Matthieu 25:1-46
1 Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent à la rencontre de l'époux.
2 Cinq d'entre elles étaient folles, et cinq sages.
3 Les folles, en prenant leurs lampes, ne prirent point d'huile avec elles;
4 mais les sages prirent, avec leurs lampes, de l'huile dans des vases.
5 Comme l'époux tardait, toutes s'assoupirent et s'endormirent.
6 Au milieu de la nuit, on cria: Voici l'époux, allez à sa rencontre!
7 Alors toutes ces vierges se réveillèrent, et préparèrent leurs lampes.
8 Les folles dirent aux sages: Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent.
9 Les sages répondirent: Non; il n'y en aurait pas assez pour nous et pour vous; allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous.
10 Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée.
11 Plus tard, les autres vierges vinrent, et dirent: Seigneur, Seigneur, ouvre-nous.
12 Mais il répondit: Je vous le dis en vérité, je ne vous connais pas.
13 Veillez donc, puisque vous ne savez ni le jour, ni l'heure.
14 Il en sera comme d'un homme qui, partant pour un voyage, appela ses serviteurs, et leur remit ses biens.
15 Il donna cinq talents à l'un, deux à l'autre, et un au troisième, à chacun selon sa capacité, et il partit.
16 Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla, les fit valoir, et il gagna cinq autres talents.
17 De même, celui qui avait reçu les deux talents en gagna deux autres.
18 Celui qui n'en avait reçu qu'un alla faire un creux dans la terre, et cacha l'argent de son maître.
19 Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte.
20 Celui qui avait reçu les cinq talents s'approcha, en apportant cinq autres talents, et il dit: Seigneur, tu m'as remis cinq talents; voici, j'en ai gagné cinq autres.
21 Son maître lui dit: C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup; entre dans la joie de ton maître.
22 Celui qui avait reçu les deux talents s'approcha aussi, et il dit: Seigneur, tu m'as remis deux talents; voici, j'en ai gagné deux autres.
23 Son maître lui dit: C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup; entre dans la joie de ton maître.
24 Celui qui n'avait reçu qu'un talent s'approcha ensuite, et il dit: Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu n'as pas semé, et qui amasses où tu n'as pas vanné;
25 j'ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre; voici, prends ce qui est à toi.
26 Son maître lui répondit: Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, et que j'amasse où je n'ai pas vanné;
27 il te fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et, à mon retour, j'aurais retiré ce qui est à moi avec un intérêt.
28 Otez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents.
29 Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a.
30 Et le serviteur inutile, jetez-le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.
31 Lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assiéra sur le trône de sa gloire.
32 Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs;
33 et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche.
34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde.
35 Car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire; j'étais étranger, et vous m'avez recueilli;
36 j'étais nu, et vous m'avez vêtu; j'étais malade, et vous m'avez visité; j'étais en prison, et vous êtes venus vers moi.
37 Les justes lui répondront: Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, et t'avons-nous donné à manger; ou avoir soif, et t'avons-nous donné à boire?
38 Quand t'avons-nous vu étranger, et t'avons-nous recueilli; ou nu, et t'avons-nous vêtu?
39 Quand t'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous allés vers toi?
40 Et le roi leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites.
41 Ensuite il dira à ceux qui seront à sa gauche: Retirez-vous de moi, maudits; allez dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et pour ses anges.
42 Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donné à manger; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donné à boire;
43 j'étais étranger, et vous ne m'avez pas recueilli; j'étais nu, et vous ne m'avez pas vêtu; j'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité.
44 Ils répondront aussi: Seigneur, quand t'avons-nous vu ayant faim, ou ayant soif, ou étranger, ou nu, ou malade, ou en prison, et ne t'avons-nous pas assisté?
45 Et il leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous n'avez pas fait ces choses à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne les avez pas faites.
46 Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle.
EXPOSITION.
Parabole des dix vierges. (Particulier à Saint-Matthew.) Cette parabole, en tant que maintenance de l'enseignement du dernier chapitre, énonce la nécessité d'avoir et de retenir la grâce à la fin, afin de pouvoir accueillir l'avènement du Christ. Le devoir de vigilance et de préparation pour la grande journée est, bien sûr, implicite et exposé ( Matthieu 25:13 ); Mais le but est que l'huile de la grâce de Dieu seule permet à l'âme de rencontrer joyeusement l'époux, sans consternation. Les coutumes habituelles du mariage des Juifs sont bien connues. Au cours de la journée nommée, l'époux, accompagné de ses amis, se dirigea vers la maison de la mariée, et de là, l'a escortée, avec ses adversaires filles et amis, à la maison ou à la maison de ses parents. Dans la parabole, toutefois, la procédure est quelque peu différente. Ici, l'époux n'est pas dans la ville, mais quelque part à distance, de sorte que la journée soit réglée, l'heure exacte de son arrivée est incertaine. Il viendra au cours de la nuit et les vierges qui doivent le rencontrer se sont assemblées dans la maison où le mariage doit avoir lieu. Ils attendent que la convocation aille et rencontre l'époux et le conduit à la place de la mariée; Et lorsque le signal est indiqué qu'il s'approche, ils se distinguent sur la route, chacun portant sa lampe (Edersheim).
Puis. Le temps fait référence à l'heure de l'avènement du Seigneur (
Cinq d'entre eux étaient sages (φροìνιμοι, Matthieu 24:45 ), et cinq étaient stupides. Les meilleurs insensés (א, B, C, D, L) inverser les clauses, en accord avec l'ordre dans Matthieu 25:3, Matthieu 25:4
Ils étaient stupides (αἱìτινες μωραιì) ... n'a pris aucune huile avec eux. Il a été douté de savoir s'ils ne portaient pas de pétrole de leur part du tout, confiant pour que leurs lampes soient remplies par d'autres ou si elles ont négligé d'apporter une offre supplémentaire pour les reconstituer lorsqu'ils sont épuisés. Ce dernier semble le plus susceptible d'être le sens prévu; Comme l'aspect spirituel de la parabole place les deux classes exactement dans la même position au démarrage, et nous savons d'autres sources qui, les réservoirs de pétrole étant très petits, c'était la coutume de transporter un autre navire pour les remplir. Certains bons manuscrits commencent le verset avec "pour", faisant ainsi le verset justifiant les épithètes appliquées aux vierges.
Dans leurs navires. C'étaient les flacons ou les vases transportés par les jeunes filles pour reconstituer l'huile dans les lampes à l'occasion. Le contraste entre les deux classes semble s'allonger dans la prévoyance de l'une et de la négligence négligente de l'autre. Il a été commun des premiers fois à trouver dans les lampes le symbole de la foi, dans l'huile les bonnes œuvres qui procèdent. Les vierges sages exercent leur foi en matière de charité et de bonnes œuvres; Les imprimés insensés, en effet, la foi du Christ mais le portent pas à la production des bonnes œuvres dans lesquelles Dieu a ordonné de marcher ( Éphésiens 2:10 ). Mais cette exposition, la durée honorée bien que cela ne réponde sûrement pas aux exigences de la parabole. Ce que l'on veut, c'est une interprétation qui montrera comment c'est que le manque de pétrole et de son défaillance soudaine de débarrasser de la rencontre de l'époux. Si le pétrole est de bonnes œuvres et que le croyant a continué jusqu'à ce que l'avènement du Seigneur soit signalé, pourquoi devrait-il échouer au dernier? Comment vient-il que dans un instant, il quitte son devoir et en faisant son appel et son élection? Ce sont des questions que l'explication patrisonnée et médiévale ne quitte pas. Je doute que la bonne solution soit trouvée dans le pétrole aussi symbolique du Saint-Esprit, ou des grâces de Dieu. C'est une notion véritablement scripturale, comme indiqué par l'utilisation de cette substance dans les rites saintes. Accepter ce point de vue, nous devrions dire que les dix vierges avaient jusqu'à présent prises et utilisaient la grâce de Dieu, mais qu'ils différaient dans cela, alors que le sage a maintenu l'offre de grâce à un recours constant aux moyens, l'insensé étaient satisfaits de leur état spirituel une fois pour tous et n'ont pris aucune peine de garder leur vie spirituelle sainement et active par le renouvellement du Saint-Esprit dans leurs cœurs. Ils ont conservé le spectacle sortant et la forme de foi, mais ont négligé la vraie vie de la foi. Ils avaient l'apparence sans la réalité.
Tandis que l'époux aime (Matthieu 24:48). Nous pouvons supposer que tous avaient allumé leurs lampes au début, dans l'attente d'être appelés immédiatement pour rencontrer l'époux. Mais il n'est pas venu. L'avènement de Christ ne devait pas être aussi rapide que les disciples imaginés. Personne ne pouvait diviner quand il aurait lieu. Comme saint Augustin dit, "Latiet Ultimus meurt, UT Observeur Omnis meurt." Voyez ici une figure de la probation de chaque chrétien. Ils ont tous slumbered (νυìσταξαν) et dormi (ἐκαìθευδον) Le premier verbe implique la tête et la charge des personnes assises la nuit; Le second signifie "ils ont commencé à dormir", réellement. Tout, sage et stupide, a fait cela; Donc, en soi, ce n'était pas pécheur, ce n'était que naturel. À une telle somnolence, les meilleurs des chrétiens sont responsables. L'arc ne peut pas être maintenu toujours enfilé; "Neque Semper Arcum tendit Apollo." Après avoir effectué toutes les préparations, les Virgins ont cessé un moment de penser à la venue de l'époux. Les pères prennent ce sommeil pour être une image de la mort, le réveil pour être la résurrection, lorsque la différence entre les deux classes est connue et affichée. Mais cela impliquerait que tous les fidèles seront morts lorsque le Seigneur vient, qui est contraire à 1 Thesaloniciens 4:17 . Ni, d'autre part, est-il concevable qu'ils ont continué à brûler des lampes jusqu'à la mort du jour de la mort lorsque le Seigneur vient.
À minuit. Quand le sommeil est le plus profond et le réveil le plus importune. Le Seigneur viendra "comme un voleur dans la nuit" ( Matthieu 24: 42-40 ; 1 Thesaloniciens 5:2). Il y avait un cri fait (γεìγονεν, a été fait). Le cri vient des observateurs ou de la société avancée. On nous dit par l'apôtre ( 1 thesaloniciens 4:16 ) que "le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et avec le Trump de Dieu". La soudaineté de l'événement est indiquée par le temps du verbe - "Il a été", "Il y a" un cri. L'époux cometh! Les meilleurs manuscrits omettent le verbe, quelle omission rend l'expression plus graphique. L'époux est Christ; Il vient maintenant à juger, punir et récompenser; Et les chrétiens doivent le rencontrer et montrer comment leurs fonctions ont été effectuées et comment leur préparation personnelle a été faite.
Coupé leurs lampes. La rognage consistait à éliminer la partie carbonée de la mèche et à élever la mèche elle-même au moyen d'un fil pointu qui a été fixé par une chaîne à chaque lampe. Ces opérations seraient suivies du reconstitution du vase avec du pétrole du navire transporté dans quel but. Dans un sens spirituel, la grâce dormante doit être ravivée lors de la terrible convocation. Il y en avait, en effet, vient tout inattendu pour le moment; Mais alors qu'une partie était prête à respecter l'urgence, l'autre était totalement non préparée. L'insensé, en effet, a obtenu leurs mèches prêtes à la lumière, quand ils ont soudainement découvert qu'ils n'avaient pas de pétrole dans leurs lampes et se rappelaient de ne pas avoir apporté plus d'approvisionnement avec eux.
Le fou dit à la sage. Ils s'appliquent à leurs compagnons prudents pour l'aide à cette crise. Ils reconnaissent maintenant la sagesse supérieure des autres et voudraient avoir leur aide pour cacher leurs propres lacunes. Sont sortis (σβεìνννται, sortent). Les lampes, fraîches garnies, avaient brûlé pendant quelques instants, puis, sans huile, sans huile, ont bientôt ruiné et éteint. Spirituellement, l'idée de ces personnes semble avoir été que le mérite des autres pouvait fournir leur manque, ou qu'il y avait un magasin général de grâce auxquels ils pourraient avoir des recours et qui serviraient à la place de la préparation personnelle individuelle. Voyez ici un terrible avertissement contre le retard dans la matière de l'âme ou contre la confiance à une repentance du lit de mort.
Pas aussi; De peur qu'il n'y ait pas assez (μηìποτε οὐ μησῃ, mal, il ne suffira pas). Edersheim Renders: «Pas du tout - cela ne suffira jamais pour nous et vous», afin de donner la force de la double négation. À Aristote, μηìποτε est souvent équivalent à "peut-être", par exemple 'ETH. Nic., '10.1. 3. "Même pour qu'ils ont échoué", déclare Saint-Chrysostom, "et ni l'humanité de ceux dont ils ont supplié, ni la facilité de leur demande, ni leur nécessité et leur besoin, leur ont fait obtenir leur pétition. Et qu'est-ce que nous apprenons de par conséquent, qu'aucun homme ne peut nous protéger là-bas si nous sommes trahis par nos œuvres; pas parce qu'il ne le fera pas, mais parce qu'il ne le peut pas. Pour cela, se réfugier aussi à l'impossibilité. Ce que l'Abraham béni a également indiqué: Entre nous et vous, il y a un grand golfe ", de sorte que même la volonté de ne pas leur permettre de le transmettre." Mais (probablement faux) va plutôt par eux qui leur vendent. La réponse n'est pas dure et le conseil n'est pas ironique ou méchant. Le sage ne peut pas d'eux-mêmes fournir le manque. Ils n'ont pas de magasin de grâce superfluant pour communiquer à d'autres; au mieux même ce sont des serviteurs non rentables; Les justes doivent à peine être sauvés; Donc, ils dirigent leurs compagnons vers la seule source où la grâce efficace peut être obtenue. Ils vendent sont les ministres et les stewards des mystères du Christ, qui distribuent les moyens de grâce. On dit que ceux-ci sont achetés, car le trésor caché sur le terrain ou la perle de grand prix est acheté ( Matthieu 13: 44-40 ). La grace divine peut toujours être achetée par ceux qui paieront le prix de celui-ci; Et le prix est la foi et la prière et la sonnerie, -nothing plus, rien de moins (Ésaïe 55:1; Apocalypse 3:18). Mais le temps est court; Le retard est fatal; D'où le conseiller si urgent de toute urgence, "va", etc. Achetez-vous pour vous-mêmes. C'est important. Tout le monde doit supporter son propre fardeau. La grâce doit être leur propre; Ce qui est requis de ceux qui rencontreraient l'époux sans honte et la peur est une préparation personnelle, une foi personnelle et la sainteté. Nous serons jugés individuellement; Nos vertus chrétiennes doivent être entièrement nôtres, nous avons travaillé aux États-Unis par la grâce de Dieu, avec laquelle nous avons humblement et heureusement coopéré. Il est curieux que certains commentateurs anciens et modernes voient dans cette partie de la parabole, seuls des détails ornementaux sans signification spéciale.
Pendant qu'ils allaient acheter. Ils ont suivi les conseils les avoir donnés. Si elles réussissent ou non sont laissées indicibles; La question aurait été la même dans les deux cas; Leur retour aurait été trop tard. L'opportunité qu'ils avaient n'était pas utilisée correctement; Lorsque la préparation était relativement facile, elles avaient négligé de le faire; Ils avaient été autrefois convertis, pour ainsi dire, et se reposaient dans ce fait, et pensaient que cela suffit pour tous les temps, omettant de rechercher des fournitures quotidiennes de grâce, et maintenant ils se retrouvent misérablement trompé. Il y a une certaine oubli volontaire et une certaine négligence qui ne peut jamais être corrigée de ce côté la tombe. Ils étaient prêts. Les cinq vierges sages qui avaient prévu à la réunion, avaient renouvelé la grâce de Dieu dans leur cœur et l'ont tenu en vie par diligence et persévérance, selon l'avocat de l'apôtre (2 Pierre 1:4 Apocalypse 19: 9 ). "Ce monde", déclare "Pirke Aboth", est comme le vestibule, le monde à venir est comme la chambre à manger: Préparez-vous-même dans le vestibule, que tu pouvais entrer dans la chambre à manger. " Eh bien, dit le fils de Sirach, "Ne laissez rien à vous empêcher de payer ton vœu en temps voulu et de différer pas avant que la mort soit justifiée" (Ecclesiasticus 18:22). La porte était fermée (Luc 13:25). Il est coutumier à l'est, à d'excellents divertissements, pour fermer les portes lorsque tous les invités sont assemblés. Donc, dans nos universités, pendant le dîner, les portes des collèges sont toujours fermées. Scott, dans la «vieille mortalité» (ch. 8. Note), remarque que cette coutume a été rigoureusement observée en Écosse. Lorsque la porte est fermée dans la parabole, il n'y a plus d'entrée pour personne. Trench Citations Saint Augustine en disant: "Non Inimicus Intrat, sortie NEC Amicus." Christ est la porte par laquelle nos prières atteignent Dieu; à travers lui seul ils prévalent; Lorsque cela est fermé, l'accès au trône céleste est barré.
Seigneur, Seigneur, ouvert à nous. Ils s'appliquent à l'époux lui-même comme en prenant la direction des affaires. Ainsi, quand Christ, l'époux spirituel vient, il gouverne tout. Ici, comme ailleurs dans la parabole, la grande réalité spirituelle brille à travers la délimitation terrestre. Si les cinq folles ont obtenu de l'huile ou non à cette heure de fin ne compte rien; Ils étaient trop tard pour faire ce qu'ils ont dû faire, trop tard pour se joindre à la procession de la mariée et procurer ainsi l'admission au festival. Leur cri piége n'est pas répondu comme ils l'espèrent. Il est trop tard pour demander la miséricorde quand c'est le moment de la vengeance. Dans cet état actuel de grâce, nous avons l'injonction réconfortante ", frappe, et il vous sera ouvert à vous;" Dans la journée de la rétribution, la porte est fermée et aucune frappe ne va mal comprendre son portail barré. C'est vrai que "pas tous ceux qui te dit, Seigneur, Seigneur, entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon père.".
Je te connais pas. Ils n'avaient pas été dans la compagnie de mariée ni rejoint dans la procession festive. L'époux ne pouvait donc répondre à l'intérieur qu'il n'avait aucune connaissance d'eux. Ce que cela signifie spirituellement par ce rejet est douteux. Ce n'est pas un exemple solitaire de l'utilisation de l'expression. Dans le sermon sur le mont-Christ, a déclaré sa phrase sur celles qui professaient, mais pratiquées non, ce serait: "Je ne te connaissais jamais: partir de moi!" (Matthieu 7:23). Il est dit de connaître ceux qu'il approuve et reconnaît d'être son (voir Jean 10:14). DIEU dit d'Abraham, "je le connais" (Genèse 18:19) et de Moïse, "Je connais toi par nom" (Exode 33:12 ). Être connu de Dieu est une bénédiction plus élevée que de connaître Dieu ( Galates 4: 9 ). Beaucoup pensent que les mots de notre texte impliquent une reprobation totale. Donc Nosgen; Et Chrysostom écrit: "Quand il a dit cela, rien d'autre que l'enfer reste, et cette punition intolérable; ou plutôt, ce mot est plus grave, même que l'enfer. Ce mot, il leur dit aussi que l'iniquité de travail." Mais nous devons observer que dans la facilité actuelle, nous n'avons pas la terrible ajout ", partez de moi!" La phrase d'exclusion de la présence du Christ n'est pas équivalente à celle de Matthieu 25:41 , qui fait des âmes sur les incendies éternels préparés pour le diable et ses anges. Ces cinq vierges avaient reçu la grâce de Dieu et l'ont bien utilisé pendant un certain temps, et ne manquaient que le dernier manque de soin et de vigilance. Ils avaient encore un amour pour le Seigneur, toujours désireux de le servir; Il n'est pas concevable qu'ils souffrent de la même punition que l'absolument sans Dieu et profane dont la méchanceté était parfaite et satanique. Sans doute ils étaient punis; Mais comme il y a des degrés de bonheur au paradis, il peut donc y avoir une gradation de douleurs et de sanctions pour les personnes débarquées de ses bénédictions (voir 1 Corinthiens 3:15 ). Mais il n'est pas improbable que l'exclusion de la première place fait référence à la privation de participation au Royaume futur de Messie, quoi que ce soit, selon la vision de Apocalypse 20:1., et que la procédure au jugement final n'est pas ici destinée.
Regarder donc. C'est la leçon que le Seigneur attire de la parabole, comme ailleurs, il donne le même avertissement, par ex. Luc 12:35, répété par l'apôtre ( 1 Thesaloniciens 5: 2 , 1 Thesaloniciens 5: 6 ). Vous ne connaissez ni la journée ni l'heure [dans laquelle le fils de l'homme cometh]. Les mots entre parenthèses sont omis par les inscriptions antérieures, la Vulgate, la syriaque, etc., et doivent être considérées comme une interpolation exégétique (comp. Matthieu 24:42). Tertullian bien dit: "UT Pendula Attentee Solicitude Fidei Probetur, Semper Diem Observans, Dum Semper Ignorat, Quotidie Timens Quod Quod Quod Quod QuoTie Sperat" ('de Anima,' 33). Il reste à observer que, mystiquement, Christ est l'époux, qui célèbre ses noces avec sa mariée l'Église et vient la conduire au ciel; Ceux qui sont prêts l'accompagneront et entreront dans la joie de leur Seigneur; Ceux qui n'ont pas fait avoir appelé leur appel seront fermés.
Parabole des talents. (Particulier à Saint-Matthew.) Suivant sur la leçon de vigilance et de préparation personnelle intérieure, cette parabole applique la nécessité d'un travail externe et de la responsabilité de l'homme à Dieu pour l'utilisation due aux dotations spéciales qu'il a reçues. Le premier était concerné principalement avec la vie contemplative, les vierges d'attente; cela principalement avec l'actif, le fonctionnement; Cependant, en fait, les deux états se combinent plus ou moins dans le bon chrétien, et le disciple idéal s'unira en lui-même les caractéristiques de John et Peter, Mary et Martha. St. Luke (Luc 19:11) a enregistré une parabole quelque peu analogue parlée par Christ en quittant la maison de ZaCchaeus, connue sous le nom de parabole des livres; Et certains critiques ont estimé que les deux comptes se rapportent au même dossier altéré dans certains détails, qui doivent être comptabilisés sur l'hypothèse que Saint-Luke a associé à notre parabole une autre sur les citoyens rebelles. Qu'il y a de grandes ressemblances entre les deux ne peut être contestée, mais les divergences sont trop marquées pour nous permettre d'assumer l'unité des deux énoncés. Christ se répète souvent, en utilisant le même chiffre, ou une même illustration ou une même expression pour appliquer différentes vérités ou différentes phases de la même vérité, car le héros qu'il a peut-être désiré de manière plus énergique pour impressionner les disciples de leurs responsabilités particulières. Les variations des deux paraboles sont brièvement celles-ci: la scène et l'occasion sont différentes; Cela a été parlé aux disciples que pour la multitude; En un, le Seigneur est noble qui devait recevoir un royaume, dans l'autre, il est simplement un propriétaire foncier; Ici, son absence est une question d'espace local, c'est une question de temps; Les serviteurs sont dix dans le cas et trois de l'autre; malade que nous avons des livres parlé, dans les autres talents; À Saint-Luke, chaque serviteur lui a donné la même somme, à Saint-Matthew, le montant est divisé en talents, cinq, deux et un; Dans les "livres", les serviteurs montrent une fidélité différente avec les mêmes cadeaux, dans les "talents", deux d'entre eux affichent la même fidélité avec des cadeaux différents; Ici, le serviteur inactif cache son argent dans une serviette de serviette, il l'enterait dans la terre; Les conclusions aussi des paraboles varient également. Leur objet n'est pas identique: la parabole de notre texte illustre la vérité que nous serons jugés selon ce que nous avons reçu; La parabole de Saint-Luc montre, à utiliser les paroles de Trenchs, que "comme les hommes diffèrent de la fidélité, en zèle, au travail, ils vont-ils donc différer dans la quantité de leur gain spirituel". Ce dernier traite de l'utilisation de cadeaux communs à tous, qu'elle soit corporelle, mentale ou spirituelle, comme une foi, un baptême, une raison, une conscience, des sacrements, la parole de Dieu; Le premier concerne l'exercice des dotations qui ont été accordés en fonction de la capacité du destinataire et de sa capacité à les utiliser, la question de savoir comment il a employé ses pouvoirs, ses opportunités et ses circonstances, des avantages particuliers, des exemples, et des moyens de grâce qui lui est donné.
Pour le royaume des cieux, c'est comme un homme la phrase d'ouverture de l'original est anacoluthique et nos traducteurs ont fourni ce qu'ils sont censés vouloir vouloir vouloir. Le grec n'a que, pour tout comme un homme, etc.; Vulgate, sicut enim homo. L'autre membre de la comparaison n'est pas exprimé. La version révisée donne: "C'est comme quand un homme". Ils reçoivent l'interpolation possible à la fin de Matthieu 25:13 rendraient simplement rendu, "car il (le fils de l'homme) est comme un homme." La version autorisée offre clairement la signification souhaitée dans les mots de la préface habituelle à ces paraboles (Matthieu 25:1; Matthieu 13:24, Matthieu 13:31, etc.). La conjonction "pour" nous transporte à l'injonction solennelle du Seigneur, introduisant une nouvelle illustration de la nécessité de la vigilance. Voyager dans un pays lointain (ποδημῶν, quittant la maison). Ici, notre Seigneur, étant sur le point de retirer sa présence corporelle de la terre et de monter au ciel, se représente comme un homme dans un autre pays et faisant d'abord mettre ses affaires en ordre et émettre des instructions à ses serviteurs (Comp. Matthieu 21:3; Matthieu 5:1). Qui a appelé ses propres serviteurs (τουουοοος). La phrase est littéralement, comme un homme ... appelé ses propres serviteurs d'obligations. Ceux qui lui appartenaient spécialement - une figure de tous chrétiens, membres du Christ, lui faisant service comme maître. Livré à eux ses biens (ταì ὑπαìρχοντα αὐτοῦ, ses biens). Ce n'était pas un cadeau absolu, comme nous le voyons de la procédure ultérieure, et de la relation bien connue de Maître et d'esclave. Ce dernier, d'une manière générale, ne pouvait généralement posséder aucune propriété, mais il était souvent employé pour administrer la propriété de sa maîtrise à l'avantage de son Seigneur, ou a été créée dans des affaires sur la capitale avancée par son propriétaire, en le payant ou une certaine part des bénéfices. L'argent n'était toujours pas l'esclave et juridiquement tout ce qu'un esclave acquis par ce que cela signifie appartenir à son maître, bien que la coutume avait sanctionné une distribution plus équitable. Les "biens" livrés aux serviteurs du Seigneur représentent les privilèges spéciaux qui leur sont confrontés - des différences de caractère, d'opportunités, d'éducation, etc., qu'ils ne partagent pas en commun avec tous les hommes. Ceci est un point, comme indiqué ci-dessus, dans lequel cette parabole varie de celle des "livres". Dans les deux cas, les cadeaux sont figurés par de l'argent - un courant moyen et intelligible partout sur la terre.
À un il a donné cinq talents. Le talent de l'argent (prise d'argent comme valant un peu plus de 5 ans. Une once) était presque équivalente à 400 £ de notre argent. Il provient de l'utilisation du mot "talents" dans cette parabole que nous modernes a tiré sa signification commune de cadeaux naturels et de dotations. Les trois principaux esclaves reçoivent une certaine quantité de biens à utiliser pour leur profit de maîtrise. À chaque homme. Pour tous, il reçoit une certaine grâce ou de la faculté qu'ils doivent employer à la gloire de Dieu. "Pour que chacun de nous est donné grâce à la mesure du don de Christ" ( Éphésiens 4: 7 ). Personne ne peut justement dire qu'il est négligé dans cette distribution. Quelles que soient les pouvoirs naturels, etc., nous possédons et les opportunités de l'exercice et de l'amélioration, sont le don de Dieu et nous sommes livrés à nous pour être mis à l'intérêt. Selon ses multiples capacités (αταì τηαν δυìναμιν). Le maître a réparti ses cadeaux conformément à sa connaissance de la capacité des esclaves pour les entreprises et la probabilité de leur emploi à juste titre ou de leur petite capital. Donc, Dieu distribue ses dotations, non à toutes les aliénations, mais dans de telles proportions que les hommes sont capables de supporter et de profiter de. La variété infinie chez les dispositions des hommes, les intellects, la volonté. Les opportunités, la position, etc., sont toutes prises en compte et modifient et conditionne leur responsabilité. Difficulté a pris son voyage (πεδηìμησεν εὐθεìως). Immédiatement après la distribution, il a quitté, laissant chaque esclave, incontrôlé et non dirigé, d'utiliser la propriété assignée à lui. Donc, Dieu nous donne une volonté gratuite au même moment où il se fixe devant nous des occasions de montrer notre fidélité. Le Seigneur peut se référer principalement aux apôtres qu'il a laissés immédiatement après qu'il lui avait accordé une autorité et une commission. La version révisée, Westcott et Hort, Nosgen et d'autres transfèrent l'adverbe "Direcwway" au début du prochain verset (omis δεì dans ce verset). Il est censé être superflu ici. La Vulgate Accord avec le texte reçu; Et il semble n'y avoir aucune raison suffisante pour accentuer la première activité de l'esclave au-dessus de celle de la seconde, qui était également fidèle.
Est allé. Celui qui avait reçu les cinq talents, la marque de la plus grande confiance, n'a pas perdu de temps, mais ne lui apporte pas de commerce avec zèle et énergie. Échangé avec le même (εἰργαìσατο νν αὐτοῖς, a fait un gain avec eux). Le verbe est appliqué à l'élevage ou à tout travail par lequel le profit est obtenu. Une méthode spéciale d'augmentation de la somme allouée est mentionnée dans Matthieu 25:27 ; Mais ici, le terme est général et implique uniquement que l'esclave a utilisé l'argent dans certaines entreprises qui prouveraient à l'avantage de son maître. En d'autres termes, il exerçait ses facultés et ses pouvoirs dans son service de maîtrise et en vue de ses intérêts de maîtrise. Fait [eux] d'autres cinq talents. L'addition "eux" est inutile. Il a doublé son principal - "fait" équivalent à "gagné". Dans la parabole des "livres", nous trouvons la même somme augmentée dans différentes proportions; Ici, nous avons différentes sommes multipliées dans la même proportion.
De même, etc. Le deuxième serviteur a fait une utilisation tout aussi bonne de sa plus petite capitale. Il ne compte pas si nos dotations sont grandes ou peu, nous devons les utiliser tous dans le service du Seigneur. "À qui que ce soit à quiconque est donné, de lui sera beaucoup nécessaire" (Luc 12:48); Et inversement, à qui moins est commis, de lui moins doit être nécessaire. Le fardeau est proportionné à l'épaule. Nous observons continuellement quoi nous semblerons des anomalies dans la distribution de cadeaux, mais la foi voit la main de Dieu qui se divisant à chacune de chacun, et nous sommes convaincus que Dieu prendra en compte non seulement non seulement de la capacité de l'homme, mais aussi de ses possibilités d'exercer la même chose. "Il aussi" est omis par Tischendorf, Westcott et Herr, et d'autres.
Celui qui en avait reçu un (τοì ἑìν, le seul talent). Les opportunités limitées ne condamnent pas la négligence. Ce tiers serviteur était autant tenu de mettre l'intérêt à intéresser sa petite capitale alors que le premier était ses moyens plus importants. Est allé; parti. Lui aussi n'était pas tout à fait inactif; il s'est en quelque sorte exercé lui-même, pas en fait réellement dans le mal (comme serviteur dans
Après un long moment. L'intervalle entre l'Ascension de Christ et son deuxième avènement (
Celui qui avait reçu cinq talents. Les esclaves apparaissent dans le même ordre qu'ils étaient venus recevoir les dépôts. Le premier dépasse joyeusement, montrant audace dans sa journée de jugement (1 Jean 2:17), car il a traité fidèlement et diligemment et prospéré dans ses travaux. Tu me livres. Il reconnaît à juste titre que tout ce qu'il était venu de son Seigneur et que c'était son devoir et son plaisir d'accroître le dépôt pour la prestation de son maître. Le long retard ne l'avait pas rendu négligent et négligent; Au contraire, il avait utilisé le temps de rentabilité et ajouta beaucoup à ses gains. J'ai gagné à côté d'eux (ἐπ αὐτοῖῖς). Les deux derniers mots sont omis par Westcott et Hort, Tischendorf et la version révisée. S'ils ne sont pas authentiques, ils sont, en tout cas, impliqués dans le compte de la transaction. La Vulgate a, Alia Quinque Superlucratus somme. Le bon serviteur dit: Voici, comme s'il dirigeait de la joie de la richesse augmentée de son maître. Il ne parle pas vantapellement; Il ne se loue pas pour son succès; Il avait simplement fait de son mieux avec les moyens qui lui sont confiés, et il peut parler du résultat avec un réel plaisir. Donc, dans un sens religieux, l'obligation d'améliorer les talents est encore plus impérative. "La manifestation de l'Esprit est donnée à chacun à bénéficier de" (1 Corinthiens 12:7). La grâce qu'il reçoit il doit employer sa propre sanctification, en tant que membre du Christ, pour l'édification des autres, pour les intérêts de l'Église de Dieu; De tels travaux montreront qu'il est digne de la confiance de son Seigneur et de ses fidèles dans sa gérance.
Bien fait (εὖ), tu veux bien et fidèle serviteur. Il est loué, pas pour réussir, mais pour être "bon", c'est-à-dire gentil et miséricordieux et honnête dans l'exercice de la confiance des bénéfices des autres; et «fidèle», fidèle à ses intérêts de son maître, non inactifs ni inactifs, mais gardant un objet toujours devant lui, visant régulièrement la fidélité. Certains considèrent les mots comme une recommandation des œuvres et de la foi du serviteur, mais ce n'est pas la signification principale en fonction du contexte. Sur quelques points. La somme qui lui a été confiée était considérable en soi, mais peu comparée aux richesses de son Seigneur et peu de comparaison de la récompense accordée à lui. Le grec ici est πιì ὀλιìγα, le cas accusatif désignant "s'étendant" ou "en ce qui concerne". Je vais te faire la règle (σε καταστηìσω, je te préparerai, Matthieu 24:45) sur beaucoup de choses; πιì πολλῶν, le génitif impliquant l'autorité fixe sur. D'être un esclave, il est élevé à la position du maître. Il est traité selon le principe de Luc 16:10, "c'est fidèle à ce qui est le moins fidèle." L'importation spirituelle de cette récompense est difficile à comprendre si elle est souhaitée à cela une signification définie. Il semble intimer que, dans l'autre monde, les suiveurs les plus honorés et les plus fidèles du Christ auront un travail spécial à faire pour lui en guidant et à gouverner l'église (voir sur Matthieu 19:28; et comp. Luc 19:17, etc.). Entrez-vous dans la joie de ton Seigneur. Voici un contraste marqué entre la dure vie de l'esclave et le bonheur du maître. Les littéralistes ne trouvent ici qu'une suggestion que le Seigneur invite le serviteur à assister à la fête par laquelle son retour à la maison a été célébré. Certes, le mot traduit "joie" (αραì) peut éventuellement être rendu "festin" comme le lxx. Traduire Mishteh dans Esther 9:17 et une élévation d'une esclave à la table de sa maîtrise impliquerait ou impliquerait sa manumission. Sur le côté terrestre de la transaction, cela et son bureau étendu et plus digne serait une récompense suffisante pour sa fidélité. La signification spirituelle de la peine a été interprétée de différentes manières. Certains trouvent une explication de la partie antérieure du prix ", je te ferai la règle sur beaucoup de choses", transmettant aucune adhésion supplémentaire de Béatitude. Mais c'est sûrement une conception inadéquate du Guerdon. Il y a clairement deux parties à cela. L'un est l'avancement d'une position plus importante; La seconde est la participation à la plénitude de la joie que la présence du Seigneur assure (Psaume 16:11; Psaume 21:6), qui, entièrement possédant lui-même , il communique à ses fidèles. Cela comprend toutes les bénédies. Et il est à noter que la joie n'est pas dit d'entrer dans nous. C'est en effet, bien qu'une bénédiction innommable soit une bénédiction inférieure, comme le dit Augustin; Mais nous entrons dans la joie, quand il n'est pas mesuré par notre capacité de la recevoir, mais nous absorbe, nous enveloppe, devient notre atmosphère, notre vie. Les commentateurs citaient la belle remarque de Leighton ", c'est que peu de choses que nous puissions recevoir ici, certaines gouttes de joie qui nous entrent dans nous; mais nous entrerons dans la joie, comme les navires mettent dans une mer de bonheur.".
Cela avait reçu les deux talents. Cet homme, qui avait reçu moins de somme, avait été aussi fidèle que le premier et vient avec une confiance égale et une joie pour rendre son compte, car il avait été vrai et diligent dans la poursuite de ses intérêts de son Seigneur au mieux de ses moyens et de ses facultés . Il avait, il semble moins de capacité, mais l'avait utilisé à l'ensemble.
Entrez-vous, etc. Ces serviteurs avaient doublé leur capitale et le Seigneur félicite et les récompense tous les deux dans les mêmes termes. Le point est que chacun avait fait de son mieux en fonction de sa capacité. Leurs talents différents, plus grands ou moins avaient été employés de manière rentable, et jusqu'à présent, les deux étaient égaux. La fidélité dans une sphère de main-d'œuvre plus petite peut être d'une plus grande importance que dans une zone plus grande; Et des devoirs apparemment insignifiants bien performants peuvent être un avantage spirituel incalculable à soi-même et à d'autres. Les différences de talents ne font aucune distinction en récompenses, si le plus grand est fait d'eux. "S'il y a eu d'abord un esprit prêt, il est accepté selon qu'un homme a hath, et non, il n'a pas" ( 2 Corinthiens 8:12 ).
Celui qui avait reçu le talent. Le reste de la parabole concerne le cas de ce serviteur non rentable. Habituellement, ceux qui ont la plupart des privilèges la négligent ou les abusent ou les abusent ou certains d'entre eux; Ici, l'homme apparemment moins favorisé est considéré comme le type de disciple inutile et méchant, car sa tâche était la plus facile, sa responsabilité moins, sa négligence la plus inexcusable. Il a entendu les paroles de ses deux compagnons et la grande récompense que leur service fidèle a reçu; Il vient sans joie et confiance pour rendre son compte; Il se sent pleinement à quel point il est insatisfaisant et des haricots à la fois défendre sa conduite en proclamant sa vision du personnage de son Seigneur. Je me connais que tu es un homme dur (κληροìς). Il choisit de concevoir son Seigneur aussi dur, sévère, churlish dans la nature, une sans amour, qui taxe les hommes au-dessus de leurs pouvoirs et ne fait aucune allocation pour un service imparfait, mais honnête. Il ose appeler cette connaissance de la fiction impudente. Ainsi, les hommes considèrent Dieu, pas comme il est, mais selon leurs propres vues pervers; Ils lisent leur propre personnage dans leur conception de lui; Comme le Seigneur dit, dans Psaume 50:21, "Tu pensais que j'étais tout à fait un tel aussi comme toi-même." Réclamer où tu n'as pas semé (tu ne sothas pas) et que tu rassembles où tu n'as pas dedans (δὁθεν οὐ διεσκοìρπισας, d'où tu dis pas). Il s'agit d'un dicton proverbial, impliquant un désir d'obtenir des résultats sans moyens suffisants. Le dernier verbe est interprété soit de semis ou de gagnant; Ce dernier semble être correct ici, évitant ainsi la tautologie. Il est utilisé par la Septante dans ce sens dans Ézéchiel 5: 2 , comme le rendu du verbe hébreu Zarah (Edersheim). Donc, la phrase ici signifie collecte de maïs d'un étage où tu n'as pas gagné. L'esclave apporte pratiquement une double charge contre son maître, Viz. qu'il s'est enrichi par le labeur des autres; et qu'il s'attendait à gagner du trimestre où il n'avait offert aucun travail.
J'avais peur. Il a pris comme certitude la conception qu'il avait formée du personnage de son maître, aussi dur, exigeante et antipathique, et craignait donc de spéculer avec son argent ou de la mettre à une utilisation par laquelle elle pourrait être perdue ou diminuée. C'est son excuse pour la négligence. Il s'efforce de jeter la faute de ses propres épaules à celles de son supérieur. Donc, les hommes diaboliques persuadent que Dieu leur demande plus que ce qu'ils ne peuvent jouer et se contenter de ne rien faire; Ou ils considèrent que leurs pouvoirs et leurs moyens sont eux-mêmes, à utiliser ou non comme ils le souhaitent et que personne ne peut les appeler pour rendre compte de la manière dont ils les traitent. Caché ton talent dans la terre (voir sur Matthieu 25:18 ). Mettez-le à l'écart pour la sécurité, que cela pourrait ne pas nuire et ne pas être employé à des fins pervers. Il ne reconnaît aucun devoir dû au donateur en possession de l'argent, ni la responsabilité du travail qu'il imposé. Voilà, c'est que c'est à toi; LO! Tu as ton propre. C'est une mauvaise insolence; Comme s'il l'avait dit: "Vous ne pouvez pas vous plaindre; Je n'ai pas volé ni perdu votre argent précieux; ici c'est intact, tout comme je l'ai reçu." Quelle vue perverse erronée de sa propre position et de la nature de Dieu! Le talent lui a été donné, de ne pas enterrer, mais d'utiliser et d'améliorer le profit de son Seigneur. Caché loin, il a été gaspillé. Le temps aussi, au cours de laquelle il avait le talent en sa possession a été gaspillé; Il ne l'avait pas utilisé honnêtement dans son service de maîtrise ou laborieux, comme il était tenu de le faire. Il aurait dû avoir beaucoup plus à montrer que la dotation originale. Verser cela, s'il n'avait rien fait de bien, au moins, il n'avait pas fait de mal, est condamnation. Il pourrait ne pas ressembler à sa responsabilité. Sa réponse n'a aggravé que sa faute.
Thou méchant serviteur. En contraste marqué avec la recommandation, "Bien et fidèle", c'est son Matthieu 25:21 , Matthieu 25:23. Il était "méchant", il a calomnié son maître, qui semble vraiment avoir été prêt à reconnaître le moindre service qui lui est fait et n'a jamais cherché des résultats au-delà de la capacité et des opportunités d'un homme; Et il était "paresseux" en ce sens qu'il n'avait fait aucun effort pour améliorer le talent qui lui avait confié. Tu savais (ἠìδεις), etc. de sa propre bouche qu'il juge ( Luc 19:22 ). Il répète les paroles de l'esclave dans lesquelles il a exprimé sa notion de caractère et de sa pratique de son Seigneur et en déduit à partir de l'incohérence de son action, sans de donner de la signification de se défendre de la calomnie, sauf peut-être, par l'utilisation de ἠìδεις, qui donne une notion hypothétique à la connaissance supposée. "Tu savais, tu dis." Certains éditeurs passent une marque d'interrogation à la fin de la clause, ce qui semble inutile.
Tu aurais dès donc, etc. Votre conception de mon personnage aurait dû t'avoir rendu plus diligent et scrupuleux; Et si vous aviez vraiment peur de rouiller des risques avec mon argent ou de l'investir dans une spéculation dangereuse, de nombreuses méthodes ordinaires et sûres de l'employer, ce qui aurait donné un peu de profit et certains d'entre eux que vous auriez adopté avaient été fidèles et sérieux. Le retour aurait pu faire du montant en montant, mais le Seigneur montre qu'il n'est pas saisi et dur en étant disposé à accepter même cela dans des jetons du travail du serviteur. Avoir mis (βαλειìν). Le terme signifie avoir jeté l'argent, tel qu'il était, sur la table du banquier. Cela aurait été moins de problèmes que de creuser un trou pour l'enterrer. Échangeurs; τραπεζιìταις: Numulariis; banquiers. À St. Luke ( Luc 19:23 ) Nous trouvons πιì τραìπεζαν, avec la même signification. Ces changeurs d'argent ou banquiers (pour l'entreprise semblent toujours avoir combiné les deux branches) étaient une classe nombreuse en Palestine et où la communauté juive a été établie. Ils ont reçu des dépôts intéressés et engagés dans des transactions telles que sont habituelles à l'époque moderne. Avec usury (σììν τοìκῳ, avec intérêt). À une fois, la loi avait interdit des transactions habituelles entre les Israélites, bien que la gentille soit laissée à la merci de son créancier (Deutéronome 23:19, Deutéronome 23:20
La phrase sur le serviteur non rentable suit. Il est à constater qu'il est puni, non pas de fraude, de vol, de malvoyage, mais d'omission. Il avait laissé défait celui qu'il aurait dû faire. Prenez donc le talent de lui. La confiscation du talent était juste et naturelle. Lui lui a été donné pour un but particulier; Il n'avait pas mené ça; Par conséquent, cela pourrait être son non plus. Une branche inutilisée perd ses pouvoirs; Grace Les chômeurs sont retirés. L'Esprit de Dieu ne s'efforcera pas toujours de l'homme. Il arrive un moment où, s'il est délibérément résisté et non exercé, il cesse d'inspirer et d'influencer. Eh bien, pouvons-nous prier, "ne prends pas ton Saint-Esprit de nous!" Donnez-le, etc. Ceci est fait sur le principe indiqué dans le verset suivant et Matthieu 13:12. Le travail de Dieu doit être fait; Ses cadeaux ne sont pas perdus; Ils sont transférés à une autre qui s'est révélée digne d'une telle charge. Comme le serviteur qui a eu les dix talents menti a déjà apporté son compte et avait reçu sa récompense, il semble d'abord difficile de comprendre comment le travail et la responsabilité supplémentaires devraient lui être donnés. Mais c'est la bénédiction des serviteurs du Christ qu'ils se réjouissent d'une nouvelle confiance reçue, dans des possibilités supplémentaires de le servir, que ce soit dans cette vie ou dans la vie à venir, et toute l'augmentation qu'ils font est leur propre éternellement et augmente leur joie .
À tout le monde qui a ... Abondance ( Matthieu 13:12 ). Nous avons donc vu dans la première partie de la parabole. Le proverbe dit: "L'argent gagne de l'argent;" Un homme qui a capital trouve divers moyens de l'augmenter; Il grandit comme il est judicieusement employé. Ainsi, la grâce de Dieu, dûment agitée et exercée, reçoit une adhésion continue, "Grace for Grace" ( Jean 1:16 ). Les forces spirituelles du chrétien sont développées en étant correctement dirigées; La Providence met à sa manière une opportunité ajoutée et, comme il l'utilise, il est de plus en plus renforcé et reconstitué. De lui qui n'a pas (δποì δεì τοῦ μηì ἐìχοντος). Donc, le texte reçu, probablement de Luc 19:26; Les meilleurs manuscrits et éditions ont lu, τοῦ δεì μηì ἐìχοντος, mais quant à lui qui a Nat; Ceci, suivi de ἀπ αὐτοῦ à la fin du verset, est moins tautologique que l'autre lecture. Pour "avoir non", conformément au contexte, il signifie ne posséder aucune conséquence, pour être comparativement dépourvu, dans l'estimation mondiale des richesses. Doit être emporté même ce qu'il a hath; Même ce qu'il a enlevé de lui. La Vulgate, après quelques manuscrits, a, et Quod Videtur Habere Auferetur AB EO, de Luc 8:18. Le pauvre homme impropre perdra même le peu qu'il possédait. Donc, le caractère spirituellement non rentable est puni par une privation totale de la grâce qui a été donnée pour son avancement de la sainteté. Si elle s'applique aux circonstances particulières du temps et des personnes à qui il a été traitée, la parabole enseignerait que les disciples qui ont reconnu et dûment employaient les richesses de la doctrine et les pouvoirs qui leur sont livrés recevraient des révélations supplémentaires; Mais que les personnes qui ont écarté le salut offert et négligèrent la gracieuse opportunité pourraient perdre la bénédiction et être condamnée.
Jeter le serviteur non rentable dans [The] l'obscurité extérieure (Matthieu 8:12). La parabole se fusionne dans le réel. La question représentait des rafales à travers le voile sous lequel il a été livré et se présente clairement et terriblement. Le commandement est délivré aux ministres de la vengeance du Seigneur, qu'ils soient terrestres ou angéliques. L'esclave était vraiment non rentable, alors qu'il n'avait avancé ni les intérêts de son maître ni le sien, qui étaient liés à l'autre. Pendant que les fidèles serviteurs entrent dans la joie du Seigneur, il est rejeté de sa présence, expulsé du royaume des cieux, banni nous ne savions pas où. Et pourquoi? Pas pour de grandes malades, le sacrilège, la criminalité, l'infraction contre les lois communes de Dieu et de l'homme; Mais pour la négligence, l'oisiveté, l'omission du devoir. C'est une pensée très effrayante. Les hommes s'efforcent de se dépêcher de blâmer en minimisant leurs talents, leurs capacités, leurs opportunités; Cette parabole dévoile la criminalité de cette prétention, montre que toutes les responsabilités ont des responsabilités et sont responsables de l'utilisation qu'ils font des grâces et des facultés, qu'elles ne soient jamais si petites, qu'ils possèdent. L'indolence spirituelle est aussi sérieuse un péché que la méchanceté active et rencontre une punition similaire, le récit de notre Seigneur du dernier jugement confirme terriblement cette vérité ( Matthieu 25: 42-40 ). Il y aura [le] pleurant et [le] grincement des dents (Matthieu 24:51). "Là," Viz. dans l'obscurité extérieure. Le souvenir des occasions perdues, des grâces gaspillées, des privilèges trochants, remplira l'esprit du bannie de remords terribles et faire une existence un enfer; Et que plus sera ajouté? Certains des pères ont enregistré un dicton gnomique dérivé de cette parabole, sinon un énoncé de notre Seigneur lui-même, "Be YE a approuvé les banquiers.".
Le jugement final sur toutes les nations. (Particulier à Saint-Matthew.) Avant d'entrer sur l'exposition de cette section majestueuse, une prophétie, pas une parabole, nous devons régler la question préliminaire de savoir qui sont les sujets du jugement ici si graphiquement et délimité craintif. Sont-ils seulement les païens ou chrétiens ou toute l'humanité sans exception? L'énoncé actuel du Seigneur est clairement le développement du récit de la parousie dans Matthieu 24:30, Matthieu 24:3. Là ceux qui sont rassemblés sont «les élus», rien n'indiquait le reste de l'humanité; Ici, nous avons les prévisions terminées, à la fois droites et injustes de recevoir leur peine. "Toutes les nations" représentent généralement tous les gentils distingués des Juifs. Mais il n'y a rien pour indiquer un jugement séparé pour le Juif et Gentille. La notion est également improbable que la transaction est confinée aux païens, que l'opinion soit fondée sur une supposée prolongée de la miséricorde de Christ à ceux qui ignorent, mais ayant vécu selon les lois de la religion naturelle; Ou si cela suppose que certains croyants ne seront pas jugés du tout (une déduction erronée de Jean 5:24). Il semble, d'une part, incongru que les personnes qui n'ont jamais entendu parler de Christ devraient être traitées comme "béni de mon père", etc., Matthieu 24:34: Et il semble que D'autre part, monstrueux que tel, ayant échoué par l'ignorance et le manque d'enseignement, devrait être condamné à une punition terrible. Que les chrétiens seuls sont les personnes qui sont ainsi assemblées pour jugement n'est pas probable. Est-ce qu'il n'y a donc pas d'inquisition détenue sur la vie et le caractère des non-chrétiens? Sont-ils entièrement pour échapper à la grande assise? Sinon, où le Christ fait-il référence à leur cas? Quelle raison peut être donnée pour l'exclusion de cette grande majorité du récit de la procédure au dernier jour? Il apparaît, dans l'ensemble, être le plus sûr de considérer "toutes les nations" comme signifiant la race des hommes, qui, morts et vivants, petits et grands, juifs et gentils, se tiendra devant Dieu d'être jugé selon leurs œuvres (Apocalypse 20:11). Ce n'est pas une parabole, mais une déclaration des procédures futures de celui qui les mènera lui-même. Ce n'est pas un récit complet de détails, mais une indication du type de critères qui régissent les verdicts donnés.
Quand (ταν δεì, mais quand). La particule, inaperçue dans la version autorisée, indique la distinction entre cette section et les paraboles précédentes, ce dernier illustrant le jugement spécialement sur les chrétiens, cela exposant le jugement sur le monde entier. Le fils de l'homme. Avec son corps glorifié, tel qu'il a été vu à sa transfiguration (Actes 1:11). Dans sa gloire. Le terme se produit deux fois dans ce verset, comme ailleurs (Matthieu 16:27; Matthieu 19:28; Matthieu 24:30, Matthieu 16:27; Deutéronome 33:2). Des anges et des hommes autres ne manqueront pas. "OMNES ANGELI, OMNES PARTITIONS. QUANTA CEBERITAS!" (Bengel). Ensuite, il s'asseoir, etc. Il prendra sa place en tant que juge sur son glorieux trône Trey. Matthieu 20:11), entouré par les anges et les saints (Jud Matthieu 1:14; Apocalypse 19:14 Matthieu 26:53 , Matthieu 26:64).
Doit être rassemblé ( MATTHIEU 24:31 ). Les anges les rassemblent, les morts étant ont d'abord augmenté à la vie. Tous (ταì, les nations. Pas les païens seulement, mais toute l'humanité (voir la note préliminaire). Les critères sur lesquels le jugement procède, dans les versets suivants, semblent impliquer que tous les hommes ont la possibilité de recevoir ou de rejeter l'Évangile. Comment cela peut s'appliquer à ceux qui sont morts avant l'incarnation du Christ et l'évangélisation conséquente du monde, nous savons que nous ne le croyons pas, bien que la fin vienne, Christ aura été prêché dans tous les quarts du monde. Que certains processus d'illumination se déroulent dans le monde invisible que nous apprenons du passage mystérieux, 1 Pierre 3: 18-60 ; Mais nous n'avons aucune raison de supposer que la probation est étendue à l'autre vie, ni que les âmes y auront l'offre d'accepter ou de repousser les revendications de Jésus (mais voir Philippiens 2:10, 1 Pierre 4:6). En décrivant l'humanité comme "toutes les nations", le Christ montre la particularité de la minute de l'arrêt, qui concernera des distinctions de pays, de race, etc., et de manière universelle sera strictement impartiale. Il est le berger de toute l'humanité, qu'il soit considéré comme des moutons ou des chèvres, et peut donc les distinguer et les classer parfaitement. Ceux qui n'ont jamais entendu parler de Christ (si tel sont) ne peuvent être jugés que par la norme de religion naturelle ( Romains 1:20 20 ). Doit les séparer (αὐτουìς). Individus de toutes les nations. Jusque-là bien et mauvais se sont mêlés ensemble, souvent indiscernables par l'œil ou le jugement de l'homme; Maintenant qu'une distinction éternelle est faite par une main sans race ( Matthieu 13:49 ). Les idéaux déjà trouvés dans Ézéchiel 34:17 , "voici, je juge entre le bétail et le bétail, entre les béliers et les chèvres." Comme un berger divident ses moutons des chèvres. Les troupeaux de moutons et de chèvres restent généralement ensemble pendant la journée ( Genèse 30:33 ), mais sont séparés la nuit ou lorsqu'ils sont conduits. La chèvre syrienne est généralement noire. Le Seigneur aime utiliser de simples illustrations pastorales dans son enseignement.
Le mouton sur sa main droite. Les moutons sont le type de docile, le rentable, l'innocent, le bien (voir Romains 2:7, Romains 2:10). La main droite est le lieu de faveur et d'honneur. Les chèvres (ἐριìφια, enfants) à gauche. La diminution est utilisée ici pour les chèvres, pour transmettre l'impression de leur valeur. Comparez κυναìρια, "Whilps" dans la conversation de notre Seigneur avec la femme phénicienne ( Matthieu 15:26 , Matthieu 15:27). Ils sont le type de l'indiscipliné, le fier (Ésaïe 14:9, hébreu), le non rentable, le mal (voir Romains 2:8, Romains 2: 9 ). Cette distinction judiciaire entre les mains droite et gauche se trouve dans les écrivains classiques. Ainsi, Platon, 'de Republica, 10.13, parle de ce qu'un certain homme qui a ravivé après une attaque cataleptique, a vu quand son âme quitta son corps. Il est venu à un endroit mystérieux, où se trouvaient deux chais dans la terre et deux ouvertures dans les cieux d'eux en face, et les juges des morts se sont assis entre ceux-ci. Et quand ils ont rendu de jugement, ils ont commandé le juste d'aller sur la main droite et vers le haut à travers les cieux; mais les injustes qu'ils ont envoyé à gauche et vers le bas; Et les deux et les injustes avaient sur eux les marques de ce qu'ils avaient fait dans le corps. Donc, Virgil fabrique les champs d'Elysian à se situer à droite du palais de Dis et le tartre pénal à gauche ('Aen., 6.540, etc.).
Puis. Lorsque la division est faite, les phrases sont prononcées. À la mort, une séparation entre le bien et le mal est en quelque sorte faite, comme nous apprenons par la parabole des plongées et de Lazarus; Mais le prix final n'est pas donné avant la bonne journée. Le roi. Celui qui s'était appelé lui-même le fils de l'homme, ici pour la première fois dans l'Écriture qui nomme le roi (Comp. Matthieu 27:11 ). Lui, le Messie, prend son trône et règne, roi des rois et seigneur des seigneurs (Apocalypse 19:16), Seigneur des morts et la vie (Romains 14:9). À eux sur sa main droite. Il leur parle d'abord, aussi plus digne que les autres, et comme il aime mieux récompenser que de punir. Comment la vue et l'audition de cette première phrase doivent éveiller le remords de la réprouver! Venir. Il les appelle à être à ses côtés, à partager son royaume et sa gloire ( Jean 12:26 ). Les commentateurs anciens ont tendrement élargir cette invitation, la conception adressée individuellement au patriarche, prophète, apôtre, martyr, saint; D'autres ont paraphrasé en affectant les termes: «Viens d'obscurité à la lumière, d'un bondage à la liberté des enfants de Dieu, d'un peu de repos perpétuel, de la guerre à la paix, de la mort à la vie, de la compagnie du mal à la fraternité de les anges, du conflit au triomphe, de la tentation quotidienne et du procès à la félicité stable et éternelle. " Vous avez béni de (équivalent à) mon père. Alors Διδακτοιì τοῦ θεοῦ, "enseigné de [c'est-à-dire] dieu" (Jean 6:45). Ils étaient aimés par Dieu et devaient être récompensés par le don de la vie éternelle. C'était leur bénédiction ( Éphésiens 1: 3 ). Rien n'est dit à propos de l'élection ou de la prédestination, comme s'ils avaient été sauvés parce qu'ils ont été bénis par le Père. Il y a un sens dans lequel c'est vrai; Mais ils ont été récompensés, non pas à cause de leurs élections, mais parce qu'ils ont utilisé la grâce qui leur est donnée et coopéra avec le Saint-Esprit qu'ils ont reçu. Hériter (κληρονομηìσατε, recevez comme votre lot). "De quel honneur, de quelle bénédiction, ces mots sont-ils dit non-prendre, mais hériter, comme son père, comme le vôtre de votre père, comme étant dû à vous du premier." Car, avant que tu n'étais, " Lui, "ces choses avaient été préparées et sont prêtes pour toi, comme je savais que tu serais comme toi" "(St. Chrysostom, dans LOC.). Les chrétiens sont par baptême fabriqués dans des héritiers du royaume des cieux, doué de la citoyenneté céleste, qui, dûment utilisé, conduit à la gloire éternelle. "Si les enfants, alors héritiers; héritiers de Dieu et héritiers conjoints avec Christ" ( Romains 8:17 ). De la fondation du monde (ἀποì καταβολῆς κοìσμου, une constitution mundi). Dans d'autres passages, nous avons, "avant (προì) la fondation du monde" ( Jean 17:24 ; Éphésiens 1: 4 ). Les deux expressions correspondent pratiquement, impliquant le but éternel de Dieu », qui va que tous les hommes devraient être sauvés et viennent à la connaissance de la vérité» ( 1 Timothée 2: 4 ).
Pour. Jésus ici donne la raison qui l'influence dans la conférence de cette grande aubaine sur "les moutons" de son troupeau. Il instaure certaines œuvres de miséricorde qu'ils ont accomplies lors de leur pèlerinage terrestre, comme des exemples du type d'actes qu'il juge digne de la récompense éternelle. Ce n'est pas s'il ne considère pas d'autre avec faveur, mais ces six œuvres, comme elles montrent que le tempérament et la vertu de la porte sont prises comme type de ceux qui sont approuvés. Ils sont des preuves d'auto-déni de refus, de pitié, de sympathie, de charité; Ils démontrent que le faiseur a quelque chose de Dieu en lui, que, selon ses lumières qu'il possède et a exercé la grâce suprême de l'amour. Le Seigneur se limitait à un détail; Il ne dénitait pas d'autres exigences nécessaires au salut, en tant que foi, prière, sacrements, chasteté, vérité, honnêteté; Mais il examine une classe d'œuvres particulière de l'excellent résultat de tous les sida et provocants offerts par son esprit et présente ici le principe par lequel le jugement est guidé et qui peut être appliqué universellement. Le juge ne demande pas ce que nous avons ressenti ou pensé, mais ce que nous avons fait ou laissé défait dans nos relations avec les autres. "C'est clair", dit Bishop Bull ("Harm. AP.," Diss. 1.5. 4) "Que nos œuvres sont considérées comme les choses qui en viguaient (par l'alliance miséricordieuse de Dieu de Dieu) Eternal Lifo nous a donné. " Il cite Vossius ('de Bon.,' 10): "Il est demandé si une récompense est promise de travailler en tant que signes de foi? Maintenant, nous conçoitons-nous trop qui supposent qu'il a promis de pouvoir le mériter, et qu'ils disent trop peu qui pensent que cela ne leur a promis que comme des signes de foi. Car il existe de nombreux passages de la Écriture où il est montré que nos œuvres, dans l'entreprise de salut, sont considérées comme indispensables, ou comme un état primaire, à laquelle la récompense de la vie éternelle est inséparablement connectée. " J'étais un chagrinde, équivalent à "très affamé" ( Matthieu 12: 1 ). Christ énumère le chef de ce qu'on appelle les œuvres corporelles de la miséricorde, omettant l'enterrement des morts (voir sur Matthieu 25:36 ). Nous pouvons noter ici un argument a fortiori: si de tels actes simples (Comp.
Ye m'a rendu visite. La visitation des malades est devenue un terme commun chez nous. Cela implique correctement la voir, bien que d'autres idées soient connues. Vous êtes venu à moi. Il était plus facile à ces jours de rendre visite à des amis en prison qu'à l'heure actuelle. Les bons hommes, s'ils ne pouvaient pas obtenir la libération de prisonniers, pourraient réconforter et sympathiser avec eux. Les sept œuvres caporales de la miséricorde que l'Antiquité a approuvé ont été préservées dans la ligne mnémonique "," Visito, Poto, Cibo, Redimo, tego, Colligo, Condo. Tout cela pourrait être interprété par des non-chrétiens qui professaient la peur de Dieu et ont suivi le guidage de la conscience. Dieu ne se laisse jamais sans témoin; son Esprit s'efforce d'un homme et, en l'absence de révélation supérieure et complète, être entièrement guidée par ces mouvements intérieurs consiste à déterminer le salut, en ce qui concerne les circonstances et dans Un certain sens restreint. Dans un jugement universel, il est dû tenir compte de cette considération. »En échange de ce qu'ils reçoivent de telles choses? Pour la couverture d'un toit, pour un vêtement, pour le pain, pour l'eau froide, pour visiter, pour aller dans la prison. Pour en effet dans chaque cas, c'est pour ce qui est nécessaire; et parfois pas même pour cela. Pour sûrement les malades et celui qui est dans des obligations ne cherche à ne pas cela seulement, mais celui à se lâcher, l'autre à être livré de son infirmité. Mais il est gracieux, ne nécessite que ce qui est dans notre pouvoir, ou plutôt moins que ce qui est dans notre pouvoir, nous laissant exercer notre générosité en faisant plus »(St. Chrysostom, dans LOC.).
Les justes lui répondent-ils. Les justes sont ceux de la main droite, ceux qui ont traversé la probation terrestre et sont sorties saintes et pures. Leur réponse (qui est donnée avant que l'explication du Seigneur) soit contenue dans trois versets, qui récapitulent les actes spécifiés par le Seigneur, avec une légère variation dans le libellé. Quand voya nous-mêmes, etc.? Si cette réponse est conçue comme parlée par les adeptes du Christ, qui est le plus censé savoir ce qu'il avait dit (Matthieu 10:40, "il qui vous tire-t-il," et, etc.) , il doit être considéré comme expressif, pas tellement de surprise, comme une humilité profonde, qui n'avait jamais compris jusqu'à la grande idée. Ils l'avaient fait si peu, ils l'avaient rendu de service personnellement, ils étaient indignes de faire - comment pourraient-ils mériter une telle récompense? Si la réponse est prise comme indiqué par des non-chrétiens, cela montre l'ignorance de la valeur élevée de leur service et de l'étonnement que, dans la suite des dictats de la conscience et de la charité, ils avaient involontairement l'honneur suprême de servir Christ. Les légendes médiévales ont révélé l'identité du Christ et de ses membres souffrant de dire comment les saints l'ont vu dans ceux qu'ils ont soulagés. Ces histoires sont racontées des saints Augustin, Christopher, Martin et d'autres. Et a nourri (ἐθρεìψαμεν). Au lieu de "m'a donné de manger" ( Matthieu 25:35 ). Malade ou en prison, et est venu à toi. Au lieu de "malade, et tu m'as rendu visite; en prison", etc. Le Seigneur ne pouvait plus avoir d'œuvres de miséricorde recommandées comme ayant la plus haute valeur dans son estimation. «Il y a un mystère dans de nombreuses actions des hommes, qui nécessite l'interprétation du maître» (Morison).
Le roi répondra. Le juge royal condescend d'expliquer le sens du paradoxe semblant. Dans la mesure où; ἐὁὁσσοο a rendu dans la vulgate quamdiu, plutôt quatenus, dans quel sens la phrase est trouvée également dans Romains 11:13 . À l'un des moins de ces frères. C'est-à-dire que pas les apôtres, ni spécialement, mais tous les affligés qui ont une communion avec Christ dans ses souffrances et de ce type, il n'a pas honte d'appeler ses frères. Vous avez fait (vous l'avez fait)? Le Seigneur s'identifie si parfaitement avec la famille humaine, dont il supposait la nature, qu'il a fait ses chagrins souffrant de sa propre (Ésaïe 53:4; Ésaïe 63:9, Matthieu 8:17), il a souffert des victimes; Sa sympathie parfaite l'a placé dans leur position; Dans toutes leurs affections, il a été affligé de cette identification, il s'ensuit qu'il considère ce qui se fait à d'autres comme à lui-même. Ainsi, il pouvait exposer le persécuteur ", Saul, Saul, pourquoi persécuter tu m'as?" Et nous avons la révélation incroyable qu'il reçoit avec la même certitude que les travaux pieux de la religion naturelle dans le cas de ceux qui ne connaissent pas mieux.
À eux sur la main gauche. La phrase sur celles-ci est composée de MATTHIEU 25: 41-40 . Il est transmis en termes parallèles à cela sur les justes; Mais comment infinie la différence! Départ de moi! Pas "viens!" (Matthieu 25:34). Quel monde de la misère contenue dans ce mot: "Départ"! Comme la lumière du visage de Dieu est le bonheur, le bannissement de sa présence est un malheur absolu. Ce qu'il implique que nous savons non; Nous ne tenterons pas d'imaginer. Dieu nous préserve de toujours savoir! Vous maudit. Il avait appelé les justes, "béni de mon père;" Il ne cesse pas, "maudit de mon père", parce que Dieu ne fera pas la mort d'un pécheur. "Pas il a jeté la malédiction sur eux, mais leurs propres œuvres" (St. Chrysostom, dans LOC.). Il ne faisait aucune partie de la conception de Dieu que l'une de ses créatures devait subir cette misère. "Dieu n'a pas fait de mort, ni de ne pas avoir de plaisir à la destruction de la vie. Car il a créé toutes choses, qu'ils ont peut-être leur être ... mais des hommes impie avec leurs mots et des œuvres appelé la mort à eux" (Wis. 1:13, etc.). Dans le feu éternel (τοì πῦρ τοì αἰἰἰìνιον, le feu qui est même durable). Au regret poignant pour la perte de bonheur et de la présence de Dieu, une angoisse physique ajoutée est exprimée métaphoriquement par le terme "feu". Ceci s'appelle éternel, et cependant, en ces jours de compromis, nous pouvons chercher à minimiser ou à modifier l'attribut, il était si bien compris par les auditeurs du Seigneur (voir ci-dessous sur Matthieu 25:46 ). Préparé pour le diable et ses anges. Cette région ou cette sphère de tourment n'était pas, comme le royaume des justes, préparé à l'origine de l'homme; Il a été particulièrement conçu (τοì ἡτοιμασμεìνον) pour Satan et ses myrmidons (voir 2 Pierre 2:4, 2 Pierre 2:9), et ne sera pas perfectionné jusqu'au dernier jugement (Apocalypse 20:10). Il n'y a pas de poinçon de son être correctif ou correctif; Et ce que c'est au diable, il doit être à ceux qui le partagent avec lui. C'est le cas de l'homme qu'il est impropre à la compagnie des saints et des anges et, après avoir fait lui-même des mauvais esprits de la rébellion et de la haine de bien, il doit le consorter et partager leur malheur. Il semble qu'il n'y ait pas eu de place appropriée pour la punition de l'homme; Il n'y a pas de livre de mort correspondant au Livre de la vie ( Apocalypse 20:12 , etc.); Les méchants sont dans un état anormal et, éteignés par leur propre action de leur héritage approprié, tombent dans la Société des démons. Comment concilier ce destin, qui semble inconcevablement terrible, avec la miséricorde, l'amour de Dieu et la justice, a toujours prouvé une pierre d'achoppement à des penseurs libres. C'est en effet un mystère que nous ne pouvons pas comprendre et quel Christ a délibérément laissé inexpliqué. Nous ne pouvons que s'incliner la tête et dire: "Le juge de toute la Terre n'a-t-il pas raison?" (Genèse 18:25).
Matthieu 25:42, Matthieu 25:43.
Le Seigneur donne le fond de la phrase, qui procède sur les mêmes termes que l'ancien. Les crimes pour lesquels ces âmes sont punies sont celles d'omission et de négligence; Ils n'ont pas réussi à former les tâches les plus élémentaires de la charité et de l'amour fraternel que la conscience et la religion naturelle enjoignent; Ils avaient vécu une vie absolument égoïste et non rentable. Si les péchés d'omission sont ainsi punis, nous pouvons déduire que des transgressions positives doivent rencontrer une rétribution encore plus lourde.
Ensuite, ils répondront également [lui]. Pas en mots, car à cette époque d'objection et d'exposition ne seraient pas autorisés, mais dans la pensée, "debout au siège du jugement, mais cessant de ne pas pécher." Il y a une certaine confiance en soi dans leur réponse, très différente de l'humilité et de la méfiance des justes. Quand voya nous-mêmes, etc.? Ils ont mis toutes ces fonctions négligées dans un résumé insouciant. Ils n'avaient jamais pensé au Christ dans la matière: devaient-ils être condamnés pour cela? Certains n'avaient jamais entendu parler de Christ, n'ont jamais appris la foi en lui: était-ce leur faute? C'est la ligne que leur auto-justification a pris; Il n'y avait rien d'amour, rien d'humilité.
Dans la mesure où, etc. Le juge désactive à la fois tous ces moyens. Il n'exige rien que tout bon homme, chrétien ou non, n'aurait peut-être pas pu faire. Comme avant, s'identifiant avec la race humaine, il montre que, en négligeant d'accomplir des actes de miséricorde et de charité aux affligés, ils l'ignoraient, le méprisa. le déshonoré. L'un des moins d'entre eux. Il ajoute non pas "frères", comme ci-dessus ( Matthieu 25:40 ), car le mal reconnaissait non pas de telles fraternatures; Ils vivent seuls seuls, ils ne possèdent pas leur vraie relation avec toute la famille de l'homme.
Va partir. Bengel note que le roi s'attaquera d'abord aux justes de l'auditoire des injustes, mais ces derniers seront rejetés à leur lieu de punition avant que les autres reçoivent réellement leur récompense.. Ainsi, le mal ne verra rien de la vie éternelle, tandis que le bien sera audacieux la vengeance infligée aux autres ( Matthieu 13:49 ). Dans une punition éternelle (εἰς κοìλασιν αἰἰἰìνιον) ... la vie éternelle (éternelle, ζζηνιον). Le même terme est utilisé dans les deux endroits et aurait dû être tellement traduit. Le mot κοìλασις dans une utilisation classique stricte dénote la châtiment infligée à la correction et à l'amélioration du délinquant, τιμωριììα étant employé pour signifier une sanction à la satisfaction de la justice scindée ou de venger une blessure. Mais il est ouvert à douter de savoir si l'ancien terme doit être pris dans son sens le plus strict du Nouveau Testament. Une controverse incessante repose sur la signification de αἰἰìνιος, certains soumis à la signification de «éternel» et de rien d'autre; d'autres que son sens est modifié par l'idée à laquelle elle est attachée; et d'autres encore que cela devrait être rendu par "Aonian", à qui reçoit une signification indéterminée régie par notre conception de la durée exprimée par les hommes. Ce n'est pas l'endroit où discuter de cette question déroutante, pas plus que je n'essaits de dogmatiser sur le problème. Il suffit de faire ces quelques observations. D'une part, prenant le sens littéral des paroles de notre Seigneur, et le sens que ses auditeurs s'attacheraient à eux, nous devons croire que la vie ressuscité et la deuxième mort sont également éternelles (voir Judith 16:17; Ecclesiasticus 7:17 ; 4 MACC. 12:12). Et s'il est pensé que l'éternité de la punition est incompatible avec l'amour et la bienveillance et que l'inéquitable des infractions commises dans le temps, il convient de rappeler que l'éternité de récompense est infiniment au-delà de toutes les revendications humaines et n'indique aucune proportion au mérite de le destinataire. Nous ne pouvons pas non plus raisonner de notre conception de la nature et des attributs de Dieu; Comment ces attributs travaillent harmonieusement ensemble, bien que semblent opposés, nous ne pouvons supposer que. Les conséquences du péché même dans ce monde sont souvent irrémédiables, de même que certaines punitions humaines. Nous n'avons aucune raison de supposer que la punition ne soit infligée que pour la correction du criminel (voir sur Matthieu 25:41), ni il n'est pas possible de concevoir comment ce résultat pourrait être effectué en le condamnant à la société des diables. En outre, nous devons considérer la lutte contre le péché à la vue de Dieu, se souvenir du prix infini payé pour son expiation. Et enfin, la doctrine ne dépend pas de ce passage uniquement, mais est soutenue par de nombreuses autres déclarations dans les anciens et les nouveaux testaments: e. g. Ésaïe 66:24; Daniel 12:2; Marc 9:44, Marc 9:46, Marc 9:48 ; Apocalypse 21:8. Tels sont certains des principaux arguments en faveur de la nature éternelle de la punition future. D'autre part, nous devons remarquer que notre Seigneur n'est ici pas concerné par l'enseignement de cette doctrine de l'éternité; Il assume la vision autorisée de la question et attire sa terrible leçon de cette vue. Il est certainement vrai que la signification de αἰἰìνιος n'est pas fixe et uniforme; il est conditionné par le terme à laquelle il appartient. Personne ne dirait que "éternel" a été appliquée à Dieu et à une montagne dans le même sens; et bien qu'il semble incongru de trouver une différence de sens dans la même phrase, il peut également y avoir des raisons de distinguer la signification de l'adjectif admissible dans les termes «la vie éternelle» et «Punition éternelle». "Dieu, en effet, ne peut pas tirer de sa promesse, mais il peut être plus miséricordieux que le ténor de ses menaces semble impliquer. Il est possible que "Aeonian" puisse désigner une durée simplement indéterminée sans la connotation de ne jamais se terminer. Comme les moyens sont les moyens de réduire l'énonciation plaine de la vérité terrible. Pour moi, je ne vois aucune évasion de l'importation de la déclaration, ni aucun espoir d'amélioration de la facilité de la SCEL, lorsqu'il est relégué sur la scène de leur existence pénale (voir sur Matthieu 18:8, Matthieu 18:9). Mais je ne fixais aucune limite à la merci divine et à la sagesse; et Dieu peut voir un mode de réconciliation de sa justice stricte avec son désir du salut de l'homme, que notre compréhension finie ne peut pas saisir. Tout ce que nous pouvons dire ici, c'est que la misère infinie et le bonheur infini sont fixés devant nous et que Dieu a donc montré les deux extrémités sans réserve ni modification possible, afin que nous puissions être excités pour faire frémir la tête et gagner l'autre. "De ta colère, et de la damnation toujours durable, bon Dieu, nous livrer. ".
HOMÉLIE.
La parabole des dix vierges.
I. Ils vont.
1. Le royaume des cieux. Ici, comme ailleurs, ce royaume est l'église visible. Mais la parabole actuelle semble relativement à une partie du royaume, une partie de l'Église. Il peut exister d'être une signification spirituelle dans le mot "Virgines". Comme le numéro dix, peut-être un nombre commun à ces temps, il peut appartenir simplement à la structure, l'imagerie de la parabole; Les jeunes femmes célibataires étaient et sont généralement des assistants de la mariée (Comp. Psaume 45:14). Mais ces vierges se ressemblent toutes à leurs lampes; tous ressortent pour rencontrer l'époux; Tout aussi, de l'huile dans leurs lampes, bien que toutes ne disposaient pas d'un magasin d'huile dans leurs navires aussi. Ensuite, tous étaient quelque chose de plus que les chrétiens nominaux; Tout a eu, en quelque sorte, sortez du monde et était allé rencontrer l'époux. Il n'y a pas d'hypocrites dans la parabole, pas d'hommes ouverts et désobéissants. Cette considération lui donne un sens très terrible; Il ne suffit pas d'avoir été une fois réveillé, il y a un besoin de vigilance persistante constante. La parabole incarne et applique la leçon du dernier chapitre ", surveillez donc: car vous ne savez pas quelle heure votre seigneur viendra." Les vierges avaient tous des lampes; La lampe semble représenter la vie chrétienne sortante du culte et de l'obéissance qui est vue par l'œil des hommes. Ils avaient tous de l'huile dans leurs lampes; L'huile est le Saint-Esprit de Dieu. Ils sont tous allés pour rencontrer l'époux. L'époux, bien sûr, est Christ; Il était venu du ciel pour chercher à la maison sa mariée l'église. Lange bien remarque, dans son commentaire, "en respectant les relations des vierges à la mariée, nous devons garder à l'esprit l'analogie du mariage souper du fils du roi et de ses invités. L'Église, dans son ensemble d'agrégats et idéaux, est la mariée; les membres de l'Église, comme appelé individuellement, sont des invités; dans leur séparation du monde, et l'attente de la venue de Christ, ce sont ses vierges. " La mariée n'est pas mentionnée dans cette parabole. Il ne décrit pas l'église dans son ensemble, mais ses membres individuels; Pas tous ses membres, mais ceux qui ont déjà été réveillés, qui ont au moins commencé à venir après Christ et ont fait des progrès, plus ou moins, dans la voie de la piété. Dans l'Église visible, le mal se mêlait à ce que le bien et parmi ceux qui semblent être bons, il y a toujours une partie dont «la bonté est comme un nuage du matin et comme le début de la rosée.» Donc, parmi ces vierges qui sont tous allés pour rencontrer l'époux, il y avait cinq sages, mais les cinq restants étaient stupides.
2. Les différences qui existent entre ses citoyens. Toutes les vierges ont pris leurs lampes; Toutes les lampes brûlaient à leur guise. Extérieurement, il n'y avait pas de différence observable chez eux; Mais l'insensé n'a pris aucune huile avec eux; Les sages ont pris de l'huile dans leurs vaisseaux avec leurs lampes. Il ne suffit pas d'avoir été "une fois éclairé;" Nous ne pouvons peut-être pas oser mettre notre confiance dans la grâce une fois donnée au saint baptême, ou dans ce qui peut sembler avoir été le changement de repentance et de conversion. Les vierges insensées sont allées pour rencontrer l'époux. Ils avaient leurs lampes; Et les lampes n'étaient pas vides ou sombres, elles brûlaient, ils l'avaient de l'huile. Puis même les stupides utilisaient les moyens de grâce, ils avaient été faits "Partakers du Saint-Esprit" (
3. L'absence prolongée du roi. L'époux gênée. La fin n'était pas encore; La deuxième avènement n'était pas si proche de la main comme étant presque universellement attendue dans la première église. L'époux gêne; Le temps d'attente était long depuis longtemps que les hommes avaient pensé. La première excitation est décédée, d'autres avaient quitté leur premier amour, l'amour de la plupart était de grandir froid. La somnolence saisit les vierges dans leur montre; D'abord, ils avaient courbé la tête dans le sommeil, puis ils dormaient tous. Donc, c'est maintenant. De nombreuses véritables âmes chrétiennes ont été rassemblées à leurs pères, à l'innombrable multitude des défunts, puisque cette parabole était parlée; À travers la grâce du Seigneur Jésus, ils ont été amenés à dormir dans le reste du paradis. Dans un autre sens, ceux qui vivent maintenant sur la terre dorment et dorment dans l'oeil de Dieu; La vigilance du plus sincère est la plus sérieuse, mais comme sommeil comparé à cette vigilance constante et intention qui est l'idéal de la vie chrétienne. Nous devrions vivre comme des hommes qui attendent leur Seigneur, nos reins jamais ceinde, nos lampes brûlantes, dans les attentes quotidiennes de sa venue, en constante état de le rencontrer. Hélas! Nous sommes dormons et dormons; Nous oublions la première ferveur de notre conversion; Nos exercices religieux sont réalisés comme une question de routine, parfois presque inconsciemment, sans énergie, sans que ce sens profond et terrible de leur immense importance qui devraient remplir le cœur de chaque chrétien. Les nuances de la différence entre chrétiens sont innombrables: certaines sont totalement négligentes; Certains se dégusent de temps en temps à la pensée et aux efforts réels; Certains essaient du pouvoir de la foi et de la prière de se tenir dans l'amour de Dieu et d'aimer l'apparition du Sauveur. Mais aucun ne réalise à la pleine nécessité de la vigilance; Aucun ne vivent dans cette attention fixée, dans cette constante qui regarde Jésus, dans cette pleine préparation, dans cette préparation quotidienne et horaire de la venue du Sauveur, que nous devrions considérer comme le véritable état d'esprit chrétien, à laquelle nous devrions nous efforcer d'approcher de près et plus près, dans toute l'humilité et la méfiance de soi, ne pas compter nous-mêmes pour avoir atteint, mais qui appuie toujours sur l'avant. Hélas! Alors que le Seigneur regarde les églises, ils sont tous dans divers degrés au sommeil et dorment.
II. Le roi est à portée de main.
1. Le cri de minuit. Il est venu soudainement, dans les morts de la nuit. L'époux de longue date attendait maintenant, venant dans sa gloire, venant avec tout son train d'ange pour prendre lui-même sa mariée choisie. Donc, un jour, le Seigneur viendra avec la voix de l'archange et avec le Trump de Dieu; Alors maintenant, l'heure de la mort vient sur nous un par un, lorsque nous ne la recherchons pas, lorsque nous dormons, nous sommes engagés dans les affaires ou l'amusement de ce monde, ne pensant rien de l'horrible changement qui est à portée de main. Soudain, nous semblons entendre un cri crier qui traverse nos cœurs ", préparez-vous à rencontrer ton Dieu!".
2. L'éveil. Ensuite, toutes ces vierges ont découvert et ont coupé leurs lampes. Tous ont entendu le cri de minuit; Tous prêt à rencontrer l'époux. Quand la mort est à portée de main, lorsque la pensée de la sortie rapide du Seigneur est supportée avec le pouvoir dans l'âme, un homme regarde dans son propre cœur. Nous devons nous rappeler que cette parabole ne concerne que les chrétiens qui ont conduit à divers degrés une vie religieuse. Les hommes qui n'ont jamais ressenti d'impressions religieuses, qui sont sans expérience spirituelle, sont souvent tellement endurcies par la tromperie du péché qui se dorment, mourant alors qu'ils vivaient, sans le sentiment de péché, sans la peur de Dieu et ne jamais se réveiller Ils passent de ce monde dans sa plus terrible présence. Mais ceux qui ont été croyants dans un sens réel doivent entendre ce pleur solennel. Ils se demandent, ils sont obligés de demander si elles le feront ou non-quelle est leur religion? Est-ce vrai? est-ce que c'est réel? est-ce profond? Ils veulent tous que leur repentance s'est approfondi, leur foi confirmée, leur amour à Dieu a augmenté, allumé à une affection plus solennelle, à une confiance plus confuse. Toutes les vierges ont parcouru leurs lampes, elles ont tous cherché à se préparer à rencontrer l'époux. Mais il y avait une différence. Les vierges insensées ressentaient maintenant le besoin de ces navires qu'ils avaient laissé sans surveillance - le besoin de cette huile qu'ils avaient négligé de fournir. Quand ils se sont réveillés au sens de la quasi-approche de l'époux, ils ont trouvé, hélas! que leurs lampes sortaient; Il y avait encore une faible flamme vacillante; Mais c'était mourant, presque parti et, hélas! Ils n'avaient pas de pétrole à reconstituer la lampe vide. Donc, les hommes mourants se sentent quand ils ne sont pas prêts; Ils estiment que leur religion n'a pas été profonde et réelle; Cela a été trop une chose de mots et de formes extérieures, avec une certaine excitation des sentiments de temps en temps; Mais cela n'a pas pris de profonde tenue sur le personnage, il n'a pas coulé dans le cœur. Ils ont ressenti un certain intérêt pour la religion une fois; Ils ont fait un peu de progrès; Il suffisait de leur donner un certain réconfort dans des circonstances ordinaires; Mais ah! pas assez pour les soutenir maintenant en présence du roi des terreurs; C'est faible, ça échoue à la fin; Leur lampe est éteinte, ils ont presque épargné l'esprit par leur indolence spirituelle. (Le mot grec ici a rendu "sortir" et qui traduit "trempe" dans 1 thesaloniciens 5:19 sont les mêmes.) Dans leur détresse, ils envoient pour le clergé, pour un chrétien ami; Mais ah! C'est peu qu'ils peuvent faire. "Il n'y a pas assez", répondit les Sages-Virgins, "pour nous et pour toi." Chaque homme doit avoir cette huile sacrée dans son propre navire, dans son propre cœur et son caractère. Il doit aussi l'acheter; Il doit être acheté de celui qui vend sans argent et sans prix. "Je conseille-toi d'acheter de moi d'or essayé dans le feu, ... et des vainqueurs blancs, que tu pouvais être vêtus; ... et oignons tes yeux avec des yeux, tu peux voir." L'huile précieuse doit être achetée avec prière, avec une prière forte, persévérante et fidèle; Il doit être précieux au cœur; Cela doit alors combler le personnage que par la grâce de Dieu, elle devient la nôtre, notre propre et ne peut pas être prise de nous. Un homme ne peut pas donner à ce pétrole saint à un autre, seul Dieu peut lui donner; Un seul homme ne peut sauver que l'âme d'un autre seul Dieu peut nous sauver. Les vierges sages ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour leurs compagnons - ils les portent d'aller à eux qui se vendent. Tout ce que nous pouvons faire est de pointer le pécheur au Christ: "Voici l'Agneau de Dieu, qui retient le péché du monde!" Les pécheurs doivent venir à lui dans leur besoin; Ils doivent l'acheter comme il les conseille et cela pour eux-mêmes. D'autres ne peuvent pas acheter le pétrole précieux pour eux; Il doit être acheté avec leurs propres prières, leurs propres pleurs et leurs larmes.
3. La venue de l'époux. L'avertissement était court; Il y avait peu de temps à préparer; Très bientôt, l'époux est venu. Ensuite, ils étaient prêts entravés avec lui au mariage et la porte était fermée. Les vierges sages étaient prêtes; Ils étaient endormis, mais ils avaient de l'huile dans leurs navires. Les hommes chrétiens peuvent être pris sans caprice; la mort peut venir soudainement sur eux; Le Seigneur peut venir soudainement; Mais, s'ils vivent dans la foi et la prière, ils pourront donc parler, se mettre à la fois dans une attitude de dévotion. De tels hommes sont remplis d'esprit; L'esprit est là, prêt à faire l'intercession pour eux avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés. Ils peuvent se réveiller à la fois dans la préparation; Ils sont prêts à dire leur "nunc dimittis", car ils attendaient la consolation d'Israël et leurs yeux ont vu le salut du Seigneur. Les vierges sages étaient prêtes; Ils sont entrés avec l'époux au mariage.
4. La porte était fermée. Il est ouvert maintenant; les pécheurs pénitents peuvent entrer; Les pécheurs pénitents sont entrés dans Multidudes-David et Pierre, et elle avait péché beaucoup, à qui beaucoup a été pardonnée. Il est ouvert à tous ceux qui sont prêts, qui sont nettoyés par les influences purifiantes de l'Esprit béni, par la vertu pénétrant de l'huile sacrée, du défilement du péché. Mais le temps viendra quand il doit être fermé; Il a été fermé à ces vierges insensées quand ils sont revenus. Ils n'avaient pas trouvé l'huile, nous pouvons être sûrs; Mais ils ont pleuré dans leur désespoir, "Seigneur, Seigneur, ouvert à nous!" Hélas! c'était trop tard. Il a répondu: "Je te connais pas." Le Seigneur sait ceux qui sont le sien; Il les connaît tout le monde. "Je sais que le mien, comme le père le sait." Il les connaît avec la connaissance de l'amour divin, de la communion affectueuse intime. Il ne sait pas donc ceux qui vivaient sans prière persévérante, qui ont quitté leur premier amour, qui ne se sont pas gardés dans l'amour de la morue, se bâtissent sur leur plus sainte foi, priant dans le Saint-Esprit. "Je te sais pas," dit-il. Les mots ne sont pas si terribles comme la forte condamnation du serviteur contradictoire de la prochaine parabole ou de ceux qui ont été fixés sur la main gauche dans la prophétie du jugement; Ce peut être, on ne peut pas dire, qu'ils dénotent un malheur plus doux. Mais c'est un sujet impliqué dans le mystère très profond. Il suffit de nous si nous ressentons le dépassement de ces mots, "la porte était fermée" et prennent dans nos cœurs l'avertissement solennel du Seigneur ", surveillez donc, car vous ne connaissez ni le jour ni l'heure où le fils n'est pas de l'homme cometh. " Il doit être très terrible à être trouvé non préparé, même si la lampe n'est pas tout à fait expulsée, même si elle brûlait une fois brillamment une fois. Très terrible, il doit être de prier: "Seigneur, Seigneur, ouvert à nous!" et pour obtenir aucune réponse à la sauvegarde de ces mots affreux, "Je ne te connais pas;" terrible extrêmement, même si ces mots n'impliquent pas la condamnation extrême; Encore plus redoutrait-terrible au-delà de la portée de la pensée, s'ils signifient une exclusion perpétuelle de la présence de Dieu dans la grande obscurité extérieure. Par conséquent, regarder-regarder et prier toujours.
COURS.
1. Il ne suffit pas d'appartenir à l'église visible. Nous devons grandir en grâce.
2. Nous devons prier quotidiennement pour le renouvellement du Saint-Esprit.
3. Nous devons nous examiner tous les jours, ne pas laisser l'auto-examen à l'heure de la maladie et à l'approche de la mort.
4. Le Seigneur cometh soudainement; montre donc.
La parabole des talents.
I. Le maître et ses serviteurs.
1. Le départ du maître. Cette parabole est le complément du dernier. Les deux ensemble couvrent les deux côtés de la vie chrétien - le contemplatif et l'actif. La lampe de combustion représente la durée de vie de la foi et du culte allouée par la présence du Saint-Esprit. Le trading représente la vie extérieure du travail actif pour Christ. Dans toutes les circonstances ordinaires, les deux doivent être combinés. Une foi vivante ne peut exister dans le cœur sans se manifester dans un travail extérieur; Alors que le travail actif de la Sake de Christ ressort de cette foi vivante et perd toute sa valeur et toute sa beauté si elle devient dissociée de la foi et de l'amour. Les deux éléments doivent coexister dans tous les chrétiens; Mais ils peuvent être combinés dans différentes proportions, de sorte que certains sont principalement des hommes d'action, d'autres principalement des hommes de contemplation. Dans une large mesure, nous devons être tous les deux. Nous devons garder la lampe de zèle et de la foi qui brûlait jamais, et nous devons travailler pour Christ. Christ lui-même était l'homme voyageant dans un pays lointain. Il était sur le point de sortir de ce monde au Père. La parabole concerne principalement les apôtres, à qui il a été parlé; Puis, aux ministres de la Sainte-Parole et des sacrements de Dieu, qui sont ses serviteurs, qui doivent travailler pour lui dans son église; Puis à tous les chrétiens, pour tous appartiennent à Christ, acheté avec son sang, et tous ont du travail à faire pour lui. Le maître était sur le point de partir. Il a appelé ses propres serviteurs. Nous devons nous rappeler que ces serviteurs n'étaient pas comme des serviteurs maintenant, aussi libre que leurs maîtres. Ils étaient des esclaves, achetés avec l'argent de leur maître; ils lui appartenaient; leur temps, leur force, leur capacité, tous étaient ses.
2. les biens de la maîtrise. Il a livré ses marchandises à ses serviteurs; ils devaient échanger avec eux. Les esclaves ont souvent gagné de l'argent pour leurs maîtres dans divers métiers ou professions. Il a confié des sommes importantes à eux-cinq talents à un, trois à un autre, un à un tiers. Nous remarquons ici l'une des principales distinctions entre cela et la parabole cognate de Luc 19:12. Là chacun des dix serviteurs a reçu la même somme, une livre, une mina; Ici, les sommes confiées aux serviteurs diffèrent grandement. Les deux parables se complètent les uns des autres. Que, à Saint-Luc, enseigne que les moyens de grâce nécessaires sont donnés dans une mesure similaire à tous les serviteurs du roi. Ils montrent divers degrés de zèle et de diligence dans l'utilisation d'eux. Les récompenses de la grande journée varieront selon ces degrés de fidélité variables. La parabole des talents enseigne une leçon quelque peu différente. "Il y a des diversités de cadeaux" (1 Corinthiens 12:4); "Dieu a placé certains dans l'église, d'abord des apôtres, secondairement prophètes, des enseignants troisiètes;" "Mais toutes ces personnes travaillent l'un et l'esprit Selfsame, divisant à chaque homme de manière interrompue comme il le fera." Les talents doivent représenter les cadeaux d'abord et principalement spirituels, tels que ceux qui ont d'abord accordé à la grande journée de la Pentecôte, les dons nécessaires aux apôtres du Christ et à des degrés divers pour ceux qui ont été appelés à poursuivre le travail des apôtres. Ces cadeaux ne sont pas donnés à tous les serviteurs de Dieu. Les dons de l'esprit diffèrent; Il existe de grandes différences d'énergie, de zèle, de force de caractère, d'éloquence spirituelle. "L'Esprit divident à chaque homme de manière interrompue comme il le fera", selon les besoins de l'Église, en fonction de la capacité de la servante individuelle. Mais, secondairement, les talents doivent également signifier tous les bons cadeaux de la santé de Dieu, du temps, des pouvoirs intellectuels, des richesses terrestres, de la station, de l'influence; Celles-ci et telles semblent-elles sont ses cadeaux, qui nous sont confiés pendant un moment, d'être utilisés, pas pour notre propre plaisir, mais pour son service. Ils sont accordés dans une mesure largement différente. La responsabilité de chaque homme varie en fonction de la grandeur des cadeaux qui lui sont confiés.
3. L'utilisation faite d'eux. Dirigeoir (selon ce qui semble être le meilleur arrangement du texte) celui qui avait reçu cinq talents a été passé et échangé avec eux. Il n'a pas perdu de temps; Il a ressenti la grandeur de sa confiance et devrait travailler à la fois faire de son mieux pour son Seigneur. Il a réussi; Il a fait cinq autres talents. La deuxième servante était également industrieuse et, dans la proportion, a également réussi; chacun gagné cent pour cent; chacun a fait fidèlement son travail de maître. Le troisième creusé sur la terre et caché l'argent de son Seigneur. Il savait que le profit de son trading ne serait pas le sien; Il ne se souciait pas de travailler pour son Seigneur. Il représente ceux qui négligent des cadeaux spirituels, qui ne suscitent pas le don de Dieu qui est en eux, qui éteignent l'Esprit; Et secondairement, ceux qui utilisent les bonnes choses de ce monde simplement pour eux-mêmes, pas pour la gloire de Dieu et le bien de leurs semblables. Le talent était biden dans la terre; enterré au milieu des soins du monde et des amusements mondains. L'homme malheureux avait reçu la grâce de Dieu en vain; Il avait perdu ses moyens terrestres sur ses propres plaisirs égoïstes.
II. Le calcul.
1. Le premier serviteur. Le Seigneur cometh après une longue période (un autre indice que le deuxième avènement ne devait pas être attendu immédiatement) et compter sur ses serviteurs. Le premier, à qui cinq talents avaient été confiés, avaient gagné des cinq autres talents. Il les apporte; Il attribue entièrement ses gains aux cadeaux originaux de son Seigneur; "Seigneur, tu m'a délivré à cinq talents." Il avait travaillé; Mais c'était le Seigneur qui lui avait permis de travailler, qui me donnait mal les moyens. Il représente les rares chrétiens hautement doués et éminemment fidèles, tels que Saint-Paul, qui pourrait dire: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis: et sa grâce qui m'a été accordée n'était pas en vain; mais j'ai travaillé plus abondamment que ce qu'ils ont tous; pourtant pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. " Le Seigneur a reconnu sa diligence: "Bien fait", dit-il, dans ces précieux mots qui franchissent dans le cœur du chrétien, le remplissant d'espoir élevé et béni, "bien fait, bon et fidèle serviteur." C'est que la plus haute louange, l'éloge de Dieu, que le chrétien devrait désirer de tout son cœur et de son âme, non pas l'éloge des hommes. Il aura cette louange couronnant qui a été fidèle ici, qui se considère jamais comme le serviteur du Seigneur, fixé ici pour travailler pour Dieu; Qui considère ses pouvoirs, ses moyens, quoi qu'ils soient, comme l'argent de son Seigneur, d'être utilisé dans le service de son Seigneur. Ces cadeaux sont "peu de choses". Même les cinq talents, les grands cadeaux personnels, les vastes moyens de faire du bien, qui ont été accordés à certains des serviteurs du Seigneur, sont «peu de choses», très petites comparées à la gloire et à la bénédiction réservée aux fidèles. Pour ces fidèles, les fidèles doivent être admis dans "la joie de leur Seigneur", la propre joie du Seigneur, la joie qui a été fixée devant lui, pour laquelle il a enduré la croix, méprisant la honte. Ils vont s'asseoir avec lui dans son trône; Car il leur a donné la gloire qui lui avait donné le père. Le cœur de l'homme ne peut pas dire l'enlèvement de cette joie la plus douce.
2. Le deuxième serviteur. Lui aussi avait fait de son mieux. Ses gains étaient moins que ceux du premier serviteur, mais il n'était pas si richement doté. Il avait été aussi fidèle; Il avait fait la meilleure utilisation de ses dons humbles; Il était aussi bon et saint et noble au cœur d'un homme comme son frère plus talentueux. Il est accueilli avec le même éloge élevé; Il reçoit la récompense comme la récompense. C'est la fidélité, pas des cadeaux, qui seront pris en compte dans la grande journée. De nombreux hommes de capacités moyennes et de dotations médiocres seront parmi les plus grandes du royaume des cieux. "Beaucoup d'abord seront la dernière et le dernier sera le premier.".
3. Le troisième serviteur. Il s'est attardé au dernier; Sa conscience était mal à l'aise. Mais il ne pouvait pas échapper à l'œil de son maître; Il doit rendre son compte. Il vient enfin, mais pas dans l'humilité et l'auto-atteinte, confessant sa négligence pécheuse; Il vient avec de fausses excuses, essayant de changer le blâme de lui-même sur son Seigneur. Il savait, dit-il, que son maître était un homme dur, dur et exigeant; Il avait besoin de ses serviteurs plus que ce qu'ils ne pouvaient rendre, plus qu'il ne leur avait permis de rendre. Il le craignait; Il ne négocierait pas avec son talent, de peur des risques et des incertitudes d'affaires qu'il devrait en perdre une partie; Mais il l'avait gardé en sécurité: il y avait. Son maître, implique-t-il, n'avait pas le droit de demander plus. Alors les hommes se disputent ou prétendent discuter, maintenant. Ils ne travailleront pas pour la gloire de Dieu ni pour le bien des âmes. La vraie raison est la paresse, une paresse égoïste; Ils ne travailleront que pour eux-mêmes. Mais, comme le serviteur paresseux, ils ont leurs excuses; Ils sont inégaux, disent-ils, au travail à laquelle la providence de Dieu semble les appeler; Les demandes de Dieu sont si grandes, si profondes pour atteindre; Il a besoin de plus que la nature humaine faible peut donner, plus que prévu d'eux. Ils se contractent d'entreprendre des travaux religieux, de peur de l'échec de ce travail, ils incitent la colère de Dieu et se transforment en danger. Donc, ils ne font rien pour Dieu. Ils possèdent qu'ils avaient caché le talent, la grâce une fois donnée à eux, mais en tout cas, ils ne l'avaient pas gaspillés dans la vie émeute ou la perte de malheurs dans le commerce. Ils ont été fuir des infractions brutes. Leur vie avait été au moins décente et respectable. Ils ne sont pas non plus des incroyants; ils possèdent que le talent appartenait à leur Seigneur; Il leur avait donné, et ils le restaureraient. "Tu as ça, c'est ta tars." Ils ne sont pas pires que d'autres, disent-ils, pas pire qu'ils n'en ont toujours été. Ils ne verront pas que cette excuse est fausse, cette obéissance négative n'est pas suffisante. Ce sont les serviteurs de Dieu; ils appartiennent à lui; leur temps, leur santé, leur force, leur argent, leur intellect, ne sont pas eux-mêmes; Toutes ces choses sont les cadeaux de Dieu, leur prêté pendant un moment; Ils doivent en tenir compte de leur utilisation à la grande journée de compte.
4. Le jugement. "Tu as méchant et un serviteur paresseux." Ces mots les plus terribles mettent dans la lumière la plus claire la vérité solennelle que plus que la liberté des infractions brutes est nécessaire pour le salut. Le serviteur paresseux était méchant, car il avait fraudé son Seigneur; Il ne lui avait pas donné ce service qui était son devoir de limite; Il avait vécu comme s'il était son propre maître et n'avait que lui-même à lui-même. Il était aussi méchant, car il a fait ces excuses misérables; Parce que, au lieu d'avouer son péché, il a calomlé son Seigneur. Le Seigneur répète les mots du serviteur dans l'indignation juste; Il le juge de sa propre bouche. S'il avait été tel que le serviteur a déclaré faussement, la peur, sinon l'amour, aurait dû exhorter l'homme à faire son devoir. S'il craignait les risques de négociation, au moins, il aurait dû mettre de l'argent de son Seigneur aux échangeurs. Les rendements auraient été petits comparés aux gains des fidèles serviteurs; Mais même ces petits rendements auraient montré que le serviteur avait pris soin des intérêts de son Seigneur. Le Seigneur semble impliquer que ces petits rendements auraient été acceptés. Tout travail réel pour Christ est meilleur que le paresseux spirituel. Certains chrétiens sont abondants dans leurs travaux; Tous doivent travailler s'ils seraient sauvés; S'ils n'ont pas l'énergie d'un Saint-Paul, ils doivent aider ceux qui sont avant tout au travail chrétien avec leur aumône et avec leurs prières. Ils doivent au moins montrer leur intérêt pour la cause de leur maître de cette manière, s'ils sont incapables d'un effort plus actif. Et travailler ils doivent, chacun, conformément à leurs pouvoirs. "À quiconque est donné beaucoup, de lui sera beaucoup nécessaire;" Mais il a également à qui peu de données doit utiliser ce peu dans son service de maîtrise. La petite taille de nos cadeaux n'est pas une excuse pour la paresse. Les plus ignorants, les plus pauvres, peuvent faire quelque chose pour leur Seigneur. Ils peuvent faire beaucoup, car la valeur du travail est mesurée par sa proportion aux pouvoirs du travailleur. Le deuxième serviteur a reçu la même récompense que le premier, bien que ses revenus soient en eux-mêmes beaucoup moins. Les deux acariens de la veuve pauvres étaient plus précieux à la vue de Dieu que les offres coûteuses des riches. Il ne doit pas utiliser son talent doit le perdre. Les cadeaux de Dieu ne peuvent être négligés de l'impunité. Le don de Dieu, s'il n'est pas agité par une utilisation constante, sera enlevé. Il sera donné à ceux qui ont travaillé fidèlement. D'autres entreront dans les lieux de l'infidèle, feront le travail qu'ils ont négligé et obtiennent la récompense qui aurait pu être la leur si elles avaient fait leur devoir. Car il s'agit d'une loi du royaume de Dieu qui "à tous ceux qui ont à hath" il gagne plus de grâce à la grâce. Grace est la nôtre quand elle est utilisée; Ensuite, il est forgé dans le personnage; Ensuite, nous l'avons. "Et pour lui, il doit être donné et il aura abondamment. Mais de lui qui ne sera pas emmené même que ce qu'il a hath." Il a et pourtant il n'a pas. Dieu lui avait donné cette grâce sans laquelle nous ne pouvons rien faire, mais il n'a pas fait sa seule par une utilisation diligente. Il doit être pris de lui dans le jugement juste de Dieu. La grâce de Dieu ne peut pas rester en sommeil dans le cœur. S'il n'est pas valorisé, s'il n'est pas utilisé, il doit être enlevé. Mais la perte du talent n'était pas la seule punition. Nous entendons encore ces termes terribles que le Seigneur avait déjà prononcé deux fois (Matthieu 8:12; Matthieu 24:51), qu'il a répété Nous sommes peut-être sûrs, dans la miséricorde, de nous avertir du château du pécheur ", jeté le serviteur non rentable dans l'obscurité extérieure: il doit pleurer et grincer des dents.".
COURS.
1. Nous sommes tous les serviteurs de Dieu; tous semblaient avoir un travail à faire pour lui; Tout doit le faire.
2. Tout ce que nous avons, c'est ses cadeaux externes, ou des dotations personnelles, ou des cadeaux de l'Esprit; Tous doivent être utilisés dans son service.
3. La joie de notre Seigneur est bénie au-delà du pouvoir de la pensée. Puis travaillez pour Christ; C'est un travail fidèle, pas un succès apparent, qui détermine la récompense.
4. La condamnation du serviteur paresseux est extrêmement extrêmement. Puis travaillez pendant qu'il y a du temps.
Le dernier jugement.
I. Le juge.
1. Sa gloire. Le Seigneur était assis sur le mont des olives, regardant tristement à la ville sainte et au temple qu'il avait enfin parti. Il avait été rejeté par la hiérarchie de la nation choisie; L'ombre de la croix tombait sur lui; En trois jours, viendrait la terrible agonie et le formidable sacrifice. Il savait tout cela avec la connaissance claire du calme de l'omniscience divine; Mais ses pensées habitaient, que mardi après-midi, pas sur ses propres souffrances, mais sur les grands résultats de son incarnation et d'expiation qui devaient se manifester dans l'avenir lointain, le salut de son choix et, hélas! la condamnation de l'impénitent. Avec la croix dans la perspective proche, il parle de lui-même comme le roi - le roi de toutes les nations; Le fils de l'homme en effet, toujours dans notre nature humaine, pour les deux natures entières et parfaites, la divinité et la virilité, une fois réunies dans la seule personne du Christ, n'étaient jamais désormais divisées; Mais venant dans sa gloire, lui-même dans ce corps de gloire dont un aperçu de passage avait été construit aux trois apôtres les plus favorisés sur le mont de la Transfiguration, entouré des saints Angels, de ses préposés et des ministres. Ensuite, il servira-t-il sur le trône de sa gloire, ce grand trône blanc que Saint John a vu dans cette énorme vision de la Grande journée qui lui a été révélée pour notre instruction et notre avertissement. Aucun mot humain ne pourrait décrire la gloire du juge. St. John pourrait seulement dire que de son visage la terre et le paradis s'enfuit; Et il n'y avait eu aucune place pour eux.
2. Le rassemblement de toutes les nations devant lui. Les paraboles des vierges et des talents sont des paraboles du jugement; Mais ils traitent d'une partie seulement du sujet formidable. Jugement, Saint-Pierre dit: "Doit commencer à la maison de Dieu." Ces deux paraboles érigent uniquement les chrétiens chrétiens, ceux qui ont allé à la rencontre de l'époux céleste et des serviteurs immédiats du Seigneur. La première parabole représente le jugement de la vie intérieure de l'âme; Le second, le jugement de la vie extérieure de l'obéissance ou de l'oisiveté. Chaque parabole nous révèle l'un des nombreux aspects de cet assainissement formidable. Maintenant, la parabole passe dans la prophétie. Une scène plus large est ouverte - le jugement du monde entier. Nos pensées ne doivent plus être concentrées sur une partie seulement de la vaste multitude. Toutes les nations sont rassemblées devant le Fils de l'homme; ressemblant vite et mort; Toutes les innombrables millions qui sont nées au monde de la création à la grande journée; Tout le monde d'Adam le premier homme à la nouvelle fille née toutes, convoquée par la voix de l'archange et le Trump de Dieu, rassemblés par les anges présents, tous se tiennent devant le juge. Son œil va aller sur ces innombrables hôtes. Il connaît toute l'histoire de chaque individu. Les livres dont nous lisons dans la révélation représentent la connaissance infinie de Dieu. "Les morts ont été jugés hors de ces choses qui ont été écrites dans les livres, selon leurs œuvres." Le juge divisera les foules qui se termine avec une précision inactive, comme un berger divisit ses moutons des chèvres. La division sera aussi facile au juge Tout-Puissant; Les différences, souvent presque invisibles pour nous, comme clairement indiquées à sa vue. "Il mettra le mouton sur sa main droite, mais les chèvres à gauche.".
II. Le béni.
1. L'accueil. Le Seigneur se décrit comme le roi céleste. Il savait que dans trois jours le titre moqueur: "C'est Jésus, le roi des Juifs" serait placé au-dessus de sa tête alors qu'il était suspendu à la mort de la croix. Mais il savait aussi, dans sa conscience la plus proche, qu'il était vraiment roi des rois et du seigneur des seigneurs. Le royaume des cieux était le sien de droite. C'était lui qui devrait survenir par la suite ouvert ce royaume à la bénédiction: "Viens, tu as béni de mon père", dira-t-il. Venir; Car c'est sa volonté que son choisi devrait être avec lui pour voir sa gloire et partager sa gloire. Venir; Pour leur salut, c'est sa joie, la joie pour laquelle il a enduré la croix. Il apporte à la maison en réjouissant le mouton qui était perdue une fois. Il dit à ses amis, "se réjouit avec moi." Venir; Car il les aime avec un amour éternel, un amour plus fort que la mort. Il les appelle béni ", béni de mon père;" car le père les avait prononcés bénis. Il les avait choisis par sa grâce éliminatoire; Il leur avait donné au seul fils engendré; Ils ont été "choisis selon les préoccupations de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, à l'obéissance et à la saupoudrance du sang de Jésus-Christ." Il les soumets prendre possession du royaume - le royaume de gloire, cette gloire qui passait tout ce qui me passe a vu, ou que l'oreille a entendu, ou qui a entré au cœur de l'homme. Ce royaume avait été préparé pour eux de la fondation du monde; Même avant que le monde n'ait été (Éphésiens 1:4), Dieu savait, dans la plénitude de son omniscologie divine, chaque esprit élu et prédestiné chacun doit être conforme à l'image de son fils . Le royaume était depuis longtemps dans le but de Dieu; Maintenant, c'était à leur possession.
2. Le motif de l'accueil. Ils avaient aimé le Seigneur; ils l'avaient tendance (dit-il) en détresse et chagrin; Ils l'avaient déposé, le Seigneur Dieu Tout-Puissant, sous des obligations de leur amour et de leur tendresse. Il les récompenserait maintenant. Les justes sont déconcertés avec cet accueil merveilleux. C'est une joie presque trop grande pour qu'ils portent-une douceur si pénétrant si pénétrant que le cœur bien la nuit ne s'évanouit dans l'intensité de son ravissement. Ils savaient que rien qu'ils n'avaient fait ne pouvaient mériter que les bénédictions immuables se sont maintenant ouvertes à leur vue. Ils peuvent voir, comme ils reviennent sur leurs vies passées, aucune des actes aussi bonnes et saintes que le Seigneur l'avait dit. Ils avaient appris de lui la grâce de l'humilité, celles d'entre eux qui étaient chrétiens; Ceux qui n'avaient pas entendu l'Évangile (pour un certain nombre d'hommes païens feront partie du nombre de bienheureux) avaient montré la loi de l'amour écrit dans leur cœur et constituaient une loi sur eux-mêmes, faisant des choses de nature contenues dans la loi ( Romains 2:14 , Romains 2:15). Aucun d'entre eux n'a pleinement compris la précieuse des actes d'amour désintéressé. Ils ont ressenti leurs propres lacunes; Dans leur auto-alvésement, ils s'étaient jamais pensés au chef des pécheurs. Mais le roi leur montre maintenant le sens de leurs actes d'amour. La charité, que la plus maité des grâces, ressort de la foi. Il regarde Christ et repose en Christ comme son centre ultime. C'est tellement, en quelque sorte, même avec les bonnes actions d'hommes païens; Car Christ est le sauveur de tous les hommes. Christ est mort pour tous les hommes; Et tous ceux qui sont en vérité et la sonnerie recherchent après Dieu, consciemment ou inconsciemment, suivent Christ. "Nous devons tous apparaître devant le siège de jugement de Christ; que chacun peut recevoir les choses faites dans son corps." Le jugement sera, comme le dit Sainte Écriture dans de nombreux endroits, selon les œuvres; Mais ces œuvres sont sorties de la foi et tirent toute leur valeur spirituelle de la foi et de leur amour qui les a incitées. Le Seigneur, dans cet endroit, parle d'une classe seulement des actes sacrés. Il n'exclut pas d'autres grâces chrétiennes, d'autres formes d'obéissance. Tout le monde sera sûr, nous sommes sûrs, être pris en compte dans le jugement. Mais dans cette prophétie, comme dans beaucoup de ses paraboles, le Seigneur prend un aspect des transactions de Dieu avec l'humanité. Il insiste sur cet aspect et l'impressionne de force sur ses auditeurs. Une vérité importante est la meilleure récitation à la maison en étant présentée seule; D'autres vérités d'équilibrage peuvent être enseignées à d'autres occasions. Nous devons étudier les Écritures dans son ensemble. Une partie explique un autre; Une partie suggère les qualifications nécessaires à l'interprétation d'une autre.
III. LA PERTE.
1. la condamnation. "Départ de moi, tu es maudit." Des mots très terribles et énormes. D'autant plus que venant de sa bouche qui aime tous les hommes, "viens moi;" Qui n'est pas entré dans le monde "pour condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé". Il avait aimé ces âmes perdues; Il les avait appelés encore et encore; Il avait pleuré sur leur dureté et leur incroyance. Mais ils ne viendraient pas à lui qu'ils pourraient avoir la vie. Ils ont résisté au Saint-Esprit; Ils ont fermé leurs yeux dans la cécité volontaire; Ils ont persévéré dans la désobéissance jusqu'à ce que leur cœur soit durci par la tromperie du péché et il n'y avait plus d'espoir d'amendement. Maintenant, ils doivent partir de lui que dans la vie, ils ne voudraient pas entendre; Ils doivent partir, et cela dans l'incendie éternel préparé (pas pour eux; ce n'était pas la volonté de Dieu que tout devrait périr; il veut que tous les hommes devraient être sauvés) "Pour le diable et ses anges." Ils avaient aimé l'obscurité plutôt que la lumière; Ils doivent habiter dans la grande obscurité extérieure loin de la lumière de la présence de Dieu. Ils avaient écouté la voix tentante de Satan; ils doivent partager son destin.
2. Le motif de condamnation. Ils n'avaient pas fait de bon; ils n'avaient vécu que pour eux-mêmes. Ils avaient vu le chagrin et la détresse et la pauvreté tout autour d'eux; Ils n'avaient pas montré aucun amour, pas de pitié, pas de sympathie. Et en négligeant les pauvres, les affligés, ils avaient négligé Christ le Seigneur. Pour les pauvres sont ses représentants. "Celui qui a pitié de la pauvre prêt au Seigneur;" Et celui qui ne craint pas pour les pauvres Cartih n'est pas pour Christ, qui est présent dans ses pauvres, qui m'inquittent de nous aimer comme il nous a aimé. Celles-ci qui n'ont pas de pitié sur les pauvres n'auraient pas méritées au Seigneur s'ils avaient vécu quand il n'avait pas là où allait peser sa tête, quand les femmes saintes lui ont contacté leur substance. Et celles-ci vont disparaître en punition éternelle. Ils ne sont accusés d'aucun crime de vol, ou d'assassinat ou d'impureté; Mais ils étaient sans amour et il n'aime pas ne sait pas Dieu qui est amour et ne peut pas entrer dans le ciel qui est la maison de l'amour. C'est une pensée la plus solennelle que cette énorme condamnation a été engagée, non pas par le crime, pas par le péché réel, mais par la négligence du devoir, par l'égoïsme et la perte d'amour. Éveiller nous-mêmes à un sentiment de danger d'égoïsme; convoites sérieusement les meilleurs cadeaux, surtout ce plus haut cadeau d'amour. "Les justes vont entrer dans la vie éternelle." C'est l'amour, le Seigneur ditre, qui est la marque du bienheureux; "La charité ne échoue jamais.".
COURS.
1. Le Seigneur est à portée de main. Il s'asseoir sur le trône de sa gloire. De quel côté allons-nous être mis sur la main droite ou à gauche?
2. "Viens, tu bénis." Il n'y a pas de joie si intense, alors ravi; Que ce soit la nôtre!
3. Puis suivez après la charité.
4. "Départ de moi, tu es maudit." Il n'y a pas de misère si horrible; Dieu dans sa miséricorde nous sauve-nous!
5. Suivez ensuite Christ le Seigneur; aimer les frères; imiter l'exemple du roi.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les dix vierges.
I. Le Christ invite son église à partager sa joie. Voici une occasion festal, et la joie et la splendeur de celle-ci ne seront pas complètes à moins que les amis vierges de la mariée ne vont pas rencontrer le marié avec leurs lampes éclairant la scène gay. Plus d'une fois, la joie évangélique par rapport à celle d'un mariage. Sous une telle image, le service et la guerre de la vie sont destinés au moment oublié et son côté brillant et heureux est mis en lumière. Cela aussi doit être vu dans le royaume des cieux et son bonheur est d'être partagé par le peuple du Christ.
II. Nous avons besoin de la préparation pour participer à la joie de notre Seigneur. Les vierges doivent non seulement être en matrice de mariage, elles doivent avoir leurs lampes coupées et nourries à la procession éclairée. Les vierges sages étaient suffisamment réfléchies pour prendre de l'huile pour obtenir la nouvelle fourniture de leurs lampes. La préparation de ces lampes était un travail préliminaire. L'âme doit être prête à entrer dans la joie de Christ en allumant la flamme de la dévotion et en fournissant l'huile de grâce pour nourrir cette flamme. S'il n'y a pas de grâce sur Terre, il ne peut y avoir de gloire au ciel.
III. Il est possible de préparer une préparation inadéquate. Les vierges insensées avaient leurs lampes et les alluma. Il doit y avoir eu du pétrole en eux. Mais il n'y avait pas d'autre offre. Si l'époux n'avait pas été gênée, tout aurait été bien. C'était son retard qui était si fatal. Les vierges insensées ressemblent à la masse rocheuse sur laquelle la graine s'est levée rapidement, mais sur laquelle la plante verte ne s'est étirée que pendant une courte période. Ils représentent des personnes de brève expérience religieuse temporaire. Ces personnes n'ont pas de magasins de grâce pour se retirer. Le temps révèle leur profondeur. Nous pouvons avoir la grâce de vivre de manière bon peu de temps pendant une courte période, mais la condition est de supporter jusqu'à la fin; briller à la lumière de Dieu chaque fois que le Christ viendra.
Iv. La diligence à l'avenir ne peut pas atterrer pour négligence dans le passé. Voyant que leurs lampes sortent, les vierges insensées s'appliquent à l'aide de leurs sages sœurs. Mais ces vierges sont trop prudentes pour se séparer de leur huile précieuse. Leur conduite nous frappe comme égoïste. Mais c'est humain et, en tant que tel, il s'agit d'un avertissement contre la négligence de la grâce de Dieu et de faire confiance à la miséricorde de nos collègues créatures. De plus, dans la région spirituelle, nous ne pouvons pas transférer la grâce. Les vierges sages recommandent un cours impossible, dans l'ignorance, ou comme une réprimande, ou de se soulager de l'importation désagréable des cinq autres. Le cours est impossible. Les magasins sont fermés la nuit. Les occasions perdues ne reviennent jamais.
V. Christ doit renier ceux qui étaient autrefois son peuple s'ils avaient cessé de posséder sa grâce. Dans leur consternation et leur découragement, l'imbécile Virgins Clamour pour l'admission au festin de mariage, même s'ils n'ont pas leurs lampes, car "l'époux est si doux". Mais ils sont refusés. La conduite de l'époux semble-t-elle dure, la punition trop sévère? Observons que toutes les choses sont proportionnées. Si l'infraction est légèrement oubliée, n'oubliez pas de combler les navires de pétrole, c'est aussi la pénalité - seulement pour manquer un festival de la famille. Traduisez cela dans le royaume spirituel et les deux côtés deviennent proportionnellement aggravés. L'infraction est la négligence quant à l'épuisement de la grâce; la pénalité, exclusion de la joie du Christ. Chacun est négatif; chacun est grave.
Vi. Les chrétiens ont besoin de cultiver un esprit vigilant. Les dix vierges doivent être tous chrétiens, car ils appartiennent tous au cercle intime d'amis et ils ont tous des lampes au début. La faute des stupides est la négligence, la négligence, causée, on dirait, par indifférence comparative. C'est bien d'être toujours vigilant; Mais si, comme tous les dix, nous dormons parfois, au moins, voyons que nous avons fourni pour venir à venir.-W.f.a.
La parabole des talents.
Cette parabole est naturellement associée à celle des dix vierges. Dans les deux, nous avons le temps de préparation, la crise du jugement, les différences de conduite et les résultats ultérieurs. Mais cette deuxième parable traite de responsabilités plus élevées et de problèmes de graveurs. Ici, nous avons une confiance spécifique; Le devoir est plus que de regarder, c'est un travail diligent; et les récompenses et les punitions sont proportionnellement plus grandes. Nous passons des joies du royaume et la possibilité de les manquer, aux sérieux fonctions du royaume et des grands honneurs et de fortes sanctions qui suivent l'obéissance et la négligence.
I. Les talents confiés.
1. L'importance des talents. Cette parabole a donné un sens secondaire au mot «talent» de la littérature de la littérature de la chrétienté - un sens qui est venu à remplacer sa demande initiale, de sorte qu'un talent avec nous n'est pas une somme d'argent, mais un pouvoir ou une faculté, Et une personne talentueuse est une personne fortement dotée de cadeaux naturels. Dans la large utilisation du mot par notre Seigneur, le talent est tout ce qui donne une portée et une installation de service-intellect, de richesse, de position, etc.
2. La variété du talent. Certains sont plus richement dotés que d'autres. Rien n'est purement faux à la nature que la théorie doctrinaire de l'égalité. Il y a la plus grande inégalité possible, non seulement dans la répartition de la propriété - qui est souvent due à l'injustice de l'homme, mais dans le don proventaire des cadeaux personnels.
3. La confiance des talents. Le propriétaire joue un voyage dans un autre pays et quitte ses domestiques avec ses serviteurs. Dieu n'est pas vraiment absent, mais sa présence n'est pas apparente, et il laisse la portée et la liberté de la bonne utilisation de ce qu'il a confié aux hommes.
II. La conduite des serviteurs.
1. Les serviteurs diligents. Deux font de leur mieux avec ce qui est attaché à leur accusation et travaille également bien, chacun doublant sa capitale.
(1) Dieu attend un service actif et non seulement une innocence négative.
(2) Nos pouvoirs et nos facultés ne sont pas les nôtres; Ils doivent être utilisés pour Dieu.
(3) Ces dons poussent avec une utilisation, et à nous-mêmes le résultat naturel et chef du service diligent est l'élargissement de nos propres pouvoirs.
(4) Le meilleur service doit être proportionné à nos cadeaux naturels. L'homme avec deux talents ne peut faire que deux autres, pas cinq; pourtant fonctionne aussi bien que son compagnon plus doué.
2. Le serviteur paresseux. Cet homme n'avait qu'un talent. S'il avait possédé plus, il aurait pu être inspiré à un certain enthousiasme.
(1) Il y a une tentation de négliger de petits cadeaux.
(2) Il est méchant d'être paresseux.
(3) L'incapacité n'est pas une excuse pour l'indolence, car tous ont des pouvoirs de service.
III. Le compte final. Cela doit être rendu. Le propriétaire reviendra à sa succession, bien qu'il puisse être longtemps absent. Dieu appellera tous ses serviteurs pour tenir compte de l'utilisation qu'ils font de leurs pouvoirs et de leurs opportunités.
1. La récompense de la fidélité.
(1) Ceci est pour la fidélité au service, pas simplement en gardant ce qui nous engage envers nous.
(2) Il prend la forme d'une plus grande confiance.
2. la punition de l'indolence. L'homme oisif a son excuse, mais c'est un faux. Le maître ne récolte pas où il n'a pas semé; car il a donné les talents qui devaient être la graine de plus de richesses.
(1) Les cadeaux négligés sont retirés. Si nous n'utiliserons pas nos facultés, nous les perdrons.
(2) L'indolent serviteur est dans l'obscurité et le désespoir. Il aurait pu bien faire. Pas de péché positif seul, mais la négligence de faire de notre devoir dans le service de Dieu, sera fortement punie.-W.f.a.
Bons et fidèles serviteurs.
Nous ne pouvons mais être frappés avec le ton gai de ces mots généreux. Ils nous encouragent à se tourner vers le côté plus lumineux de la vie chrétienne et du travail. Ce n'est pas tout échec. Il est largement fructueux et acceptable pour Dieu.
I. Il y a de bons et fidèles serviteurs de Dieu. Aucun âge dans l'histoire de l'Église n'a été sans ces personnes. Même lorsque les cinq hommes talentueux sont rares, les hommes de deux talents ont abondé et ont prouvé leur fidélité par leur industrie fructueuse. Nous sommes bien pour nous d'être sur le point de vue de ces dignes serviteurs de Dieu, que nous pouvons reconnaître et les honorer. Ils sont le sel de la terre; Ils nous montrent que Dieu ne s'est pas laissé sans témoin. Il est particulièrement agréable de voir des hommes des plus grandes dotations qui contiennent tous leurs cadeaux au service de Dieu. Un homme d'État véritablement chrétienne ou un poète de rang de premier rang me présente une vue inspirante de services fidèles dans des endroits élevés. Mais le service peut être tout aussi vrai dans les promenades de la vie les plus humides. Il n'y a aucune raison pour que l'homme d'un talent ne soit pas aussi fidèle que l'homme de cinq talents.
II. Dieu reconnaît généreusement les mérites de ses vrais serviteurs. Ici, nous lisons des éloges non exigés qui leur sont soignés. Il est vrai que aucun homme n'a de mérite absolu avec Dieu, que nous sommes tous pécheurs et que tout notre bon travail est entaché de mal. N'importe quel bon travail que nous avons fait n'est accompli que par la grâce de Dieu, et donc nous devons dire: "Pas à nous, mais à ton nom soit la gloire." Oui; La gloire est tout ce que Dieu. Il y a toujours de la place pour effort et fidélité. Dieu reconnaît ces qualités et quand il les voit, il se réjouit d'eux. Dans son grand jugement, il les reconnaîtra généreusement.
III. Les raisons de récompenses divines sont dans le caractère du service rendu. Celles-ci ne sont pas trouvées dans la quantité de travail considérée en soi. Dieu n'abandonne pas les salaires des hommes. Le système de paiement par "travail" ne fait pas non plus dans le royaume des cieux. La méthode de Dieu est de prendre en compte le caractère, de motivation, de la manière dont une personne utilise ce qui lui est confié. Ainsi, ceux qui produisent la plupart des résultats ne seront pas honorés de plus que ceux dont les efforts entraînent des effets moins visibles, mais qui sont également fidèles avec leurs plus petits cadeaux. Il y a toujours une sorte de "paiement par résultat". Dieu cherche des fruits. La fidélité ne peut pas être stérile. Le fidèle serviteur aura certainement quelque chose à montrer à ses efforts, bien que ce ne soit peut-être pas tout ce qu'il espérait, ni quoi que ce soit comme ce que les hommes lui demandèrent.
Iv. Dieu récompense ses bons et fidèles serviteurs en commérant un grand ministère à leur accusation. Au lieu de talents, ces serviteurs doivent avoir des villes. La fidélité dans les petites choses prouve le caractère et forme les pouvoirs, et se prépare donc au service de grandes choses. Maintenant, ce service élargi est la meilleure récompense qui peut être offerte au serviteur diligent. Un tel homme ne désire pas être libéré de la responsabilité. Le paradis de l'oisiveté ne serait pas un paradis à lui. Il a une récompense qui serait un purgatoire à l'homme indolent. Ici se trouve la voie à la joie du Seigneur. Ils partagent la joie de Dieu qui servent dans le royaume de Dieu et la joie est la plus grande lorsque le service est le plus complet .-w.f.a.
La loi divine d'augmentation.
Jésus-Christ ici énonce un principe profond et considérable. C'est celui qui à première vue peut nous frapper aussi dur et même injuste; Pourtant, un peu de considération devrait révéler sa capitale absolue. Si grande et importante, une loi ne peut être sans ses sérieuses leçons d'avertissement et de ses encouragements.
I. Le score de la loi.
1. Dans la nature externe. Nous ne voyons pas seulement la survie du plus apte, mais sa propagation et sa prolongation. Ces plantes et animaux qui sont les plus adaptés à leur situation non seulement s'épanouirent mieux; ils se multiplient grandement. De plus, il est juste en eux que nous devons rechercher l'apparition de nouvelles modifications de structure plus avantageuses et plus avantageuses.
2. Dans notre vie corporelle. L'athlète renforce ses muscles avec de l'exercice. L'oreille musicale devient plus musicale en écoutant de la musique. D'autre part, le muscle du faible invalide qui n'est pas assez fort pour prendre des badges d'exercice, et les sens qui ne sont pas utilisés deviennent ennuyeux et aveugles.
3. Dans nos facultés mentales. L'intellect puissant du penseur devient plus fort par sa pensée, tandis que l'intellect faible de la terne devient plus faible par négligence.
4. Dans l'expérience spirituelle. La vie de la communion avec Dieu pousse plus profondément et plus grandes, plus elle est vécue.
5. Dans le travail chrétien. C'est ce que notre Seigneur avait surtout en tête quand être proclamé sa grande loi. C'est en travaillant pour Dieu que nous grandissons fort en Dieu. Ainsi, s'il y a une rivalité entre le contemplatif et la vie active de la religion, notre Seigneur semblerait favoriser ce dernier comme le plus fructueux au bon au chrétien lui-même.
II. Le juge de la loi. Un principe similaire semble être au travail entre les affaires humaines où il en résulte des résultats les plus difficiles et les plus cruels, et où il semble certainement être injuste. Ainsi, le capitaliste est autorisé à élargir son entreprise, tandis que le métier médiocre qui a besoin d'une augmentation d'une hausse n'est pas en mesure d'aller de l'avant. Les grandes maisons ont tendance à monopoliser le commerce qui se divisait autrefois parmi de nombreux magasins, et plus l'entreprise est la plus grande que les gens s'y passent et ajoutaient encore plus à ses proportions gigantesques. Ainsi, l'homme qui réussit gagne la faveur, tandis que l'homme défaillant qui le souhaite beaucoup plus n'explique pas de l'obtenir. Tout cela a l'air injuste. Nous devons toutefois reconnaître que cela ne traite que de la vie extérieure. Que les moyens terrestres devraient être prêtés aux résultats terrestres sont naturels. Mais il y a des régions plus hautes où l'injustice est neutralisée. Le succès de l'homme du monde peut être un échec local dans sa vie supérieure. Ici la loi fonctionne à juste titre. Il est vrai que l'avenir d'un homme devait sortir de sa conduite actuelle. Dans la parabole des talents, ce n'est pas la simple possession des talents, mais l'utilisation d'eux, qui détermine le traitement rétributif. L'homme de cinq talents n'est pas récompensé parce qu'il détient les cinq, mais parce qu'il les multiplie. Ce sont les cinq premiers acquis par son propre secteur, et non les cinq premiers reçus comme un cadeau, qui a une occasion de son autre honneur et de son enrichissement. Dieu donnera davantage en fonction de ce que nous avons atteint dans notre vie spirituelle. Dans ce cas, il n'y a pas d'injustice, mais bien plus que la justice, car nous ne pouvions pas prétendre l'augmentation. Il est ajouté par la grande prime de Dieu dans le service fidèle gracieusement enrichissant. - W.f.A.
Le jugement des nations.
Les deux paraboles antérieures du jugement font référence à ceux qui sont dans une relation avouée avec Dieu. La parabole des dix vierges représente la relation de l'amitié, des personnes qui partagent les joies de la maison de Dieu, en tant qu'amis à un festin de mariage; La parabole des talents représente une relation moins intime, n'est-ce pas de service; Les talents sont engagés dans les "domestiques" propriétaires. Maintenant, la scène change et nous sommes mis au monde dans le monde entier des nations; Le jugement de ceux qui ne connaissent pas le Christ comme leur ami ou le servent consciemment que leur maître est caractérisé par ici. Aux Juifs, cela signifierait le jugement des Gentils; Chrétiens, il représente le jugement des païens, avec ceux qui vivent dans la chrétienté, mais qui ne donnent pas leur adhésion à aucune des églises.
I. Christ jugera le monde.
1. Il y aura un jugement du monde. Cela ne doit pas être confiné à l'église; Ce ne sera pas seulement pour ceux qui reconnaissent Christ. Nous ne pouvons pas y échapper en ignorant la règle du Christ. Le plus heedless et insouciant, le plus sceptique et le plus sceptique, le plus sceptique et la plus matérialiste, sera amené avant le barreau universel.
2. Ce jugement sera entre les mains du Christ. Il sera mené par le «fils de l'homme», qui, même en agissant comme un juge, doit être considéré comme un berger qui divise ses troupeaux. Par conséquent, le jugement sera mené avec l'humanité et avec sympathie, la discrimination des connaissances acquises dans l'expérience.
II. Le jugement du Christ aboutira à une double division.
1. Il y aura deux classes. Tous ne sont pas condamnés; Mais tous ne sont pas approuvés. Même Jésus avec toute sa gentillesse doit repousser ce qui ne va pas. Son évangile n'est pas une sécurité de salut pour l'impénitent pécheur.
2. Il n'y aura que deux. Ce sont les principales divisions. Tous les personnages ont tendance soit vers le bas ou vers le haut. Nous sommes tous de la voie étroite ou de la large voie, soit des moutons ou des chèvres.
3. Ces classes seront séparées. À l'heure actuelle, ils sont unis. Il y aura une révélation et une division, et chaque homme va alors aller à sa place.
III. Le motif de jugement sera la conduite des hommes envers d'autres personnes. Ce ne sera pas une profession de religion, ni de credo, ni de performance d'actes de culte. Le Christ regarde principalement la conduite dans le monde. Il prend ce qui est fait à l'un de ses frères comme test. C'est la même chose que si cela lui était fait, car il est si parfaitement sympathique, qu'il ressent ce qui se fait à son frère exactement comme si cela se faisait à lui-même. La règle est pour le jugement des païens et ceux qui se trouvent à l'extérieur de l'Église du Christ. On s'attend à ce que l'on attend de ses propres disciples avoués par le Christ, bien fournis avec de l'huile de grâce et une utilisation fidèle de talents confiés. Mais de telles personnes ne peuvent pas être excusées de ce qui est attendu même des païens. Nous pouvons tous servir le mieux Christ en ministère à ses frères. C'est ce qu'il soutient le plus.
Iv. Le jugement aboutira à la bénédiction et à la peine.
1. Il y a la joie du royaume pour les moutons de la main droite. Il est remarquable de voir que le royaume était préparé pour la base de la fondation du monde. De la première, ses bénédictions étaient pour beaucoup qui ne sont dans aucune église visible, pour beaucoup qui ne se connaissent pas comme des chrétiens.
2. Il y a une punition pour les chèvres sur la main gauche. Le dur et égoïste sont ceux qui reçoivent cette punition. Ils ne l'échapperont pas à cause de leur ignorance ou de leur refus de reconnaître le Christ. Ce sera insupportablement terrible.-W.f.a.
L'avenir éternel.
C'est un sujet effrayant et un à partir de laquelle nous rétrécissons naturellement. Pourtant, si Christ enlève, il doit nous désirer d'étudier ses mots; Si ce qu'il a dit était vrai, nous ne pouvons que le négliger à notre péril. La difficulté est de prendre ses mots juste pour ce qu'il les voulait dire pour nous apprendre, sans les pondérer avec les fantastiques horreurs de l'imagination médiévale, et sans diminuer leur force lorsque nous les avons libérés de ces accroissements monkishs.
I. Le désordonné terrible.
1. Ceci est appelé punition. Le mot dans le grec n'est pas le terme le plus fort qui aurait pu être employé, à savoir. celui qui représente la vengeance. C'est un mot qui signifie généralement châtiment, c'est-à-dire une punition de remise en état. Mais si une telle idée était dans l'esprit de notre Seigneur, il est impossible pour nous de dire, surtout comme il ne parlait pas en grec, mais a utilisé la langue araméale moins définitive. Il suffit de savoir que sa langue enseigne clairement.
(1) qu'il y aura une souffrance à l'avenir pour ceux qui sont durs et égoïstes dans cette vie; et.
(2) que cette souffrance sera légèrement répartie selon le caractère. De sa nature, Jésus dit peu, mais ses termes terribles sur "Waying and Binashing of Dents" montrent qu'il doit être très sévère - une souffrance à éviter par tous les moyens comme un mal craintif.
2. Ceci doit être éternel. L'adjectif est indéfini; Bien qu'il soit fréquemment utilisé pour ce qui est éternel, il n'est pas toujours aussi employé et un terme plus fort, ce qui signifie clairement «sans fin», n'est pas appliqué à une punition future. Nous ne pouvons en déduire de manière positive de l'utilisation du mot en ce qui concerne la question de la cessation possible de la punition future. D'une part, on ne peut pas dire qu'il interdit tout espoir; De l'autre, il faut affirmer que cela n'offre aucun espoir. Il présente une perspective sombre s'étendant à l'âge de l'avenir et ne montre aucune lueur de lumière au-delà. Il n'est pas sage que nous nous dogmatiser sur ce que Dieu a quitté ainsi voilé.
II. La récompense glorieuse.
1. C'est personnel. La vie n'est pas une possession comme de l'argent ou des terres, qui peuvent être détachées et valorisées séparément. C'est en nous-mêmes. Le meilleur cadeau de Dieu est dans l'âme.
2. C'est positif. Voici plus que du repos après le travail et la paix après la tempête. Un don d'énergie réelle nous est suggéré. La vie a ses pouvoirs et ses facultés. Cette vie de Dieu est plus que l'existence à l'avenir, pour Saint John nous dit que certains hommes sur Terre l'ont, et que d'autres ne l'ont pas (1 Jean 5:12) . Bien que son développement complet soit pour l'avenir, cela commence ici et maintenant. C'est la vie de Dieu dans l'âme, les pouvoirs et les énergies de la nature spirituelle. La perspective d'une telle vie nous enseigne que nous ne savons pas encore ce que c'est de vivre; L'avenir dépliera les possibilités de ne pas encore avoir même rêvé.
3. Ceci aussi, c'est être éternel. Son endurance repose sur une meilleure fondation que l'endurance de la punition, bien que le même adjectif soit utilisé pour les deux états, car il repose sur l'amour éternel de Dieu. Toujours le mot "éternel" dans son vaste vague pointe vers la vie en croissance et en expansion dans les âges futurs, jusqu'à ce que nous ne puissions pas retrouver son avenir le plus recul. C'est l'avenir glorieux de "les justes;" et "les justes" ne sont que ceux qui ont miniscifer leurs membres nécessiteux hommes.-W.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
Parabole des dix vierges.
Cette parabole illustre principalement ces trois choses: la signification du commandement de notre Seigneur à regarder; sa raison; et les moyens de le remplir.
I. Cela nous montre que cela ne signifie pas, soyez toujours sur la montre, mais être toujours préparé. La femme du pêcheur qui passe son temps sur la tête de la jetée surveiller les bateaux ne peut pas être si bien préparée à donner à son mari une réception confortable en tant que femme occupée à propos de son travail de ménage, et ne tourne plus à nouveau vers le large. Notre vie est de supporter la preuve que l'une des choses que nous prenons en compte est l'approche de notre Seigneur.
II. Il illustre également la raison de la commande. Personne ne peut dire quand la deuxième grande interruption du parcours même du monde est de se dérouler. Il peut être plus proche que certains attendu; ou il peut être plus lointain. Les vierges qui ont négligé de porter de l'huile étaient celles qui s'attendaient à ce que l'époux apparaisse bientôt. C'est votre supposition sans fondement que le Seigneur ne viendra pas rapidement cela qui vous trahit dans la négligence. Si quelqu'un estime que cela ne vient pas plus qu'un appel à la peur, on ne peut être dit que dans la réponse que l'attente de la venue du Christ ne donne pas lieu à la peur, mais aussi à espérer; Qu'il entretient les énergies chrétiennes et, conformément à la nature humaine, accélère la vie spirituelle. L'attente de la venue de Christ devient fusionnée au sens de sa présence.
III. Cela nous montre comment nous devons nous préparer à rencontrer le Seigneur. Les lampes des vierges étaient censées ajouter une brillance à la scène. Ils étaient conformes à cela. Tout ce qui est en notre cœur accueille de manière chaleureux la présence du Christ et se lève de chaleureux de le faire honneur, tout ce qui semblera un accompagnement approprié dans le triomphe d'un saint Rédempteur, est une préparation à la venue du Christ.
En passant, toutefois, à certains détails apportés devant nous dans la parabole, nous avons immédiatement apporté la course à faire face à l'avertissement que tous ceux qui peuvent à une fois montrer la préparation de la présence du Christ ne montrent pas la même chose. La folie des vierges insensées consistait dans cela - ils allumaient leurs lampes, mais ne disposaient aucune disposition pour les nourrir: la flamme était à toutes les apparences satisfaisantes, mais la source de c'était défectueuse. Ils avertissent tous ceux qui sont tentés de faire tout conversion, de rien d'édification; qui peut se souvenir du temps où ils avaient des pensées très graves et des résolutions très solennelles, mais n'ont fait aucun effort sérieux et ne font aucun effort, de maintenir en eux-mêmes la vie. Les sages sont ceux qui reconnaissent qu'ils doivent avoir en eux ce qui leur permet de supporter jusqu'à la fin; non seulement des impressions, des impulsions droites, des sentiments d'appel d'offres, mais des croyances et des principes ineradiques qui produiront à tout moment une impulsion et un sentiment de droite, et nous amènent en contact avec Christ et avec les choses invisibles. Une autre indice peut être acceptée à partir de cette partie de la parabole - selon laquelle il faut tenir compte à la fois à la vie extérieure et intérieure. D'une part, si vous ne renouvelez pas votre offre de grâce, si vous ne voyez pas soigneusement à l'état de votre propre esprit, vos bonnes œuvres deviendront bientôt moins fréquentes, moins sincères et moins charmantes, votre flamme brûlera faible. Mais d'autre part, si vous n'intentiez que la vie de votre propre âme, si vous ne laissez pas votre lumière briller avant et sur les hommes, vous aurez bientôt l'impossible de recevoir de l'huile, votre vie interne, les grâces de votre propre Esprit, va languir et stagner. Si vous devez être prêt à rencontrer votre Seigneur, le navire de l'huile ne suffit pas sans la lampe à brûler, ni la lampe simplement allumée et sans réserve d'huile. Cela étant la distinction entre les vierges sages et stupides, qui le ramène à la lumière est que l'époux n'est pas venu alors que toutes les lampes brûlaient et que pendant son retard, ils sont tous endormis et dormaient. Cela semble signifier plus que tout cela a fait une telle préparation alors qu'ils ont jugé suffisamment, calmement et en toute sécurité l'approche de l'époux. Mais la sécurité qui est excusable et le repos nécessaire dans une seule condition est dans une autre folie totale. C'est une chose de détourner votre attention de la personne et de la venue du Christ lorsque vous vous êtes assuré que vous êtes prêt à le rencontrer, et tout à fait une autre chose pour attirer votre attention sur d'autres choses en matière de sécurité irréfléchie. Mais nous pouvons apprendre du sommeil du sage ainsi que du sommeil érupteur de l'insensé. Il y a une sorte de sommeil dans lequel le sens de l'entendant au moins est sur l'alerte et prend note du son unique qu'il attend. Quelle que soit la même occupation de l'approche de notre Seigneur, il devrait toujours y avoir une ouverture de sens dans sa direction, une attente in Etre latente de sa venue, une conscience qui, mais un murmure suscitera. "À minuit, le cri est entendu, voici l'époux cometh!" Et maintenant la différence entre le vraiment et apparemment préparé est manifestée. Cette inversion soudaine et effrocable de leurs espoirs, cette mêlée à une fête du mariage de la joie exultante et la ruine la plus mélancolique et la plus calamère, semble être destinée à réparer dans notre esprit une idée opposée à, et cela devrait disparaître, l'incitait que les choses vont en quelque sorte viens bien, qu'il n'y a pas de besoin réel de tout cet avertissement urgent et de la surveillance. Les hommes ne peuvent pas croire que sortir d'une vie qui peut être jissée ou des conséquences détournées si durables et si horrible peut éventuellement couler. Vous pouvez différer tout sérieux, tout pensé de Dieu, tout en essayant de votre espoir et de votre sécurité jusqu'à la venue de votre Seigneur, mais vous ne pouvez plus que vous ne pouvez plus en différer, il sera fait manifeste que cette vie a des problèmes mémorables. Ensuite, ce n'est pas un tourisme facile et paresseux de son prochain pour obtenir de l'aide qui fera de bien. Ceux qui sont prêts à passer au mariage et "la porte est fermée. "Une nouvelle chose que c'est pour cette porte d'être fermée. Si longtemps, il est ouvert, jeté de large, que nous oublions qu'il y a une porte qui peut fermer cette entrée. Mais le moment vient quand quiconque ne sera pas sauvé, quand il sera vain de pointer des hommes à la porte, quand quiconque est dehors, il reste. La grande leçon que notre Seigneur se dessine de la parabole est que, puisque nous ne connaissons pas la journée ni l'heure de sa venue, notre seule sécurité est de les surveiller tous. Et pour ceux qui ont trouvé dans le salut et la vie du Christ, l'attente de son speedy venant ne peut être reconnaissante et stimulante que. C'est ceci qui occupe l'avenir; Chaque fois que vous regardez dans cette direction, c'est la personne du Christ qui rencontre l'œil. Il nous enseigne d'espérer le jour de la Seure de nos vies à ce jour où nous nous rencontrerons et nous en profiterons et entrer dans cette joie qui satisfait sa nature ample. De la nuit la plus sombre, la nuit la plus sombre, il nous offre une surveillance de ce matin qui deviendra plus sûrement sur nous que le soleil de demain. -RÉ.
La parabole des talents.
Il y a trois paraboles qui illustrent la relation du travail et des salaires dans le royaume des cieux - les ouvriers du vignoble, des livres et des talents. Ce que cette parabole illustre principalement, c'est que les hommes sont récompensés, non uniquement proportionnellement à la quantité de travail produite, mais que leur capacité et les moyens à leur disposition sont pris en compte. Et afin que cette vie soit un terrain équitable pour l'épreuve de fidélité, deux ou trois choses sont nécessaires, ce qui est noté dans la parabole.
I. Ce qui est engagé envers notre confiance n'est pas une bagatelle, mais les marchandises de notre Seigneur - tout ce qu'il a sur la terre - tout ce qui peut produire sur la terre les fruits qu'il a elle-même forgé et mourut. Il n'y a pas d'intérêt à être reporté sans le travail des hommes; Si ses serviteurs cessent de travailler, sa cause sur terre est à la fin.
II. Le maître distribue ses biens "selon les différentes capacités" de ses serviteurs. Chacun obtient ce que chacun peut gérer facilement et efficacement, et personne ne devrait produire des résultats hors de proportion à sa capacité et à ses moyens.
III. C'est seulement "après une longue période que le Seigneur de ces serviteurs comporte et compte avec eux." Ils ne sont pas convoqués à un calcul tout en étant embarrassé par la nouveauté de leur position; Ils ont le temps de considérer, d'attendre des expériences. Les sages ont le temps de mettre en place de grands gains, et même l'insensé d'avoir appris la sagesse.
Ce n'est pas sans signification que le serviteur qui n'a rien fait du tout pour son maître était celui qui avait reçu un talent. C'est la tentation particulière de l'homme qui a peu de capacité. En ne montrant aucun intérêt pour cette situation dans la vie que Dieu ait été ajusté, il devrait remplir, il nous aurait croire qu'il est qualifié pour un plus haut. Vous êtes dans la même condamnation lorsque vous refusez de faire n'importe quoi parce que vous ne pouvez pas faire beaucoup de choses; Lorsque vous refusez d'aider où vous ne pouvez pas conduire; quand on hésite à aider dans certains travaux parce que ceux avec qui vous seriez associé, c'est mieux et montrez mieux en le faisant que vous-même. Cette crainte misérable d'être médiocre, combien de bon travail a-t-elle évitée ou articulée! L'insolence des mots de cet homme n'est pas intentionnelle. Il lit correctement son propre état d'esprit et ses fantaisies que sa conduite est appropriée et innocente. Toute mauvaiseté de la conduite est en bas sur la base d'une mauvaise vue de Dieu. Rien de si propice à une action de bonne action que de bonnes pensées sur Dieu. Si nous pensons, avec ce serviteur, que Dieu est difficile, se contractait de donner, ne se réjouissant jamais de nos efforts après le bien, et que tout ce que nous essayons dans notre vie, il pesera froidement et méprisa, puis manifestement, nous n'avons pas de cœur pour travailler pour lui. Mais cette vision de Dieu est impardonnellement tort, car le sentiment même avec lequel les autres serviteurs ont été accueillis réfuser. De plus, l'action qui s'écoule est incompatible. Si le maître est si lent de reconnaître des efforts sincères, si oppressant dans ses exactions, pourquoi n'avez-vous pas au moins mis votre argent entre les mains des hommes qui auraient trouvé une utilisation pour cela et vous ont payé un intérêt? Il y a de nombreux moyens dans lesquels le plus équipé parmi nous peut remplir la suggestion ici donnée. Il n'y a pas de manque d'œuvres de grandes œuvres pour notre Seigneur auquel nous pourrions nous attacher en toute sécurité et dans lesquels notre talent est plutôt investi pour nous que laissé à notre discrétion.. La parabole ne reconnaît pas de serviteurs qui n'ont absolument rien. Il y a quelque chose à faire, ce que vous pouvez faire avec précision, quelque chose en faisant que vous voulez lui plaire dont le plaisir de vous remplira votre nature avec une joie; Il vous est donné d'augmenter les biens de votre Seigneur. Voir, alors, que vous n'ertiez pas votre talent. L'argent est fait pour la circulation; alors est la grâce. Pourtant, certains hommes pourraient aussi bien n'avoir aucune grâce pour tout ce qu'il convient; Il est soigneusement enveloppé, comme si on rencontre avec le monde fretse ses bords et plus abaisser sa valeur. Quoi, alors, c'est le résultat de cela? La grande loi est appliquée: "Pour lui avoir, et il aura une abondance: mais de celui qui ne sera pas emmené même ce qu'il a hath. "Et dans le royaume de Christ, cette loi est auto-active, car elle est aussi dans notre propre corps et dans toutes les affaires physiques. Le muscle qui est inutilisé diminue et disparaît; Personne n'a besoin de venir le supprimer; envie d'utiliser le supprime. Donc, c'est avec chaque faculté-corporelle, mentale ou spirituelle. Pourtant, combien pensent pouvoir conserver un tel point de la piété et plus! Combien pensent qu'ils frappent la bonne moyenne entre la sur-justice et la mondoises! C'est la preuve qu'il y a quelque chose de radicalement faux dans leur notion de royaume et de travail du Christ. Vous ne pouvez pas avoir que beaucoup de grâce et de plus; il doit grandir, ou ça va mourir. La récompense est aussi certaine et prévue par la même grande loi, comme la punition. Commençant par une telle grâce que vous le souhaitez, il se situe devant vous la possibilité d'une augmentation indéfinie, si vous faites ce que vous avez le pouvoir de faire échouer résolument ce que vous savez être vos faiblesses et vos défauts, et cherchez à avoir toute votre vie rassemblée dans une connexion déterminée et intelligible avec le Christ. Cette augmentation de la grâce est elle-même la récompense, ou à tout prix la partie essentielle de celui-ci. Les talents gagnés sont laissés dans les mains qui les ont gagnées et des opportunités plus larges pour leur utilisation offerte. Le fidèle serviteur de Christ entra toujours sur sa récompense, et l'entrée au ciel ne marque que le point sur lequel son Seigneur exprime son approbation et le soulève à une position de confiance reconnue, la position de celui qui a acquis un intérêt pour le travail. , dont la joie est la joie-joy-joie de son seigneur dans l'avancement des intérêts de l'homme, la joie à la vue des autres rendus avec droitier. Il ne peut y avoir de récompense plus certaine, car cela commence ici. Personne n'a besoin de vous dire qu'il n'y a pas de paradis; Le royaume des cieux est en vous. C'est aussi le meilleur que vous puissiez vous imaginer. La récompense qu'une personne en maladie reçoit une attention particulière à chaque prescription de son médecin est qu'il devient en bonne santé. Si vous demandez - qu'est-ce que cela rend la vie à vivre, que nous pouvons nous fixer devant nous comme une récompense et votre objectif suffisant? La réponse ne peut être que si nous avons l'espoir de devenir des personnes satisfaisantes, de devenir parfaits car notre père est parfait, qui n'a pas besoin de récompense, mais ravit d'être et de faire du bien, qui aime et est donc béni.. -RÉ.
Le jugement,.
Aucune imagination humaine ne permet de saisir la conception du jugement d'un monde - le grand trône blanc, la voix de l'archange, les générations de tous les temps rassemblant de tous les quartiers. Il y a une caractéristique du jugement qui est arrivé ici et ailleurs, ce que Christ lui-même est de juger. Le père lui a donné l'autorité d'exécuter un jugement aussi "parce qu'il est le fils de l'homme". Jésus-Christ est cette personne à travers laquelle Dieu a été jugé apte à transiger avec les hommes de la première, et ce sera de la fin. C'est dans la personne de Christ que Dieu a été accepté ou rejeté d'hommes; Et il est apte que chez cette personne aussi, les hommes soient acceptés ou rejetés de Dieu. Nous serons jugés par celui qui peut lire notre âme avec sa propre connaissance humaine des hommes et de leurs voies. Il n'y a que deux points dans ce grand sujet qui sera maintenant repris:
(1) la durée du malheur prononcé;
(2) les motifs sur lesquels il procède.
I. Tour de ces mots de notre Seigneur une mer de controverse a continuellement rage. Dans chaque génération, il existe des chiffres qui déclarent explicitement qu'ils ne peuvent pas croire au sanction éternelle de l'une de leurs collègues créatures. Et bien que beaucoup le font de la simple perception, dans d'autres, il ressort du sentiment qu'il serait incompatible avec leurs propres attentes de bonheur et avec leurs meilleures idées de Dieu. Hommes d'imagination faible, à qui la doctrine est guère plus qu'une forme de mots, avoir peu de tentation de se rebeller contre elle. Mais il y en a d'autres à qui cela rend la vie une misère intolérable; Et plutôt que de résigner tout le confort et le bonheur mental, ils résignent leur croyance en punition éternelle. Mais la croyance ne doit pas être déterminée par notre souhait, mais par les Écritures et la raison. Si nous nous tournons vers l'enseignement de notre Seigneur et essayons de dire s'il enseignait la restauration universelle, la conclusion distincte semble être qu'il ne l'a pas fait. Ses mots voici un échantillon juste de son enseignement sur ce point et, apparemment, il voulait dire par eux pour transmettre l'impression que chaque lecteur de manière simple et sans parti qui leur reçoit, que la durée de la punition de la perte a égalé la durée de la Bénédiction des sauvés. Le mot traduit "éternel" dans la clause unique et "éternel" de l'autre est la même chose dans les deux clauses. Et bien que ce soit à peine l'endroit pour discuter de la signification d'un mot grec, il a tellement été dit de la traduction appropriée du mot «vieillissant», qu'il est nécessaire de se protéger contre l'acceptation d'un tel compte. Même dans son premier sens original, l'idée d'être durable à la fin de la permanence. Donc, au fil du temps, il est devenu le terme le plus courant d'exprimer ce qui dure, en opposition à celle qui passe. Il se produit partout dans l'épître aux Hébreux, le but de laquelle épître est de faire ressortir la nature durable, permanente, absolue, finale, éternelle de la religion chrétienne à l'opposition à la nature temporaire et transitoire de la dispensation de l'Ancien Testament. Platon tombe dans presque la langue même de Paul et dit des cieux et de la terre que ces choses visibles sont temporelles, mais les invisions sont éternelles, demeudment; Et en disant cela, il utilise le mot utilisé ici. Mais sans doute en dehors de son application à ce qui est absolument éternel, quant à Dieu lui-même, le mot peut légitimement être appliqué à des époques longues mais non éternelles. Mais sans aucun doute, il transmet l'idée que ce qui est parlé de va durer si longtemps que son sujet dure à moins que quelque chose ne soit dit au contraire. Le bonheur a promis et la punition menacée serait comprise pour durer tellement tonne que le sujet de ceux-ci ne dure que si une intimation explicite n'était donnée que ce ne serait pas le cas. Mais jusqu'à présent, le Nouveau Testament implique que l'état des choses introduit par Christ et son travail est un regard final et permanent, décrit de manière appropriée par le mot qui s'applique lui-même à Dieu qui s'appelle Eternal. Il convient également de noter que les Juifs du temps de notre Seigneur croyaient certainement à un jugement final et à un malheur irréversible; Et on ne faut pas croire que notre Seigneur aurait dû utiliser les chiffres et la langue très utilisés par eux s'il avait eu une nouvelle doctrine à publier en ce qui concerne l'avenir.
II. Les motifs sur lesquels le produit de séparation finale doit se féliciter de la conscience la plus émoussée. Les amis de l'humanité doivent partager le destin du grand ami de notre race, les ennemis de l'humanité sont de prendre part à la grande ennemie. À première vue, les tâches prises en compte semblent les plus faciles. Mais l'esprit du Christ est celui qui l'a incité à nous placer et à descendre pour notre aide, et c'est cet esprit d'amour qui est fondamental. L'homme qui est comme lui dans ce dernier sera un jour comme lui dans tout le reste. "L'amour est de Dieu" et sera toujours reconnu par Dieu comme lui appartenant. Il est digne d'observation que ceux qui ont été récompensés par ces actes de charité n'étaient pas conscients de leur faire, ils servaient Christ. Son explication de cela à eux nous rappelle l'appareil des princes de l'est d'errer à travers leurs domaines de déguisement, qu'ils peuvent apprendre le sentiment de leurs sujets. Donc, le Christ vaut même maintenant incognito parmi ses propres pauvres et malades et opprimés; Et, demandant de l'aide d'une et d'une autre, il trouve qui ils sont qui ont écouté son commandement que nous devrions nous aimer les uns des autres et qui ils sont qui remplissent son travail de miséricorde sur la terre. Et cette identification de lui-même avec tout ce qui est la base et misérable a sa base dans les faits substantiels de sa vie terrestre. Sa vie a été dépensée pour le soulagement des hommes, mais cela ne faisait que partie de l'accomplissement d'un but éternel. Il n'est pas moins désireux de soulager les misères de cet âge actuel qu'il n'était pas en train de relâcher ceux qui étaient autour de lui sur la terre. Et comme nous le penserions avec gratitude et avec amour de celui qui, dans notre absence, se souciait de certains frères ou parents, épouse ou enfant, qui a besoin d'aide, de même que Christ pense à celui qui considère et se soucie de tout frère de son À qui il est mort et à qui, quand il vient, il prétendra lui-même. Êtes-vous prêt pour ce jugement? On ne nous a pas demandé ce que nous avons ressenti, ni pensé, mais ce que nous avons fait. C'est une conduite qui montre si vous êtes de l'esprit du Christ, capable de profiter de ce qu'il compte une vie bénie. Son objectif était le seul but, le seul but qui, dans le jugement, sera pris en compte. Tous ceux qui essaient que cela trouve qu'il est radical, qu'il implique la régénération, qu'il ne peut pas l'adopter comme son véritable objectif de la vie sans se donner à Dieu ..
Homélies par J.A. Macdonald.
Les vierges.
Parmi les grandes vérités enseignées dans cette parabole, nous remarquons cela.
I. Cette religion n'admet aucune neutralité.
1. Dans les deux choses, les hommes peuvent être indifférents.
(1) Ainsi, dans les questions de la science: un dogmatiste peut affirmer que la gravitation est l'effet de l'attraction en tant que propriété en matière. Une autre attraction audacieuse en matière d'absurdité mécanique. Il est peu de conséquence si une troisième personne suspend son jugement. Le cosmos n'ira pas en morceaux car il ne peut pas déterminer comment ses éléments sont conservés ensemble.
(2) Donc, dans les questions de la politique: certains peuvent soulever avec force qu'une politique libérale est la moins révolutionnaire et la plus sûre pour le Commonwealth. D'autres peuvent aussi s'opposer à ce point de vue. Un tiers peut voir des difficultés sur l'un ou l'autre groupe, et être incapable de venir à aucune conclusion. Le monde n'attendra pas qu'il se décidera.
2. Mais les relations d'existence interdisent la neutralité dans la religion.
(1) Ici, les revendications divines sur l'individu sont urgentes. Négliger ceux-ci est de traiter le Tout-Puissant avec le mépris. Une telle infraction est l'inverse de l'enfant. La négligence ici est endommagée.
(2) Voici également des revendications humaines urgentes. Chaque homme est le gardien de son frère, responsable envers Dieu pour son influence sur son frère.
(3) Nous sommes également responsables à nous-mêmes. Chaque homme doit vivre avec sa propre conscience. Son bonheur éternel ou sa misère dépend de l'opinion de son compagnon de lui. Il est rendu respectable et heureux, ou autrement, selon la nature de sa relation avec la question de la religion.
(4) Si Dieu abandonne le pécheur, Satan le contraint. La neutralité est donc hors de question. Nous ne pouvons que vanquisser Satan par l'aide de Dieu. Nos possibilités sont infiniment grandes ou moyennes. Être un fils de Dieu, quel plus de glorieux! Être un serf de Satan, quoi de plus méprisable!
II. Cet incroyance est le paralyseur d'énergie religieuse.
1. Le monde appelle vivement à sens.
(1) Par conséquent, dans l'absence de l'époux, il y a une disposition à sommeil. La paillette et le tourbillon de l'excitation du monde se noie et stupéfie le sens spirituel.
(2) La foi est le neutractant. Il agit selon ce que le Dr Chalmers appelle "le pouvoir expulsatif d'une nouvelle affection". Réalisant vivement les gloires supérieures du monde spirituel, nous gagnons la victoire sur le monde du sens.
2. Le sommeil insensé sans huile dans leurs vaisseaux.
(1) Certains stupides n'ont aucune lampe, pas de profession de religion. Ce sont les personnes à l'extérieur des églises. Ce sont les gens du monde. Beaucoup d'entre eux se rendent au sommeil se plaignant d'être "mieux que beaucoup de ceux qui professent.".
(2) Les autres vont dormir parce qu'ils ont des lampes - parce qu'ils sont des professeurs, bien qu'ils n'aient pas de pétrole dans leurs navires, aucune grâce de Dieu dans leur cœur. Combien de confiance pour le salut à leur adhésion à l'église plutôt qu'au Christ! Inutile est la lampe sans huile.
3. Même les sages se trouvent dormir.
(1) Certains pensent que "sommeil" ici signifie la mort. Cela, cependant, ne comporte guère avec la grande inférence et l'application de l'argument ", montre". L'exhortation vient sûrement trop tard dans les morts.
(2) N'y a-t-il pas de sens dans lequel les églises sont généralement endormies - le sage ainsi que l'insensé? Ne sont pas chrétiens, pris généralement beaucoup trop mondialement? Combien de peu de mépris saint ressentons-nous pour les plaisirs du vain et frivole! N'y a-t-il pas non plus une raffinalité coupable par rapport à la condition du monde périssant autour de nous? Quelle excitation y aurait-il dans l'équipage d'un navire alors qu'un homme à la mer est resté sans succès! Quelle enthousiasme dans une foule alors qu'un détenu d'une maison en feu est resté non sauvé! Où est notre foi dans l'état de périssage du monde des pécheurs et dans l'économie d'économie du sang du Rédempteur? Ne sommes-nous pas paralysés par notre incrédulité?
III. Que l'excitation religieuse s'effondre comme le monde s'estompe.
1. Tous les examinés eux-mêmes au jugement.
(1) Ce sera le "minuit", VIZ. du monde. Le soleil doit être assombri.
(2) alors le "cri" de minuit sera élevé. Il sera discerné dans l'accident des tentatives; dans le grognement des tremblements de terre; dans le rugissement du feu de la grande conflagration; dans les vibrations toujours aggravantes du Trump de Dieu.
(3) Tous seront ensuite élevés de leurs tombes. "Alors toutes ces vierges sont nées." Les injustes ainsi que le juste répondront à cette voix et viennent de leurs tombes.
2. Tous s'examinent en mourant.
(1) L'heure de la mort est la minuit de la vie. Le monde recule ensuite des sens, qui est identique, les sens se ferment sur le monde.
(2) Le cri de minuit est alors entendu dans la tonnerre de la loi et sur les terreurs du Seigneur. Les échos sont réveillés dans la conscience. Le hochet de la mort dans la gorge est une alarme solennelle.
(3) Dans une telle crise, toutes les vierges sont astir. Les sages sont excités de regarder leurs lampes et leur huile. Heureux sont-ils quand ils trouvent la grâce qui peut soutenir et nourrir la lumière d'une bonne profession. Le look insensé avec une consternation sur leurs navires sans huile.
Iv. Cette éternité expose les refuges de la folie.
1. Confiance pour les œuvres de la super-venteogation.
(1) Celles-ci ont été inventées à propos de la fin du XIIe siècle. Il est fondé sur ce que les papistes appellent des "conseils de perfection" ou des règles qui ne lient pas sous la pénalité du péché, mais ne sont utiles que pour porter des hommes à un plus grand degré de perfection que nécessaire au salut. Ce dogme est répugnant à Sainte Écriture (cf. Matthieu 5:48 ; Philippiens 2:12). En temps voulu, les papes, de donner de la couleur à leur doctrine d'indulgences, prétendaient avoir la garde du Fonds des mérites superabondants du Christ et de ses saints et enrichir leurs coffres par la vente de ceux-ci.
(2) Pourrait-il y avoir une ironie prophétique dans les conseils des vierges sages à l'insensé, "vont-ils à eux qui vendent"? L'ironie est terrible lorsqu'elle est prise en relation avec la suite, que lorsqu'elles sont retournées avec l'huile ainsi achetée, il ne les a rien utilisé.
2. Confier à la persévérance finale infaillible des saints.
(1) Les lampes des vierges insensées avaient une fois la lumière, sinon ils n'auraient pas pu "sortir".
(2) Leurs lampes sont sorties pendant qu'ils dormaient. L'imperceptiblement, l'huile de grâce a été consommée, alors qu'aucun effort n'a été fait pour reconstituer le magasin.
(3) La suite est qu'ils se retrouvent fermés.
3. Confiance des opportunités de «l'avenir.
(1) Pendant que les époux soignés, les vierges insensées ont dormi sans faire une provision d'huile pour leurs lampes. Lo ici l'esprit même de la procrastination.
(2) Lorsque l'alarme de la présence de l'époux les désactive, ils font une précipitation désespérée pour se préparer à lui; Mais tout est maintenant inutile. La procession est formée sans eux et ils sont fermés dans l'obscurité.
(3) L'importunité vient maintenant trop tard. Il était fini avec les procrastinateurs antidiluviens lorsque la porte de l'arche était fermée.
(4) La morale, alors, est-regarder. Regarder, parce que le temps est incertain. Regarder, parce que l'événement est sûr .-j.a.m.
Les talents.
Ceci, comme la parabole précédente, fait immédiatement référence aux adeptes professées du Christ. Il a probablement une application spéciale, bien que non exclusive, aux ministres et à ceux qui se distinguent par le bureau dans les églises. Nous devons envisager-
I. Les talents.
1. Ce ne sont pas les facultés naturelles.
(1) En la possession de ceux-ci, il n'y a aucune différence de "un" "deux," et "cinq". Le caucasien n'a aucun attribut qui n'est pas également possédé par le HotTentot. Le premier ministre n'a aucun attribut qui n'est pas aussi apprécié par le paysan.
(2) Les talents ont-ils été nos facultés naturelles, alors la privation d'entre elles constituerait alors l'extinction de notre être. Mais le serviteur non rentable survit à sa privation de son talent, à punir pour sa descente.
(3) Les talents ne doivent pas être confondus avec les agents à qui elles sont confiées pour une utilisation. Mais les facultés naturelles vont constituer les agents.
2. Ce sont les cadeaux de Grace et de Providence.
(1) Premièrement, parmi ceux-ci est le don royal du Saint-Esprit. Le Seigneur voyageant dans le pays lointain est Christ après sa passion montante dans les cieux. De là, il a envoyé le baptême de son esprit (voir Éphésiens 4:8). Ce grand cadeau est distribué dans.
a) l'ordinaire;
(b) l'extraordinaire.
Il y a une manifestation de l'esprit donné à chaque homme à tirer profit.
(2) Quels que soient l'ordre de la Providence augmenter notre influence.
(une propriété.
(b) Statut social.
c) éducation.
(d) favoritisme.
e) expérience.
(3) Opportunités.
(a) Ordonnances de l'Évangile-Bibles, sabbates, ministres.
b) circonstances de la Providence ou d'occurrences appelées accidents.
(c) relations.
(d) temps.
Chaque moment a sa grâce; Chaque grâce a son emploi; Chaque emploi est pour l'éternité. Remarque: un talent d'argent vaut 350 £. Tous les cadeaux du Christ sont riches et précieux. Ils sont l'achat de son sang précieux.
II. Leur garde.
1. Dieu leur donne diversement.
(1) à celui qu'il donne "cinq" à un autre "deux" à un autre "un". Ceci est arbitraire, de sa propre spontanéité, sans consulter le destinataire. Ceci il a un droit absolu de faire.
(2) C'est pourtant son arbitraire guidé par la sagesse. Il donne "à chacun selon ses différentes capacités". Il nous fait confiance jusqu'à la limite de nos propres capacités. Cinq talents seraient trop pour cet homme; On serait trop peu pour cela. Dieu, qui distribue, sait.
(3) La justice est également visible dans la distribution. Personne n'est pressé au-delà de ses pouvoirs. Qui peut dire que la différence entre le plus grand et le moins dans la matière d'opportunité est plus de cinq à une fois? Platon, dans ses lois, n'a permis à aucun homme de posséder un revenu de plus de cinq fois plus que des plus pauvres. Cela pourrait être réalisable avec un niveau adéquat.
(4) Aucun homme n'a aucun droit de se plaindre qu'il en a plus ou moins d'autre. Il ne devrait pas trop le mépriser qui a peu de choses. Celui qui a peu de choses ne devrait pas l'envier qui en a plus. L'homme qui améliore ses cadeaux, aussi petit, obtiendra sûrement le royaume.
2. Il leur donne d'être amélioré.
(1) Chaque don et chaque grace de Dieu est capable d'améliorer.
a) au confort et au salut du destinataire.
(b) pour le bénéfice de sa race.
(c) pour la gloire de son fabricant.
(2) Aucun talent ne doit être enterré. "L'argent est comme le fumier, bon pour rien dans le tas; mais il doit être répandu" (bacon; voir aussi Ecclésiaste 6:1, Ecclésiaste 6:2; Jaques 5:3). Que beaucoup de chrétiens sont trop pausés pour être utiles est un fait mélancolique. Si de manière persévérante, devrions-nous servir de manière à ne pas survivre à notre caractère et à notre utilité.
(3) Beaucoup plus ne doit pas être maltraité. Pourtant, d'enterrer est d'abuser. Celui qui creuse à cacher son talent se met à plus de problèmes pour abuser de la miséricorde de Dieu qu'au lui suffirait d'améliorer cette miséricorde à son salut.
III. Le calcul.
1. Le diligent est récompensé.
(1) Ils peuvent rendre leur compte avec joie. Pour avec les talents qu'ils avaient reçus "ils sont allés et échangés." Note: Un vrai chrétien est un commerçant spirituel (voir Proverbes 3:15; tapis 3: 1-17: 45). Ceux qui améliorent diligemment leurs talents auront audace le jour du jugement (voir 1 Jean 2:28; 1 Jean 4:17) .
(2) Ils reçoivent des recommandations. Ils sont loués pour leur bonté et leur fidélité. S'il n'y a pas de mérite, il y a encore une récompense dans nos bonnes actions. Ils ont promis une promotion. "Je vais te donner sur beaucoup de choses." Si les rares choses sont "cinq talents", que doivent être les "nombreuses choses", équivalent à "cinq villes", équivalent à "cent fois"! Le serviteur sur les rares choses doit être rendu souverain sur beaucoup de choses. Note: Le ciel est un lieu d'ordre et du gouvernement.
(3) Ils reçoivent la gloire. "Entrez dans la joie de ton Seigneur." Christ, pour la joie qui était devant lui, a enduré la croix. Cette joie était la glorification de son humanité, le corps et l'âme. C'est aussi la glorification des membres de son église, son corps mystique et son âme. Cette joie remplira la capacité de chaque membre, qu'il soit un homme de cinq talents ou de deux. La capacité accrue aura toujours un plaisir parfait. Les serviteurs du Christ sont tous des princes. La couronne (2 Timothée 4:8), le trône (Apocalypse 3:21), le royaume (Matthieu 25:34).
2. L'indolent est puni.
(1) Ils sont reprochés. "Méchant et paresseux" s'oppose à "bon et fidèle". La fidélité plutôt que le succès est approuvée, de même que l'incroyance plutôt que l'échec réprimandé. Remarque: le serviteur qui les plus confié est ici représenté comme l'infidèle, peut-être de nous impressionner que nous ne devons pas faire de la petite taille de nos dons un prétexte d'indolence.
(2) Le serviteur paresseux, justifiant lui-même sur le terrain de la gravité de sa maîtrise, exprime les points de vue de l'auteur de tout le bien pris par des esprits charnels. Quelle terriblement dépravé est-il qui peut charger ses crimes sur son créateur! Remarque: la parabole met une excuse faible dans la bouche du serviteur paresseux, de montrer que pour la négligence, il n'y a pas d'excuse.
(3) Les pensées dures de Dieu engendrent la peur (Matthieu 25:24, Matthieu 25:25). Notez l'esprit de l'esclave. En s'abstenant d'exprimer le mécontentement à l'injustice du serviteur paresseux, notre Seigneur enseigne que le devoir de le servir est titulaire même sur l'homme naturel.
(4) L'indolent est privé de leurs dons et des grâces. "Prenez le talent de lui." Du ministre inconsidéré, du député de l'église sans relâche. "De lui de lui, il n'est même pas possible que ce soit enlevé." "Celui qui a dit cela, et ne l'utilise pas, peut ne pas être mal aidée à l'avoir à l'avoir et à ne pas l'avoir" (Aristote). Seulement ce que nous utilisons bien devient cristallisé dans un bon caractère.
(5) Les non rentables sont relégués à la colère (Matthieu 25:30). "La responsabilité et l'omission du devoir sont endommagées; infidélité américaine, qui ne font que des délégués et des serviteurs. Ne pas nuire à une pierre, pas pour un homme" (Baxter). "Jeterais le serviteur non rentable.".
(a) "dans l'obscurité extérieure". Tout le ciel extérieur est l'obscurité dans l'éternité.
(b) "Il doit y avoir pleurant", etc.; misère.-j.a.m.
Le grand assis.
Il a été bien observé par le Dr Doddridge que notre Seigneur procède ici de parler du grand jour de rétribution, dans une description qui est l'une des plus nobles instances du vrai sublime que l'on puisse trouver. Les portions de la description sont sans aucun doute paraboliques, l'intention étant évidemment de donner son importance à certains principes importants; Mais sinon c'est une anticipation solennelle de ce qui va devenir une journée d'histoire. Nous pouvons considérer-
I. L'arrangement de la Cour. Et évident ici est:
1. L'apparition du juge.
(1) "Le Fils de l'homme". Sous ce titre, le Seigneur nous arrive comme le mot divin ou la vérité fait la chair, et donc hébergée à notre appréhension. Dans cette qualité, Dieu se révèle comme notre Rédempteur et Sauveur; Et dans cette qualité, il apparaîtra comme notre juge. En conséquence, nous apprenons, "ni le père" - la divinité distincte de la virilité - "a jugé un homme, mais il a eu tout jugement au fils." Encore une fois, "et parce qu'il est le fils de l'homme" (cf. Jean 5:22, Jean 5:27; Actes 17: 3 !; Romains 2:16).
(2) Mais c'est le "fils de l'homme dans sa gloire". Il est venu nous racheter dans son humiliation. Dans sa deuxième avènement, son humanité sera béatifiée. Cela a été anticipé dans la vision de la Transfiguration (voir Jean 1:14). La divinité du Fils de l'homme sera alors plus visible.
(3) "Et tous ses anges avec lui." Les anges plutôt nuagent que d'améliorer la gloire du Seigneur. Ce sont les "nuages" dans lesquels ailleurs le fils de l'homme est décrit comme venant (voir Daniel 7:13; ch. 24:30; 26:64; 249 "> Apocalypse 1: 7 ). Ils viennent modérer l'effet de ce visage, dont le feu dure la finale de la conflagration (cf. 2 Pierre 3:7; Apocalypse 20:11).
(4) "Alors, doit-il s'asseoir sur le trône de sa gloire" ou "trône glorieux". D'accord pour cela, il parle comme "le roi" (Matthieu 25:34). Il est sûrement impossible, à la lumière de cette Écriture, n'était pas d'autre, de douter de la bonne divinité de notre Seigneur béni.
2. Le vaste assemblage.
(1) "Et avant lui avoir été rassemblé toutes les nations." Bien que l'illustration particulière qui suit a une référence à celles seulement parmi elles qui avaient entendu l'évangile, mais ces mots impliquent que toute la race humaine se rassemblera là (voir Actes 17:31) . Monsieur le Témoin, alors tous les hommes de chaque climat et toutes les générations des âges.
(2) Une telle congrégation présuppose une résurrection générale. Ailleurs, on nous a appris que cela aura lieu (cf. Daniel 12:2; Jean 5:28, Jean 5:29). Donc, les morts, petits et grands, supportent avant le trône Apocalypse 20:12).
(3) ajouté à la vaste agrégate de l'humanité, "tous les anges" sont présents. Cela apporte sans aucun doute en évidence devant nous les Saints Angels; Mais leur présence suggère également que celle des chutes. Et nous lisons plus loin sur le "feu éternel préparé pour le diable et ses anges" (verset 34). Ils étaient probablement les premiers jugés. Ils étaient le premier en transgression, le premier maudit, et aussi de même le premier condamné (voir Apocalypse 20:1).
3. la discrimination solennelle.
(1) Toutes les nations sont assemblées devant le roi pour son inspection. Le processus de l'inspection n'est pas décrit ici; Mais ailleurs, nous sommes assurés que "chacun de nous donnera un compte de lui-même à Dieu" (Romains 14:12). Le temps ici n'a pas non plus précisé que l'inspection peut occuper. Il va probablement prolonger tout au long de la grande période de mille ans décrits par John (voir Apocalypse 20:1.).
(2) La discrimination éventuelle en séparation (verset 32). Le mouton est le symbole de la paix et de l'innocence. La chèvre, au contraire, une créature querellée, lascive et mal parfumée, décrit l'impure. Les moutons passent à la "main droite", une position qui, selon les rabbins, exprime l'approbation et l'éminence. Les chèvres passent à la "gauche", qui, disent-ils, exprime désapprobation et rejet. Les Romains ont reconnu une distinction similaire (voir 'Aen.,' 6: 540).
(3) Les anges seront utilisés comme instruments dans ce grand service (voir tapis 13: 1-58: 80, Matthieu 13:39). Remarque: les hommes qui peuvent s'accorder en matière d'entreprise mondaine, et même dans des domaines de la morale, se séparent encore quand ils viendront dans le plan de religion supérieur. La spiritualité de l'état futur est la pierre de touche.
II. L'attribution des justes.
1. Ils sont recommandés.
(1) Parce qu'ils ont montré une gentillesse envers les disciples du Christ, ils ont donné de la viande aux affamés, boire à la soif; vêtements à la nue; hospitalité à l'étranger; attention aux malades; encouragement pour le prisonnier.
(2) Parce qu'ils ont fait tout cela de la pure motif d'amour à Jésus. Alors il l'emporte à la maison. "J'avais faim", etc.; "Tu m'as fait ça." Quelle dignité fait-ce que cet emporte-t-il sur les bureaux et actes les plus bas (voir Éphésiens 6:5; Colossiens 3:17; Hébreux 6:10 )].
(3) sont donc-ils accueillis comme "béni du Père". De tels actes de gentillesse leur évitent d'être les enfants de ce père béni qui "fait son soleil à se lever sur le mal et le bien et sève la pluie sur le juste et l'injuste" (voir Matthieu 5:43 Matthieu 5:48). "Il est plus béni de donner que de recevoir." C'est plus de dieu.
2. Ils sont promus.
(1) "Viens, tu as béni [enfants] de mon père;" Viens plus près de moi, le "fils de l'homme", le "roi" de la gloire. "Mes frères" (verset 40). Jésus n'appelle jamais directement ses disciples ses frères jusque-là après sa résurrection. Jésus glorifié est plus proche des hommes régénéré que Jésus non clorifié aux hommes non interprétés. C'est lorsque le Seigneur est glorifié en nous que nous devenions vraiment ceux qu'il reconnaît comme ses frères. Pourtant, y a-t-il une révérence qui empêche le disciple de parler ainsi familièrement du Seigneur. Même James ne présume pas de lui-même s'appeler "le frère du Seigneur," non plus Jude, qui se distingue plutôt comme "le frère de James" (de.
(2) "hériter du royaume." Cela implique la couronne (2 Timothée 4:8); le trône (Apocalypse 3:21); Le sceptre (Apocalypse 2:26, Apocalypse 2:27).
(3) «Préparé pour vous de la fondation du monde», VIZ. dans les termes du pacte éternel qui promet des récompenses à l'obéissance de la foi. "Pour toi," Viz. qui ont fait les œuvres qui prouvent l'authenticité de la foi. Remarque: la désaveu de la vertu de la vertu est conçue pour montrer l'absence de toute idée de mérite de la vraie justice. Le bien fait du bien pour son propre amour - pour l'amour du Seigneur qui est la bonté elle-même.
(4) Tout cela se résume comme "vie éternelle". C'est l'union avec Christ, qui est cette vie (voir 1 Jean 5:12, 1 Jean 5:20 ).
III. Le destin des méchants.
1. Ils sont condamnés.
(1) Ils sont impartis avec un manque de sympathie avec Christ. "Vous m'avez donné de viande", etc., ils ne considéreraient pas le Christ dans ses disciples.
(2) La plaidoirie spéciale ne sera en vain devant le siège de jugement du Christ. "Quand tu es vu,", etc.? Les pécheurs sont plus prêts à revendiquer des vertus auxquels ils n'ont pas de droit, que d'avouer les maux dont ils sont coupables. Mais ils auront leur réponse. "Forasque,", etc. Remarque: la vertu ne peut recevoir la moindre plaie dont Jésus ne ressent pas instantanément le smart (voir Actes 9:4, Actes 9:5).
(3) Les infractions présumées ici sont négatives. Cela ne dit pas que la méchanceté positive s'échappera. Le meurtrier, l'adultère, le voleur, le menteur, le blasphemer, --verrera Sinner aura son pécheur lui rapporté à la maison.
2. Ils sont dégradés.
(1) «Départ de moi» - à travers votre dernier espoir de la miséricorde et du salut. "Ye maudit." En sortant de moi que vous avez refusé d'accepter comme porteur de malédiction (ול)), supportez maintenant votre propre exécration méritée.
(2) Départ "dans le feu éternel". Ceci est ensuite décrit comme "punition éternelle". L'enfer est ce centre horrible dans lequel toutes les lignes de péché et de misère se rencontrent. Le mot grec interprété par "éternel" doit être compris dans le Nouveau Testament, pas tellement à la lumière de son étymologie comme dans celle de son utilisation. Lorsqu'il est appliqué au monde, il n'a pas de limite sauf la durée du monde (voir Romains 16:25, version révisée; Jud Romains 1:7
(3) "Préparé pour le diable et ses anges". Remarque: il y a une rondelle parmi les diables. "Qu'est-ce qui doit être la nature et la misère d'un confinement avec ces êtres puissants, actifs et sagousistes, dont l'esprit est toute la malice, la fraude et la cruauté et dont l'être sans fin est une succession de rage, de vengeance et de désespoir?" (Dwight).
(4) "Et ceux-ci vont disparaître", etc. Ceux qui ont refusé d'accepter l'invitation à "venir" devront obéir à l'ordre de "aller". «Chaque mot a une terreur de la terreur, comme celle de la trompette du mont Sinaï, d'épiler plus fort et de plus fort» (Henry) .- J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
Signes de sagesse et de folie dans la vie chrétienne.
"Et cinq d'entre eux étaient sages et cinq étaient stupides." Nous ne devrions pas confondre le mot "stupide" avec le mot "méchant". Certains étaient irréfléchis, sans heurts de possibilités; Ils vivaient dans le présent et ne pouvaient pas anticiper. La vie est pleine d'urgences et il est sage qui prépare tout ce qu'il peut imaginer peut venir. Notre Seigneur a fréquemment impressionné l'importance de prévoir la vie chrétienne. Il avait immédiatement avant de conseiller ses disciples pour être "toujours prêt". C'est ce point qu'il illustre maintenant davantage dans ces trois parables du chapitre, montrant que la véritable préparation inclut.
(1) entretien de la vie religieuse personnelle;
(2) réponse complète à toutes les obligations chrétiennes; et.
(3) Veuillez des relations avec tout autour de nous.
Dans la parabole des "Virgins", nous avons enseigné que le chrétien sage prévoit le maintien de la vie de l'âme, mais le chrétien insensé se contente de vivre sur les expériences d'aujourd'hui.
I. Sie Christian Vivre. La souche d'une certaine sorte est sûre de venir dans chaque vie chrétienne. Cela peut prendre des formes d'affliction, de persécution, de tentation; Mais notre Seigneur entend que rien ne testera jamais vraiment et nous essaier de nous essayer tant que la «simple continuation». C'est son point dans les enseignements de la dernière fois. Tout le monde prévoyait des consommations rapides. Il dit: "La fin n'est pas encore." L'époux est certainement venu, mais il peut y avoir de longs temps d'attente avant qu'il ne vienne. Les disciples sages prévoient que la souche de "patient continuant dans le bien faire". Et la provision qu'ils font est une nourriture de l'âme. Ils gardent les magasins d'huile reconstitués; Ils gardent la lumière de l'âme brillant brillant, puis ils sont prêts pour toutes circonstances, préparés pour tous les retards et pour toutes les souches. C'est le secret de la sagesse chrétienne ", gardez votre âme avec toute la diligence; car ils sont les problèmes de la vie." Quels sont les magasins d'âme à partir desquels la lumière de l'âme peut être maintenue reconstituée, doit être faellement illustrée.
II. Vivre chrétien insensé. Il y a à la fois une mauvaise et une bonne préoccupation pour le "Morrow". Il est faux de s'inquiéter de ça; Il est juste d'anticiper et de les préparer. Il est stupide simplement pour profiter du présent. DODS dit: "Les vierges insensées sont un avertissement à tous ceux qui sont tentés de faire tout la conversion, de rien d'édification; qui cultivent la religion pour une saison, puis pensent avoir fait assez; qui étaient religieux une fois, se souviennent de l'heure où ils avaient Des pensées très graves et des résolutions très solennelles, mais qui n'ont fait aucun effort sérieux et ne font aucun effort, de maintenir en eux-mêmes la vie qu'ils ont débuté. " La folie chrétienne néglige la culture d'âme personnelle. - R.T.
La provision pour les urgences chrétiennes.
"Les sages ont pris de l'huile dans leurs navires avec leurs lampes." Certains pensent que les torches de remorquage, imprégnées de l'huile et attachées jusqu'au bout des bâtons, peuvent être signifiées. WetStein cite les citations suivantes de Rabbi Solomo: «C'était la coutume dans le pays d'Ismaël d'apporter la mariée de la maison de son père à celle de son mari dans la nuit; et il y avait du personnel du thé; sur le dessus de chaque était un plat effronté, contenant des chiffons, de l'huile et de la hauteur, et cela étant allumé formé des flambeaux flamboyants, transportés avant la mariée. " Les lumières étaient destinées à faire de la luminosité et de la joyeuse pour la procession de mariage et la possession d'une lampe éclairée était une sorte de garantie, une sorte de billet, d'admission à la fête. L'huile du navire de magasin versé dans le plat raviverait la flamme lorsque le cri de «l'époux à venir» a été entendu. "L'huile dans le navire" était la disposition des Virgines contre toute éventualité. Tout ce qui s'est passé, avec de l'huile dans le vaisseau avec la lampe qu'ils pouvaient garder la lumière vivante. Les vierges insensées sont allées négligemment dans leur voyage, satisfaites de cela - leurs lampes brûlaient et ne se trouissent pas à penser combien de temps ils brûleraient et ce qu'ils feraient quand la flamme commençait à scintiller. Il ne suffit pas d'avoir de l'huile dans la lampe.
I. L'huile de grace divine »est la provision dont nous avons besoin. Que la figure de la parole recueille plusieurs choses.
1. Une expérience personnelle de traiter avec Dieu.
2. Habitudes cultivées de communion avec Dieu.
3. Un sentiment de dépendance chéris de Dieu.
4. Vues bien établies de la vérité divine.
5. Magasins rassemblés de promesses divines et de réconforts.
Toutes ces choses appartiennent à la vie personnelle et privée de la piété. Mais ce n'est que celui d'un côté. Il y a un autre côté et encore plus important. La "huile de grâce" représente vraiment l'esprit indwelling, prêt à nous inspirer à chaque bon mot et à travailler. Cet esprit souhaite que tous ceux qui soient sérieux et. dépendant. Lorsque sa grâce semble épuisée, il "gagne plus de grâce" et notre lampe est donc fournie et la lumière a toujours brûlé.
II. L'huile de grâce peut être obtenue. En cas d'urgence, nous pouvons utiliser des services, etc., etc., d'une manière, d'acheter et d'obtenir. La difficulté est que nous ne pouvons souvent pas obtenir la grâce à temps pour l'urgence.
III. L'huile de grâce doit être une possession constante; un magasin jamais réapprovisionné. Voir la figure de Zechariah des branches d'olives vivantes qui tombaient de l'huile fraîche dans le bol.-R.t.
L'avertissement de la porte fermée.
Nous n'avons pas besoin de pousser la signification de la figure de notre Seigneur à l'extrême. La porte fermée appartient correctement à la photo qu'il peint. C'est juste ce qui a réellement eu lieu dans de tels cas. Ceux qui ne sont pas réellement dans la procession ont été exclus lorsque la maison a été atteinte. "Ces vierges ont échoué dans ce qui pourrait seul leur donner une réclamation à l'admission. Prétendant être des demoiselles d'honneur, ils n'avaient pas été dans la procession de la mariée, et donc, dans la vérité et la justice, il ne pouvait que répondre de l'intérieur", je dis en vérité À vous, je vous connais non. Il pensait aux opportunités qui viennent aux hommes au cours de la vie chrétienne. L'avertissement est un général. Toutes les choses sont dans la limitation. Rien d'autre que cela se termine. Cette fin est toujours incertaine. Nous devons donc être prêts à tout faire. Et profitez-en pleinement pendant que nous l'avons. Van Lennep explique la fermeture de la porte d'une manière qui suggère notre point actuel: «Alors qu'ils ont été allés acheter de l'huile, la procession s'est déplacée à la maison de l'époux. La porte a ensuite été fermée, afin d'éviter le danger découlant d'hommes violents, qui pourrait faire irruption, voler et porter des vêtements coûteux, des bijoux et même la mariée! ".
I. Il y a la "porte fermée" du privilège religieux. Illustrer par des moments spéciaux de "mission" ou "relance". Nous ne répondons pas si la mission est en cours, la porte est actuellement fermée, la mission est fermée et nous sommes laissés dans le froid. Ou prendre un ministère apprécié et honoré. Si nous ne parviendrons pas à céder à des persuasions gracieuses, les lèvres sont actuellement scellées dans la mort - la "porte est fermée".
II. Il y a la "porte fermée" de la discipline religieuse. Cela fixe la vérité par rapport aux professeurs chrétiens. Les dispensations de la Providence apportent des corrections divines et des châtisseries. Si nous ne répondons pas, l'affliction passe, la porte d'opportunité disciplinaire est fermée; Et nous sommes laissés à l'extérieur, instancié.
III. Il y a la "porte fermée" des tâches religieuses. Christ poursuit son travail de grâce aux États-Unis, en partie, par les tâches qu'il nous appelle à jouer. Ce sont des tâches appartenant à son service, mais elles sont également utilisées dans la poursuite de son travail. Si nous rétrécissons de les faire, notre opportunité est enlevée, donnée aux autres et, pour nous, la "porte est fermée". - R.T.
La relation de Christ à nos titulaires de talents.
Le pôle de travail de l'Est était surtout ce que nous devrions appeler des esclaves. Ils ont été prévus par leurs maîtres et leur profit appartenait à leur maître.
I. Fiducies de talents du Christ. Cette parabole est vraie des dotations ordinaires; les cadeaux et capacités communs des hommes. Nous devons le voir dans la lumière chrétienne. Tous nos dons, pouvoirs et possessions sont des fiducies, pas la nôtre à tenir, seulement la nôtre à utiliser; Et en ce qui concerne l'utilisation de ceux-ci, tous, Dieu vous renseignera sûrement un jour. Réparez la pensée sur le cadeau spécial pour nous. Notre talent est la seule chose que nous puissions faire mieux que d'autres. C'est la chose précise que nous sommes envoyés dans le monde à faire. Aucun serviteur de Christ n'est sans son talent. Que peut-il être? Enseigner, donner, chanter, prier, écrire, visiter, prêcher, sympathiser. C'est la seule chose en relation avec laquelle nous avons la "conscience du pouvoir". Comment pouvons-nous savoir quelle est notre confiance de talents? Laissez-nous nous mettre simplement dans les mains de Dieu, chérir une volonté aimante de faire sa volonté; Ensuite, prenons-nous le devoir qui se trouve devant nous, notre don et notre pouvoir nous seront sûrement révélés.
II. La répartition de Christ de ses fiducies de talent. Les maîtres connaissent leurs serviteurs et donnent des fiducies en conséquence. Quelle bonne chose pour nous, c'est que nous n'avons pas de choisir ce que nos fiducies de talents seront! Il y a deux choses pour lui qui répartit nos fiducies à décider.
1. Il doit faire correspondre la capacité de la confiance. Il ne doit pas donner dix là où il n'y a que la capacité de traiter cinq; ou cinq où il y a une capacité de traitement de dix. S'il vous a donné dix, il sait que vous pouvez mettre les dix à bon usage, et vous devez essayer.
2. Les différentes fiducies doivent couvrir tout le travail qu'il souhaite faire. Nous ne pouvons donc pas se demander si des formes de service sont des formes de manière humble, à la maison, à la société ou à l'église. Les faits cadeaux sont des cadeaux. Les petits bureaux sont importants. L'utilisation de cadeaux confiés à Christ, n'importe où, ou dans n'importe quoi, rend la sphère et le travail magnifique. "Un talent" représente les faibles cadeaux. Juste le pouvoir même que vous avez Christ veut pour son royaume. Les hommes peuvent appeler votre cadeau rien, et vous pouvez donc vous faire face à la mort. Mais le Seigneur Jésus n'a jamais subi aucune des fiducies qu'il s'engage à son peuple. Et vous ne devriez jamais sous-évaluer votre confiance avant que votre maître ne le fasse.
III. Les attentes du Christ concernant ses fiducies de talent. Il cherche deux choses, comme le gain en trading.
1. Service par l'utilisation d'eux. Nous devons profiter aux autres par l'utilisation de nos cadeaux, ce qui sera un service comptable rendu à notre Seigneur.
2. Culture par l'utilisation d'eux. Nous devons bénéficier d'un avantage personnel, car accorder les talents à utiliser développe nos pouvoirs. Les meilleures qualités morales, les grâces spirituelles les plus robustes et les plus sensibles, sont gagnées par la culture indirecte, grâce aux dépenses et à l'utilisation de nos facultés et cadeaux. Travailler, dépenser, donner, vous allez ainsi gagner du pouvoir pour un service supérieur; Vous devez donc "rencontrer pour l'héritage".
Iv. Le jugement du Christ de ceux qui reçoivent ses fiducies de talent.
1. Le jugement est le même pour toutes les fiducies. Il n'y a pas un principe de jugement pour les dix talents et un autre principe pour le talent homme.
2. Le jugement est basé sur la qualité des travaux, pas sur de simples résultats. Celui qui fait son seul talent en deux peut vraiment être plus fidèle que celui qui fait ses cinq talents dans dix.
3. Le jugement est grave sur ceux qui n'ont jamais essayé de faire quoi que ce soit avec leur talent. Ceux qui ont de petites puissances sont tentés de les mépriser et de les négliger.
V. Les récompenses Christ donne simplement des fiducies autres et plus grandes. Illustrer par le succès général, qui penserait qu'il n'y a pas de récompense d'être retenue. Le seul honneur est de se soucier d'une confiance supérieure et plus noble. Nous devrions cultiver la pensée du ciel comme le "service supérieur". Faire bien ce que nous faisons, nous aurons plus à faire pour Christ; Et ce sera notre meilleure récompense possible. Appel: Soyez-vous le serviteur du Christ? Ensuite, vous avez votre talent confiance. Qu'est-ce que tu fais avec ça? Que dirais-tu à lui quand il reviendrai? Et que va-t-il vous dire? -R.T.
La valeur morale de nos responsabilités.
Plusieurs lignes de pensée distinctes sont ouvertes de cette parabole.
1. La diversité des talents avec laquelle les hommes sont chargés.
2. La responsabilité commune de tous devant Dieu, être leurs talents peu nombreux ou nombreux.
3. La certitude a trouvé dans la nature même d'une fiducie, qu'un jour de calcul doit venir.
4. La véritable appréhension de la vie est gagnée en le traitant comme une intendance.
5. L'insignifiance apparente du talent d'un homme ne peut jamais excuser sa négligence. Le point de savoir quelle attention est désormais plus particulièrement dirigé, que Dieu travaille un but gracieux en caractère moral en mettant les hommes sous responsabilités. Dans le cas, notre Seigneur apporte devant nous, sans doute que le Seigneur voulait que ses biens soignés pendant son absence; Mais, au-delà et au-delà de cela, il voulait que ses serviteurs soient testés et cultivés, en rencontrant des responsabilités, en une fidélité qu'il pouvait reconnaître et récompenser lorsqu'il est rentré.
I. Nos responsabilités. La vie est pleine de datant de son début à sa fin. Voir l'idée divine dans les deux têtes de la race humaine. Le premier Adam faisait confiance au jardin et a fait confiance à laisser seul l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le deuxième Adam faisait confiance au travail de la rédemption. Spectacle.
(1) Que nous formons nos enfants en leur donnant des responsabilités, en vous attendant à faire des choses.
(2) Les jeunes commencent à ressentir la gravité de la vie et, déposant des responsabilités de la vie, des cultures de la virilité.
(3) Le progrès de la vie développe toujours de nouvelles fiducies, par l'intermédiaire de relations commerciales, de la famille, de la société sociale et religieuse.
Illustrer par quelques cas spéciaux, tels que:
(1) Un homme se réveiller soudainement à la conscience d'un cadeau particulier.
(2) Une fille a changé en une femme réfléchie et contrôlée en devenant une femme et une mère.
(3) un homme acceptant pleinement la vie religieuse. Il n'est pas un véritable homme - il n'est qu'un enfant qui n'a pas encore découvert et senti son fardeau de vie.
II. Notre réponse à nos responsabilités. C'est ce que notre Seigneur illustre si habilement dans trois cas de spécimen. Nous pouvons répondre correctement, car ils ne sont renoncés qu'à la mesure de nos capacités. Nous devrions être écrasés s'ils étaient trop pour notre force. Nous pouvons répondre en ouvrant toute notre natures pour les accepter, car les fleurs s'ouvrent au soleil. C'est un début de bien donc de se soulever pour répondre aux responsabilités. Nous commençons à ressentir quelles sont les possibilités en nous. La vraie conception de l'ange n'est pas avec des ailes pliées debout, mais avec une aile posée prête à voler. En attente de rencontrer sa confiance. De certains points de vue, toutes les fiducies humaines semblent peu. Estimer leur influence morale et personne ne peut être pensé Little.-R.t.
Se plaindre des autres quand nous sommes nous-mêmes dans le mal.
Ceci est assez familier pour tous ceux qui ont la gestion des familles. L'enfant à un tempérament est toujours prêt à se plaindre de l'humeur de sa mère. L'enfant qui a mal fait est rapide de dissiper que quelqu'un d'autre était en faute. La même chose se trouve dans les relations commerciales et sociales. Servants se plaignent de maîtres. Une classe de la société se plaint d'une autre classe. Plus de la moitié des chagrins de l'humanité seraient enlevés si les hommes ne regarderaient que chez eux et se fixeraient à la correction de leurs propres défauts, le remise en état de leurs propres défaillances. Dans cette parabole, rien ne peut être plus clair que le fait que cet homme avec un talent avait volontairement négliger ce qu'il savait être son devoir. C'était le devoir qu'il pourrait faire; le devoir qu'il devrait faire. Mais lorsque le jour du calcul est venu, il a essayé de cacher sa honte en se plaignant de son maître et de lui appeler des noms de dur. Comment cela l'excusa personne ne peut voir.
I. Chez l'homme est une disposition invétéré pour résister à la conviction du péché. C'est la chose la plus difficile que nous ayons jamais essayé de faire, de dire: "Je me trompe." C'est la chose la plus difficile que nous ayons jamais entrepris, de persuader un autre de dire qu'il était faux. Un homme se fixera sur toutes sortes de schémas royers et donnera facilement à toutes sortes de délais de soi, plutôt que d'admettre lui-même d'être malade. L'homme qui a le sentiment le plus rapide et le plus puissant du péché dans d'autres est souvent totalement ennuyeux à tout sens de son propre péché.
1. C'est ce qui explique en partie la conception générale du diable. Il est un "autre" autre "à l'extérieur de nous-mêmes, à qui nous pouvons transférer toutes les responsabilités des péchés que nous planifions et nous engageons.
2. C'est cela qui explique la gracieuse promesse du Saint-Esprit comme "Convinciateur du péché, de la justice et du jugement".
3. Cette disposition est renforcée par chaque acte réussi de conviction étouffante.
4. La disposition est même trouvée dans le peuple chrétienne et peut être illustré par rapport à des péchés chrétiens spécifiques. L'homme talent représente un disciple.
II. Le signe le plus courant de la résistance se plaint des autres.
1. Cela tourne nos pensées de nous-mêmes. Il n'est pas sûr pour un homme volontaire d'avoir son œil tourné vers l'intérieur. Il se contracte de. lire sur sa propre histoire. Il aime entendre parler des fautes des autres; et habitera avec beaucoup de satisfaction sur ses handicaps et son manque d'opportunités. Les hommes sont si difficiles et les hommes traitent si malgré lui. Si un homme témoigne durement des autres, il va bien de le soupçonner d'être coupable de la faute qu'il condamne.
2. Cela transforme les pensées des autres loin de nous. Voir dans la parabole. Le maître cherche à la recherche de l'âme de l'homme talent. Mais il semble dire: «Pensez à vous-même, puis vous me laisserez seul.» - R.T.
La loi des récompenses.
La confiance entre dans la confiance. Les opportunités sont enlevées de ceux qui ne les utilisent pas. "Les hommes, ici sur Terre, donnent à lui que Hath, et que le travail fidèle est récompensé par des ouvertures d'un type plus élevé." "Le non-utilisateur a tendance à invalider le droit légal. Un muscle qui n'est pas exercé a tendance à dégénérer et à perdre son pouvoir." DODS appelle ce verset, "la loi du capital spirituel". "Cependant, peu de grâce, nous semblons devoir commencer, c'est-à-dire que nous devons investir, et donc l'infirmière de la taille et de la force. Chaque fois que nous utilisons la grâce que nous avons, en répondant aux exigences qui nous ont fait. augmenté. Notre capitale grandit par une loi inévitable. " "Le talent inutilisé passe du serviteur qui ne l'utiliserait pas à l'homme qui le fera. Un propriétaire a deux fermes qui se trouvaient ensemble: l'une est admirablement gérée, l'autre reste presque à elle-même, avec la moindre gestion possible, et devient la parler de tout le pays pour les cultures et un désordre pauvres. Personne ne demande ce que le propriétaire fera quand les contrats de location sont écartés. C'est bien sûr qu'il rejette le locataire négligent et met sa ferme entre les mains de l'habile et de la diligence agriculteur." "Donnez-le à lui que dix talents.".
I. La récompense de la fidélité est une confiance accrue. Nous devons corriger notre idée commune que la récompense est quelque chose à posséder; La vraie et la meilleure récompense est une chose à utiliser. Celui qui est fidèle au moins les choses ne veulent pas de cadeau; Sa récompense est la confiance des choses plus élevées. La vie est pleine de cette idée. Les fidèles sont toujours en sélection pour le service supérieur et trouvent dans ce service plus élevé leur récompense satisfaisante. Mais il y a quelque chose de plus profond que ça. Celui qui est fidèle obtient sa véritable récompense dans ce développement du pouvoir qui lui convient pour des fiducies plus élevées. La récompense d'un homme est ce qu'il devient, pas simplement ce qu'il obtient. Qu'est-ce que notre récompense finale est notre récompense finale? Pas possessions, mais le service supérieur. Pensez à penser que et nous voyons que ce n'est même pas un service plus élevé, c'est la condition cultivée qui nous convient pour entreprendre le service supérieur. Le ciel est notre moi inquiétant, et le travail que Dieu trouve pour les ennobles à faire.
II. La récompense de l'inhibition est supprimée de la confiance. Et que c'est un jugement distinctement divin se sentira par tous ceux qui estiment l'honneur d'être approuvés et utilisés. Le jugement le plus sévère de Dieu sur l'infidèle est de prendre leurs fiducies. Il ne les honorera pas en leur permettant de supporter des responsabilités. Il ne peut y avoir de paradis pour par exemple ne pas mettre leurs livres de terre à des utilisations nobles. Pour que Dieu dise à un homme, "je ne te ferai pas confiance", est bien pire malheur que de lui faire la répartition "l'obscurité extérieure, le pleurant et le grinçage des dents". - R.T.
Le fils de l'homme exerçant son jugement.
L'avènement du Messie était, dans l'esprit juif, associé au jugement général. Les gens attendaient avec impatience une crainte à l'époque messianique. Il y en a certains qui peuvent considérer le passage commençant par ce verset comme descriptif. D'autres considèrent comme paraboliques, avec le paysage extrait des idées des hommes de la vie après la mort. Il est difficile de suivre le passage comme descriptif, car la pensée humaine et la langue humaine sont incapables de traiter d'événements réels au-delà de la sphère terrestre. Ce que nous pouvons y trouver, c'est une indication de ce que Christ fait la base de son jugement des hommes. Il y a deux choses qui peuvent raisonnablement nous surprendre.
I. Notre juge est le "fils de l'homme". On peut dire que Dieu est notre juge. Mais cela apporte dans l'élément de la peur. Il nous semble qu'il devait avoir une norme absolue et terrible, et testée par elle, il n'y aura aucune chance pour l'un de nous. "Si tu seras strict pour marquer l'iniquité, qui devrait supporter?" Mais le Dieu qui nous juge nous est révélé comme le "fils de l'homme", puis la confiance prend la place de la peur. Le fils de l'homme est l'un de nous; Il a traversé notre expérience, il nous connaît. Et ce que nous estimons, c'est que, si la justice abstraite doit être qualifiée d'une prise en compte des circonstances, il peut donc le qualifier de manière sûre. Ce point peut être illustré par notre distinction familière entre "justice" et "équité". "Justice" est précisément et exactement ce que la loi repose; Et c'est ce que nous sommes à juste titre ou à tort, attendez-vous de Dieu. "Equity" est que la loi a appliqué avec dûment tenu des relations entre l'homme et l'homme, ou d'une infirmité humaine spéciale. Et c'est ce que nous attendons du "fils de l'homme" - à travers un "dans tous les points tentés comme nous le sommes." Christ ne soulage en aucun sens la solennité du jugement d'août, mais il nous rend pleinement prêts avec amoureux, désireux d'accepter son évaluation.
II. Notre juge utilise une base inattendue ou un jugement. Nous devrions être perplexes avec cela si la parabole traitait du monde et des pécheurs. Il illustre le jugement des disciples du Christ. Les troupeaux orientaux sont constitués de moutons et de chèvres, mais tous sont la propriété et les soins du berger. Le Christ semble proposer de juger sur une base de la simple humanité ou de la Charitabilité. Mais il va plus profond que ça. La charité dont il parle est la révélation la plus satisfaisante du caractère, et c'est un caractère, pas une action, c'est la base de son jugement.-R.t.
L'acceptation du service parastine du Christ.
Ce qui est frappant et suggestif, c'est que notre Seigneur ne devrait faire aucune référence à la culture et. La vie personnelle sanctifiée de ses disciples, mais fixez l'attention sur leur service à d'autres, leurs sympathies, leurs générosités et leurs organismes de bienfaisance. Au début, cela peut sembler comme si ses louanges reposaient sur leurs bonnes œuvres; Mais bientôt, nous venons voir que ce que notre Seigneur accepte est la meilleure indication de caractère et précisément du caractère chrény. Il y a une sorte de bonté qui n'est que sentimentalité. La bonté thaïlandaise est toujours autonome et auto-sphérique. Cette bonté Christ n'approuve ni n'accepte. Cette bonté est essentiellement non-nombreuse. Il y a une bonté qui trouve une expression pour servir les autres pour le plaisir de Christ; servir les autres parce que nous n'avons pas Christ à servir. Cette bonté est un principe. Cette bonté est la ressemblance de Christ. "Même Christ content non lui-même;" "Je suis parmi toi comme il servit.".
I. Le service provinciaire servant d'autres. L'humanité mutuelle est appelée. Au service spécial de tous en détresse; handicapés et souffrants, l'humanité chrétienne est appelée. Ce "servant d'autres" devient un test absolument efficace et suffisant du Christ-Spirit en États-Unis. Christ était bon; Mais nous le savons parce qu'il "allait faire du bien". Sur toute sa vie brille la gloire de quelque chose fait pour soulager et réconforter et élever et sauver ses camarades.
II. Le service provinciaire servant Christ en servant d'autres. Ce n'est pas un simple voisinage, sympathie ou charité, qui est également recommandé. Celles-ci, seules seules, ne sont pas les conditions d'acceptation avec Christ. Il parlait à ses propres disciples. La base de l'acceptation pour eux était leur amour pour lui et la confiance en lui. Mais ils ne pouvaient pas montrer un tel amour directement à Jésus. Peut-être que cela aurait été plus facile pour eux s'ils le pouvaient. Nous sommes tous mis sous cette souche. Nous ne pouvons pas miner à Jésus lui-même; Allons-nous le contacter par procuration, à travers ses frères souffrants? Quand il vient pour son calcul, c'est de cela que notre Seigneur prendra en compte; Et s'il trouve que nous avons été, consciemment, des ministères vicarius, il dira: "Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, tu m'as fait ça." La charité, pour l'amour de Christ, est acceptable.
III. Un service variatif du Christ, à travers le service d'autres, prouve la fin d'être le meilleur service de nous-mêmes. Car nous "entrons dans la joie de notre Seigneur". Mais ce point doit être présenté avec beaucoup de soin, de peur que les considérations soient à la recherche d'auto-recherches, devraient gâcher le service chrétly.-r.t.