justice de la vie. C'était le devoir pour lequel leur bureau existait. Ils sont comme des agents qu'un homme a nommé pour gérer son entreprise et qui utilise leur position uniquement pour s'enrichir. La parabole sous laquelle ce jugement est reporté à leur domicile est une personne qu'ils ne pouvaient pas manquer de comprendre. Le vignoble était Israël - la petite partie de l'humanité se fermait de la barbarie dégradante autour, comme pour essayer ce qui pourrait être fait en donnant à tous les avantages pouvant aider les hommes à produire le fruit approprié des hommes. Rien ne voulait que ce qui pourrait les gagner à la sainteté, rien qui pourrait l'agrandir, purifier, fertiliser la nature humaine. Le résultat était qu'ils étaient contenus, car de nombreuses religions professées sont contenues maintenant, avec la réception et ne rien faire. Ils se sont mesurés par les soins que Dieu passait sur eux, pas par le fruit qu'ils ont cédé; Par la quantité d'instruction, la grâce qu'ils ont reçue, pas par l'utilisation qu'ils en ont fait. Encore une fois, Dieu a envoyé pour leur rappeler qu'il attendait des fruits de ses soins, mais ses messagers ont rapidement constaté qu'ils étaient prêts à vivre à Dieu, mais pas à lui vivre. Mais ce sont les gardiens du vignoble qui sont censurés pour infidélité et que sur deux motifs.
1. Ils ont utilisé leur position uniquement pour leur propre avantage. Ils n'avaient pas oublié de se rappeler qu'ils étaient des serviteurs. Le chef religieux est aussi responsable que le dirigeant politique ou militaire à diriger par un désir de distinction, d'applaudissements, de pouvoir. Le succès peut être l'idole de celui de l'autre aussi de l'autre. Ce n'est pas la sphère dans laquelle son travail est fait qui prouve sa spiritualité ou sa valeur, ni même la nature de celui-ci, mais le motif.
2. Ils sont censurés pour leur zèle de prosélytisme - une forme plus insidieuse de la tentation d'utiliser leur position pour leurs propres fins. L'indignation de notre Seigneur a été réveillée par le même élément de leur zèle, ce qui est souvent toujours des taintes zèle pour la propagation de la vérité religieuse. C'était le désir plutôt d'amener les hommes à leur façon de penser que de les amener à la vérité. À quel point ce mal est-il répandu et profondément atteint ce mauvais savoir qui a observé à quel point la propagandisme est dangereusement proche de la persécution. Le zèle qui provient de la considération aimante des autres ne le fait pas, lorsqu'il est opposé, assombrit dans la violence et la férocité. Si nous deviendrons amers et féroces lorsqu'il est contredit, nous pouvons reconnaître notre zèle telle que le désir d'avoir notre propre influence reconnue, plutôt que de l'amour profond des autres, ni de la vérité comme la vérité. La condamnation de la parabole Notre Seigneur applique en se référant aux Écritures dont ils ont professé des gardiens. Le rejet par les constructeurs était l'une des marques de la fondation de la Fondation choisie par Dieu. Ils ont cavé sa capacité à appliquer le psaume de Hosanna à lui-même, mais c'était lui-même la preuve qu'il était ce que la foule l'a affirmée. Noter:
(1) que Jésus prétend être l'héritier de Dieu. En agissant pour Dieu, il agissait pour lui-même.
(2) Il implique que cela était connu des dirigeants juifs. C'est parce qu'ils savaient qu'il était l'héritier qu'ils étaient tellement désireux de l'enlever. Leur état d'esprit est intelligible et très courant. Il y a des milliers de personnes qui ont une suspicion harmonieuse que Jésus mérite un type de reconnaissance très différent de ce qu'ils lui donnent, mais qui ne laisseront pas leur esprit s'attarder sur la conviction, de peur que cela ne cesse de les exhorter à des mesures indésirables.
(3) Le fait même que Christ est rejeté par tant de preuve qu'il est divin. Plus la bénédiction est élevée, moins il y a qui le reconnaît et l'accepte.
Notre Seigneur termine l'avertissement, abandonnant la figure de la parabole et utilise la figure de la pierre.
(1) Le Christ est une pierre de trébucher à ceux à qui il est présenté. L'évangile jadis entendue doit désormais être un élément de l'état de l'auditeur. Aucun homme qui a entendu ne peut être comme s'il n'avait pas entendu parler. Les hommes sont souvent conscients qu'il est le seul fondement de qui la vie peut être construite en toute sécurité et pourtant, ils essaient de transmettre dans la vie comme s'il n'était pas là. Alors qu'ils le font, ils sont retenus, distraits; Leur vie est une simple marque - croire. Ou une fausseté habituelle de l'esprit est produite, cela peut être inconsciemment envers eux-mêmes. Mais le gel qui n'a duré que quelques minutes est aussi sûrement gelé que lorsqu'il a formé une force de surface, le marteau ne peut pas se casser. Chaque refus de déterminer le Christ laisse la conscience un petit blunter. C'est ainsi que les hommes sont meurus sur cette pierre de trébucher.
(2) La deuxième action de la pierre est définitive. Ceux qui s'opposent résolument à Christ se situent à la fois tuer et enterrés par ce aurait dû être leur joie. Leur habitation et leur refuge deviennent leur tombe. Les choses doivent se déplacer éternellement dans l'accomplissement de la volonté de Christ. Pour s'opposer à son parcours, tenter de travailler couper un succès éternel en dehors de lui, est aussi inactif de rester sur la voie d'une avalanche de pierre afin de la découler. L'acceptation ou le rejet du Christ est l'élément déterminant du destin humain. Sans lui, nous ne pouvons rien faire ni pire que rien de la vie. "Mieux vaut" un homme dise-t-il - "mieux qu'une meule avait été pendu au cou de Nay et que j'avais été jetée dans la mer que j'aurais dû vivre pour le rejeter." Pense à cela plus, allez-y plus près de lui, gardez-vous à la lumière de ses paroles et de sa vie, et vous verrez que c'est le cas, et doit l'être, qu'il est la main de Dieu qui nous étendit, la parole de Dieu nous a parlé hors du silence.-d.
Verset 45-ch. 22:14.
Le mariage du fils du roi.
Cette parabole, prise avec la parabole des deux fils et la parabole des méchants mariés, forme un point culminant. Dans le premier, Dieu est représenté comme un père émettant une commande; dans la seconde, en tant que titulaire de famille qui prévoit la performance d'un contrat; Dans la troisième parabole, Dieu apparaît comme un roi, qui ne commandait pas, mais cherche une acceptation d'une invitation enviable. Déjà le royaume de Dieu avait été comparé à un festin, mais la proéminence est donnée à la circonstance de l'hôte étant un roi, et l'occasion du mariage de son fils, et il est impossible d'éviter l'impression que notre Seigneur voulait indiquer qu'il était le fils du roi. Lui et John avaient tous deux familiarisé les gens avec le titre de l'époux de titre appliqués au Messie. Mais c'est plutôt de la part de Dieu que de l'homme, l'époux est considéré ici. En Christ, Dieu et l'homme en sont fait un. Aucun syndicat ne peut être si proche. Et dans ce cas, le plus grand événement du règne de Dieu et la gloire indestructible de l'humanité, Dieu pourrait bien s'attendre à ce que les hommes se réjouissent avec lui. La proclamation avait été faite, invitation donnée et les gens sont restés totalement indifférents. La sincérité sérieuse de Dieu dans la recherche de notre bien dans cette affaire est marquée par un ou deux traits indéniables.
1. Par le respect du roi de toutes les formes de courtoisie. L'un d'entre eux est l'envoi d'un deuxième messager pour annoncer la volonté réelle de la fête. Et ainsi Dieu n'avait pas seulement envoyé les prophètes, appelez les Juifs s'attend à ce festival, mais envoyé John pour le rappeler et les apporter. Et ainsi, il offre toujours ses bénédictions de manière qui quitte la réticence sans excuses, il considère vos besoins et vos sentiments et ce qu'il offre est que dans lequel il a sa propre bourse de joie avec son fils.
2. Par sa colère contre les meurtriers. Vous serez peut-être si peu sérieux à propos de l'invitation de Dieu que vous envisagez à peine de considérer sérieusement s'il doit être accepté ou non, mais rien ne peut l'occuper de votre observation de votre part. Pour sauver les pécheurs de la destruction, c'est son grand objectif et aucun succès dans d'autres parties de son gouvernement ne peut le rembourser pour échec ici. La dernière scène de la parabole forme une annexe dirigée vers une section spéciale dans le public. Voyant les portes du royaume, ouvertes et absolues, la liberté d'entrée inconditionnée donnée, les malades vivant et sans girless pourraient être conduits à négliger le grand changement moral requis dans tous ceux qui entrent la présence de Dieu et proposent de tenir des relations sexuelles avec lui. Le refus de la robe de mariée fournis n'était pas seulement étudié le mépris et l'insulte, mais a montré une aliénation d'esprit, de désaffection, de manque de sympathie avec les sentiments du roi. L'invité doit avoir manqué l'esprit festif et était donc "une place dans la fête". Il est assis hors de l'harmonie avec l'esprit de l'occasion et déloyal à son roi. C'est donc sa punition rapide et soudaine. L'oeil du roi marque l'intrus et ni l'obscurité extérieure d'une rue orientale, ni la noirceur pitcheuse dans laquelle il se trouve invisible et sans défense, peut le cacher de ce regard de son seigneur qu'il ressent d'être imprimé sur sa conscience pour toujours . En appliquant cette parabole, nous pouvons marquer:
(1) Il n'existe aucun moyen d'accepter l'invitation de Dieu sans accepter son esprit, son caractère et ses moyens. Il n'y a pas de véritable acceptation, de ne pas respecter la faveur de Dieu, où il n'ya pas de ressemblance de croissance. Conformité à Dieu, capacité à se réjouir avec Dieu et en Dieu, à une révérence humble et dévouée, ces grands niveaux sont excellents; Mais ceux-ci constituent notre vêtement de mariage, sans lequel nous ne pouvons pas rester en sa présence ni respecter son œil de recherche. Pas d'association de vous avec ceux qui l'aiment, aucune entrée extérieure dans sa présence, sera disponible; C'est le cœur que vous portez à lui que cela détermine votre destin.
(2) Il y a des encouragements abondants pour tous ceux qui sont disposés et désireux de mettre le Seigneur Jésus. C'est le premier devoir de chaque hôte de faire sentir son invité à la maison et que Dieu nous fournit donc non seulement avec de grandes bénédictions sortantes, mais avec tout ce qui peut nous faire sentir facile et heureux en sa présence. Il offre non seulement plaisir, mais le pouvoir de profiter. Si vous êtes conscient que vous ne pouviez pas être facile dans la présence de Dieu sans de grandes modifications de votre personnage, votre invitation garantit que celles-ci seront faites. Si vous ne pouviez pas être facile en sa présence sans savoir qu'il était au courant de tout ce que vous aviez pensé et que vous avez fait contre lui et vous a pardonné; Si vous ne pouviez pas manger à la table d'un contre lequel vous avez hébergé de malade, ni profiter d'un divertissement sans authérent amour de votre hôte; -Enez cela vous sera communiqué sur votre acceptation de l'invitation de Dieu. Votre impatience, encore plus que votre indignité, vous dissuader? Ici vous voyez que Dieu vous invite que vous êtes .-
Homélies par J.A. Macdonald.
Le triomphe du Christ.
Dans son voyage à Jérusalem Jésus se reposa à Béthanie, où, s'arrêtant à la maison de Simon le lépreux, Mary oinçait ses pieds (cf. Matthieu 26:6; Jean 12:2). Ses progrès le jour suivant sont ici enregistrés. Observer-
I. que Jésus est entré dans la capitale dans la royauté de la douceur.
1. Il est venu en caractère sacré.
(1) Les animaux qui n'avaient jamais porté le joug étaient employés à des fins sacrées (voir Deutéronome 21:3). Le Colt sur lequel Jésus a été tel. Spécialement acceptable pour Christ est la consécration de la jeunesse vierge.
(2) Son caractère sacré a été reconnu dans les acclamations de la multitude. "Hosanna!" était une forme d'acclamation utilisée à la fête des tabernacles, lorsque les gens portaient des branches (voir Néhémie 8:15). "Sauvegardez maintenant, je me suis sentier, Oe Seigneur?" équivalent à "Hosanna, O Seigneur!" (Voir Psaume 20: 9 ). "Hosanna dans le plus haut!" C'est-à-dire dans les cieux, qui est une invitation aux Saints Angels de se joindre aux fils des hommes à louer le roi messianique (cf. Psaume 148:1, Psaume 148:2; Luc 2:14; Luc 19:38).
(3) qu'un Colt jamais avant monté devait avoir supporté Jésus au milieu des cris de la multitude était un miracle (cf. 1 Samuel 6:7). Ce miracle exposé le pouvoir par lequel Christ peut soumettre à sa volonté le cœur indiscipliné de l'homme (voir Job 11:12).
(4) Alors que Jésus entrait Jérusalem comme un roi, il a montré que son royaume n'était pas du monde. Donc, Pilate l'a acquittée de trahison contre César.
2. Il est venu comme le "prince de la paix".
(1) Il ne monte pas pas sur le cheval de guerre. Pour avoir fait, cela aurait été le pré-imposant comme roi d'Israël (cf. Deutéronome 17:16; Psaume 20:7). Sa royauté est-elle pacifiquement entrée dans Triumph dans votre âme? A-t-il reçu une hosanna bienvenue, dans votre coeur?
(2) Comme "le juge d'Israël", il monta sur le Colt d'un cul (cf. Juges 5:10; Juges 10:4, Juges 12:13, Juges 12:14). Le royaume des cieux n'est pas une force, mais la justice.
(3) Son prochain était donc le triomphe de la joie pure. Cette multitude exprimée par acclamation et en répandant leurs vêtements et branches de palmier (cf. 2 Rois 9:13; Psaume 118:25; Jean 13:13; Apocalypse 7:9).
(4) Les hostannaques de la Terre sont le prélude aux allélujahs du ciel.
3. Il est venu à l'état humble.
(1) Il condesceux d'avoir "besoin" du Colt du cul. S'il est ravi d'avoir besoin de nos services médiocres, c'est une raison suffisante pour tout sacrifice. Pour rendre le service nécessaire par le Seigneur est à la fois le plus grand honneur et la plus grande bénédiction.
(2) Il condesceux d'accepter ses louanges des lèvres de "Babes". Pas de la tête et des dirigeants de la nation, mais de ses pauvres disciples. Leur grandeur est Childlikeness (cf. Matthieu 18:1).
(3) Il condesceux de venir en douceur à ceux qui ont tracé sa destruction. LO! Le roi vient assassiné par ses créatures et dans sa mort pour les racher de la colère!
(4) Quels triomphes sont ici! Il triomphe au-dessus de l'orgueil de son humilité, sur la richesse dans sa pauvreté, sur la rage et la malice dans sa douceur. "Était-ce une attitude méchante dans laquelle notre Seigneur est apparu? Me méchante au mépris? Je l'accordons. Je gloire. C'est pour le confort de mon âme, pour l'honneur de son humilité, et pour la confusion totale de toute la pompe du monde et grandeur "(Wesley).
II. Que Jésus est entré dans la capitale pour le triomphe du destin.
1. Il est venu pour l'accomplissement de la prophétie.
(1) Ce dernier voyage de notre Seigneur de Jéricho à Jérusalem était dans la même ligne que la marche triomphante des enfants d'Israël depuis l'heure de leur première entrée dans la Terre Sainte à la prise de Jérusalem. Les progrès spirituels sont du plus bas au plus élevé, de l'endroit maculé à la place du nom de notre Seigneur.
(2) Il est venu comme l'agneau très pascal. C'était maintenant le dixième jour du mois, lorsque la loi a nommé que l'agneau pascal devrait être repris (voir Exode 12:2; 1 Corinthiens 5:7).
(3) Il a monté en triomphe à sa mort. Le prêtre selon l'ordre de Melchisék souffre de prêtre et de triomphe comme un roi. Sa victoire est morale, à savoir. Sur le péché, la mort et l'enfer. Il est le roi de sa mort, selon l'inscription sur sa croix (voir Matthieu 27:37). Dans quelle mesure à cette occasion, alors, était la "Hosanna" - "Sauvegarder maintenant"!
(4) L'historique de ces progrès remarquables a été pré-écrit (voir Ésaïe 62:11; Zacharie 9:9). Connu à Dieu sont toutes ses voies du début.
2. Sa venue était elle-même une prophétie.
(1) Il a suggéré que l'elliot appelle «contraste allusif», l'Ascension de Jésus dans la Jérusalem céleste. Une partie de la multitude "allait devant lui", à savoir. Ceux qui l'ont rencontré de la ville, comme les anges rencontrèrent Jésus dans son ascension. Certains "suivis après", VIZ. Ceux qui sont venus avec lui de Béthanie, comme les saints ressuscités montaient avec leur seigneur ressuscité (cf. Psaume 24:1.; Matthieu 27:52, Matthieu 27:53). Ceux qui suivraient Christ dans son ascension doivent le suivre maintenant dans son état de faible état.
(2) Il a également suggéré le deuxième, glorieux, avènement du Messie de cette terre. Ensuite, sortant de la vengeance, il est décrit comme équitable sur un cheval (voir Apocalypse 19:11). En sortant dans la gloire, sans sacrifice de péché, il descendra sur un trône de lumière blanche. Il viendra avec le son de la grande trompette, qui va réveiller les morts très morts. Au lieu de la suite des pauvres Galilaeens, il viendra avec une myriade de rétinue de puissants anges. On comprend ensuite le "hosna dans le plus haut!".
(3) Le jour du Seigneur est le type chrétien du sabbat éternel. Comme le jour de l'entrée triomphale du Christ dans la Jérusalem terrestre était le dixième du mois, alors c'était aussi le premier jour de la semaine. C'était la première de cette série d'événements qui a eu lieu le premier jour de la semaine, droit de ce jour à appeler "le jour du Seigneur". N'y a-t-il aucune référence prophétique à cela dans les mots du psaume qui était évidemment dans l'esprit des disciples: "C'est le jour où le Seigneur a fait; Nous nous réjouissons et j'étais heureux dedans. Sauvegarder maintenant, je me suis beseeche. ןןישוה, Hoshiahnna, à partir de laquelle les disciples avaient leur hosanna], ", etc. (voir Psaume 118:24-19)? - Jam.
Le seigneur du temple.
"Le temple de Dieu" (Matthieu 21:12) Jésus appelle "ma maison" (Matthieu 21:13), affirmant lui-même Soyez le Seigneur divin du temple. Et citant comme il le fait de Ésaïe 56:7 et Jérémie 7:11, il s'identifie comme "Jéhovah". Agir de cette qualité, il a interrogé les personnages qu'il a trouvés dans le temple et les a traitées en conséquence. Mais le temple est un type d'église du Christ (cf. 1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16;
I. Quelle sorte de personnes que Jésus trouve Jésus dans son église?
1. Il trouve la laïcité là-bas.
(1) La laïcité est à sa place dans le monde. L'appel du changeur d'argent est légitime quand honnêtement rempli. C'est donc celui du vendeur des colombes (voir Deutéronome 14:24).
(2) L'appel de la laïciste est une profanation de la "maison de prière". Les choses légales deviennent pécheuses lorsqu'ils sont malheureux et mal placés. Le temple de Dieu est souillé par la marchandise.
a) par ce trafic scandaleux dans des activités saintes, qui est si largement poursuivie dans les frontières de l'Église professante, dans la présentation simoniaque, des échanges frauduleux, des préférences obtenues par la flatterie.
b) par ce sens, convoitieux, de l'argent obtienne l'esprit qui habite tant de ses membres. Cet esprit est démoralisant. Il est également distrayant de culte.
(3) Le gain mondial ne doit pas être fait la fin de la piété (voir 1 Timothée 6:5). Les hommes ne doivent pas entrer dans l'adhésion ou chercher des fonctions dans des églises en vue d'accroître leurs activités.
2. Il trouve les affligés là-bas.
(1) "Les aveugles et les boiteux" sont dans le monde. Le péché engendre la souffrance. La prévalence de la souffrance évacue la prévalence du péché. Mais il doit y avoir une qualification ici (voir Jean 9:3).
(2) "Les aveugles et les boiteux" sont dans le temple. L'église sur Terre n'est pas si parfaite pour être libre des afflictions.
(3) Les affligés sont là où ils devraient être dans l'église. Christ Le guérisseur est toujours dans son temple. La religion a ses remèdes. La religion a ses reliefs.
3. Il trouve le vrai disciple là-bas.
(1) Le chrétien au monde n'est pas de cela.
(2) Dans l'église, il est à la maison.
(3) Il rencontre Jésus là-bas.
(4) Il a vu ses "merveilles"-miracles de guérison morale, des miracles de discipline saine.
(5) Il soulève le "Hosanna!" là. Les "filles et tueries" qui ont perfectionné la louange, n'étaient pas des nourrissons littéralement, mais des disciples enfantins (cf. Matthieu 18: 1-40 ; Matthieu 11:25; 1 Pierre 2:2).
4. Il trouve le ritualiste et la traditionaliste.
(1) "Les principaux prêtres et les scribes" (Jérémie 7:15). Le ritualiste et la traditionaliste sont fréquemment rencontrés en compagnie.
(2) Ils ont vu, mais ne pouvaient pas interpréter, les merveilles travaillées par Christ. Ils ne pouvaient pas voir sa divinité dans la merveilleuse soumission des trafiquants. Ils ne pouvaient pas non plus voir cela dans ses miracles de guérison.
(3) Ils étaient en colère contre ceux qui pourraient interpréter les merveilles. Ils ont été scandalisé que les disciples devraient crier "Hosanna au fils de David!" Les hommes fiers ne peuvent supporter cet honneur devraient être donnés à eux-mêmes. Pour hypocrites tout ce qui n'est pas banal et traditionnel est extravagant.
(4) Les préjugés pourraient censurer "les aveugles et le boiteux" d'être guéri dans le temple à guérir, mais ne pouvaient voir aucun mal dans les trafiquants calmer leurs bœufs là-bas. La superstition est souvent le compagnon de l'irrévérence. Les prêtres avaient probablement un intérêt pécuniaire dans la circulation, en particulier chez les animaux vendus pour sacrifice qu'ils ont dû examiner et approuver. Stores d'intérêt.
II. Quel type de traitement a-t-il d'attendre de lui?
1. Qu'est-ce que la laïcitée attende?
(1) être violemment éjecté de l'église. Voir les tables et les sièges renversés et l'argent dispersé. Quelle estimation différente de sa valeur a Jésus à celui chéri par des hommes du monde!
(2) avoir leurs personnages exposés. "Les voleurs!" Extorsions et astuces, VIZ. Dans leur entreprise, sont des voleurs. La Sollement de la fraude ne diminue pas son abat-jour. Comment monstrueux le péché quand l'église même de Dieu est faite une "den des voleurs"!
(3) Ceux qui ne sont pas admis par les recherches de la vérité doivent subir les rétributions du pouvoir. Le premier jour où Jésus est entré dans le temple, il "regarda autour de toutes choses." Ce n'était pas avant le deuxième jour qu'il a donné à la plus grande réprimande.
(4) C'était la deuxième fois que Jésus a purgé le temple. Le premier était environ trois ans plus tôt (voir Jean 2:14). Remarque: Les laïques éjectées de l'église reviendront. Ils doivent être expulsés à nouveau.
(5) Alors que notre Seigneur a purgé le temple d'abord au début de son ministère et à nouveau à la fin de celle-ci, donc au début de la dispensation chrétienne, l'anti-Messie juif a été chassé par les Romains et à la fin de L'antichrist gentile sera jeté.
(6) Jamais, jusqu'à ce que la laïcité antichrétienne soit purgée du temple du Seigneur, la gloire du Seigneur entrera-t-elle comme dans l'Antiquité. Le règne millénaire sera fixé avec le retour de la Shechinah.
2. Qu'est-ce que les personnes affligées à attendre?
(1) miracles de guérison. Les miracles physiques ont leurs homologues moraux. Le "aveugle" vient à la conception spirituelle. Le "boiteux" vient à rendre une obéissance morale. Une marche constante, même marcher.
(2) Christ seul miracles forgé dans le temple de l'Éternel. Il ne peut que travailler des merveilles spirituelles.
(3) Remarque: Christ a apporté les affligés alors qu'il s'est avéré les laïques. La concession à l'esprit du monde n'est pas la voie à gagner des hommes à Jésus. Nous avons trop de "divertissements" sensuels ».
(4) La gloire spirituelle est plus petite que la splendeur matérielle. Par sa guérison, la miséricorde Jésus a fait la gloire de la dernière maison pour surpasser celui de l'ancien.
3. Quels sont les vrais disciples à attendre?
(1) encouragement mutuel. Les hosannas étaient dans Chorus. Si «enfants», prises littéralement, élevés leurs voix, c'était à l'imitation des disciples enfantins.
(2) la défense du Christ. L'expulsion des trafiquants était pour la défense des gentils pieux; Car c'était à la Cour des Gentils, le trafic a été poursuivi. Les privilèges du croyant gentile ne doivent pas être détournés de lui. Jésus a également défendu ses disciples contre leurs ennemis, les ritualistes et les traditionalistes.
(3) Sa recommandation. Dieu rend la colère des hommes à le louer. Mais sa louange est "perfectionnée" par ses disciples. Avec eux, sa louange est intelligente, généreuse et libre.
4. Qu'est-ce que le hateur à attendre?
(1) Réduire du Christ. Il y a un sarcasme vif dans la question ", vous n'avez jamais lu?" lorsqu'il est adressé aux "prêtres en chef et scribes".
(2) Abandon de Christ. "Et il les a laissés." Il n'avait aucune sympathie avec leur esprit. Il a trouvé un hébergement plus congénorial dans l'olive-nuance de Béthanie.
(3) Le grand Rédempteur est un grand réformé.-J.A.m.
L'omnipotence de la foi.
Les miracles de Jésus étaient généralement des miracles de la miséricorde. Il y a quelques exceptions près. Parmi ceux-ci, parmi ceux-ci est la flétrissure du figuier avec un mot. Lorsque les disciples émerveillés par Jésus leur ont exposé sa doctrine étonnante du pouvoir de la foi. Nous apprenons-
I. Cette croire est essentielle à la prière dominante.
1. Il ne peut y avoir de prière sans foi dans un dieu personnel.
(1) L'athée ne peut pas prier. La raison est évidente. Il n'a pas de Dieu de prier. Son est un orphelinat mélancolique.
(2) Le panthéiste ne peut pas prier. Son Dieu est infini, insensible à la prière. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est" (Hébreux 11:6).
(3) Le chrétien peut prier. Il croit en un dieu personnel, qui nous a créé après son image. Comme un homme peut parler intelligemment à son ami, alors, etc. (voir Exode 33:11).
2. Il ne peut y avoir de prière sans confiance dans une personne susceptible d'appels humains.
(1) Le déiste ne peut pas prier. Son Dieu est trop éloigné de ses œuvres pour remarquer les taches sur une minuscule planète.
(2) Le chrétien peut prier. Car il a une vue imprenable sur Dieu. Il est si génial que rien ne puisse lui échapper. Pendant qu'il règne des fermages de soleils et de systèmes de mondes, il nourrit les animaux.
(3) Le chrétien, de plus, est encouragé à prier par sa foi dans la médiation du Christ. Sans une telle médiation, le pécheur pourrait se contracter de s'approcher de l'infiniment saint. En informatique, la miséricorde en harmonie avec justice est assurée.
3. La foi est active dans la prière réussie.
(1) Le pouvoir de la foi est comme celui de l'eau, impuissant dans la quiescence, mais efficace lorsqu'il est en mouvement. C'est comme la chaleur, impuissante lorsque la latente, mais dont l'énergie lorsque les molécules sont en mouvement sont énormes.
(2) C'est la foi active des saints qui alarme Satan. Il agite trois mondes, à savoir. Ciel, terre et enfer.
II. Que la prière croyante est infaillible efficace.
1. Parce que Dieu s'est engagé à elle.
(1) Il est capable de faire ce qu'il veut. La puissance de la promiseur a été illustrée dans la fusion du figuier. La morale est tirée de cet exemple: "Si vous avez la foi, et doutez non", etc. (Matthieu 21:21, Matthieu 21:22
(2) Il est prêt à faire ce qu'il promet. Il ne peut pas se nier. "Le ciel et la terre peuvent disparaître." Le créateur peut inverser son acte de création. Mais l'UNCRACATE ne peut pas vous annihiler. Mais falsifier serait d'annuler une vérité infinie.
2. Mais comment l'efficacité infaillible de la prière croyante est-elle réconciliée avec la sagesse de Dieu?
(1) Si l'omnipotence est promulguée à la foi, une omnipotence peut-elle être mise en service à la folie; pour l'homme est indistinctement faillible?
(2) La foi, de la nature de l'affaire, présuppose une promesse. Où le Dieu de la Sagesse a-t-il promis une chose stupide?
(3) Mais n'y a-t-il pas ici une vérification ouverte: «Toutes choses, que vous voudrez demander à la prière, croyant que vous recevrez»? La promesse particulière est toujours implicite dans le terme "croire;" Pour la foi elle-même, c'est le don de Dieu. Le Dieu de la sagesse ne peut pas inspirer la foi dans l'intérêt de la folie.
3. Mais comment l'efficacité de la prière peut-elle comporter l'uniformité des processus de la nature?
(1) Donc, l'ordre consiste dans les révolutions des sphères que les éclipses, les occultations, les conjonctions, les épactues et d'autres questions peuvent être calculées avec certitude. De la même manière, les changements chimiques ne varient jamais lorsque les conditions sont les mêmes. La prière peut-elle déranger ces choses?
(2) Qui veut qu'il le fasse? Il n'est pas nécessaire de déranger la matière lorsque la prière est faite pour les bénédictions spirituelles. Quelle relation existe-t-il aux éclipses et aux epactions pour répondre au cri de la miséricorde? Un millénaire entier de gloire spirituelle peut inonder cette terre en réponse à la prière, sans toucher les propriétés d'une molécule de matière.
(3) Mais comment l'argument est-il en rapport avec la Providence? Il y a une sphère de nature pour la providence humaine. L'agriculteur ne violait pas l'ordre de la nature lorsqu'il cultive du maïs en réponse au cri d'une nation pour la nourriture. En drainant et au travail du sol, il peut modifier le climat de son pays et modifier sa flore et sa faune, et tout cela sans modifier les propriétés d'une seule molécule de matière. De la même manière, sur une échelle beaucoup plus grande, Dieu s'est également réservé à lui-même une sphère pour sa providence dans la nature, dans laquelle il peut répondre à chaque prière qu'il veut inspirer.
III. Cette prière échoue par l'influence des conditions inimales à la foi active.
1. Comme lorsque la question de la combinaison est imprudente.
(1) "Vous demandez, et ne recevez pas, car vous demandez à AMISS" ( Jaques 4: 3 ). Dans un tel cas, Dieu va dans la miséricorde retenir son don de foi.
(2) Ou il peut honorer la sincérité de la prière en conférant un équivalent à celui de sa grâce retenue. Il a donc traité avec Paul quand il cherchait la suppression de son "épine dans la chair".
(3) La prière honnête n'est jamais vaine. Son très exercice ennobles. Comme l'animal domestique est inquiet par sa conversation avec l'homme, il est infiniment davantage insuffisant en conversant avec son créateur.
2. Comme quand le motif est indigne de la poursuite.
(1) Notre prière est-elle pour la prospérité d'entreprise? Mais le motif est-il bon? Sinon la réponse peut venir en colère. Combien y a-t-il d'accéder à la richesse matérielle la gaspillage des propriétés morales infinies plus précieuses!
(2) Notre prière est-elle pour la conversion spirituelle d'un enfant? La fin ici est sans aucun doute bonne. Mais quel est le motif? Est-ce que sa volonté constante peut augmenter le confort de la maison, plutôt que d'apporter une gloire à Dieu et de sauver une âme de la mort? Plume les flèches de prière avec les meilleures motivations.
3. Comme lorsque la disposition du suppliant est incompatible avec la sincérité.
(1) Tel est le cas lorsque la paresse prie pour un renouveau. Travaillez pour cela pendant que vous priez.
(2) Lorsque l'impénitent cherche le salut. C'est comme un rebelle en poursuivant son souverain pour pardon avec un revolver au plomb dans sa main. Le salut de l'Évangile est un salut du péché. La repentance est donc indispensable (voir Psaume 66:18; Ésaïe 1:15; Matthieu 5:23). Il n'y a pas de pitié pour l'implacable (voir Matthieu 6:12) .- J.A.m.
L'autorité de Jésus.
Les "choses" en référence à la réalisation de laquelle cette question de l'Autorité de Jésus a été soulevée par les principaux prêtres et aînés, était sa purge du temple des trafiquants, son enseignement public et des miracles de guérison de guérison. Marquez, en plaçant plus clairement le miracle de la flétrissement de l'arbre du figuier dans l'ordre avant ces choses, les amène à une connexion plus étroite avec le passage devant nous. Nous pouvons envisager de profiter de l'autorité de Jésus-
I. Comme il est évident dans sa conduite.
1. Ses internateurs n'étaient pas ignorants de ses revendications.
(1) Il avait longtemps avant de les dire clairement qui il était (voir Jean 5:36, Jean 5:43).
(2) Il n'avait que la veille au prétendant être le Seigneur du Temple. Il l'a appelé le "temple de Dieu" et en parlait comme sa propre maison (voir les versets 12, 13). Et les passages qu'il citées dans le cadre de cette réclamation du temple comme la maison de Jéhovah (voir Ésaïe 56:7; Jérémie 7:11
(3) Leur objet était maintenant de le faire valoir à l'affirmer, qu'ils pourraient en faire un prétexte de lui fixer la charge du blasphème; car ils avaient tracé pour le détruire.
2. Son comportement justifié ses revendications.
(1) Son expulsion des trafiquants était un miracle. C'était un travail qu'une armée pourrait hésiter à entreprendre. Pourtant, il a fait une main, il l'a fait efficacement.
(2) Il a travaillé des miracles de guérison qui, les dirigeants et les pharisiens eux-mêmes, aucun homme ne pouvait faire à moins que Dieu ne soit avec lui (voir Jean 3:1, Jean 3: 2 ).
(3) Les miracles moraux ont également assisté à son ministère. Les publicains et les prospérités injustes et immodestes - des pécheurs notoires, ont été convertis en citoyens réputés et à des saints exemplaires. C'étaient les personnes représentées par le fils dans la parabole qui "dit, je ne le ferai pas; mais ensuite repentré et allé" (verset 29). La vie du pécheur est une clameur réelle de "je ne le ferai pas". Mais comme il y a ceux qui promettent mieux qu'ils ne leur prouvent, alors existe-ils ceux qui prouvent mieux que leur promesse.
"Seest Thou Yon Harlot, tout ce qu'elle rencontre; la nuisance portée de la rue publique; elle-même de la nuit de nuit, de la nuit au matin, sa propre horreur, et autant de votre mépris? La douche gracieuse, illimitée et libre, tomber sur elle quand le ciel nie ça toi. ".
(Cowper.).
3. Notez ici l'appel à l'Évangile.
(1) C'est un appel à travailler pour Christ. "Allez, travaillez dans mon vignoble." Il est chargé des pharisiens qu'ils disent, et ne le font pas (Matthieu 23:3); Sur les principaux prêtres et dirigeants, ils ont dit: "Je vais, monsieur et je suis allé non." Les bourgeons et les fleurs ne sont pas des fruits.
(2) C'est un appel à travailler pour Christ maintenant. "Allez, travaillez aujourd'hui dans mon vignoble.".
(3) C'est un appel du père commun. Il s'agit des "deux fils", et ceux-ci représentent les deux grandes classes de pécheurs, à savoir. les professeurs ouvertement irréligieux et hypocrites.
(4) Mais bien que de la même manière à tous, il diffère dans ses effets. Il y a plus d'espoir de l'ouvertement irréligible que le professeur hypocrite.
(5) La vraie repentance est pratique. Quand il se repentait "il est allé.".
II. Comme il est évident dans le témoignage de Jean.
1. Le baptême de John était prouvé être "du ciel".
(1) par la portée de son ministère. Il "est entré dans la voie de la justice." Il est venu marcher là aussi bien que le prêcher. Il n'a pas affecté les "vêtements mous" du courtier, comme il aurait pu faire, fils d'un prêtre notable, avait-il été ému par une ambition vulgaire. Il n'a pas non plus de princes flatte, mais a perdu la tête pour sa fidélité.
(2) par le succès de son ministère.
(a) "Le baptême de Jean" est ici mis pour sa doctrine.
b) Jésus, en soumettant au baptême de John, accepté et sanctionné sa doctrine.
(c).
Les vastes multitudes qui sont venues à son baptême, ont prétendu la foi dans son enseignement.
D'où l'expression générale ", tout habille John comme un prophète." La défaite de l'armée de Hérode dans la guerre avec Aretas, roi d'Arabie, était estimée par les Juifs un jugement pour la mort de John (Josephus, ant., '
2. Le témoignage de John devrait donc être concluant.
(1) La prophétie l'a indiqué être le Harbinger du Messie. Ainsi, Isaïe a parlé de lui (cf. Ésaïe 40:3; Matthieu 3:3; Jean 1:23). Donc, malachi (cf. Malachie 4:5; Matthieu 11:14). Donc, zecharias (voir Luc 1:17).
(2) Il a indiqué que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, l'Agneau de Dieu qui porte le péché du monde.
(3) Les internateurs n'ont pas répondu à cet argument. "Ils sont raisonnés d'eux-mêmes", pas ce qui était vrai à être cru, mais ce qu'il était sûr de reconnaître. Remarque: les vérités apparaissent dans la lumière la plus claire lorsqu'elles sont prises dans l'ordre. La résolution de la question précédente sera la clé de la question principale. Si les internateurs ont répondu à la question du Christ, ils répondraient leur propre.
III. Comme il est évident dans la disconférence de ses ennemis.
1. Ils ont mis en place leur autorité contre le sien.
(1) Ils ont affirmé le droit de gouverner dans le temple. Ils étaient des "prêtres principaux" - -Juges des tribunaux ecclésiastiques "et des aînés" - -Juges au Civil (voir 2 Chroniques 19:5). Ils auraient donc dû être les promoteurs du royaume de Messie qu'ils se sont opposés.
(2) Ils ont interrogé le droit de Jésus d'enseigner dans le temple, il n'étant ni prêtre ni lévite. Ils étaient plus préoccupés par le droit de notre Seigneur de prêcher que sur le caractère de sa prédication.
(3) Leur question ", qui a donné cette autorité?" Suggère qu'ils ont été offensés parce qu'il a non seulement enseigné sans leur permission, mais a contrarié sa concession aux trafiquants quand il les a conduits.
(4) Ici, alors l'autorité humaine est en train de contester avec le Divin-Bureau en conflit avec la sagesse. Ceux qui prennent sur eux-mêmes d'agir avec l'autorité devraient se poser la question ", qui a donné cette autorité?" Ceux qui courent avant leur rund sans leur bénédiction (voir Jérémie 23:21 , Jérémie 23:22).
2. Il a traité sa présomption avec mépris.
(1) Il les a condamnés comme hypocrites. Ils avaient assez d'esprit pour voir que la raison était contre eux; Car la divinité du Christ était évidente du témoignage de Jean. Ils savaient que leur "on ne peut pas dire" était un mensonge pour "nous ne le dirons pas". Le fils qui a dit: "Je vais, monsieur," et je suis allé non, est dissemblé et menti. Quel genre de demandeurs de vérité sont ceux qui refusent les preuves dont ils voient la coggence? Ils étaient des infidèles typiques, dont le cœur est en faute plutôt que la tête. Ceux qui sont engagés contre la vérité sont abandonnés à l'esprit de mensonge.
(2) Il les a exposés comme incompétents. Ils ont affecté d'être des juges quant à l'autorité de Jésus. Jésus a forcé d'eux la confession: "Nous ne pouvons pas dire", par rapport à la question précédente de l'autorité de John. Le "non plus je te dis" était une repulsif méritée dans laquelle Jésus dans son autorité triomphe.
(3) Il hurlait leur fierté en les prouvant d'être esclaves à la peur du peuple. Mais pour la peur de la multitude, ils auraient interrogé l'autorité de John. Beaucoup qui ne sont pas influencés par la peur du péché sont influencés par la peur de la honte.
(4) Il les a frappés par l'exemple des publicains et des prostitués, qui croyait John, mais la leçon de la réforme de la part a été perdue sur eux. Des exemples de la puissance de la vérité sont peu disponibles au pervers.-j.a.m.
Bonté et gravité.
Dans cette parabole, Jésus énonce les privilèges, les péchés et la ruine imminente du peuple juif. Il nous apporte devant nous pour notre avertissement-
I. Ce que le Seigneur a fait pour son peuple.
1. Il est devenu père pour eux.
(1) En vertu de la création, il est le père de toute la famille de l'homme.
(2) Par le Sinai Pacte, il est devenu surtout le chef de la maison d'Israël.
(3) Par l'alliance éternelle de son évangile, il est maintenant le père de tous les croyants partout.
2. Il leur a donné un riche héritage.
(1) Le pays de promesse était "un vignoble" en distinction des pays environnants (cf. Ésaïe 5:1). Ils étaient moralement aussi bien que physiquement distingués.
(2) Dieu lui-même "les planta" comme "une vigne d'Égypte" (cf. Psaume 80:8; Ésaïe 61:3, Jérémie 2:21).
3. Il a fait toutes les dispositions pour leur avantage.
(1) "Il a donné une haie à ce sujet.".
a) par la "loi des commandements contenus dans les ordonnances", il séparait son peuple des nations idolâtres qui entourent.
b) Sa providence était une muve d'incendie pour leur défense (voir Zacharie 2:5).
(2) "Il a creusé une cuve de réception" ou une TVA pour la réception du vin. Pour conserver les objectifs de leur plantation, il leur a donné les services des offres quotidiennes du sanctuaire, des sabbats, de nouvelles lunes, des festivals annuels.
(3) "Il a construit une tour" d'où regarder l'approche des voleurs. Jérusalem avec son temple était la tour de montre du vignoble.
II. Le retour qu'il a reçu pour sa bonté.
1. Les usines ont gardé de lui les fruits.
(1) Le loyer est payé dans les produits. Les fruits sont ceux de la justice et de l'amour. Lorsque les gens sont entrés sur l'héritage, ils ont donné une reconnaissance verbale et intellectuelle de leurs obligations. L'accusé de réception pratique est l'essai de principe.
(2) Dieu ne nécessite pas de loyer payé à l'avance. Il n'est pas déraisonnable. Il y a un temps dans lequel il regarde en silence. Dans cet intervalle, il cherche un travail préparatoire.
(3) Il s'attend à ce que le fruit dans sa saison, dans la "fois pour rassembler le fruit". Dieu revendique les précurseurs de toutes nos augmentations.
(4) Les usines étaient ici radicalement en faute. La justice des prêtres et des aînés était l'égoïsme et la fierté. Leur bonté était l'hypocrisie.
2. Ils ont maltraité ses messagers.
(1) Après avoir demandé un roi, et le Seigneur, leur Dieu a retiré sa Shechinah, il leur envoya ses prophètes plus tôt, jusqu'au moment de la captivité assyrienne qui a terminé le royaume d'Israël.
(2) aux deux tribus restantes "il a envoyé d'autres serviteurs, plus que le premier". Les prophètes ultérieurs étaient plus nombreux et plus importants dans la clarté de leurs prédictions. Celles-ci sont terminées avec Jean-Baptiste.
(3) Mais ceux-ci ont battu, comme Jérémie, et tué, comme Isaïe et John, et lapidé, comme Zechariah, fils de Jéhoiada (voir 2 Chroniques 36:16; Néhémie 9:26; Jérémie 25:3; Hébreux 11:36, Hébreux 11:37).
(4) Les prêtres et les dirigeants étaient les descendants de la race qui avaient tué les prophètes (voir Matthieu 5:12; Matthieu 23:34, Actes 7:52; 1 Thesaloniciens 2:15).
3. Ils ont assassiné l'héritier.
(1) «Ils révérendront mon fils», armé de références divines et représentant pleinement le propriétaire. Le fils de David et héritier au royaume. Le Fils de Dieu et "héritier de toutes choses" (voir Matthieu 3:17; Matthieu 17:5; Jean 3:35 ; Hébreux 1:1, Hébreux 1:2).
(2) "Ils l'ont lancé hors du vignoble". Christ a été jeté de la synagogue comme une personne profane et livré aux Romains à exécuter et reléguée au calvaire à cette fin, "en dehors de la porte" de la ville.
(3) Ils "tu l'as tué". Donc, ils ont rempli la mesure de leur iniquité.
III. La gravité de sa rétribution.
1. Dieu change le pécheur au jugement de son péché.
(1) Les prêtres peu suspects où Jésus les conduisait quand il les a conduits à dire: "Il apportera ces misérables à une mort misérable." La vérité, non acquise, que nous portons avec nous dans l'autre monde, nous jugera à la perdition. Jésus a exprimé cela dans ces mots: "Je ne juge pas d'homme: le mot que je t'ai dit à toi, la même chose te jugera le dernier jour". Donc plus clair notre lumière plus sombre notre condamnation.
(2) Les prêtres ont d'abord prononcé leur condamnation dans les mots cités; Jésus semble avoir ensuite le prononcé dans les mêmes conditions (voir Luc 20:16). "Sortie de ta propre bouche, je te condamnerai-je.".
2. Il apporte la confusion sur ses schémas.
(1) Il l'exclut de l'héritage. L'héritage était la chose que les prêtres ont cherché à retenir (verset 38). Le péché est la voie directe de frustrer les conceptions du pécheur.
(2) Il met un autre à sa place. Rien ne ravitait que le Juif Invétértatoire comme la proposition de porter l'Évangile au Gentile. Petit que les prêtres estiment la signification de leur peine ", et il laissera sortir le vignoble à d'autres usines, qui lui rendra les fruits dans leurs saisons." La persécution peut détruire les ministres, mais ne peut détruire l'Église.
(3) Ils exalteront la pierre que les constructeurs ont rejeté. Les disciples ont récupéré leurs hostannas du contexte du passage cité de Psaume 118:22, Psaume 118:23, qui porte la conviction et la terreur aux ennemis du Christ.
(4) Les mots du psaume ont été parallèlement à David, qui, après avoir souffert de persécution de Saul et de rejet des chefs d'Israël, ont longuement triomphé sur ses ennemis et ont atteint une prospérité inexpliquée. David, cette pierre rejetée qui est devenue la tête du coin (cf. 1 Samuel 14:38), était-ce un type de Christ. Dans sa résurrection, une ascension et une exaltation comme la tête de son église, le temple des pierres vivantes, la copie a été élevé avec les cris des anges. Quelle confusion aux meurtriers de l'héritier était sa résurrection triomphante!
3. Il leur apporte un jugement à la destruction.
(1) Tomber sur la pierre trébuchante (Jésus dans son humiliation), le délinquant est "cassé" (voir Ésaïe 8:14, Ésaïe 8:15; 1 Pierre 2:8). Jérusalem est devenu une désolation. La nation était cassée. Le jugement spirituel de la cécité et de l'obés est plus terrible que la souffrance temporelle (voir Romains 11:8; 1 Thesaloniciens 2:15 ). Au lieu d'être humilié, le pécheur est exaspéré lorsque son péché est souligné.
(2) La pierre devient active et tombe sur le pécheur, il est écrasé dans la poussière (voir Ésaïe 60:12; Daniel 2:44
Homysy par R. Tuck.
Réponse prête aux revendications divines.
"Dailyway, il leur enverrai." Il n'apparaît pas à la fois si notre Seigneur a fait une réclamation sur cet animal, de manière générale, pour le service de Dieu, ou d'une manière particulière, comme une faveur personnelle à lui-même. Il devait être bien connu dans le quartier de Béthanie et il est tout à fait concevable que l'homme prêtait distinctement l'animal à Jésus. Ce n'était pas un animal de travail, et il n'y avait pas de perte de son travail, ni de sa mère, dans cette utilisation de celui-ci par Jésus. Ce qui se distingue pour voir, comme suggestives de pensées utiles et de cours utiles, est la réponse prête à ce bon homme. Pensez-y comme une revendication divine et il présente un exemple d'obéissance rapide, confiante et incontestable. Pensez-y comme une demande du Grand Enseignant, puis vous avez révélé un disciple secret, ou du moins celui qui ressentait la fascination de la présence de notre Seigneur.
I. Réponse prête aux revendications Divines à titre d'exemple. Il n'y avait pas de questionnement ni de contestation; aucune hésitation ou doute; Pas d'anxiété, même sur la manière dont les animaux seraient ramenés à nouveau. Il n'y avait pas d'inquiétude quant à ce qui devait être fait avec eux; aucune crainte quant à une blessure qui leur vienne; L'homme n'a même pas suggéré que le Colt n'utiliserait aucune utilisation, car il n'avait pas été "cassé". C'est magnifique et suggère que la phrase simple, "le Seigneur a besoin d'eux", a suffi à calmer et à le satisfaire. Il pourrait changer toute la responsabilité du Seigneur. "Il sait tout; il contrôle tout. Ce que je dois faire, c'est d'obéir. Dépend de cela, le reste va tous venir." Donc, à la fois, et à l'extérieur, est allé les animaux. C'est un exemple noble en effet. Nous gâchons tant de notre obéissance en critiquant les choses que nous sommes appelées à faire, à donner ou à supporter. Ensuite, nous hésitons, questionne, doute et faisons languirement ce que nous faisons. Si nous savons ce que la volonté de Dieu est, cela devrait toujours être suffisant. Nous n'avons rien à voir avec le comment ou le pourquoi. Envoyez les animaux à la fois si vous savez que "le Seigneur a besoin d'eux".
II. Réponse immédiate aux revendications Divines comme une révélation de caractère. J'aime cet homme. Je semble connaître cet homme. Son loi le révèle. Une sorte d'homme simple, dont la confiance naturelle n'a pas été gâtée. Une sorte d'homme généreux ouverte, avec très peu de "calcul" en lui. Il rappelle un de Nathanael ", en qui n'était pas une guil." Et des âmes simples en quelque sorte obtenez le meilleur de la vie.-r.t.
Signes de douceur et de soeur de joie.
"Ton roi cometh à toi, doux;" "Et une très grande multitude étendue leurs vêtements dans la voie." Le mot "doux" est utilisé dans les Écritures pour "non auto-affirmant", "ne cherche pas le sien." Il ne faut pas être confondu avec "l'humilité". L'apôtre met "humilité de l'esprit" et "douceur" aux côtés de manière à ce que nous ne puissions pas oublier la distinction entre elles. Moïse était le "Meekest des hommes", mais certainement pas le plus humble. Il est habituel d'associer la "douceur" de notre Seigneur avec sa circonscription sur un animal si petit; Mais c'est pour transférer nos idées occidentales d'ânes aux terres de l'est; Et cela ne parvient pas non plus que dans Matthieu 21:5 Il existe deux affirmations, chacune distincte de l'autre. Notre Seigneur était "doux;" Et notre Seigneur était "assis sur un cul". Si nous prenons le mot "Meek" ici dans son sens habituel, "non auto-affirmatif", nous pouvons trouver une nouvelle suggestion dans le passage. Les signes de joie donnés dans Matthieu 21:8, Matthieu 21:9 sont caractéristiques de l'Est. Bishop Heber décrit ainsi sa marche à Colombo: "La route a été décorée tout le chemin que pour un festival, avec de longues bandes de branches de palmier accrochées à des cordes de chaque côté; et chaque fois que nous avons arrêté, nous avons trouvé le sol étendu avec un chiffon blanc et des auvents érigé, joliment décoré de fleurs et de fruits, et festonné avec des branches de palmier. Ces restes de la coutume antique mentionnée dans la Bible, d'aléger la route avec des branches de palmier et des vêtements, sont curieux et intéressants. ".
I. La douceur de Jésus. Ce n'est pas la chose qui attire d'abord l'attention. En effet, à cette occasion, Jésus semble s'affirmer. Regardez plus profondément, et on le trouvera qu'il n'est pas. Il n'est dans aucun des sens des sens mis à ce terme. Là, montait à Jérusalem comme roi, il n'a aucune intention de mettre en place un tel royaume que les hommes s'attendent à; Il ne veut utiliser aucune force; Vous ne pourriez jamais le confrérer pour un conquérant. Il y a une soumission, il n'y a pas d'auto-affirmation.
II. La joie des gens. En appelant Jésus le «fils de David», le peuple l'a reconnu comme le long méchant promis; Et, sans des appréhensions claires de ce que son travail devait être, ils pourraient se réjouir de la réalisation de l'espoir national. Leur joie a clairement indiqué aux responsables de Jérusalem que Jésus prétendait être le Messie. Il ne pourrait y avoir aucune erreur. Ils doivent accepter ou rejeter la réclamation. - R.t.
Matthieu 21:12, Matthieu 21:13.
Le raccord et l'inconvénient de la maison de Dieu.
"Ma maison sera appelée une maison de prière; mais vous en avez fait une tanière des voleurs." Vendre des bœufs, des moutons et des colombes, et changer d'argent étranger en shekels du temple, était assez juste à sa place; Mais le point est que tout cela a été fait au mauvais endroit. Le sentiment de l'approprié, du devenir, a été perdu; Il était couvert et de Bidden par la cupidité du commerçant et l'avarice du changeur d'argent. Le commerce n'est pas faux, si ce n'est pas un commerce honnête, et que l'acheteur et le vendeur adoptent des équivalents équitables. La banque n'est pas fausse en soi, même si elle offre de grandes opportunités aux convoities. Notre Seigneur n'a jamais interféré avec les commerçants ou avec des changeurs d'argent; Il n'a appris que des principes qui assureraient leurs négociations équitablement. Sa colère juste a été réveillée par l'infraction que ces trafiquants ont donné à son sens du raccord, du devenir. La véritable consécration d'un bâtiment n'est pas une simple cérémonie, c'est le sentiment de consécration qui est dans toutes les âmes respectueuses de la relation. La consécration aurait dû être dans ces commerçants, il était approprié de l'endroit où ils étaient; Si cela y avait été, ils n'auraient jamais pensé à apporter les bêtes, les cages et les tables à l'intérieur des portes du temple de Jéhovah.
I. Le sens du raccord d'une impulsion à Jésus. Nous pourrions bien nous attendre à ce que ce "sens" serait à sa vilive dans le cas de Jésus. L'honneur du père-dieu était celui de la maîtrise de sa vie. Il ne pouvait supporter aucun léger à mettre Dieu, sur quoi que ce soit appartenant à Dieu, sur quoi que ce soit associé à son nom. Il était spécialement jaloux, avec une jalousie juive sanctifiée, du temple où Dieu a été adoré. Il a senti ce qui convenait à cela, tranquille, calme, prière, attitudes respectueuses. Il a senti ce qui était un bruit impartial, de la saleté, des querellées sur des négociations, des cris de théâtre et de la cupidité et de la surtension des hommes convoités. La consécration de nos lieux de culte est donc vraiment la réponse à notre accélération, spirituelle, de Chretly, de sens de ce qui est adapté. La seule chose que nous demandons est le sentiment soutenu de l'harmonie.
II. L'absence de sens du raccord a donné une licence aux commerçants. Dans eux, le spirituel était caché. La coutume l'avait couvert. La cupidité l'avait couvert. Ils pensaient à eux-mêmes et à leurs gettings, et ont tellement perdu tout sens du devenir. Ils doivent apprendre, par une leçon, humiliante et éveil, que le temple de Dieu est pour Dieu.
Le ministère des enfants.
Les enfants sont toujours ravis d'une petite excitation publique et rattrapent facilement l'enthousiasme commun; Mais nous ne cherchons pas aux enfants pour des jugements calmes et intelligents sur de grandes questions. À Notre Seigneur, les enfants représentaient toujours des âmes simples, sans manifestation et sans manifestation, qui ne montaient aucune barrière contre ses enseignements ou contre les gracieuses influences qu'il effraie d'exercer. Ces enfants seraient des gars de douze ans à la hausse. Ils ont rattrapé les mots des disciples excités et continuèrent l'excitation en criant, même dans les tribunaux du temple, "Hosanna au fils de David!".
I. Les enfants ont réconforté Jésus par ce qu'ils ont fait. C'était un peu d'enthousiasme simple, honnête et sans retenue. Les jeunes âmes ont été emportées par l'excitation joyeuse de la journée. Il a réconforté Jésus d'entendre certaines personnes parlant de lui qui étaient incontestablement sincères; qui vient de prononcer leurs cœurs; qui étaient heureux et l'ont dit. Car cela devait être un lourd fardeau pour notre Seigneur que, même au dernier, ses disciples étaient si brutes; Ils semblaient comme s'ils ne pouvaient jamais dépasser l'idée qu'ils étaient sur le point de "obtenir quelque chose de bien" en accrochant au Seigneur Jésus. "Hosanna!" Des gars qui ne voulaient que rien de celui-ci devait avoir été très réconfortant pour notre Seigneur, c'est toujours l'un des principaux éléments de plaisir dans le culte des enfants; Il est sans alcool, authentique, la prononciation sans retenue de l'humeur qui passe. Ce n'est pas la plus haute chose. C'est le culte des personnes finalement rachetées, qui ont remporté l'innocence par l'expérience du péché; Mais c'est la suggestion de la Terre. L'éloge des enfants est toujours la joie des cœurs chrétiens.
II. Les enfants ont réconforté Jésus par ce qu'ils représentaient. Pour lui, les enfants étaient des types. "Babes and Sheinklings" sont des types d'âmes simples, aimantes, de confiance, et de telles révélations de Dieu viennent. Maintenant, il y a deux sortes de âmes gentilles et humbles et douces.
1. Ceux qui ont confiance sans jamais avoir eu du mal. Certains sont naturellement clignotants, croyant, réceptifs et dans toutes les sphères de la vie qu'ils sont aimés et aimants âmes.
2. Ceux qui ont confiance comme la victoire de la lutte. Ce sont les plus nobles, les vraies âmes enfants, les vraies âmes vierges; Celles-ci marchent la terre en blanc et il est blanc qui ne prendra jamais un sol. Dans leur louange, le Christ trouve sa joie suprême.-r.t.
Le type d'arbre de l'hypocrite.
"Je n'ai rien trouvé à ce sujet, mais ne part que." Les tentatives d'explications de l'état de cet arbre de figuier se déroulent. Certains disent que notre Seigneur s'attendait à trouver des figues erronées sur l'arbre à gauche de la dernière récolte. D'autres disent que, alors qu'il voyait des feuilles, il attendait naturellement des fruits, car les figues apparaissent sur les arbres avant le fruit. Nous devons supposer que c'était la coutume de manger des figues vertes, car il est certain qu'à cette saison de l'année, les figues fraîches ne pouvaient pas être mûries. Ce qui est clair est-
I. Notre Seigneur enseigné par des actions symboliques. Il y a des paraboles parlées et des paraboles d'action; les deux ont été utilisés dans tous les enseignements, en particulier dans les enseignements orientaux; Les deux ont été utilisés par notre Seigneur. Toutes suggestions que notre Seigneur était personnellement vexé à l'échec de l'arbre doit être soigneusement éliminé. Avec le génie de l'enseignant, notre Seigneur a vu la fois et saisit, l'occasion de donner une leçon d'objet impressionnante, qu'il a complétée en consommant à la fois la destruction de l'arbre. Expliquez que l'arbre doit avoir été malade ou avoir porté des fruits. Sa destruction était certaine. L'arbre n'a pas péché en étant malade ou sans fruit; Mais l'enseignant peut le prendre pour représenter un péché à faire de l'émission extérieure qui ne répond pas à la qualité. Notre Seigneur n'a pris que des bêtes ou des arbres pour illustrer des jugements divins.
II. Ce que notre Seigneur a enseigné Herr était la certitude de l'hypocrite. Christ ne parlait jamais si sévèrement de personne à partir des hypocrites. L'insincérité était la faute la plus offensive personnelle pour lui. L'arbre semblait représenter un hypocrite. Cela avait des feuilles. Il y avait un spectacle aller-retour juste. Il semblait dire: "Viens à moi si tu as faim; je peux te rafraîchir." Et quand le Christ est venu, il a trouvé que les feuilles étaient tout ce qu'elle devait donner. Ses pensées étaient très occupées à cette époque avec les pharisiens, qui faisaient l'extérieur du spectacle de la piété supérieure, mais n'avaient aucune piété d'âme ouvrant leur cœur pour lui donner la bienvenue. Peut-être que notre Seigneur voulait imaginer Judas Iscariot. Foire montrant comme disciple, mais pourrité cœur. Laissez les pharisiens apprendre, laissez Judas apprendre, laissez les disciples apprendre, de ce figuier. Il meurt; Le Christ estime le processus de corruption, et il meurt en une journée. L'hypocrite est corrompue. Il est sous la malédiction de Dieu. Il n'y a pas d'espoir dans cette vie ou la suivante pour l'homme qui est consciemment instinctif. - R.t.
Croire, la condition de la prière acceptable.
La leçon immédiate que Christ a tiré de l'incident n'a pas été prise de l'arbre - cette leçon qu'il a laissé les disciples à réfléchir à eux-mêmes - mais de leur surprise au résultat qui a suivi ses mots. Notre Seigneur semble toujours avoir parlé de prière de manière large, générale et globale; Et pourtant, nous pouvons toujours discerner une certaine intimation des qualifications et des limitations qui doivent toujours conditionner la réponse à la prière humaine. Il est vrai que "vous demanderons de demander à la prière, vous recevrez;" Mais il est également vrai que nous devons rencontrer la condition nommée et être des «croyants», qui chérissent l'esprit d'ouverture et de confiance. "C'était plutôt le pouvoir et la merveille de l'acte de leur Seigneur, que la signification plus profonde de celle-ci, qui déplaçait les disciples. Pourtant, Jésus suit la tournure de leurs pensées prennent et enseigne que la prière et la foi vont enlever les montagnes de difficulté.".
I. Croyant comme condition de Dieu. Les conditions de Dieu ne doivent jamais être considérées comme arbitraires; Ils sont toujours des nécessités, toujours raisonnables. Le terme "croire" représente cet état d'esprit et ce sentiment chez un homme qui lui convient seul pour recevoir et tirer le meilleur parti de la réponse de Dieu à sa prière. Dieu pourrait donner, mais son cadeau ne pouvait être aucune vraie bénédiction morale s'il n'y avait pas de fitness à recevoir. C'est le "bon état d'esprit de recevoir" qui est exprimé dans "croire". Cela inclut l'humilité, la dépendance, la confiance et l'espoir. Il est opposé à l'esprit critique qui questionne et l'esprit de doute qui craint. Même nous, dans la vie commune, nous croyons à croire une condition. Nous faisons volontiers les choses pour les autres quand ils nous font pleinement confiance.
II. Croire que la difficulté de l'homme. L'autonomie est l'essence du péché de l'homme, en voyant qu'il est vraiment une créature dépendante. L'homme ne se soucie pas de faire confiance à personne; Il se fait confiance. D'autres personnes peuvent s'appuyer sur lui; Il se penche sur personne. Et tant qu'un homme a cet esprit, toute la prière doit, pour lui, être une formalité et un simulacre; Parce que la prière est l'expression de la dépendance qu'il ne ressent pas. Garder l'esprit de la pleine confiance est la difficulté suprême de l'homme chrétien tout au long de son parcours chrétien. Il doit toujours être sur la surveillance de peur de perdre le droit de répondre car il ne manquera pas de croire, de faire confiance.
III. Croyant comme le triomphe de Chretly. L'homme qui a tout à fait abandonné la confiance en soi et s'est donné entièrement entre les mains du Christ pour le salut, a remporté le pouvoir de confiance et n'a que la maintenir jusqu'à ce que ce soit.
Christ devient un questionneur.
Ceux qui sont venus à Christ à cette occasion étaient des responsables distincts, des représentants du Sanhédrin, le Conseil qui a revendiqué et exercé l'autorité dans toutes les questions liées à la religion. "Avant que ses faux prophètes du Tribunal soient traduits. Il traitait des questions de doctrine et, à l'occasion de l'occasion, pourrait exercer les fonctions d'un conseil." "Dans le Nouveau Testament, nous voyons Christ avant le Sanhédrin en tant que blasphémère (Matthieu 26:65); les apôtres Peter et John, comme fausses prophètes et séducteurs du peuple; le diacre Stephen , comme ayant blasphémé contre Dieu; et l'apôtre Paul, comme le subvertir la loi. " C'était sans aucun doute une députation très imposante. Les schémas pour enchevêtrent Christ dans sa conversation ont misérablement échoué; Maintenant, les fonctionnaires ont décidé d'agir directement et impropre. Ils exigeraient de connaître l'autorité sur laquelle Jésus a agi. Les trois éléments des prêtres, des aînés et des scribes de Sanhédrin-chef - étaient tous représentés et nous semblons voir la précieuse confiante de leur approche.
I. Christ affirmant une autorité supérieure. "Il savait ce qui était à l'homme." Il n'était pas le moins alarmé. Il connaissait si bien leur guilité qu'il n'était pas dans le moins déférentiel. Le prophète n'a jamais été soumis aux responsables du temple. Son autorité était sa commission directement de Dieu. Ils avaient été ravis de décider que personne ne pouvait être autorisé à enseigner qui n'avait pas passé à travers une école rabbinique. Jésus savait que chaque homme a le droit d'enseigner qui est lui-même enseigné de Dieu. En outre, il était plus qu'un prophète; Il était, au sens le plus haut et le plus saint, le fils et envoyé de Dieu. Ils n'avaient pas le droit de le remettre en question. Il ne reconnaîtrait pas de ce droit et donnerait à leurs prévisions sans réponse, il exercerait son autorité et les interrogerait; et n'a jamais été la députation officielle plus humiliée que lorsque ces hommes se sont retrouvés interrogés et désespérément empêtrés par la question qui leur est posée. Tout mettre Christ au test implique un mauvais état d'esprit. Il parle au nom de Dieu et, comme Dieu, et notre devoir incontes-t-il l'obéissance.
II. Christ décompose ses ennemis par son autorité supérieure. Ils ont senti son autorité et ne tentaient pas un moment de la contester. Ils n'ont pas pensé à dire: "Nous sommes venus vous interroger et ne peux pas vous permettre de nous interroger." Ils ont été maîtrisés par son calme, par sa supériorité manifeste, par la compétence de sa question, qui les a mis dans la position la plus gênante et la plus humiliante. Ils ont pris leur retraite vaincus et en colère. - R.T.
Discours testé par acte.
Pour voir le point de cette parabole, il est nécessaire d'observer la connexion dans laquelle elle se trouve. Notre Seigneur traitait avec des hommes qui ont proposé de l'entretenir dans son discours et, à partir de ce qu'il a dit, s'accusée contre lui. Il avait allumé les tables sur eux, en leur mettant une question qu'ils n'osaient pas répondre; Et maintenant, dans cette parabole des deux fils, il leur présente une photo d'eux-mêmes, qu'ils ne pouvaient pas manquer de reconnaître. Ils étaient comme le fils qui a fait de grandes professions d'obéissance, mais n'a pas obéi. "La parabole est trop clairement parlée pour être évitée. Ils ne peuvent pas nier que le fils satisfaisant n'est pas celui qui préside un grand respect pour l'autorité de son père, alors qu'il ne fait que ce qui se plait, mais celui qui fait l'enchère de son père, même si Il a néanmoins désaveux son autorité. Ces hommes étaient tellement traités par notre Seigneur parce qu'ils étaient faux. Ils n'ont peut-être pas clairement vu qu'ils étaient faux, mais ils étaient tellement "(DODS).
I. Le discours montré être sans valeur par des actes. Les professions sont bonnes et de droite; ils devraient être faits. Mais les professions ne doivent pas rester seules. Ils devraient exprimer un but. Ils doivent être suivis d'une action appropriée. Le péril de la religion à chaque âge réside dans le fait que le crédit doit être gagné et la confiance gagnée par la profession; Et donc l'homme sincère, et l'homme qui peut tromper lui-même, sont tentés de faire de la profession religieuse cacher leur recherche de soi. Et il faut également dire que la profession religieuse et le respect des simples rites religieux deviennent une coutume dominante, par lequel les hommes sont emportés et soulagés d'anxiété à propos de faire correspondre des mots. La classe Pharisee est évidemment illustrée dans ce fils. Ils étaient extrêmement impatients de parler de droite et de montrer à droite, mais ils étaient malheureusement indifférents à ce sujet. Ce qui doit être continuellement ré-impressionné, c'est que l'importance suprême attache à être juste et à faire de droite; Celles-ci trouveront une expression naturelle et appropriée. Si nous avons raison, notre profession vous fera correspondre.
II. Discours mis à honte par des actes. Le fils n'est en aucun cas salué qui a refusé l'obéissance. C'était une mauvaise profession et a trouvé une expression pour un mauvais esprit. Mais quand il est venu à un bon esprit, et est allé et obéit obéi, l'obéissance a fait honte aux mots hâtifs et indignes. Nul doute que notre Seigneur a fait référence à la classe Publican, qui avait pris leur propre voie volontaire et agréable, mais maintenant, ils étaient venus à un meilleur esprit et faisaient même des pressions dans le royaume.
Les méchants marieurs.
Cette parabole appartient à la série dans laquelle notre Seigneur montre ses ennemis et leur révèle à la fois leurs propres schemes sans vergogne et sa connaissance complète de leurs appareils. Mais alors que la relation de la parabole à ces pharisiens devrait être reconnue, il est également nécessaire de voir que l'homme de Dieu ne peut jamais laisser les maux de son âge seul. Ces pharisiens tenaient des hommes dans la credo et le bondage cérémonial; Christ ne les a pas attaqués à cause de leur inimitié personnelle. C'était ceci: un libérateur de la pensée humaine ne peut jamais laisser la pensée ensilvatrice seule. Illustration: Luther, ou C. Kingsley. Dans cette parabole, nous avons les transactions de Dieu avec des hommes illustrés dans les transactions de Dieu avec les Juifs et décrites dans la parabole des locataires du vignoble. Expliquez les premières références de la parabole. Vineyard, le peuple choisi de Dieu. Burmen, les dirigeants ordinaires et les enseignants de la nation. Serviteurs, prophètes ou messagers spéciaux. Destruction, le siège final de Jérusalem. D'autres, le transfert des privilèges de l'Évangile aux Gentils.
I. Le caractère raisonnable des transactions de Dieu avec des hommes. Illustrer ceci:
1. Des chiffres de vignoble. (Comparez la description plus élaborée dans Ésaïe 5: 1-23 .) Terrain choisi. Planté. Nourri. Gardé. Taillé. Et une cuve de vin préparée dans l'attente des fruits. Qu'est-ce qui aurait pu être fait plus?
2. Des faits historiques des transactions de Dieu avec Israël. L'appel, la rédemption, la fourniture, l'orientation et la prospérité de Dieu. La finale à la recherche de fruits était à venir.
3. De notre expérience personnelle, en tant que membres de l'Israël spirituel de Dieu. Rappelez-vous la grâce des transactions divines avec nous.
II. La déraisonnabilité des relations avec Dieu avec Dieu. Illustrer ceci:
1. Des chiffres de vignoble. La honte, la malhonnêteté, l'ingratitude et la rébellion de ces usines. Voir à quelle longueur ça va.
2. Des faits historiques. La résistance, encore et encore, des prophètes juifs, comme Isaïe, Jérémie, Amos. La volonté volontaire du fils.
3. De notre expérience personnelle. Prenez le cas d'un non favorisé. Jusqu'à cette maternité, d'amitié, de la Bible, de l'appel intérieur du Christ, etc. Comment la déraisonnabilité de l'homme doit-elle être divinement rencontrée?
(1) le pécheur par châtiment divin.
(2) La réponse indigne au privilège par la perte de privilège.
(3) le problème persistant par jugement. "Savoir donc la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes." - R.T.
L'histoire de la pierre angulaire.
Les fondations ne sont pas maintenant posées comme dans Olden Times. Les pierres de fondation sont maintenant de simples ornements. Il n'y a aucun sens dans lequel les bâtiments reposent maintenant sur eux. Les pierres mémorables prennent la place des pierres de base. La figure de la "pierre angulaire" est probablement tirée du coin de Mount Moriah, qui devait être construite de la vallée, afin de faire une zone carrée pour les tribunaux du temple. Dean Plumptre dit: "Au sens primaire du psaume, l'illustration semble avoir été tirée d'une des pierres, de carrouré, de hewn et marquées, loin du site du temple, que les constructeurs, ignorants de l'architecte de la tête des plans, avaient mis d'un côté, comme n'ayant aucune place dans le bâtiment, mais qui a été retrouvé après que, sur laquelle l'exhaustivité de la structure dépendait, que sur laquelle, comme la pierre angulaire, les deux murs rencontrés et étaient liés ensemble." Prenez cette suggestion et considérez-
I. Christ comme pierre angulaire préparé. Décrivez le travail effectué sur le bloc calcaire afin de l'adapter à sa place de fondement. L'apôtre nous permet de penser aux expériences de la vie humaine de notre Seigneur comme l'aidant à être le Sauveur qu'il est devenu. Le capitaine de notre salut a été parfaité grâce à la souffrance, car son travail comme "porteur des âmes". "Bien qu'il s'agisse d'un fils, mais a appris qu'il obéissait par les choses qu'il a subies." La pierre angulaire était ciselée et, biseautée pour sa place. Travailler sur ce chiffre.
II. Christ comme pierre angulaire rejeté. Lorsque notre Seigneur a parlé, la pierre angulaire était presque prête; Et il y avait les hommes qui se sont priés d'être les constructeurs du temple de la religion de Dieu. Et ils étaient alors et là, rejetant cette "pierre éprouvée, cette pierre angulaire précieuse". Ils ne feraient rien dessus. Ce n'était pas à leur esprit. Il peut mentir pour toujours dans la carrière pour tout ce qu'ils soignent. Mais heureusement, ils étaient seulement comme des surveillants ou des greffiers. L'architecte lui-même peut commander cette pierre à apporter et fait la "tête du coin".
III. Christ comme pierre angulaire honoré. L'architecte lui-même interfère, a brossé ces petits officiels de côté, avait la pierre éprouvée éventuellement sorties, et il avait construit le nouveau temple des âges. Ce temple augmente dans des proportions toujours plus riches et plus nobles, et ce n'était jamais plus manifeste que c'est aujourd'hui que la "pierre angulaire est Christ". - R.T.