Michée 7:1-20
1 Malheur à moi! car je suis comme à la récolte des fruits, Comme au grappillage après la vendange: Il n'y a point de grappes à manger, Point de ces primeurs que mon âme désire.
2 L'homme de bien a disparu du pays, Et il n'y a plus de juste parmi les hommes; Ils sont tous en embuscade pour verser le sang, Chacun tend un piège à son frère.
3 Leurs mains sont habiles à faire le mal: Le prince a des exigences, Le juge réclame un salaire, Le grand manifeste son avidité, Et ils font ainsi cause commune.
4 Le meilleur d'entre eux est comme une ronce, Le plus droit pire qu'un buisson d'épines. Le jour annoncé par tes prophètes, ton châtiment approche. C'est alors qu'ils seront dans la confusion.
5 Ne crois pas à un ami, Ne te fie pas à un intime; Devant celle qui repose sur ton sein Garde les portes de ta bouche.
6 Car le fils outrage le père, La fille se soulève contre sa mère, La belle-fille contre sa belle-mère; Chacun a pour ennemis les gens de sa maison. -
7 Pour moi, je regarderai vers l'Éternel, Je mettrai mon espérance dans le Dieu de mon salut; Mon Dieu m'exaucera.
8 Ne te réjouis pas à mon sujet, mon ennemie! Car si je suis tombée, je me relèverai; Si je suis assise dans les ténèbres, L'Éternel sera ma lumière.
9 Je supporterai la colère de l'Éternel, Puisque j'ai péché contre lui, Jusqu'à ce qu'il défende ma cause et me fasse droit; Il me conduira à la lumière, Et je contemplerai sa justice.
10 Mon ennemie le verra et sera couverte de honte, Elle qui me disait: Où est l'Éternel, ton Dieu? Mes yeux se réjouiront à sa vue; Alors elle sera foulée aux pieds comme la boue des rues. -
11 Le jour où l'on rebâtira tes murs, Ce jour-là tes limites seront reculées.
12 En ce jour, on viendra vers toi De l'Assyrie et des villes d'Égypte, De l'Égypte jusqu'au fleuve, D'une mer à l'autre, et d'une montagne à l'autre.
13 Le pays sera dévasté à cause de ses habitants, A cause du fruit de leurs oeuvres.
14 Pais ton peuple avec ta houlette, le troupeau de ton héritage, Qui habite solitaire dans la forêt au milieu du Carmel! Qu'ils paissent sur le Basan et en Galaad, Comme au jour d'autrefois. -
15 Comme au jour où tu sortis du pays d'Égypte, Je te ferai voir des prodiges. -
16 Les nations le verront, et seront confuses, Avec toute leur puissance; Elles mettront la main sur la bouche, Leurs oreilles seront assourdies.
17 Elles lécheront la poussière, comme le serpent, Comme les reptiles de la terre; Elles seront saisies de frayeur hors de leurs forteresses; Elles trembleront devant l'Éternel, notre Dieu, Elles te craindront.
18 Quel Dieu est semblable à toi, Qui pardonnes l'iniquité, qui oublies les péchés Du reste de ton héritage? Il ne garde pas sa colère à toujours, Car il prend plaisir à la miséricorde.
19 Il aura encore compassion de nous, Il mettra sous ses pieds nos iniquités; Tu jetteras au fond de la mer tous leurs péchés.
20 Tu témoigneras de la fidélité à Jacob, De la bonté à Abraham, Comme tu l'as juré à nos pères aux jours d'autrefois.
EXPOSITION.
§ 5. Reconnaissance pénitentielle d'Israël de la corruption générale.
Pauvre de moi! (Job 10:15). Mica ne menace plus; Il représente un repentant Israël confessant sa corruption et déplore la nécessité de la punition. Je suis comme quand ils ont rassemblé les fruits d'été; Littéralement, je suis comme les rassemblements de la récolte des fruits. Le point de comparaison est seulement à déduire du contexte. Au fruit. La récolte Au début des Figues anticipées ne doit être trouvée et (dans la clause suivante) après le millésime, plus de raisins; Donc, en Israël, il ne reste plus juste. La Septante donne une exposition plus légère, ἐγενήθην ὡς συνάγων καλάμην ἐν μητῷ, "Je suis devenu comme celui qui rassemble la paille dans la récolte;" Donc, la Vulgate, Sumbus Sicut Qui Collegit dans Automo Racemos Vindimiae, rejoignant les deux clauses ensemble. Mon âme désirait le premier fruit mûr; mieux, ni anticipé que mon âme souhaitait. La sainteté et la grâce des temps plus primitifs sont totalement absentes de cette période ultérieure (voir Osée 9:10, où une figure similaire est utilisée; comparer également le Christ avec le figuier sarrien, Matthieu 21:18, etc.). Les premières figues mûres étaient proverbialement douces et bonnes (voir Ésaïe 28:4; Jérémie 24:2; et hosea, loc.).
Ce verset explique la comparaison précédente; Le raisin et le début de la figure représentent le juste homme. Le bon homme; Lxx; εὐσεβής, l'homme pieux et pieux. Le mot hébreu (khasidh) implique celui qui exerce l'amour aux autres, qui est miséricordieux, aimant et juste. Est péri tout de la terre; a disparu du monde (Comp. Psaume 14:2, Psaume 14:3; et surtout Ésaïe 57:1 Lévitique 19:18 ). Au lieu de cela, ils les poursuivent alors que la Fowler piège les oiseaux, ou les bêtes de chasseur. Le mot rendu "net" (Cherem) est dans la plupart des versions traduites "Destruction". Ainsi, Septuagint, ἐκθλίβουσιν ἐκθλιβῇῇ: vulgate, ad maturm Venatur; Donc, le syriaque et le chaldee. Dans le cadre actuel, il est mieux pris comme "net" ( Habacuc 1:15 ).
Qu'ils peuvent faire le mal, etc., etc. Les deux mains sont sur (équivalent à "occupé avec") le mal de le faire soigneusement. Cette clause et le reste du verset sont très obscures cheyne suppose que le texte soit corrompu. Henderson rend: "Pour le mal, leurs mains sont bien préparées;" Si pratiquement hitzig, Pusey et la Septante. Caspari convient plutôt avec la Vulgate (Maloum Manuum Suarum Dicunch Bonum), "Les mains sont (occupées) sur le mal à faire (il semblent) bien", qui compte à cette extrémité de l'iniquité lorsque les hommes "appellent le mal bien et le bon mal" ( Ésaïe 5:20). Le sens général est qu'ils sont suffisamment prêts à faire le mal et, comme la clause suivante le dit, peut être corrompu pour faire n'importe quoi. Le prince demande; Donne une demande néfaste du juge, une certaine perversion de la justice à ses mains, comme dans le cas de Naboth ( 1 ROIS 21: 1-11 .). Le juge demande (est prêt) pour une récompense. Le juge est prêt à faire ce que le prince souhaite, s'il est corrompu pour cela. Lxx; Κριτής εἰρηνικοὺς λόγους λλάλησε, "Le juge parle des mots de paix" (comp.
Les meilleurs d'entre eux sont comme une brane; dur et perçant, attrapant et tenant tout ce qui passe par. La plante destinée au mot Chedek est une éphorie utilisée pour les haies ( Proverbes 15:19 ). Sous un autre aspect, les épines sont un symbole de ce qui est nocif et sans valeur ( 2 Samuel 23: 6 ), ou de péché et de tentation. Le plus debout est plus net (pire) qu'une haie d'épine. Ceux qui semblent comparativement debout sont plus préjudiciables, enchevêtrés et inaccessibles qu'une haie d'épines. En punition de toute cette corruption, le prophète pointe le jour du jugement. La journée de tes horloges. Le jour du rétribution prédit par les prophètes (Ésaïe 21:6; Jérémie 6:17; Ézéchiel 3:17 Ésaïe 22: 5 ); Il apportera Chastetiste avant la délivrance. Le prophète ici, comme ailleurs, change de la deuxième à la troisième personne, parlant du rallye des gènes de la population. Septuerie, νῦν ἔσονται κλαυθμοὶ αὐτῶν "maintenant leur pleurant;" donc le syriaque. Pusey note la paronomazie ici. Ils étaient aussi mauvais qu'une haie d'épine (meruca); Ils tomberont dans la perplexité (Mebucah).
Telle est la corruption morale que les relations les plus proches ne peuvent pas faire confiance: l'égoïsme règne partout que le prophète souligne ce mal universel en avertissant la meilleure partie du peuple. Ami ... guide. Il y a une gradation ici, commençant par "voisin" ou "connaissance commune" et se terminant par "épouse". Le mot rendu "guide" signifie "ami le plus proche, le plus familier, comme dans Psaume 55:13 (14, Hébreu). Notre version est sanctionnée par la Septante, έγοένοις," Leaders; "et la Vulgate, Duce; mais le contexte confirme l'autre traduction (Comp. Proverbes 16:28; Proverbes 17:9). Notre Seigneur a utilisé une partie de Les expressions dans le prochain verso en décrivant les misères de la dernière journée (Matthieu 10:21, Matthieu 10:35, Matthieu 10:36; Matthieu 24:12; comp.
Pour le fils déshonorant; Septante, ἀτιμζζζζ:: Vulgate, contumeliam fact; Littéralement, traite comme un imbécile, méprise ( Deutéronome 32: 6 , Deutéronome 32:15 ). (Pour le reste du verset, voir MATTHIEU 10:21 , Matthieu 10:35, etc.) Hommes de sa propre maison. Ses serviteurs domestiques ( Genèse 17:27 ). Henderson, faisant référence à cette dissolution de chaque cravate naturelle, se compare à Ovid, "Metamorphe" 1: 144, etc.-
"Vivitur ex Rapto; Non Hospe AB hespite tutus,.
Non socère une genero; Fratrum Quoque Gratia Rara Est; IMMINET EXITIO VIR CONJUGIS, Illa MARITI; Lurida Terribiles Lurida Aconita Novercae; Filius Ante Diem Patrios Iuquirit à Annos; Vanta Jacet Pietas. ".
§ 6. Israël exprime sa foi en Dieu, même si elle souffre d'une tribulation grave et est confiante dans l'accomplissement de la restauration promise.
Donc, je; Plutôt, mais comme pour moi, je, etc. Le prophète parle au nom de l'Israël idéal. Bien que l'amour et la confiance avaient disparu et que le jour des visites est venu et que l'aide humaine échoue, mais Israël ne perd pas sa confiance en l'Éternel. Jettera un coup d'oeil; Gaze intensément, comme si vous avez affiché une tour de montre à la recherche d'aide. Attendra avec la confiance désireuse, ininterrompue par retard. Le dieu de mon salut. Le Dieu de qui mon salut vient (Psaume 18:46; Psaume 25:5; Psaume 27:9; Habacuc 3:18) Mon Dieu m'entendra. Ma prière est sûre d'être répondue (Ésaïe 30:19).
Israël dans sa chagrin et sa captivité affirme sa confiance indemnisée dans le Seigneur. O mine ennemi. L'oppresseur de l'Église, le pouvoir mondain, est représenté à la fois par Asshur, à un autre par Babylone. Dieu utilise ces royaumes païens comme des agents de sa vengeance. Quand je tombe; Est-ce que je suis tombé; Si je suis tombé; C'est-à-dire que je suppose que j'ai souffert de calamité et de perte (Amos 5:2). Asseyez-vous dans l'obscurité. L'obscurité est une autre métaphore de détresse (Psaume 23:4; Ésaïe 9:2; Lamentations 3:6;Amos 5:18). Le Seigneur sera une lumière à moi, me donnant de la joie et un vrai discernement (Comp. Psaume 27: 1 ; Psaume 97:11). La distinction entre les ténèbres et la lumière de la journée est plus marquée dans les pays de l'Est que dans nos climats nordiques.
Je supporterai l'indignation du Seigneur. Cependant, longtemps peut être le retard avant le relief vient, Israël supportera patiemment les châties infligées par elle, car elle sait qu'elles sont méritées. C'est la langue du peuple pénitent, possédant le juge de la peine, mais qui fait confiance à l'alliance Dieu, qui, à Wrath, se souvient de la miséricorde. Jusqu'à ce qu'il plaident ma cause. Jusqu'à ce que Dieu considère que la punition a fait son travail et prend ma cause à la main et juge entre moi et les instruments de sa vengeance. Exécuter le jugement pour moi. Sécurisez mes droits, violés par les païens, qui abusent de la puissance les étant donné par Dieu. La lumière (voir note sur Michée 7: 8 ). Sa justice ( Michée 6: 5 ); Sa fidélité à ses locaux exposée dans la destruction des ennemis et la restauration de son peuple. Pour cette conception de la justice divine, cheyne compare 1 Jean 1: 9 , "il est fidèle et juste de nous pardonner nos péchés.".
Elle est la mine ennemie. Le pouvoir mondain est ici personnifié, comme souvent "la fille de Jérusalem". Doit le voir. Elle verra qu'Israël n'était pas conquis parce que Dieu était impuissant à sauver. Où est le Seigneur ton Dieu? Les assyriens ont toujours attribué leur succès dans les armes à l'aide, de leurs dieux et de la supériorité de leurs divinités à celles des nations conquises (Comp.
Le prophète adresse ici Sion et annonce sa restauration. Dans la journée que ces murs doivent être construits; Plutôt une journée pour la construction de tes murs (Gader) Comth. Sion est représenté comme un vignoble dont la clôture a été détruite ( Ésaïe 5: 5 , Ésaïe 5:7). L'annonce est donnée brusquement et concise en trois phrases courtes. Ce jour-là, le décret sera bien éliminé. Le décret ( Sophonie 2: 2 ) est expliqué par Hengstenberg et de nombreux commentateurs, anciens et modernes, à celui de l'ennemi par lequel ils ont tenu Israël captif. Keil et d'autres supposent que la loi soit censée être séparée d'Israël de toutes les autres nations, l'ancienne ordonnance qui confinait le peuple de Dieu et les bénédictions de la théocratie à des limites étroites. Ceci est maintenant à être mis de côté (comp. Éphésiens 2:11), lorsque les nations païens affluent jusqu'à la ville de Dieu. Oaspari, Hitzig, Cheyne, et d'autres traduisent: "La liaison sera-t-elle au loin", c'est-à-dire que les limites du pays d'Israël seront largement étendues (Comp.
Il viendra; ils viendront. Les hommes vont voler à Zion comme métropole du nouveau royaume ( Michée 4: 2 ). Les pays nommés sont ceux dans lesquels les Juifs ont été dispersés (voir Ésaïe 11:11). Micah embrasse dans une vue la restauration d'Israël et la conversion des païens (Comp.
Nonobstant la terre doivent être désolés. Très nombreux commentateurs considèrent que le pays de Canaan était ici destiné, le prophète se reproduisant aux menactions de jugement avant que la grande restauration ne soient passées; Mais il est préférable de considérer la clause comme faisant référence à tout le monde, exclusif de Canaan. Bien que le royaume messianique soit mis en place, le jugement échoue au monde pécheur. "Pour la nation et le royaume qui ne servira pas, je périra; oui, ces nations doivent être complètement gaspillées" (Ésaïe 60:12; comp.
§ 7. Le prophète au nom de la personne prie pour ce salut promis, et le Seigneur l'assure que sa miséricorde ne manquera pas et que les nations hostiles soient humiliées.
Nourrir tes gens avec ta tige. Le prophète prie le berger d'Israël (
Selon (comme dans) les jours. Le Seigneur répond à la prière du prophète, prenant son dernier mot et prometteuse encore plus que ce qu'il demande, s'engageant à égaler les merveilles qui marquaient l'exode d'Égypte. Cette grande délivrance était un type et une préfiguration du salut messianique (comp.
Verra. Les païens verront ces choses merveilleuses. Être confondu à (honte de) toutes leurs forces. Les nations hostiles auront honte quand ils trouvent l'impuissance de leur pouvoir vantard. Comparez l'effet de l'exode sur les nations contiguës (Exode 15:14, etc., Josué 2:9, Josué 2:10). Ils vont pondre la main sur leur bouche. Ils seront silencieux de la crainte et de l'étonnement (
Ils lèchent la poussière comme un serpent ( Genèse 3:14 ; Ésaïe 65:25). Les ennemis du peuple de Dieu "vont lécher la poussière" ( Psaume 72: 9 ), est réduit à la plus grande dégradation ( Ésaïe 49:23 ). Ils doivent sortir de leurs trous, etc.; Plutôt, ils viennent de trembler de leurs endroits proches (ou de leurs solutions, Psaume 18:46 ), comme ramper des choses de la terre. Celles-ci qui se sont prises en charge de leur sécurité viennent de leurs forteresses de peur, chavivées comme des serpents de leurs lairs (Comp.
§ 8. Le livre se termine par une ode lyrique à l'éloge de la miséricorde et de la fidélité de Dieu.
Compte tenu des nombreuses provocations et retombées du peuple, Mica est remplie d'émerveillement à la bonté et à la longue souffrance de Dieu. Qui est un dieu comme toi? La question semble rappeler le nom propre du prophète, ce qui signifie "qui est comme Jéhovah?" et la clause de la chanson de Moïse (Exode 15:11), "Qui est comme toi, Oe Seigneur, parmi les dieux?" De telles comparaisons sont fabriquées à partir du point de vue des nations qui croient en l'existence réelle de leurs faux dieux. Ce pardoneth iniquty (Comp. Exode 34:7; Nombres 14:18). Passent par la transgression; Septuerie, ὑπερβαίνων ἀσεβείας, "Passant sur les iniquités;" Vulgate, transis peccatum. Passer ou passer, est de pardonner, comme Amos 7:8. Il y a probablement une allusion, comme le dit Jérôme, dans la nuit de l'exode. Alors que l'ange détruit passait sur les Israélites et les détruisit non pas, alors Dieu épargnait son peuple, qui ne leur impasse pas leurs iniquités. Le reste ( Michée 2:12 ; Michée 4: 6 , Michée 4:7). Le véritable israélien, qui n'est que restant ( Ésaïe 10:21 ; Romains 9:27). Il retient non sa colère pour toujours ( Psaume 103: 9 ). Le mot rendu «pour toujours» est traduit par Jerome Ultra et par la Septante εἰς εἰς μαρτύριον, c'est-à-dire pour témoigner de la justice de sa punition. Il se sorce dans la miséricorde. Alors que la collecte dit, «O Dieu, dont la nature et la propriété est toujours d'avoir une pitié et de pardonner» (Comp. Wis. 11:24).
Il se retournera à nouveau et avoir une compassion sur nous. Le verbe "retourne à nouveau", a rejoint un autre verbe, dénote souvent la répétition d'une action, comme dans Job 7: 7 ; Osée 14:8, etc.; Alors, ici, nous pouvons traduire simplement ", il aura à nouveau une compassion." Il va soumettre; littéralement, sculptez sous le pied. Le péché est considéré comme un ennemi personnel, que par la grâce souveraine de Dieu sera entièrement maîtrisé. Donc, selon une interprétation, le péché est personnifié ( Genèse 4: 7 ; Comp. Psaume 65:8). Jeter tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer. Tu vas aller et enterrer complètement et éternellement, comme une fois que tu as écrasé les Egyptiens dans la mer Rouge (Exode 15:1, Exode 15:4, Exode 15:10, Exode 15:21). La délivrance miraculeuse des Israélites à l'exode est un type de la plus grande délivrance des Vrais Israélites en Christ (Psaume 103:12; 1 Jean 1:7, Ésaïe 43:25).
Tu seras performer (littéralement, donner la vérité à Jacob et la miséricorde à Abraham. Jacob et Abraham sont mentionnés comme des chefs et des représentants de la famille choisie; et "la vérité" (c'est-à-dire la fidélité de Dieu à ses promesses) et "la miséricorde" sont également données à la fois aux deux, attribuées séparément uniquement pour le parallélisme. Knabenbaner compare de tels passages tels que Psaume 114:1, "Quand Israël est sorti de l'Égypte, la maison de Jacob d'un peuple d'étrange langue" (Psaume ou. 6; Ésaïe 41:8; Ésaïe 63:16, etc.). Le sens général est donc que Dieu effectuera les promesses faites aux ancêtres, comme Luc 1:72, etc. Assermenté, comme dans Genèse 22:16, Genèse 28:13, etc.; Deutéronome 7:12. Avec la fermeture de l'ode Hengstenberg compare Romains 11: 33-45 . Ainsi, la prophétie à damier se termine par la lueur de la foi et de l'espoir heureux.
HOMÉLIE.
Le bien en temps dégénéré.
Nous ne devons pas comprendre ces versets comme faisant référence spécialement au prophète lui-même. Dans Michée 1:8, Michée 1: 9 Nous avons sa propre lamentation compte tenu de la légèreté dominante; Ici ", l'orateur n'est pas le prophète, mais le vrai Israël, c'est-à-dire Israël au sein d'Israël, personnifié" (cheyne). Dieu ne s'est jamais laissé sans témoins. Même dans les moments les plus corrompus et dégénèrent, il a eu un peuple de montrer ses éloges. C'était tellement à l'âge de faire référence à ce livre de l'Écriture. Généralement si la dépravation était "un reste" continue fidèle, vraie, fidèle à Dieu et obéissante à sa volonté; Et Micah ici parle simplement comme l'embout buccal de ceux-ci, énonçant leur tristesse en vue de la méchanceté abondante, mais sans confiance non blouse dans le triomphe de la vérité et de la justice; Alors alors, comme le prophète du Seigneur, il a déclaré que cette confiance ne devrait pas être déçue, mais la victoire prévue sera la plus sûre. Avis ici, concernant l'Église de Dieu-
I. Sa déception amère. (Versets 1-6.).
1. Le désir d'excellence spirituelle était chéri ardemment. Cette aspiration du bien est ici exprimée au figuré. "Mon âme souhaitait les premières figues mûres" (verset 1). Ceux-ci ont été comptabilisés le plus choci et le plus doux et étaient très rafraîchissants et très bienvenus au voyageur fatigué et ont donc été choisis comme symbole de l'excellence spirituelle. Donc, ailleurs dans les écrits prophétiques ( Osée 9:10 ; Jérémie 24: 1-24 .). Le sens, alors, est que le bien désirait la prévalence de la piété dans la nation et de voir les personnes qui apportent les fruits de la justice. C'est l'aspiration du bien à chaque âge. Comme le sculpteur désire ardemment voir le bloc rugueux transformé transformé en statue parfaite, ou l'artiste pour voir la toile nue devant lui couvert des créations de son génie, ou l'horticulteur de voir le champ de déchets transformé en un jardin de délice et roulement, dans une variété infinie, les fleurs et les fruits; Donc, tous les bons hommes aspirent à voir la transformation spirituelle du monde. "Mon âme souhaitait les premières figues mûres" (verset 1).
2. Ce désir ardemment chéri était non réalisé. (Verset 1.) Le verset apporte de manière vivante devant nous le sentiment de déception découlant de la stérilité spirituelle et de l'impréductivité qui prévalait dans la terre. La scène présentée n'était pas celle d'une récolte abondante, mais d'une terre nue et stérile, dont les meilleurs jours étaient de jets, dans lesquels si peu de bons restaient à être, mais comme des glandements lorsque le millésime est fini, pas même un cluster restant. "Je suis comme quand ils se sont rassemblés", etc. (verset 1). Et comme illustrant davantage cette déception, une description graphique est donnée de la désolation spirituelle dominante.
(1) La mortalité et le martyre ont appauvri la terre dans le retrait de l'appel d'offres, la confiance, le vrai (verset 2; Ésaïe 57:1).
(2) L'anarchie a régné, avec sa violence accompagnante, sa trahison et son injustice (versets 2, 3).
(3) L'administration de la justice était devenue un burlesque, ses administrateurs travaillant ensemble, "l'enveloppant", le tisser ensemble de manière à suivre le formulaire et à apparaître juste, tout en cherchant vraiment leurs propres bouts égoïstes (verset 3) et même "le meilleur" parmi eux étant "dur et perçant", même comme une brane et "le plus debout" comme "une haie d'épine qui, fixée pour la protection, inflige des blessures". (verset 4).
(4) Amitié, "Sweet'nner de la vie et de la Sondeur de la société" était devenu peu sincère et irréel; Oui, même les relations les plus sacrées de la vie étaient devenues pervertis et une affection naturelle sacrifiée et changée en haine (versets 5, 6).
3. Cette non-réalisation a occasionné une déception amère. "Pauvre de moi!" (Verset 1). Une vie de piété est marquée par l'expérience de la vraie joie ( Psaume 1: 1-19 ; Proverbes 3:17 ). Pourtant, ce n'est pas toujours le soleil même avec le bien. «Si nous écoutons la harpe de David, nous entendrons autant d'harmonies semblables à une corbillard comme Carols» (Bacon). Et un très grand ingrédient dans la tasse de chagrin au bien est occasionné par la contemplation des effets de brûlure du péché. En regardant autour d'eux, et malgré leurs efforts pour diffuser la vérité et la justice, ils voient des multitudes marchant selon les maximes du monde, chérir son esprit et récoltant sa triste récolte, chagrin remplit leurs cœurs, et ils deviennent découragés et tristes. Et d'où la lamentation de l'église compte tenu de ses petits chiffres et de la corruption générale, comme indiqué ici, "Woe est moi!" etc. (verset 1).
II. Sa confiance indemnique. (Versets 7-10.).
1. Cette confiance reposait en Dieu. "Par conséquent, je vais regarder au Seigneur" (verset 7). En cas de non-succès semblant de la Sainte Service, nous devrions chérir une confiance inébranlable dans le dieu de la vérité et avoir accompli fidèlement notre devoir, devrait commettre le reste à lui.
2. Cette confiance exprimée chez le patient en attente de Dieu. Il avait "bien parlé concernant Israël" et avait déclaré "des choses glorieuses" concernant Sion, la ville de Dieu. Et dans les jours sombres, ses serviteurs étaient préparés patiemment d'attendre l'accomplissement de celles-ci, même comme elle se précipitent pour des vents justes et une marée favorable, ou comme le gardien attend la longue nuit pour l'arrivée de la journée. "Je vais walt pour le dieu de mon salut" (verset 7).
3. Cette confiance a été maintenue par espoir inspirant. "Mon Dieu m'entendra." J'espère donc avoir jeté son arc de promesse à travers le nuage orageux et allumer l'étoile lumineuse dans le ciel sombre.
4. Cette confiance a triomphé même au milieu de l'adversité. Le ver était très diabolique et le bien dans la terre était peu nombreux. L'iniquité, semblait être victorieuse et pourrait triompher à droite. Les cœurs des pieux, pleins de patriotisme et de l'amour de Dieu, étaient tristes; Pourtant, leur confiance était inébranlable et inébranlable. Les jours sombres étaient devant eux, un châtiment sévère doit être expérimenté et ils ressentaient bientôt la tige de l'oppresseur et être exposé aux railleries des païens, qui se moquaient de façon moqueuse: "Où est le Seigneur ton Dieu?" Mais ils pourraient se reposer dans l'assurance que le Seigneur serait leur lumière dans l'obscurité; Qu'il voudrait interposer en leur nom, les amener à sortir de la morosité dans la lumière couvrant leurs ennemis avec honte et justifiant sa propre justice. "Réjouis-toi pas contre moi", etc. (versets 8-10).
III. Sa victoire assurée. (Vers 11-13.) Dans ces versets, parlant, non pas comme l'embout buccal du bien mais prophétiquement comme le voyant, Micah livre l'assurance qu'il a été inspirée par Dieu à prononcer et de prendre au moment de venir. Ses mots, comme rendu dans la version autorisée, sont quelque peu obscur, mais nous nous enrôonnons d'eux qu'un avenir plus brillant devrait se lever sur le monde du monde était assombri et souillé et de cette ère glorieuse qu'il parle ici. Et comme son peuple, dans les jours où ils se sont assis par les rivières de Babylone et pleuraient alors qu'ils se souvenaient de Sion »et pensaient que le péché de désolation avait travaillé, se tourna vers ces et des assurances similaires de l'âge d'or à venir, qui peut dire à quelle étendue ils sont devenus nerveux et inspirés de courage et d'espoir renouvelé! Même alors laissez ceux qui pleurent aujourd'hui, avec le bien à travers tous les âges, sur les effets de brûlure du péché, se réjouissent de la perspective de la victoire ultime. "Soulevez la rédemption de votre têtes le sort." Maintenant, la mort règne et péché triomphe; Mais une longue grâce règne dans la justice à la vie de la justice. Chaque throe de chagrin nous apporte plus près du temps de la délivrance totale du monde du pouvoir du mal. Le triomphe est sûr. "Le Seigneur Dieu omnipotent règne." Ce paragraphe suggestif ferme avec une note d'avertissement. "Nonobstant", etc. (verset 13). Il y a un avenir glorieux en attendant l'église de Dieu, mais le travail de jugement doit être perfectionné. Nonobstant la perspective brillante, le péché fonctionne assurément ses effets arides. Le triomphe de la justice porte avec elle la défaite de l'injustice. L'un des poètes chante d'une cloche suspendue sur la roche de Cape, que le son pourrait avertir les marins de leur proximité du danger; et raconte comment les pirates coupent la cloche afin de faire taire le son; Et comment, par la suite, ces mêmes pirates ont frappé le même rocher qu'ils avaient privé de ses moyens de les avertir. Ne traitons pas ainsi cette note d'avertissement, mais soyez contraint de "casser le péché par la justice", comme cela nous rappelle que "Dieu n'est pas moqué", et que "et que" un homme sème, qui fera également la récolte. ".
En attente de Dieu.
"J'attendrai le Dieu de mon salut." Le bien, personnifié, sont ici représentés comme déclarant qu'ils se placeraient en harmonie avec la volonté sainte et sainte de Dieu; qu'ils avaient effectivement acquiescer et endurer sévèrement, s'appuyant de relations personnelles intimes à Dieu cette inspiration sainte qui leur permettrait de les noircir maintenant devant eux, avec le véritable héroïsme de rencontrer toutes les difficultés, et avec une démission de calme pour supporter chaque chagrin et à trouver dans ce cas de tranquillité et de paix. "J'attendrai", etc. (Michée 7:7).
I. Nos circonstances dans la vie appellent souvent l'exercice de cet esprit de patient qui attend Dieu. C'est la méthode de notre Dieu par des processus lents à faire passer tout ce qu'il a conçu, que ce soit dans la nature, dans la providence ou en grâce. Ses fins sont progressivement évolues. Ses retards sont pour des raisons sages et gracieuses. Par conséquent, au lieu de se manifester et de se repousser et de grandir impatient sous l'adversité, comme si une chose étrange nous se produisait, il nous évoquait de "se reposer dans le Seigneur", alors soyez joyeux même dans la nuit et sous l'ombre du nuage, assuré Que ce soit à juste titre exercé par le chagrin "Tribulation de la patience et de l'expérience de la patience, et de l'expérience de l'espoir" (Romains 5:8, Romains 5:4).
II. Le chérissonnement de cet esprit n'élocait que le caractère humain.
1. Vous voyez dans un tel cas, un homme qui gagne continuellement triomphe où les multitudes sont peignées et vaincues. Il y a beaucoup de qui peut faire, mais qui ne peut pas supporter. Ils peuvent servir activement Dieu et s'efforcer de promouvoir les intérêts des hommes, mais ils ne peuvent pas se rendre passivement à la volonté de Dieu et, sans ressentiment, supporter les reproches de ceux qui cherchent leur douleur. Et certainement l'homme qui est capable de faire cela est le plus royal. Qui peut douter de la sagesse de Salomon quand il a dit: «Il rive son esprit est meilleur que celui qui prend une ville» (Proverbes 16:32)?
2. Vous voyez dans un tel cas, un homme qui est clairement sous l'influence de motifs chrétiens élevés. Les influences qui poussent un homme calmement et affrontant de soumettre aux rendez-vous de Dieu mais souvent impénétrables, ne sont pas humains, mais divin. Il n'y a rien dans de simples considérations terrestres qui sont du tout calculées pour inspirer cette patience. Ce n'est que lorsque nous apportons les réalités de l'éternité pour supporter nos expériences actuelles que nous étions soulevées jusqu'à un royaume plus élevé et qui sont activées patiemment de supporter.
III. Par ce patient qui attend que Dieu soit glorifié et servi. La pensée de service à Dieu est trop souvent limitée à l'activité active. Il est négligé qu'il puisse être nerveux par les États-Unis passivement et activement; par une démission tranquille à sa volonté ainsi que par un labeur ouvert et sérieux pour chercher le bien des autres. "Ils servent aussi qui ne sottent que et attendent." Great était le service rendu par l'homme Christ Jésus alors qu'il traversait les villes et les villages de la Palestine, allant de bien faire du bien et parlant des choses relatives au royaume de Dieu; Mais pourtant, le service supérieur a été rendu par lui comme avec la sainte résignation qu'il a acquiescée dans la volonté du grand père et "enura la croix, méprisant la honte".
Iv. Cela attend que le Seigneur ne perdra en aucun cas sa récompense. Il doit y avoir une délivrance ultime; Le salut viendra, et la reconnaissance reconnaissante sera: «Lo, c'est notre Dieu; nous l'avons attendu, et il nous a sauvé: C'est le Seigneur; nous l'avons attendu, nous serons plus heureux et réjouissons Son salut "(Ésaïe 25:9).
Des ténèbres dans la lumière.
"Quand je suis assis dans l'obscurité, le Seigneur sera une lumière à moi .. Il va m'emporter à la lumière." La Bible est "le livre de coeur du monde". «Afin du déclenchement de son enseignement spirituel profond, nous devons l'étudier à la lumière de nos propres expériences de l'âme - de nos joies et de nos douleurs et de nos besoins. C'est une chose de pouvoir comprendre le volume au sens de ses mots et la construction de ses phrases et de ses formes d'expression; Mais c'est une autre chose à ressentir que c'est la nôtre d'entrer dans les expériences intérieures des saints de Dieu de Dieu, à travers qui il nous parle dans ces merveilleuses expériences par lesquelles il les a installés pour être ses messagers d'aide et d'espoir au monde; Et d'entrer dans ceux-ci, nous devons apporter nos cœurs ainsi que nos intellects à l'étude du livre et s'efforcer de retracer l'application de ses enseignements aux désirs et aux aspirations de l'esprit humain. Avis dans l'expérience humaine ici décrite-
I. Darkness. Les influences défavorables de la vie sont donc symbolisées. Nous sommes constamment assistés à ceux-ci. Ce doit être tellement. La vie humaine est un pèlerinage et aucun voyageur ne peut s'attendre à atteindre la fin de son voyage sans se sentir fatigué et porté. C'est un voyage et nous devons donc rencontrer des tempêtes. Le monde est une scène et nous sommes les joueurs et, bien que les apparitions extérieures, il peut sembler que nous agissions facilement nos parties respectives, qui peuvent dire à quelle inquiétude se rencontrent dans les coulisses? Ces influences défavorables nous rencontrent dans les tâches quotidiennes de la vie. Ils sont souvent occasionnés par des différences de tempérament et de disposition, donnant lieu à des malentendus; ou par les circonstances temporelles étant contrarie; ou par suspense prolongé et fastidieux en référence au succès ou à l'échec de certains projets; ou par des espoirs défilés et des attentes.
tions. Ils viennent à nous sous la forme des chagrins de la vie. Il y a échec de la santé, avec les jours anxieux et les nuits fatiguées qui apporte au ménage. Il y a du deuil, avec son chagrin et son tristesse. Il existe également des fausses déclarations cruelles, des censures malveillantes, des reproches injustes (Michée 7:10). Et ces influences défavorables suivent une succession rapide.
Quand les chagrins viennent, ils ne viennent pas des espions célibataires,.
Mais en bataillons ".
Ils remplissent le coeur de tristesse, et il s'installe sur l'esprit troublé l'obscurité de la nuit. "Je suis assis dans l'obscurité.".
II. Lumière dans l'obscurité. La lumière est révélatrice, restauration, gadûtante, dans ses effets. Sous son influence qui était avant la dissimulation se manifeste pour nous; La nouvelle vie est mise en place, et la joie et la joie sont inspirées à l'intérieur. Alors, sera-t-il avec le bien dans un sens spirituel. Dans leurs saisons les plus sombres, ces gracieuses influences sont vécues par eux en raison de la présence avec eux du Seigneur leur Dieu. Ce n'est pas tellement que le Seigneur causera de la lumière sur eux (bien que cela soit glorieusement vrai), comme il sera lui-même avec eux comme la lumière. "Quand je suis assis dans l'obscurité, le Seigneur sera une lumière à moi;" "Le Seigneur est ma lumière et mon salut." (Psaume 27:1); "En sa faveur, c'est la vie" (Psaume 30:5). Lumière dans l'obscurité, jaillissant de la présence consciente du Seigneur, est la pensée ici exprimée. Et dans le verset suivant est la pensée supplémentaire et étroitement liée de.
III. Passer de l'obscurité dans la lumière. "Il va me donner à la lumière" (Michée 7:9). Ainsi cela a été dans le passé dans l'expérience du bien. Jacob (comp. Genèse 42:36. Avec Genèse 45:26-1); Elie; le sunammite; La captivité (comp. Psaume 123:1. Avec Psaume 126:1.). Alors toujours à tous les cœurs de confiance; Et donc ci-après, "le Seigneur sera tardif éternellement, et les jours de ton deuil seront terminés" (Ésaïe 60:20).
Prière et sa réponse.
Comment mystérieusement génial est le privilège de la prière! Quelle merveilleuse que les créatures finies puissent ainsi se rapprocher de l'infini, portant leurs besoins dans la présence divine, respirant leurs désirs dans l'oreille de Dieu et à obtenir de lui toutes obligées de la miséricorde et de la grâce! Nous pensons que le patriarche qui, fatigué et porté avec ses errances, a dormi, avec une pierre pour son oreiller et nous parlons de l'échelle qu'il a vu connecter l'endroit où il reposait avec le trône même de Dieu, comme sa vision; Mais la pensée de la prière change cela en une réalité bénie, car la communication entre la Terre et le ciel a été établie, et donc les esprits humains mènent à Dieu et les enrichissements descendent de lui pour satisfaire les besoins les plus profonds des hommes! La prière, dans la plus haute conception de celui-ci, est une communion réfléchie avec Dieu. C'est des relations sexuelles avec Dieu. C'est un contact sympathique avec lui. C'est un exercice dans lequel nous nous engageons d'avoir une fraternité avec l'invisible et peut ainsi comprendre la volonté divine et deviendra de plus en plus disposé à devenir obéissante de s'établir. Utile, en effet, est l'influence que nous découlons de la communion avec le purs et saints parmi les hommes; Ensuite, dites comment l'élévation doit être en contact avec lui qui est parfaite en pureté, l'esprit éternel! Mais la prière est aussi une supplication. Nous avons des désirs. Dieu a constitué des êtres à charge américains. Besoins, à la fois temporel et spirituel, appuyez plusieurs fois sur nous avec un poids lourd. Et la prière est l'âme, profondément consciente de ces nécessités, venant à Dieu avec un désir intense à la recherche de leur offre. Nos supplications, cependant, devraient augmenter au-delà de nos désirs individuels. La prière devrait être présentée par nous au nom des autres. Dans ce saint exercice, nous devrions saisir des intérêts plus larges que ceux qui se relatifs à notre vie personnelle et, avec une véritable préoccupation, devraient supporter ceux-ci devant le trône de Dieu. Au fur et à mesure que le grand intercesseur nous plaide devant nous avant le trône de son père, nous devons également être intercesseurs pour les hommes. Le prophète Micah vient devant nous dans ces versets comme exerçant cette fonction intercessoire. Note ici-
I. Le voyant dévoué plaidant avec Dieu au nom de son peuple. (Verset 14.) Observez:
1. Il fait mention de leur relation particulière au plus haut:
(1) comme étant ses serviteurs choisis. "Tes gens;" "Le troupeau de théritement de ton héritage.".
(2) comme séparé des nations à ses louanges: "qui habitent solitativement.".
2. Il rappelle les manifestations de la fronton à eux de la bonté divine dans la fédérie de bénédictions riches. "Les jours de l'âge.".
3. Il supprime le berger divin pour être avec eux dans les jours sombres maintenant devant eux, les soutenant et les enrichir avec beaucoup (verset 14).
II. La réponse divine à la supplication sérieuse du prophète.
1. Le prophète a été assuré qu'il y ait une délivrance forée pour son peuple par une interposition divine (verset 15).
2. Il lui a été déclaré que les ennemis qui triompheraient sur eux devraient finalement être couverts de confusion et de honte (versets 16, 17). La prière intercessoire reste une partie essentielle du ministère de l'Église; C'est puissant et dominant; Il commande et soutient les forces du ciel. "La prière efficace de la prière de s droit" (Jaques 5:16).
Le dieu pardonnant.
Aucun mot ne pouvait éventuellement être plus approprié que ceux-ci à la manière d'apporter ce bref livre de prophétie à une fermeture. Lorsque nous pensons au caractère dégénéré de l'âge dans lequel ce prophète a vécu, et quand nous nous souvenons qu'il avait constamment de traiter de la culpabilité humaine et de la dépravation, de déclarer les arrêts divins et de s'efforcer d'avertissements et de menaces pour ramener chez les hommes Un sentiment de leur péché, ce qui pourrait être plus approprié que cela, en fermant sa contribution aux oracles divins, il devrait expatiquer, comme il le fait ici de manière si impressionnante, sur Jéhovah comme étant le dieu pardonnant. Son design dans ces versets était clairement pour extoler la grâce et la miséricorde de l'Éternel son Dieu. Comme il pensait que l'amour divin pardonnant, il sentait que, avec le plus haut, aucun ne peut comparer. Avec l'adoration la plus chaude, associée à l'adoration la plus profonde, il demande: "Qui a vieilli comme toi, qui est pardoneth iniquité et passent par la transgression du reste de son patrimoine?" (Michée 7:18). Et au lieu de tenter de répondre à sa propre enquête, il indique ce que sa réponse serait d'élargir encore plus loin sur la grâce pardonnant de Dieu: "Il retient non", etc. (Michée 7:18 , Michée 7:19). Réfléchissons à l'incomparabilité du Seigneur notre Dieu, considéré comme le Divin Pardiver. Considérer-
I. Qu'est-ce que ce pardon divin implique.
1. Le grand fait du péché. Il y a ceux qui se sont efforcés d'expliquer ce fait solennel du péché; qui soutient qu'il ne faut pas trouver chez l'homme une préférence intentionnelle de mal à droite; que ce que nous appelons le péché, c'est quelque chose de prédicable de la société plutôt que de l'individu; Cet homme lui-même est assez juste, mais manque la science requise pour organiser à juste titre la société; Et que ce que nous appelons le péché, c'est après tout le développement de ces causes discordantes dans la société. Consultez la réponse de Bushnell à cela, énoncée sur cette théorie Notre incohérence pour blâmer les personnes par lesquelles des actes pécheurs ont été forcés et pour nous censurer lorsque nous avons fait des actes indignes, etc. («nature et le surnaturel», Michée 5: 1-33 .). Il n'y a pas d'évasion d'admettre le grand fait du péché. Le mot est sans incidence, car il déclare que "tous ont péché et arrivent à court de gloire de Dieu" ( Romains 3:23 ); que "il n'y en a pas qui fait du bien, non, pas un" ( Romains 3:12 ); Et que "chaque bouche doit être arrêtée, et le monde entier doit être coupable devant Dieu" (Romains 3:19).
2. L'interposition divine en vue de la délivrance de la course de cette terrible brûlure. Nous ne pouvons former aucune conception de la véritable conception du pardon divin à moins que ces faits de culpabilité personnelle et de transgression, et de l'interposition divine afin de notre délivrance, ne soient pas conservées avant nous. Et même à ce stade, notre admiration est appelée à faire de l'exercice et nous pleurons: "Qui est un dieu comme toi?" Cela est intensifié que nous considérons.
II. Ce que ce pardon divin inclut. Il comprend la délivrance des suites des conséquences de SIRE NOTE Ce sont.
1. Marquez les conséquences du péché à l'individu.
(1) Il y a perte de puissance. Chaque défaite spirituelle est assurée par l'affaiblissement de la force morale.
(2) Il y a une inquiétude de conscience.
(3) séparation de Dieu. Il ne peut y avoir de communion où il y a une contrariété de la nature. "Comment peut-on marcher ensemble, sauf qu'ils soient acceptés?".
(4) Souffrance et mort. La connexion entre l'Esprit et le corps est si intime que le corps souffre nécessairement de la désorganisation du péché a été forgé dans l'âme.
2. conséquences résultant de la société. Celles-ci sont aussi tristes et pénibles. "La mauvaise héritage passe et les craintes, des fraudes, des crimes contre la propriété, le caractère et la vie, des abus de pouvoir, des oppressions des faibles, des persécutions des bons, des piracies, des guerres de révolte, des guerres de conquête, sont l'agrafe du monde Histoire amère. C'est un pouvoir impitoyable et terrible, comme la société tombée doit nécessairement être ". Le pardon divin signifie la délivrance de toutes ces personnes tristes conséquences du mal Ce n'est pas une grâce nue simplement, mais elle porte avec elle affrontant les effets du mal du mal, il y a l'impartement au pouvoir pardonné d'une puissance divine, une force spirituelle intérieure pour permettre eux pour résister aux tendances pervers et à la baisse; Le pouvoir perdu est restauré et qui est puissant dans «Sous-souci de nos iniquités» (verset 19). Il y a l'impartation au pardon de la paix de la conscience; Les éléments discordants et dérangés sont husés; Les harmonies sont restaurées. Il y a l'expérience de la communion renouvelée avec l'éternel. L'âme, acceptée et renouvelée, demeurerait au pied du Seigneur. Il y a maintenant une certaine unité et une entente, et donc la bourse est possible et réalisable, oui, a été jugée souhaitable et essentielle "bénie" sont les pures en cœur: car ils verront Dieu. " Et tandis que la souffrance et la mort restent encore, mais par une alchimie divine, le caractère de ces chagrins de vie devient entièrement changé et cessera de considérer comme des inflictions dures, mais sont acceptées comme discipline aimante par laquelle le père divin rend le personnage parfait et entier , tandis que "la piqûre de la mort" a été emportée, la terreur est également partie. Et comme les hommes deviennent ainsi amenés dans cette expérience sainte, la régénération du monde et sa délivrance complète du mal soit apportée au passage. Quelle plénitude de signification, alors, il y a quand Dieu est parlé de «iniquité pardonner»! Et comme nous pensons que ce que ce pardon porte avec tout ce que les privilèges, les honneurs et les joueurs de la vie spirituelle, notre admiration de celui qui a rendu tout cela possible à l'individu et la course augmente encore, et nous pleurons Avec se demander et adorer l'amour, "qui est un dieu comme toi?".
III. Ce que ce pardon divin implique.
1. Il a impliqué de la part de Dieu tout ce qui est compris dans le don et le travail de son fils Jésus-Christ; Car c'est à travers le Christ seul que ce pardon du péché est sécurisé. "En lui, avons-nous rédempté par son sang, même le pardon de nos péchés" (Colossiens 1:14). Il impliquait que le berger céleste est sorti pour chercher son monde perdu et tombé. "Le fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui a été perdu" ( Luc 19:10 ). LO! Le Christ de Dieu, le don de l'amour du père, s'est vêtu de notre humanité, obéit à la loi que nous avions brisée, a aimé pour pécher dans la mort de la croix, que nous pourrions ne pas périr, que nous pourrions échanger le désert pour le pli , être levé de la condition perdu dans l'espoir, la dignité et le caractère ici, et être élevé ci-après à la pureté immortelle, à la paix et à la joie. Le pouvoir de la langue humaine est trop faible de manière adéquate pour décrire l'amour de Dieu comme exprimé même dans la minutie de ses actes; Mais en référence à cela à la recherche des erreurs, en vue de leur restauration, elle échoue, et nous ne pouvons que pleurer énormément, "qui est un dieu comme toi?".
2. De la part de l'homme, ce pardon divin implique la pénitence et la foi. "Repentez-vous, et crois-toi l'évangile" (Marc 1:15). Dans des conditions, le transgresseur plus vilest peut trouver la miséricorde du Seigneur. Et s'il y a une autre pensée qui nous conduit à ressentir cet amour pardonnant de Dieu d'être plus merveilleux, c'est le souvenir qu'il a non seulement fourni le pardon, mais même condescends à plaider avec des hommes, qu'ils peuvent être conduits à remplir Les conditions droites et pour recevoir le boon (Ésaïe 1:18; Apocalypse 3:20 ). Ne le repoussons pas qui est venu nous bénir en nous éloignant de nos iniquités, mais lui donner plutôt une salutation copieuse. Ensuite, avec cet ancien voyant et avec le pardonné à tous les âges, nous pleurons, avec des cœurs débordants, avec amour et louange, "qui est un dieu comme toi?" (Vers 18, 19).
Les promesses divines et leur accomplissement.
Ces mots portent sur eux l'impression d'une expérience humaine profonde. Ils forment le témoignage du couronnement d'un homme qui avait longtemps prouvé la réalité de ce qu'ils affirment. En fermant son livre de prophétie, il ferait, avec tout son cœur et son âme, apposez son sceau à la déclaration brillante que Dieu soit toujours fidèle et vraie. Jéhovah était pour lui une réalité vivante, le centre de ses affections et la force de son cœur. "Il a enduré comme le voyant qui est invisible." Et divin, en effet, est cette confiance dans le Seigneur éternel qui tire l'âme et les nerfs pour entrer dans "la guerre sainte"; qui se tient le guerrier de bonne place et se révèle invulnérable pendant qu'il s'engage dans les conflits; Et quels sont aussi, quand le bon soldat, ayant combattu de bien et cultivé gris au service, commence à mettre de côté son armure et doucement pour attendre la convocation à la présence et à la joie du Seigneur qu'il a servi, prouve sa consolation et son soutien. Micah a sans doute eu à l'esprit les riches promesses données par Dieu, d'abord à Abraham, puis ont réitéré à Jacob, qu'ils devraient être bénis et multipliés, et que, à travers leur ligne, des bénédictions durables devraient circuler vers toutes les familles de la terre ( Genèse 22: 16-1 ; Genèse 28:13, Genèse 28:14). Remarquer-
I. Il représente les promesses divines comme caractérisées par "la miséricorde" et "la vérité". "La vérité à Jacob et la miséricorde à Abraham" (verset 20). L'expression est, à première vue, plutôt particulière; Pourtant, il peut facilement être expliqué. Par "Miséricorde", nous comprenons la faveur montrée au manque de certification. Grand héros comme Abraham était, il n'y avait rien d'en elle pour mériter un tel honneur distinctif, comme l'avait conféré à lui. Le choix était totalement traçable à la miséricorde et à la grâce de Dieu. Ainsi, avec Jacob, qui, au début de sa carrière, était à peu près aussi fluide que l'homme pourrait bien être. Alors pourquoi, on peut demander, le changement de forme d'expression? Pourquoi pas "la miséricorde à Abraham" et la miséricorde de Jacob "? Pourquoi" la miséricorde à Abraham et la "vérité à Jacob"? Simplement pour introduire la pensée supplémentaire de "vérité". "Vérité" signifie ici la mise en place de la lumière plus claire qui avait été partiellement allongée à. "Quelle était la merci libre d'Abraham, quand Dieu l'avait déjà promis, sa vérité" (Pusey). Et sa révélation de la vérité devint plus claire et plus brillante, jusqu'à ce qu'il soit enfin paru à qui "Grace et Truth" est venu dans leur netteté dévoilée et leur plénitude sans restriction.
II. Il trace ces promesses divines comme ayant leur source et leur printemps dans l'amour éternel de Dieu. "Dès le jour de l'ancien", c'est-à-dire de l'éternité, Dieu a chéri le but aimant de nous enrichir ainsi. Ce n'est pas "un projet moderne, mais une charte ancienne".
III. Il se réjouit de l'assurance que ces promesses divines seront sans aucun doute satisfaites. "Tu seras à faire", etc. Cette assurance s'est reposée sur la promesse divine ("que tu as juré à nos pères") et que le promis fidèle est à la fois capable et prêt à échanger. "Il ne peut pas se nier" (2 Timothée 2:13). Dans la construction du temple de Salomon, deux piliers ont été installés dans le porche de l'édifice - la gauche étant appelée Boaz, c'est-à-dire "" en Dieu en est la force; " et l'autre sur le droit nommé Jachin, c'est-à-dire "" il établira "" -thus associant joliment associant ensemble les pensées de la capacité de Dieu et de sa volonté volontaire de bénir. Laissez ces pensées demeurer dans nos esprits le respecter, pour ces piliers, notre foi et notre espoir peuvent être reposer en toute sécurité.
Homyses par E.S. Prout.
Une pénurie morale dans la terre.
Le prophète, parlant au nom du vestige pieux de la terre, aime leur terrible isolement. On nous rappelons donc la triste condition d'une terre dans laquelle il y a un manque de bons hommes. Pour:
1. Ils sont le choix fruit de la terre saine, parfumeuse, délicieuse. L'Israël idéal est comparé aux "raisins" et "le premier mûre du figuier" (Osée 9:10). Le Seigneur "Taketh Le plaisir" dans tel; Ils satisfont la faim du cœur divin à la piété dans la créature (Psaume 147:11; Psaume 149:4; = " 240 "> Proverbes 11:20 ). Dans la mesure où ils partagent l'esprit du Christ, ils sont, comme lui, «bien-aimé de Dieu» et devraient être attrayants pour les hommes.
2. Ils sont le sel de la terre - l'élément unique qui conserve de la corruption universelle. La photo qui nous est présentée est la progressive de la mort du pieux; Ils "cessez" (Psaume 12:1), ils "périssent" (Ésaïe 57:1). Quelques-uns quelques-uns restent, "deux ou trois dans le haut de la branche maximale", qui n'étaient pas touchés, ni ceux qui n'étaient ni imparfait et pauvres, ou ceux qui étaient tombés "et ont donc été encrassés et tachés, et pourtant n'étaient pas totalement emporté. " La promesse, "au lieu de tes pères sera tes enfants" (Psaume 45:16), n'est plus rempli. Les fils et les filles du pieux ne se lèvent pas pour remplir leurs endroits dans l'Église, les quelques survivants divinés ont entendu déplorer et désir avoir envie des compagnons pieux des anciens jours; "Mon âme désirait la première figue mûre" (Capite Desiderio Tam Cari). Plus le bien qui reste reste, plus il est difficile pour eux de conserver la ferveur de leur piété. Les braises dispersées bientôt disparaissent. Il est difficile de suivre une température de juin en vertu de décembre. De cette pénurie de nombreux maux pieux suivent. Il y a une perte de confiance, d'abord dans la bourse spirituelle, puis dans les relations sociales (Michée 7:5). Il y a un relâchement des courbes familiales les plus sacrées. La dépravation et la dégradation deviennent plus profondes et plus sombres (Michée 7:3, Michée 7: 4 ). Le petit reste des serviteurs de Dieu est de plus en plus déprimé et découragé: "Malheur à moi!" (cf. Psaume 120:5; Ésaïe 6:5). Cela résulte d'un contact constant avec le péché et de la maladie cardiaque qu'elle cause; "Super lourdeur et chagrin continu dans mon cœur" (Romains 9:2). Ainsi, nous apprenons:
1. La plus grande calamité à une nation n'est pas la guerre, la peste ou la famine, mais la retenue de l'Esprit de la grâce de convertir le cœur des hommes et, par conséquent, le mourant des justes. La famine de pain est mauvaise; La famine "d'entendre les paroles du Seigneur" est pire. Mais le pire de tous est la pénurie de témoins vivants pour Dieu dans la terre.
2. Le gagnant des âmes à Dieu est la plus grande sagesse et le patriotisme le plus éclairé.
3. Le bien-être d'une nation est liée au Dieu vivant, à la véritable église et à la croire de la prière.-E.S.P.
Sérieux pécheurs.
Un contraste est suggéré entre diverses qualités de mal à faire. Certains sont. pas tellement actif que passif dans le péché. Ils dérive; ils sont conduits; Quand les pécheurs les entendent, ils "consentent", peut-être à contrecœur au début. Pour vouloir résister au pouvoir, on trouve la marche "dans le conseil de l'ongodly." Ils se bestrent longtemps pour satisfaire du désir pécheur. Au début, ils tiennent à miois au service du péché, pour la mémoire et la conscience les restreignons toujours. "Leur coeur est divisé" et ce n'est qu'un groupe qu'ils s'étendent pour saisir le fruit défendu. Leur autre main a le gillement détient sur le livre de la loi de leur Dieu qu'ils ont appris au genou de leur mère. Ils trouvent bientôt qu'ils ne peuvent pas servir deux maîtres. Le livre de Dieu est tombé; La main qui l'a maintenue, libérée du pouvoir magnétique mystérieux que la Bible exerce sur ceux qui l'étudient, est étendue pour coopérer avec son gars dans des actes de péché. C'est en forgeant qu'on devient forgeron; L'appétit grandit par ce qu'il se nourrit; Et bientôt le transgresseur, qui n'était pas si longtemps rougit, même lors des séduits au péché qui lui avait été adressé, est maintenant avant que ceux qui "font le mal aux deux blinds soient sérieusement." Dans ces pécheurs sérieux, nous notons les points suivants.
1. Unité de but. Ce sont des hommes d'une idée - comment se faire plaisir. Comme ils ont abandonné toutes les pensées de chercher leur plaisir à faire la volonté de Dieu et de faire "bien à tous les hommes;" Ils concentrent leurs énergies, "deux mains", sur la gratification de chaque désir quel que soit le coût.
2. Perversion de la conscience. Nous sommes rappelé cela par le rendu de Jerome, "ils appellent le mal de leurs mains bien." Ils parlent du mal fait comme "bien fait". Ils pourraient difficilement être si sérieux en péché à moins d'avoir une conscience pervertie d'une manière ou d'une autre. Certaines des formes d'iniquité décrites dans Michée 7:3 impliquent cela. Et c'est certainement l'un des résultats les plus fatals du péché. Actes de péché Les habitudes de péché qui réagissent sur le jugement et le pervertissent jusqu'à ce que le doom soit engagée, "Malheur à eux qui appelle le mal bien et le bon mal!" etc. (Ésaïe 5:20).
3. une conspiration d'hommes d'influence. Nous nous attendons à une certaine quantité de criminalité et d'obliquité morale dans ce que l'on a appelé le résidu de la société; Mais la profligation dans les hauts places est un scandale et "un reproche à toutes les personnes". Voir l'expérience de Jérémie ( Jérémie 5: 1-24 ). Partout où l'infection a commencé, elle s'est répandue à la Cour et à la salle de jugement: "La mort est entrée dans nos palais." Il y a une telle pénurie de bons hommes (versets 1, 2) que la retenue de leurs manifestations, voire de témoignages silencieux de leur présence, est contournée. Les princes attendent des pots-de-vin ou "courrier noir". Les juges jugent pour la récompense. Le témoignage des prophètes contemporains et plus tard sur ce point est très fort (Ésaïe 1:23; Ézéchiel 22:27; = " 256 "> Osée 4:18 ; Amos 5:12). Et ils voient ces crimes sous des noms plus doux. Le prince demande, mais appelle cela "demandant". Le pot-de-vin du juge s'appelle une récompense pour le service rendu. Le grand homme hésite de ne pas "prononcer son désir malicieux" en présence d'hommes méchants, qui, il sait, sera suffisamment prêt à la réaliser, s'ils le peuvent ainsi faire de la faveur avec lui ou gagner de l'argent, bien que ce soit le prix de sang; "Ainsi, ils le tisseront ensemble" (version révisée). Illustrer par le complot d'Achab, Jezebel et les aînés et des nobles dans le vol et le meurtre de Naboth.
4. Nous voyons cette infection s'étendant aux scènes les plus sacrées de la vie de famille. Quelle image terrible est suggérée par les versets 5, 61 Les grands hommes qui ont conspiré dans le crime portent la maison de contagion avec eux. Ils ne peuvent pas laisser leur péché sur le seuil, comme un vêtement infecté. Leurs enfants attrapent la peste. Même une femme n'est pas au-dessus de la suspicion. Ainsi, les malédictions rentrent à la maison pour se rattraper. Les péchés des pères sont visités sur les enfants. Les familles sont démoralisées. "La fin de ces choses est la mort.".
Apprendre.
1. Le sérieux n'est pas en soi une excellente chose. Le diable est terriblement sérieux, "aller comme un lion rugissant", etc. (1 Pierre 5:8). Les faux enseignants sont parfois plus sérieux que le vrai. "Ils te cherchent zelysement en aucun cas" (Galates 4:17). Le sérieux peut être aussi brillant qu'un incendie et aussi destructeur.
2. Les pécheurs sérieux devraient être un motif et un stimulus aux serviteurs du Christ. S'ils sont tellement impatients dans le travail de destruction, quelle manière de personnes devraient être dans le travail du salut? Pourtant, certains ne bougent ni la main, mais resteront toute la journée oisif. D'autres sont à mi-note et, partant, leur travail, mais une main, ne consacrant pas toutes leurs facultés à lui qu'ils possèdent à la fois comme Rédempteur et Seigneur. Illustrer de l'entrevue de King Joash avec Elisha (2 Rois 13:14 2 ROIS 13:19 ). La loyauté envers notre Sauveur-King exige la concentration d'énergie et d'enthousiasme de dévotion, que nous pouvons faire du bien "avec les deux mains sérieusement." - E.S.P.
Une âme tais-t-elle à Dieu.
Le mot "donc" ou le terme dans la version révisée "mais comme pour moi" marque la transition d'une terrible nécessité à un privilège inestimable. C'était un moment où il était nécessaire de se méfier de ceux qui devraient avoir été dignes de confiance illimitée. Ni un compagnon ni un ami familier, ni même un enfant ou une femme, ne pouvaient avoir confiance (Michée 7:5, Michée 7:6, Juges 14:20), et elle qui "gênait dans sa poitrine". David avait trouvé sa confiance trahie par les hommes de Juda (1 Samuel 23:12, 1 Samuel 23:19), par Joab ( 2 Samuel 3:22-10), par Ahithhophel, et par Absalom. Comme c'était à l'époque de Micah, ce serait donc dans l'époque de Jésus-Christ, lorsque beaucoup de ses disciples reviendront et ne marchent plus avec lui et quand un apôtre le trahirait. Pas étonnant que certains de ses serviteurs soient appelés à une expérience similaire (Matthieu 10:24, Matthieu 10:34). La perspective maneta est donc sombre et déprimante à l'extrême. Notez quelle est un péché de force de désintégration et de force destructrice. Il ne sépare pas seulement entre l'homme et Dieu (Ésaïe 59:2), mais a tendance à aliéner des amis, à rompre les familles, à détruire les confidences humaines et à un pessimisme qui trouve un pessimisme qui trouve expression dans la passionnée, bien que non délibérée, verdict du psalmiste, "Tous les hommes sont des menteurs". Si nous ne pouvons pas reposer confiance dans d'autres, pouvons-nous faire confiance en nous-mêmes? Notre conscience du péché et de l'échec total interdisent ceci (versets 8, 9; Jérémie 17:9). Ainsi, nous sommes complètement fermés à Dieu. Un militaire, souffrant d'une maladie obscure de l'esprit, avait l'habitude de se promener dans une certaine piste sur les remparts, après le coucher du soleil. Quand il marchait vers l'est et n'avait rien que le ciel sombre à regarder, l'extrémité extrême opprima son esprit nuageux. Mais il ne se toura pas plus tôt vers l'Occident, où ses yeux ont attrapé la luminosité laissée par le soleil qui avait été fixée, que l'espoir et la paix repris dans son cœur. Il y a des moments où, si nous regardons n'importe où, mais vers Dieu, notre soleil, nous pouvons nous sentir prêts à désespéré ou au désespoir. Ensuite, nous savons ce qu'il est à éteindre à Dieu. "Mais comme pour moi, je vais regarder au Seigneur." Cela regarde implique l'espoir: "J'attendrai;" et la foi: "Mon Dieu m'entendra." Lorsque nous regardons ainsi, attendez, faites confiance, nos pensées peuvent s'exprimer dans les réflexions suivantes sur Dieu et notre "méditation de lui sera sucrée".
I. Combien nous avons en Dieu.
1. Son nom, Jéhovah, décrit sa nature. Il est l'éternel, inchangé, fidèle, allant de garder Dieu. Il s'est révélé par ce nouveau nom lorsqu'il est venu que le Rédempteur de ses personnes en détresse. Et cette Jéhovah est "mon Dieu". Martin Luther remarque: "Il y a beaucoup de divinité dans les pronoms." La théologie enseignée dans le terme "mon Dieu" vaut plus que toutes les conférences jamais données sur "les attributs".
2. Les chiffres employés pour Dieu nous rappellent le trésor que nous avons en lui. Regardez, par exemple, dans un seul groupe de chiffres dans le Soixante-deuxième psaume. Là, Dieu est décrit comme "mon rocher", sur lequel je peux me reposer en toute sécurité et construire de manière sécurisée; comme "ma haute tour" (version révisée); "Ma forte habitation, où je peux continuer continuellement" (Psaume 71:3); Et donc comme "mon refuge", où je peux être à l'abri de l'épée du canport du sang, ou de tout autre ennemi. La ville de Metz s'est fié au nom "La Pucelle", la forteresse de la Vierge; Mais en octobre 1870, sa foire renommée était ternie par sa chute et ses habitants étaient à la merci de leurs ennemis. Mais aucune catastrophe de ce type ne peut jamais dépasser ceux qui peuvent dire de l'Éternel, "Fie est mon refuge et ma forteresse, mon Dieu; en lui irai-je confiance.".
II. Combien nous pouvons attendre de Dieu. "Mon âme, attends que tu ne veux que sur Dieu; car j'attends mes attentes de lui." Parmi les bénédictions, on peut s'attendre à ce que les deux soient couronnant de la miséricorde que le prophète revendique par la foi.
1. Réponses à la prière; qui sera défini, approprié, décisif ("mon Dieu m'entendra"), comme les serviteurs de Dieu de vieux reçu; par exemple. Jacob (Genèse 32:1.), Moïse (Nombres 14:18-4), ASA (2 Chroniques 14:11, 2 Chroniques 14:12), JEWOSPHAT (2 Chroniques 20:1.) . Ces prières apporteront:
2. délivrance; Car "mon Dieu" est "le Dieu de mon salut". Ainsi, au milieu de dangers de sans ou de l'intérieur, nous pouvons dire, avec le psalmiste, "je ne serai pas grandement déplacé" (Psaume 62:2). Comme les Rockingstones sur la côte cornéenne, nous pouvons être légèrement secoués, mais pas "grandement déplacé;" déplacé, mais pas enlevé. Comme l'aimant, nous pouvons osciller pendant un certain temps et être légèrement affecté par des conditions changeantes, mais n'a jamais été largement déplacé de notre objectif de témoigner fidèlement pour Dieu et sa vérité. Pourtant, notre confiance en ce qui concerne notre stabilité n'est pas en nous-mêmes, mais dans notre Dieu, dans "l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus notre Seigneur".
III. Comme il est digne de la confiance illimitée. "Je regarderai;" "J'attendrai;" "Mon âme, attends que tu ne veux que sur Dieu;" "Faites confiance en lui à tout moment." "C'est relativement facile", déclare le Dr Edward Payson, "d'attendre Dieu, mais de l'attendre seulement - à ressentir, jusqu'à notre force, notre bonheur et notre utilité, comme si toutes les créatures et la deuxième causes étaient Annihilé, et nous étions seuls dans l'univers avec Dieu, je soupçonne un niveau difficile et rare. " C'est la confiance illimitée à laquelle nous aspirons. Ensuite, nous pouvons non seulement attendre Dieu, mais attendons Dieu, laissant la mélodie et la méthode de notre délivrance à lui (Psaume 37:7; Psaume 130:5, Psaume 130:6). Ensuite, nous ne serons pas seulement fermés à Dieu, mais fermés avec Dieu (Psaume 91:1). Avec Dieu de notre côté, nous sommes dans la majorité. "Combien tu me comptes?" Demanda un ancien commandant d'un officier qui était alarmé à la disparité des forces qu'ils pouvaient contenir contre l'ennemi. "Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi.".
"Sois toi mon Dieu et tout le monde est à moi;
Tandis que tu es souverain, je suis en sécurité; Je serai riche jusqu'à ce que tu es pauvre;
Pour tout ce que je crains et tout ce que je souhaite, le ciel,.
La terre et l'enfer sont ta tars. ".
E.S.P.
Dieu le vindicateur du pénitent.
Les vérités enseignées ici pourraient être appliquées à la population d'Israël, avec qui le prophète s'identifie lui-même, lorsqu'il est humilié avant d'exprimer des ennemis comme les Edomites (Abdias 1:8) ou leur chaldéen conquérants. La lumière est venue à eux à Babylone, à travers le témoin supporté par Daniel et ses amis, le ministère d'Ézéchiel, la faveur de Cyrus, et surtout par leur délivrance de la malédiction de l'idolâtrie avant leur restauration à leur pays. Ils peuvent être appliqués également à une église dans un état déprimé ou tombé. Un reste divin pourrait encore attendre de la délivrance et de la renaissance. Par exemple. Sardis (Apocalypse 3:1). Nous pouvons également utiliser les mots comme décrit l'expérience d'un pécheur humilié devant Dieu et l'homme. Remarquer-
I. Son état actuel.
1. Il est tombé. Puis il était resté auparavant. Il n'a pas été hypocrite, mais un pèlerin sur l'autoroute de la ville de la destruction à la ville céleste. Comme chrétien dans l'allégorie immortelle de Bunyan, il a été confronté à Apollyon. Dans la lutte, il a été blessé dans la tête, la main et le pied. "Alors Apollyon, espionner son opportunité, a commencé à se rassembler près de Christian et, à lutter avec lui, lui a donné une chute terrible; et avec cette épée du chrétien vola de sa main." Prostrate et impuissant, il semble "dessiné à la mort et prêt à être tué.".
2. Il est assis dans l'obscurité. Un pécheur durci dans une telle crise peut avoir une lumière, telle qu'elle est ("marcher à la lumière de votre feu, et dans les étincelles que vous avez allumé," Ésaïe 50:11, Job 29:2, Job 29:3). Le soleil, la lumière du visage de Dieu, est parti. C'est une nuit de brouillard. Peu même une étoile de promesse ne peut être vu sauf lorsque le brouillard est un instant ou deux dispersé avant une bouffée en hausse de la couette divine, qui, bien affligé, ne partira pas.
3. Il est exposé à l'indignation du Seigneur. Il ne peut pas attribuer ses ténèbres à la maladie ou à une dépression nerveuse. Dans la morosité causée par la conscience, il voit l'ombre causée par la masse de Dieu de Dieu. "Par conséquent, nous attendons la lumière, mais voici l'obscurité; pour la luminosité, mais nous marchons dans l'obscurité", "" pour nos transgressions sont multipliés, "etc. (versets 9, 12).
4. Il doit supporter le mépris des hommes. Ses ennemis se réjouissent. Cela rend la tasse d'amertume débordement. Le formaliste auto-juste remercie Dieu qu'il n'est pas aussi d'autres hommes, ni même dans ce chrétien. L'homme Profligate trouve une autre excuse pour affirmer qu'il n'y a pas de vraie religion (cf. Psaume 35:15, Psaume 35:16, Psaume 35:21, Psaume 35:25). Nous pouvons imaginer la curiosité morbide dans les rues de Jérusalem, quand il a commencé à être murmuré qu'un acte sombre avait été commis dans le palais du roi David et que la mort d'Uriah avait été achetée par des moyens fautifs. Les hommes ne se moquent pas du meurtrier royal psalmiste-séducteur Samuel Ézéchiel 12:14)? Comment les soldats et les serviteurs autour du feu dans le jugement doivent avoir ridicé pendant que Peter pleurait sans! Le monde peut détenir son carnaval le plus émeutier, pas quand les martyrs brûlent à l'enjeu ou leurs cadavres se trouvent dans la rue de Sodome, mais lorsque le Sauveur est blessé dans la maison de ses amis, et l'église est en train de deuil sur la Réputations perdues de ses membres tombés (Luc 17:1).
II. Les motifs de sa confiance pour l'avenir. Le chrétien tombé a hâte de se lever à nouveau. Il anticipe un nouveau jour où le Soleil de la justice se lève à nouveau sur lui. Il parle hardiment (Ézéchiel 12:8). Ceci est la présomption la plus grossière ou la plus noble foi. C'est comme si Samson's se vante: "Je vais sortir comme à d'autres moments;" Ou comme l'anticipation de confiance de David, "alors j'apprendrai des transgresseurs ta voie", etc. Que ces mots ne soient pas vains vantant que nous apprenons de la part de sa confiance.
1. Il se résout tranquillement pour supporter les traits de châtiment de Dieu. Cette soumission est un signe de repentance authentique. Illust.: Les Juifs en captivité (Lévitique 26:40-3, "et ils acceptent ensuite, la punition de leur iniquité; alors je me souviendrai de mon alliance, etc.); Eli (1 Samuel 3:18); David, tout à travers son long châtiment (voir par exemple, 2sa 12:20; 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26; 2 Samuel 16:11; cf. Job 34: 1-37: 81; Lamentations 3:39; Hébreux 12:5).
2. Il met entièrement sa confiance, c'est Dieu. Il a juste avant (Ézéchiel 12:7) parlée de lui-même comme étant fermée à Dieu. Encore une fois, il revient à lui et exprime à plusieurs reprises sa foi ", le Seigneur sera une lumière à moi: il plaidera ma cause: il mènera à la lumière." Son chagrin diabolique et sa soumission gai sont des signes qu'il y a un film mystique, un cordon spirituel qui le lie, même dans son état déchu, à son père - Dieu et qu'il a promis de plaider (Psaume 37:24; Proverbes 24:16). Illust.: Jonah (Jonas 2:3, Jonas 2:4), Saint-Paul (Romains 7:24, Romains 7:25). Griefs, de même que les péchés des enfants adoptés de Dieu, ils sont fournis pour: «Mes petits enfants, ces choses vous écrivent, que vous ne savez pas. Et si un homme péché» - Si vous êtes petit enfant péché, grief et aggravé comme votre péché peut être ... "Nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes: et il est la propitiation de nos péchés" (1 Jean 2:1,
Le fruit de leurs achats.
Cette expression est une plus suggestive. Il se produit trois fois dans le prophète Jérémie. Dans Jérémie 17:10 Dieu déclare, comme l'un des signes de son pouvoir de recherche cardiaque omniscient, qu'il peut non seulement récompenser chaque individu selon ses voies, mais "selon le fruit de ses actes. " Dans Jérémie 21:14 Une déclaration similaire est adressée à la Royal House of David: "Je vais vous punir selon le fruit de vos progrès." Et dans Jérémie 32:17 Le prophète exprime son admiration à l'omnipotence discriminante de Dieu - "Great in Counsel, et puissant au travail: pour que tes yeux soient ouverts sur les moyens de les fils des hommes: donner à chacun selon ses voies et, selon le fruit de ses actes. " Notre texte appelle à l'exposition et aux admet des illustrations.
I. Exposition. Un acte est une chose; Le fruit de cet acte est une autre chose. Par fruit, nous comprenons que ce qui est le résultat naturel des actes que nous effectuons. Ces résultats naturels sous le règne de la loi morale, nous pourrions prévoir. Actes, comme des arbres, provoquer des fruits "après leur genre". Pour de tels fruits, nous sommes tenus responsables. La responsabilité varie en fonction des connaissances acquises ou réalisables. Le mensonge d'un enfant, bien que privé de catastrophes tout au long de la vie, est les liens criminels que le mensonge moins nuisible d'un adulte. Mais nous ne pouvons pas déconnecter nos actes et leurs fruits. Nous ne pouvons pas les tuer dans la graine, ni les nier dans le bourgeon, ou les échapper à la fleur; Ils porteront des fruits de quelque nature que ce soit. Nous ne sommes pas tenus responsables de ce que nous pouvons appeler les problèmes accidentels de nos actes que notre bien peut être mal parlé. Les inférences les plus injustifiables peuvent être tirées de nos mots ou de nos actes. L'enseignement de notre Seigneur a été l'occasion de la discorde dans les familles et des conflits dans les états (Matthieu 10:34). La doctrine de Saint-Paul a été pervertie (Romains 3:8). Un jugement clair est nécessaire pour discerner ce qui sera l'effet naturel de notre comportement. Nous ne pouvons pas, n'osez pas, laissez notre influence sur d'autres personnes hors du compte. Nous devons utiliser le mot éclairé et prier pour l'aide de l'esprit d'éclairage, que nous pouvons acquérir une conscience éclairée. Et ensuite, nous devons chercher de manière à vivre que le fruit de nos activités apportera l'honneur à Dieu et être pour notre propre "louange et honneur et gloire à l'apparition de Jésus-Christ".
II. ILLUSTRATION. Notre première classe d'illustrations sera celles dans laquelle le fruit de nos achats, comme le fruit de l'arbre dans le jardin, est "bon" et "agréable aux yeux" et "à désirer" comme nourriture pour l'âme, , à travers toute l'éternité.
1. La vie et le travail de Jésus-Christ. Le "bon maître" "a continué de faire du bien." Il a fait la volonté de lui qui l'a envoyé et le faisant »" est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix ", quel est le fruit de ces actes? L'éternité seule peut révéler. Sa récompense sera en fonction de la gloire amenée à Dieu et la bénédiction envers les hommes (Ésaïe 53:11, Ésaïe 53:12 a>).
2. Les personnages et les travaux des serviteurs dévoués de Christ. La vie et le travail du Christ sont un motif et un encouragement à tous ses adeptes (Luc 6:40). Semandez maintenant la graine de Christian apporter et faire. Il peut sembler être perdu, comme la fonte des graines à la surface des terres inondées, mais vous le trouverez après plusieurs jours. Vous pouvez mourir sans voir la fruction dans cette vie; Vous pouvez vous reposer de vos travaux, mais vos travaux vous suivront (Galates 6:7). Les incidents confirmant cela fréquemment de la lumière. Lors d'un anniversaire unitarien en Nouvelle-Angleterre il y a quelques années, l'un des ministres, parlant des petits résultats de son travail, ajouté: "Il faut se souvenir de mon champ. La vallée du Connecticut est la maison de Jonathan Edwards, et bien que Il est mort un siècle, il est un excellent nom et un pouvoir d'orthodoxie à travers tout ce pays aujourd'hui. " Un pasteur dévoué, le révérend Thomas Hall, a travaillé pendant vingt-sept ans à Heckmondwike, Yorkshire au milieu d'un grand découragement, car il vit si peu de fruits de ses travaux. Son successeur pourrait signaler que pendant longtemps après sa mort, la plupart de ceux qui ont été ajoutés à la fraternité de la curie ont reconnu leur endettement à leur pasteur décédé pour leurs premières impressions religieuses ou une autre aide spirituelle spéciale. Prenez courage, compatriotes ouvriers. Si vous semblez avoir travaillé en vain, vous pouvez ajouter: «Mon jugement est avec le Seigneur, et mon travail avec mon Dieu» (Ésaïe 49:4). Il vous récompensera selon les résultats naturels de votre travail de votre vie », le fruit de vos actes» (Ésaïe 3:10). Pourtant, ce fruit doit varier avec la qualité de notre travail (voir cette leçon enseignée dans 1 Corinthiens 3:8). Mais la vérité de notre texte a son ombre aussi bien que son côté ensoleillé.
3. Une nation sera recompantée selon ses péchés nationaux et ses fruits. Illust.: Grande-Bretagne et le trafic d'opium. Même la repentance nationale et la réforme ne peuvent pas éviter certaines des conséquences désastreuses des transgressions passées. L'esclavage colonial a laissé certaines de ses taches de faute sur la présente génération.
4. Les pécheurs doivent attendre "la récolte" qui est "la fin du monde" avant de pouvoir recevoir la juste récompense de leurs actes. William Cotper, dans une lettre à John Newton, faisant allusion à la traduction de Homère sur laquelle il était engagé, dit très vraiment: «Un auteur avait besoin de courte pour regarder son stylo, de peur qu'une ligne ne s'échappait que par possibilité de faire du mal quand il a été long depuis longtemps et enterré. Ce que nous avons fait lorsque nous avons écrit un livre ne sera jamais connu avant le jour du jugement; alors le compte sera liquidé, et tout ce qu'il a eu occasionné sera témoin de ou contre nous. . " Homer lui-même fournit une illustration de cela. On nous dit que c'était le «Iliad» qui a beaucoup fait mouler le caractère d'Alexandre de Macedon. La vie d'Alexander était l'inspiration de deux autres guerriers notoires-Julius Caesar et Charles XII. de la Suède. Contrairement à l'influence posthume de Jonathan Edwards, il reste record que l'effet fastidieux sur un village de Berkshire de l'infidèle, de l'esprit et de la libertine, Lord Bolingbroke. Il est mort en 1751; Mais il avait tellement empoisonné l'esprit des pauvres villageois contre la religion, que trois quartiers d'un siècle après «le fruit de ses actes» étaient très distincts pour être tracé. Ni pas besoin de nos actes soient flagrant mal d'apporter des fruits de frappeurs. La négligence de service a tendance à faire négliger les autres, et donc à laisser ce devoir complètement défait. La négligence de "se rassembler ensemble" dans le culte du public a tendance à la dissolution de ces assemblées et à l'abandon de ce culte. Le fruit du disciple secret serait la mort des églises chrétiennes. Que peut être le fruit du péché mais le chagrin, la souffrance, la perte? "La récolte doit être un tas dans la journée de chagrin et de chagrin désespéré" (Ésaïe 17:11). Même si le péché est pardonné par le repentir et la foi, les conséquences des années mal utilisées ou gaspillées resteront. Et comme ces conséquences, jamais élargir, ne peuvent être résumées jusqu'à la grande journée de Dieu », nous devons tous être manifestés avant le siège de jugement du Christ; que chacun peut recevoir les choses faites dans le corps, selon ce qu'il a hath fait, que ce soit bon ou mauvais. " "Faites-le donc notre objectif ... d'être bien agréable à lui" (2 Corinthiens 5:9, 2 Corinthiens 5:10 ) .- ESP.
Miséricorde sans correspondance.
"Le Seigneur que ton Dieu a transformé la malédiction en une bénédiction à toi, parce que le Seigneur ton Dieu a adoré toi." Ces mots de Moïse reçoivent une illustration frappante dans le fait que chacun des prophètes «mineurs» qui menace des jugements contre Israël se termine par des promesses de la délivrance qui anticient les jours du Messie. Dans aucune n'est plus frappante que dans Michée. Dans ce chapitre, le prophète, qui a déploré la corruption universelle du peuple (versets 1-6), trouve le réconfort en Dieu seul, à qui il regarde avec soumission et espoir et obtient une assurance de la renouvelle de la faveur divine lorsque le châtiment est passé (versets 7-15). Cela l'encourage à prier (verset 14). Sa prière est répondu par une promesse de délivrance telle que Dieu accomplie pour son peuple en Égypte (versets 15-17). Sur cela, il rompt dans l'adoration de la miséricorde sans match de Dieu et prévoit la réalisation des promesses qui ne seraient réalisées que par la venue de la longue date de livrer (versets 18-20; et cf. Luc 1:70-42). Cette miséricorde sans correspondance est montrée à la fois dans le caractère essentiel de Dieu et dans son traitement des pécheurs. Chaque clause suggère une nouvelle pensée sur ce sujet attrayant.
I. "Qui est un dieu comme toi?" La référence à l'exode (verset 15) nous rappelle les mots de Moïse (Exode 15:11). S'il n'y en a pas comme Dieu, "glorieuse dans la sainteté, peur dans les louanges, faisant des merveilles" quelle merveille peut être si grande que la délivrance du péché? Si même des hommes impiefly sont charmés l'adoration de Rote d'une brève période comme une délivrance du danger, quelle est la profondeur et sans cesse, devrions adorer et glorifier Dieu pour le salut du péché, qui est un mal plus terrible que le choléra, la folie ou la mort! Remarquez comment une question comme celle-ci est souvent posée ou répondue; par exemple. En ce qui concerne le pouvoir de Dieu (Deutéronome 33:26), sa fidélité (1 Rois 8:23), sa délivrance des opprimés ( Psaume 35:10), sa condescendance au faible (Psaume 113:5, Psaume 113:6). En un mot, dans son personnage et dans toutes ses transactions, il est seul (Psaume 89:6).
II. "Cette iniquité pardoneth." C'est aussi essentiel une partie du personnage de Dieu que l'amour maternel dans le cœur d'une mère. Quand Moïse dit à Dieu, "Je me méprise, me montre ta gloire", la réponse était: "Je vais faire passer toute ma bonté avant toi, et je proclamerai le nom du Seigneur avant" (Exode 33:18, Exode 33:19). Et lorsque la proclamation sublime a été faite, l'un des éléments essentiels du personnage de Jéhovah, comme révélé de son nom, était "Inquity pardonnant et transgression et péché" (Exode 34:5-2 ). Dieu aime se rappeler son nom et voir que c'est que sur lequel se reposent nos espoirs de Pardon; par exemple. Nombres 14:17-4; Psaume 25:11; Psaume 86:5, Psaume 86:15; Psaume 130:4; Daniel 9:9.
III. "Et passe par la transgression du reste de son héritage." Cela dénote une action continue de la part de Dieu. Les actes isolés de pardon ne rencontreraient pas l'affaire. Il vient avec ses yeux comme une flamme de feu, et pourtant il ne "marquer pas d'iniquités" (Psaume 130:3; et cf. Nombres 23:21). Ce qu'il félicite ses pratiques (Proverbes 19:11). Pourtant, pas à cause de tout laxisme dans ses relations avec le péché, mais à cause de sa grâce juste. Ces déclarations de la Divine Miséricorde que l'Ancien Testament ne peuvent être pleines que parfaitement comprises lorsqu'il est lu à la lumière du Nouveau Testament et du sacrifice d'expiration de Christ, "pour la rédemption des transgressions qui étaient sous la première alliance;" "À qui Dieu est présenté pour être une propitiation, par sa foi, par son humeur, de montrer sa justice, à cause de la passation des péchés faisant plus de temps, dans la tolérance de Dieu" ( Romains 3 : 25 ; Hébreux 9:15).
Iv. "Il retient non sa colère pour toujours, parce qu'il se sorce dans la miséricorde." Au milieu des mots de Grace, nous avons une reconnaissance distincte de la colère comme l'une des perfections de Dieu. Donc, dans Excode 34: 7 , "Cela ne fera en aucun cas clairement la culpabilité". S'il n'était pas en colère contre les pécheurs, il serait moins parfait. Cette vérité doit être soulignée dans les jours actuels des vues superficielles du péché. Mais s'il devait conserver sa colère pour toujours, ce serait fatal (Ésaïe 57:16). Donc, "il ne fera pas toujours la chide", etc.; Il "ne sera pas abandonné pour toujours; mais bien qu'il cause de chagrin, il aura-t-il une compassion selon la multitude de sa miséricorde" (Psaume 103:9; Lamentations 3:31, Lamentations 3:32). Et ça "parce qu'il se sorce dans la miséricorde." Dans son sens littéral "il est plié sur la miséricorde". Preuves de cette foule sur nous de tous les côtés. Nous le voyons dans l'histoire d'Israël (Néhémie 9:16, Néhémie 9:26-16; Psaume 78:1.), Dans la croix de Christ (1 Jean 4:10), dans la longue vie de beaucoup d'impénitents (
V. "Il se retournera à nouveau, il aura une compassion sur nous." Dans notre idiome ", il aura à nouveau une compassion sur nous." Quand Dieu a envoyé Jésus-Christ "Preading Peace" à Israël, ce n'était pas une nouvelle chose. C'était la dernière illustration et la plus sublimeste d'une habitude divine (Hébreux 1:1). Dans les journées de nature sauvage ", étant pleine de compassion, a pardonné leur iniquité et les détruisit non pas: oui, beaucoup de temps tourné lui sa colère, et n'a pas bouleversé toute sa colère" ( Psaume 78:38 ). Ainsi, Dieu les traite tous par leur histoire. Voir le résumé de l'histoire ultérieure de Juda dans 2 Chroniques 36:14, "... jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de remède", etc. Mais il avait de nouveau compassion; Selon ses promesses de Moïse (Deutéronome 30:1) est retourné à sa captivité. Et bien qu'ils ont crucifié le Christ et ont été "brisés", ils sont toujours "bien-aimés pour l'amour du père". Dieu aura à nouveau une compassion sur eux (Zacharie 12:10; Zacharie 13:1). "Et tous les Israël doivent être sauvés." Ces actes répétés de la miséricorde dans lesquels Dieu se délectent peut encourager le vilest à faire appel au pardon, "Selon la multitude de tes tendre mercies" (Psaume 51:1).
Vi. «Il maîtrisera nos iniquités», il les relevera, les piétinera sous le pied. L'une des particularités marquées du pardon divin est le résultat sur le pécheur lui-même. Personne Sachons avec un si bon effet sur le pécheur pardonné. Certains sont déçus par ceux qu'ils pardonnent. Pas si dieu. Chaque fois qu'il remet le péché, il réfrète le pécheur. Son salut étant de l'amour et du pouvoir ainsi que de la punition du péché; Un pécheur ne peut pas saisir le pardon et négliger la pureté. Il ne le désirait pas non plus. Les motifs les plus sacrés interdisent. La promesse de Pardon est accompagnée de l'assurance de l'esprit purifiant (Ézéchiel 36:25; Romains 8:1,
Vii. "Tu moules tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer." Cela indique l'exhaustivité du salut divin. Ailleurs, nous avons la promesse (Psaume 103:12). HEZEKIAH dit: "Tu as lancé tous mes péchés derrière mon dos," pour que l'accusateur ne puisse pas les avoir sans aller derrière le trône même de Dieu; Et Dieu lui-même ne se tournera jamais pour les voir. Ici, la figure est encore plus frappante; Les péchés coulés, pas dans les bas-fonds, sous réserve des vagues de marée qui pourraient les jeter à nouveau, mais dans les profondeurs de la mer (cf. Jer 1: 1-19: 20). D'autres chiffres sont utilisés pour enseigner la même vérité - le nuage flambée de la nature, ne jamais être revu (Ésaïe 44:22); Sin oublié, même par Dieu lui-même (Ésaïe 43:25). Telle est la miséricorde sans correspondance de Dieu dans le péché de Pardonnage. Et lorsque nos péchés sont enfin modestes et pardonnés, jetés dans les profondeurs de la mer, tandis que nous sommes debout sur la côte éternelle, justifiée, sanctifiée, glorifiée, alors nous chanterons la chanson finale ", merci à Dieu qui gagne nous la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ. " Et parce que nous étions déjà sauvés par un dieu de cette miséricorde incomparable, en qui nous avons placé notre confiance, nous n'avons aucune peur quant à la question (Romains 8:38,
"Nous soulevons nos mains exultant.
À ta faveur tout-puissant,.
L'amour divin, qui nous a rendu thine,.
Le gardera à tars pour toujours. ".
E.S.P.
Homélies de A. Rowland.
Un dieu pardoning.
Dans le temps de Micah, la condition sociale et religieuse de Jérusalem était déplorable. Tout au long de la campagne, les maux ont prévalu, mais ils ont été pires à son centre. Instinctivement, les vicieux se dirigent vers une ville bondée. Si le vice est condamné dans la nation, sa hésiter est moins visible dans une foule; Et si le vice n'est pas condamné, la ville offre les meilleures opportunités pour la gratification du désir impie. Il a encore besoin de courage et de sagesse de reconnaître et de lutter contre les maux dominants dans les grandes villes, et Dieu nécessite toujours des chevaliers de la croix qui se battront, pas aussi vieux pour la tombe du Christ, mais pour son église. Mica était l'un d'entre eux. Les péchés répandus des jours du prophète menaçaient l'existence de la société, desserrant les liens qui donnaient l'unité à la nation et se divisent dans des factions membres de la même famille. Les riches suquaient le sang même de la vie des pauvres et les juges ont ouvertement demandé des pots-de-vin, sans le plus petit sens de la honte; Pour que les prophètes n'étaient pas seulement les professeurs de la vérité, mais aussi les Tribunes du peuple. Un incrédulité en Dieu reposait à la racine d'un tel faux fait, à moins que des dirigeants ne reconnaissent la responsabilité de lui, l'une des plus grandes garanties contre leur abus d'autorité est détruite. Se persuader que Dieu était tellement comme lui-même, l'idolâtrie a prévalu, et bien que le temple se tenait toujours et son culte était aussi magnifique que jamais, l'irréalité et l'hypocrisie rendaient une telle religion pire que inutile. Quelques voix ont été soulevées audacieuses contre cette condition des choses. Isaïe et Michée se tenaient côte à côte dans leurs manifestations et ont fait beaucoup à la marée de l'iniquité. Avec toute leur dénonciation vigoureuse du péché, cependant, l'espoir a été constamment tenu au pécheur et n'a jamais été la miséricorde de Dieu plus clairement énoncée que dans les mots de notre texte. Sept cents ans après la mort de ce prophète, les hommes sages de l'Est sont venus à Jérusalem qui se renseigner pour lui qui est né pour être le roi des Juifs et la lumière du monde. Ils ont été répondu dans les mots de Micah, et c'était en suivant ses instructions qu'ils ont vu et vénéraient le nourrisson Jésus. Même dans notre journée, nous pouvons dire: "Il est mort encore parle," alors que les splendides orations de Cicero et de démosthènes n'ont aucune influence sur la société moderne et que les discours enregistrés par Tacitus et Thucydides n'ont que leur merveilleuse valeur littéraire, les mots de minces Le prophète ancien rencontre nos nécessités, nous donner des conseils et notre confort, nous en emportant pour faire confiance à la miséricorde d'un dieu pardoning. Le sujet du pardon divin suggéré ici aura maintenant notre considération.
I. La prérogative de Pardon est revendiquée par Dieu pour lui-même. Il connaissait les besoins de ses enfants et proclama donc son amour pardonnant de la première. Même au milieu des terreurs de Sinaï, il s'est révélé comme un dieu "iniquité de pharson". David a été embrouillé de venir en sa présence, après la commission de la plupart des péchés graves, priant: "Donner pitié de moi, Seigneur, selon ta gentillesse", etc. Il est pardonne de son propre volonté, car, comme dit Micah , "Il se sorce dans la miséricorde; et avec une parfaite connaissance de ce qui est pire en nous, il déclare sa volonté de pardonner à tous ceux qui sont pénitents. Ce pouvoir qu'il a délégué à aucun homme. Si Jésus avait tout simplement été humain, les pharisiens auraient été justifié en disant: "Cet homme blasphemète," quand il a pardonné les péchés du paralytique. Notre déclaration de notre Seigneur à ses apôtres ", dont les péchés préfèrent-ils, ils sont remis à eux," les a endues avec un super naturel ou Privilège exclusif. Leur droit n'était que ministériel et déclaratif, et est partagé par tous ceux qui, par Divine Grace, ont été faits "des rois et des prêtres à Dieu".
II. La divine pardon semble plus merveilleuse par rapport au pardon de l'homme. "Comme les cieux sont plus élevés que la Terre, mes voies sont donc plus élevées que vos voies", etc. Supposons que le cas d'un employé, qui, qui a volé son maître, est détecté, mais sur la preuve de la sincère contrition est réintégrée dans sa position . Sa restitution est accompagnée de termes difficiles, il est regardé avec méfiance, et son employeur estime qu'il a été exceptionnellement généreux pour le rétablir du tout. Contrairez cela avec ce que notre Seigneur raconte l'amour pardonner à Dieu dans sa parabole du fils prodigue. Au lieu d'être refusé, son père le voit "quand un long chemin"; Au lieu de reproches en colère, il a "compassion sur lui;" Au lieu de la réserve froide, il tombe sur son cou et l'embrasse; Au lieu de suspicion, il y a de la joie et toute la maison est remplie de musique et de danse. Ou prendre, comme un autre contraste, la réception donnée à la maison à une fille qui a mal tourné, avec l'histoire touchante de l'amour de notre Seigneur à la femme qui était pécheur. Et Jésus dit: "Il m'a vu avoir vu le père." "Qui est un dieu comme toi, cette iniquité pardoneth?".
III. Divine Pardon est offert à l'ennemi de toutes sortes de péché. Différents mots sont utilisés ici et ailleurs afin de montrer qu'aucune sorte de mauvais fait est exempt de pardon; Pour que la morale et la vicieuse, celles qui ont péché intérieurement ou extérieurement, peuvent être invitées à retourner au Seigneur. "Transgression" est un acte de mal commis contre une loi reconnue être sainte. Cela signifie marcher sur une ligne qui est dessinée et visible. "Enquête" est la tendance intérieure qui répond aux suggestions de mal; Ce que nous ne pouvons pas s'enraciner et qui rend la réformation de soi sans espoir. Les "péchés" sont des actes faits à partir de mauvaises motivations. Tous ceux-ci sont promis seront éloignés de notre repentance.
Iv. La Divine Pardon est complète et complète.
1. "Tu moules tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer." Si nous laissons tomber un couteau dans une piscine de marée, nous pouvons le voir et le retrouver; Mais si nous naviguons à l'abri des terres, laissez-le tomber à la mer dans les «profondeurs de la mer», il est parti pour toujours. Tellement complètement parti sont nos péchés pardonnés.
2. "Il soumettra nos iniquités." Si notre nature n'est pas sanctifiée, nous ne ferons referver nos actes pervers. Toutes nos affections et pensées doivent être soumises à la volonté divine, ce qui ne peut être que le résultat du propre travail de Dieu.
CONCLUSION. Comment Dieu peut-il être juste, et pourtant notre justifier! Ce mystère, qui réside à la racine de son gouvernement moral, trouve sa seule réponse dans la croix du Christ. Les lois de Dieu sont éternelles et inexorables. Il ne peut pas gonfler de la justice absolue. Le péché doit apporter la honte, la misère et la mort, ici et ci-après. Si, par conséquent, Dieu avait dit que tout est négligé, la pénalité est supprimée, la loi a abrogé, il semblerait aux myriades d'êtres intelligents (comparé à la multitude de qui la race humaine n'est que rien) que la loi était injuste dans sa énonciation ou injuste dans son abrogation. Pourtant, un sentiment de l'intégrité parfaite de Dieu est le fondement de la félicité de son créature. Mais le Fils de Dieu est devenu le fils de l'homme. Il se rassembla dans lui-même toutes les sympathies, les pouvoirs et les souffrances de notre race. Il se distinguait comme notre représentant, justifiant la loi par son obéissance et mourant sur la croix pour les transgresseurs. Cela évoquerait une grande révérence pour la loi que si la race avait été punie; Et un tel affichage d'amour gagne tous les cœurs de la désobéissance.
"Ma foi pondrait la main.
Sur ce cher chef de tahine,.
Tout comme un pénitent je suppose,.
Et il confesse mon péché. ".
A.R.
Homélies de D. Thomas.
Le gémissement d'un vrai patriote sur les corruptions morales de son pays.
"Malheur à moi! Car je suis comme quand ils ont rassemblé les fruits d'été, comme les glandements de cépages du millésime: il n'y a pas de grappe à manger: mon âme souhaitait le premier fruit mûr", etc. dans ces versets, le prophète bewails le état moral de son pays. La photo qu'il dessine de sa méchanceté est très hideuse. Il répond non seulement au caractère des personnes dans le règne de Achaz, mais à leur caractère sous le règne d'autres rois et dans d'autres moments. Prenez les mots comme présentant le Wail d'un vrai patriote sur les corruptions morales de son pays. "Pauvre de moi!" etc. Il signifie dire: "C'est avec moi comme on cherche des fruits après la récolte, des raisins après le millésime; il n'y a pas un groupe." Il y a plusieurs choses qu'il bémoens.
I. Le départ de l'excellence de son pays. "Le bon homme est péri tout de la terre." Qui sont les bons hommes mentionnés ici ne sont pas connus. La déclaration est mise en termes généraux et peut impliquer simplement qu'il n'y a pas de bons hommes à trouver dans le pays. Ou faire les mots, comme certains pensons, pointez-vous surtout à Hezekiah, Josiah ou à de bons hommes inconnus de la renommée? Ils avaient cependant déjà quitté. Qu'ils avaient émigré à des terres lointaines ou sont entrées dans la grande éternité, n'est pas dit. Ce dernier est l'idée la plus probable. En tout état de cause, le départ de ces hommes est une perte importante - une perte que vrais patriotes pourraient bien Bemoan. Les bons hommes sont les "lumières du monde". Ils sont le "sel de la terre". Leur influence pénètre dans la masse, contrecarre sa tendance à la corruption, supprime son insipidité morale, lui donne un nouvel esprit - un esprit piquant et savoureux. Ce sont les conservateurs du bien et des réformateurs pacifiques du mauvais. "A péri de la terre." Cela ne dit pas, "a péri de l'être". Ils avaient quitté la terre, mais pas l'univers. Ils pensaient, sentiment, actif encore. Il y a un sens, en effet, dans lequel ils ne pouvaient pas périr de la terre. Les bons hommes laissent derrière eux des principes, des idées, un personnage, qui vivront et se propageront et travailleront à la fin des temps.
II. La rampe d'avarice dans son pays. Les travaux d'avarice sont indiqués dans la dernière extrémité des deuxième et deux versets suivants.
1. Ici, nous avons travaillé parmi la communauté générale. "Ils mentent tous à attendre du sang; ils chassent chaque homme son frère avec un filet." Pour obtenir de la richesse pour eux-mêmes, c'était avec eux une passion aussi furieuse que les droits et la vie des autres n'étaient pas pris en compte. Leur avarice était aussi vorace que la passion d'une bête sauvage. Nay, ils ont regardé des hommes uniquement comme des victimes pour leur proie. Cet avarice ne fonctionne-t-il pas ainsi dans la société anglaise? L'homme est venu de valoriser l'homme juste en proportion, car il peut le rendre service, enrichir son ÉCHEQUER et faire progresser son agrandissement. De quels filets sont étendus dans chaque rue, dans chaque mart et à chaque bureau, dans chaque journal, afin d'attraper des hommes! "Ils chassent chaque homme.".
2. Ici, nous avons travaillé parmi les classes supérieures. "Ils peuvent faire du mal à deux mains avec les deux mains, le prince asketh et le juge demande une récompense; et le grand homme, il pousse son désir malicieux: alors ils l'enveloppent." L'idée semble être celle-ci - que le "grand homme", le "prince", pour un motif corrompu, cherche la condamnation de certaines personnes innocentes; et le "juge" pour un pot-de-vin, gratifie son souhait. Un juge d'Avarice prononcera un homme innocent coupable. Tout cela se fait très industrieusement "avec deux mains". L'entreprise doit être expédiée dès que possible, de peur que certains événements devraient démarrer pour les contrecarrer; et quand cela se fait ", ils l'enveloppent". "Alors ils l'enveloppent." Avarice, comme toutes les passions pécheuses, cherche à conclure ses crimes. Mais la version autorisée est probablement fausse et le rendu devrait être "ils le tisser ensemble", c'est-à-dire de participer à la traçabilité (voir exposition).
III. La méchanceté du meilleur de son pays. "Les meilleurs d'entre eux sont comme une grièveur: le plus debout est plus nette qu'une haie d'épine." Il y a une gradation de méchanceté des hommes dans le pays, mais les meilleurs d'entre eux sont comme une épine épineuse et pire qu'une haie à épines. Le prophète est tellement frappé avec ceci que la pensée de la rétribution lui prend de lui et il dit: "Le jour de tes horloges et de tes visites cometh; maintenant être leur perplexité.".
Iv. Le manque de vérité dans le pays. "Faire confiance, vous n'êtes pas dans un ami, je ne suis pas confiance dans un guide," etc. "Placez-vous aucune foi dans un compagnon; la confiance pas à un ami familier; d'elle que Lieth dans ton bosome garde les portes de ta bouche. Pour le fils Dégister le Père, la fille se lève contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère; les ennemis d'un homme sont les membres de sa propre famille »(Henderson). Toute la foi sociale était partie; Un homme avait perdu toute confiance dans son frère. Le scepticisme social et la suspicion prévalaient dans tous les cercles. Aucune foi ne devait être mise dans un ami. Les lèvres mêmes devaient être scellées. Pas de confiance dans la femme, n'est plus qu'elle était traitée comme un objet de confiance. Pas de confiance dans le fils, la fille ou la mère. Les relations les plus proches ont été comptées comme des ennemis ", les ennemis d'un homme sont les hommes de sa propre maison.".
CONCLUSION. Tels étaient les maux sur lesquels ce prophète patriotique déverse ses lamentations. Quel homme du bon cœur ne serait pas une corruption aussi morale dans son pays? Jeremiah a dit: "Oh que la tête de mine était des eaux et mienne des yeux une fontaine de larmes, que je pourrais pleurer jour et nuit!" Etc. Paul a dit: "Est-ce que cela aurait été maudit!" etc. Christ a dit: "O Jérusalem, Jérusalem!" Etc. C'est la caractéristique d'un vrai patriote qu'il ressent une préoccupation plus profonde de l'état moral de son pays que de sa condition éducative ou commerciale. - D.T.
Les possibilités d'hommes pieux tombent dans de grands problèmes.
"Par conséquent, je vais regarder au Seigneur; j'attendrai le Dieu de mon salut: mon Dieu m'entendra. Je me réjouirai pas contre moi, o mine ennemi: quand je tombe, je m'énerverai; quand je suis assis dans l'obscurité, le Seigneur doit être une lumière à moi », etc. Le prophète, après avoir revenu dans les versets précédents de ce chapitre à la méchanceté de son peuple, qu'il avait précédée avant représentant dans la plupart des couleurs sombres et terribles, les représentent ici pour les représenter dans leur état de La captivité, réduite à la repentance et aspirant à cette interposition divine qui impliquerait la destruction complète de leurs ennemis. Je prends les mots comme présentant les possibilités de pieux?
I. La possibilité d'hommes pieux tombant dans de grands problèmes. "Réjouis-toi pas contre moi, o mine ennemi: quand je tombe, je vais survenir." Qui est l'ennemi ici mentionné à peine compte, que ce soit Babylone, Edom ou d'autres personnes ou peuples. Tous les hommes pieux ont jamais eu leurs ennemis. Tous ceux qui ont déjà essayé de mener une vie pieuse ont subi une persécution en mode et à mesurer. Deux choses sont mentionnées ici concernant le problème.
1. C'était une "chute". Les hommes pieux sont responsables de nombreuses chutes - chutes de la santé à la maladie, de la richesse à la pauvreté, de l'amitié sociale à la désolation; Mais le plus grand échec est moral - la chute de caractère. À cela, le meilleur des hommes sont responsables, par ex. Moïse, David, Pierre.
2. Le problème était une "ténèbres". "Quand je suis assis dans l'obscurité." La lumière et l'obscurité sont fréquemment utilisées pour la prospérité et l'adversité. Il y a beaucoup de choses qui assombrissent l'âme. La déception est un nuage, remords est un nuage, le désespoir est un nuage. Certains de ces nuages mante souvent le ciel mental dans le sac. Les hommes pieux sont souvent autorisés à marcher dans l'obscurité et à ne pas avoir de lumière.
II. La possibilité d'hommes pieux étant glorieusement soutenu de problèmes. "Par conséquent, je vais regarder au Seigneur; J'attendrai le Dieu de mon salut", etc. L'homme divin a une puissance en lui, avec l'aide divine, de soulever son âme au-dessus des soins écrasants, des souffrances et des chagrins de vie. "Réjouis-toi non sur moi, o mine ennemi: quand je tombe, je m'arrêterai; quand je suis assis dans l'obscurité, le Seigneur sera une lumière à moi." Comment fait-il?
1. En regardant Dieu. "Par conséquent, je vais regarder au Seigneur." L'homme qui attache ses yeux sur le soleil devient inconscient des petites choses autour de lui. L'âme qui ressent Dieu d'être le grand objet à son horizon peut difficilement manquer d'être flottante et courageuse.
2. En attendant Dieu. "J'attendrai le Dieu de mon salut." Il est sûr de venir à ma délivrance; Ce n'est qu'une question de temps, et j'attendrai. Au fur et à mesure que l'agriculteur de la neige et des tempêtes de l'hiver attend la saison vernale, il est certain que cela viendra, alors l'homme pieux, en procès, attend l'approche de Dieu.
3. En faisant confiance à Dieu. "Mon Dieu m'entendra." Il a promis, de le faire; il l'a fait auparavant; Il est une prière entendre Dieu. Il a dit: "À cet homme, je regarderai", etc.
4. En soumettant à Dieu. "Je supporterai l'indignation du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui." Je ne repenserai ni ne rebelle sous ma souffrance; Je m'inclinerai vers sa volonté, car je mérite une punition, comme je l'ai péché contre lui. Les souffrances que je supporte sont insignifiantes par rapport aux péchés que j'ai commis.
5. En espérant que Dieu. "Il mènera à la lumière et je vais voir sa justice." "Les pleurs peuvent supporter pendant une nuit, mais la joie cometh avec la matinée." Ainsi, il est possible que les hommes pieux se lèvent du courage et même de triompher dans les plus grandes calamités. Sunk dans l'affection la plus profonde, ils peuvent regarder leurs ennemis au visage et dire: "Réjouis-toi pas contre moi, o mine ennemi: quand je tombe, je vais survenir." Bien que je suis maintenant en panne, je me lèverai. Hope béni!
"Il chuchote alors l'enfant bradled.
Fast verrouillé dans un sommeil paisible,.
Ere son âme pure est le péché béguilé,.
Ere chagrin en offre pleurer.
"Cela apaise l'oreille de la mère avec espoir,.
Comme le carillon d'argent de Bells doux,.
Et corps de la portée inconnue.
De temps sombre et mystérieux!
"Tis a entendu parler de la journée de la virilité de la Maniabilité,.
Et nerfs l'âme pour pourrait,.
Quand la vie brille avec un rayon le plus complet,.
Prévenir au moins de nuit.
"Il parle de nobles fines pour gagner,.
Un monde à réparer par amour.
Cette force de la main et du cerveau.
Avec douceur de la colombe.
"Il tombe sur l'oreille vieillie.
Bien que sourd à la voix humaine,.
Et quand les doses de soirée de l'homme hâte,.
Il l'offre toujours de se réjouir.
"Il raconte de bonheur au-delà de la tombe,.
Les âmes séparées à Thrill-
Le guéron de la véritable courageuse.
Qui a combattu les pouvoirs de maladie. "(Mots ménagers.).
-D.t.
Persécuteurs religieux.
"Puis elle est à moi ennemie le verra et la honte de la couvre qui me la couvre qui me dit, où est le Seigneur ton Dieu? Les yeux de la mienne le verront: Elle sera maintenant trodenne comme le mire des rues." "Et que tu puisses à venir l'ennemi le voit, et la honte de la couvre qui me dit, où est Jéhovah ton Dieu? Les yeux de la mienne verront-ils; "Bien que, par exemple, Dieu avait abandonné sa nation au pouvoir de ses ennemis, des nations du monde, à cause de ses péchés, de sorte qu'ils ont accompli la volonté de Dieu en détruisant les royaumes d'Israël et de Juda et d'emporter les gens en exil; Pourtant, ils devaient devenir fiers de leur propre puissance, et ne se reconnaissaient pas comme des instruments de punition dans la main de l'Éternel, mais ont attribué leurs victoires au pouvoir de leur propre bras et même au milieu de la destruction d'Israël avec un mépris méprisant de Dieu vivant. Ainsi, ils ont violé les droits d'Israël, de sorte que le Seigneur était obligé de mener le concours de son peuple avec les païens et à assurer les droits d'Israël par le renversement du pouvoir de païens du monde "(ibid.). Les mots nous présentent quelques réflexions concernant.
I. Leur vision humiliante. "Puis elle est à mine ennemi le verra, et la honte doit la couvrir." "Voir quoi? La délivrance, l'exaltation que Dieu a forgé pour les victimes. Peu de choses sont plus douloureuses à une nature maligne que de témoigner de la prospérité et du bonheur de l'objet de son aversion intense. Chaque faisceau de délice dans la déteste tombe comme un feu sur les nerfs de l'âme du haineux. Témoin Haman et Mordecai. Il est destiné à ce que chaque persécuteur impie soit témoin d'un jour le bonheur du pieux qu'il a tourmenté. Les chansons du martyr vont tomber sur les oreilles des démons humains qui ont forgé ses chaînes, allumèrent ses feux et l'ont torturé en vivant. "Il y aura pleurant et grincer des dents, quand tu verras que Abraham, Isaac, et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et vous-même sortir." Une autre chose dans le passage nous a présenté concernant les persécuteurs religieux est-
II. Leur esprit taillant. "Où est le Seigneur ton Dieu?" Smorn est l'une des principales éliminations de l'âme du persécuteur. "Mes larmes", dit David, "a été ma nourriture jour et nuit, tandis que les ennemis disent continuellement, où est maintenant ton Dieu?" Encore une fois, "les ennemis de la mine reprochent, me disant quotidiennement, où est ton Dieu?" Encore une fois, "pourquoi les païens devraient-ils dire, où est leur dieu?" Comment cet esprit taillant a été montré chez ceux qui ont persécuté et mis à mort le Fils de Dieu! "Ils qui passèrent en l'ont révélé, remuant la tête, et disant que tu détruites le temple, et le construisit en trois jours, sauve-toi. Si tu es le fils de Dieu, descendez de la croix" ( Matthieu 27:40 ). L'esprit taillant est généralement malifique. C'est diabolique, y a du venin de l'enfer. L'esprit taillant est généralement hautain. "Scouper fier et hautain est son nom" (Proverbes 21:24). L'esprit taillant est généralement ignorant. Celui qui traite dans le ridicule manque généralement le pouvoir de l'information et de l'argument.
III. Leur ruine totale. "Maintenant, elle sera trodene comme le mire des rues." Il y a un Dieu que les juges sur la terre et ses forces de rétribution sont toujours sur les talons du crime. Le sang des martyrs pleure au ciel et agite ces forces à l'action. "Combien de temps, de Seigneur, saint et vrai, tu ne jugez pas et vengeons notre sang sur eux qui habitent sur la terre?" (Apocalypse 6:10).
"Vengeance, Seigneur, tes saints abattus, dont les os.
Se situer dispersé sur les montagnes alpines froid; Ev'n eux qui a gardé ta vérité si pure de vieux, quand tous nos pères adoraient des stocks et des pierres,.
Oublier non: Dans ton livre, enregistrez leurs gémissements.
Qui étaient tes moutons et dans leur ancienne glissière par la sanglante piémontais qui roule de la tête avec un bébé en bas de la tour. Leurs gémissements.
Les valeurs redoublées sur les collines et ils.
Au ciel. Leur sang et leurs cendres de leur martyr d'O'er tous les «champs italiens, où se balancent toujours.
Le triple tyran; que de celles-ci peuvent grandir.
Un centale, qui, ayant appris ta voie, tôt peut voler le malheur babylonien. "(Milton.).
À D.T.
Le bon moment à venir.
"Dans la journée, ces murs doivent être construits, ce jour-là le décret sera très éloigné. Ce jour-là aussi, il viendra même à toi d'Assyrie et des villes fortifiées, et de la forteresse même à la rivière, et de la mer à la mer et de la montagne à la montagne. " Le prophète parle ici au nom d'Israël et semble exulter dans l'attente de la restauration complète de Jérusalem. Ses murs seraient reconstruits et ses citoyens dispersés seraient rassemblés de l'Assyrie en Égypte, de la mer à la mer et de la montagne à la montagne. "La construction la plus naturelle", a déclaré Henderson, "est que le décret de Dieu respectant les changements politiques qui devaient avoir lieu ne devaient pas être confinés à Babylone, mais devaient être étendus à tous les pays autour de Judaea, en conséquence de quels grands nombres deviendraient des prosélytes à la foi juive? " Les mots peuvent être utilisés pour illustrer deux choses concernant le bon moment à venir.
I. Ce sera un moment de reconstruire la ruine. "Dans la journée, tes murs doivent être construits." Les murs de Jérusalem sont référés aux murs de fortification, de protection; Celles-ci doivent être reconstruites. Daniel a dit qu'ils devaient être reconstruits dans des horaires gênants (Daniel 9:25). Il existe cependant une reconstruction plus importante que celle-ci: une reconstruction qui se passe et continuera; Jusqu'à ce que la grande ville morale soit complète.
1. L'âme humaine est un bâtiment. C'est un temple, une "maison spirituelle" érigée en tant que résidence pour l'éternel, une maison pour le Saint-Esprit pour habiter. C'est "une ville dont le constructeur et le fabricant est Dieu.".
2. L'âme humaine est un bâtiment en ruines. Les murs sont décomposés; Ses colonnes, arches, toit, chambres, toutes en ruines.
3. L'âme humaine est un bâtiment à reconstruire. Le Christ doit être la fondation de fondement, etc. "YE sont construits ensemble pour une habitation de Dieu à travers l'Esprit" (Éphésiens 2:22). Cette reconstruction se poursuit selon un plan du grand architecte moral; est élaboré par des agents qui ne connaissent rien du plan. Il sera complété un jour; La topone sera produite d'une journée, avec des cris de "Grace, Grace!" (Zacharie 4:7). Ce nouveau Jérusalem créé sur Terre, quelle magnifique ville ce sera! Les mots peuvent être utilisés pour illustrer une autre chose concernant le bon moment à venir.
II. Ce sera un moment de revenir sur la dispersion. "Ce jour-là aussi, il viendra même à toi d'Assyrie et des villes fortifiées, et des forteresses, même à la rivière et de la mer à la mer, de la montagne à la montagne." "Tout," dit un vieil écrivain ", qui appartiennent au pays d'Israël, qui se dispersait et si longtemps dispersé, de loin sur le visage de toute la terre, viendra regrouper à nouveau. Il viendra même à toi, avoir la liberté de retourner et un cœur de retourner d'Assyrie, où les dix tribus étaient emportées, même si elle reposait loin des villes fortifiées et de la forteresse - ces forteresses dans lesquelles ils pensaient qu'ils les avaient vite; car quand le temps de Dieu vient, mais Pharaon ne laissera pas les gens partir, Dieu les attrapera avec une main forte. Ils viendront de toutes les parties éloignées, de la mer à la mer et de la montagne à la montagne, ne se retournant pas pour la peur de vos découragements, mais ils vont aller De la force à la force, jusqu'à ce qu'ils viennent à Sion "la famille humaine, que cible de vivre comme une grande fraternité, a été déchirée dans des sections morales, antagonistes et dispersées dans le monde entier. Le temps viendra quand ils seront rassemblés ensemble, pas bien sûr, dans un sens local, mais dans une unité spirituelle de sentiment, de sympathie, de but, de l'âme. Tout sera un en Christ. Ils seront rassemblés dans l'esprit ensemble des quatre vents du ciel.
CONCLUSION. Hâte ce bon moment! Que les roues de char de Providence tournent avec une plus grande vitesse!
"Une chanson emploie toutes les nations; et tous pleurer," digne de l'agneau, car il a été tué pour nous! "Les habitants des valeurs et sur les rochershout les uns des autres, et la montagne à partir de montagnes lointaines attraper la joie volante; jusqu'à, La nation après la nation a enseigné la tension, la Terre roule le tour de hosanna ravisseux. ".
(Cowper.) - D.T.
L'homme ruine le fruit de sa propre conduite.
"Nonobstant la terre doivent être désolés à cause d'eux qui habitent là-bas, pour le fruit de leurs proches." Voici une prédiction de ce qui aurait lieu avant l'avènement de ces événements glorieux pointés dans les versets précédents. Il y aura une nuit sombre avant la matinée, une grande tempête devant le calme. Le sujet ici est-l'homme gâcher le fruit de sa propre conduite. La raison pour laquelle la terre devrait être "désolée" avant que la venue des temps glorieuse est ici indiquée: "Pour le fruit de leurs proches." La ruine de cet homme ressort de son comportement est démontrée par une expérience universelle ainsi que par la Parole de Dieu. "O Israël, tu as détruit toi-même ... O Israël, retourne au Seigneur ton Dieu; car tu as tombé par ton iniquité" (Osée 13:9; Osée 14: 1 ). C'est l'homme qui entourait les dictons du Christ et les faisait pas si elle sera enfin ruinée. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." En supposant que ce soit un fait que la ruine de l'homme est éventuellement le fruit de sa propre conduite, quatre choses suivent.
I. Que sa misère soit identifiée avec des remords. Moralement, il est impossible pour un homme d'attribuer sa ruine à son organisation, dans des circonstances ou à une force sur laquelle il n'a aucun contrôle. Il doit sentir qu'il l'a apporté sur lui-même; Et ce sentiment est que cela fait de son état misérable un enfer. La souffrance des remords est l'âme de la souffrance. "Un esprit blessé qui peut supporter?".
II. Que dans ses souffrances, il doit justifier le caractère divin. Forcé de voir et de ressentir que tout son péché et ses misères printanent de sa propre conduite, il sera obligé de dire: "Just and Right Art tu", etc. (Apocalypse 15:3 ). Dans le cœur le plus profond de ce Dieu parle les mots ", ils détestaient la connaissance, ils méprisaient tout mon reproche; donc ils mangeront le fruit de leur propre chemin et être remplis de leurs propres appareils" (Proverbes 1:29). Toute leur misère n'est que la consommation de fruits de leurs propres faisées; Ils récoltent ce qu'ils ont semé. Alors que les fruits répondent à la graine, comme des échos pour sonner, leurs calamités répondent à leur conduite.
III. Que son salut de ruine nécessite un changement de vie. La conduite des hommes est façonnée et dirigée par leurs préférences et leurs dégoûts, leurs sympathies et leurs antipathies; En d'autres termes, si leur conduite est mauvaise, cela ne peut être fait que bien par un changement de cœur. "Emerveillez-vous non pas que je vous disais, vous devez naître de nouveau.".
Iv. Ce christianisme est le seul système pouvant atteindre son cas. La mission du christianisme est de changer le cœur, de renouveler la vie et d'effectuer une réforme spirituelle. Ceci est conçu pour faire, ceci est équipé de faire, cela a fait, cela fait, cela fait; et aucun autre système sur Terre n'est capable d'accomplir ce travail.-D.t.
Une prière.
"Nourrir tes gens avec ta tige, le troupeau de ton patrimoine, qui habite solitairement dans le bois, au milieu de Carmel: Laissez-les nourrir à Bashan et Gilead, comme au cours des jours de l'âge." Voici une prière adressée par le prophète à Dieu tout-puissant. C'est bref, mais beau, beau dans l'esprit et le style. Il a un aspect prophétique. Cette prière reconnaît trois choses.
I. Une relation intéressante entre Dieu et son peuple, troupeau et berger. Les Juifs, ici comme ailleurs, sont métaphoriquement appelés troupeau, et Jéhovah comme son berger (
1. Il est le propriétaire absolu du troupeau. "Mes moutons sont à moi et je les connais." "Toutes les âmes sont à moi." Quelle est la valeur incalculable est une âme! -Une esprit libre, toujours actif, influent et éternel! Quelle est la richesse de ce berger, de propager des millions de personnes non valides!
2. Il a une connaissance parfaite du troupeau. Il sait ce qu'ils sont, ce qu'ils ont été, ce qu'ils seront à travers tout l'avenir. "Je connais mes moutons", etc. (Jean 10:1.).
3. Il a un amour infini pour le troupeau. Le bon berger a jeté sa vie pour eux.
4. Il a abondamment des fournitures pour le troupeau. Bien que leurs désirs soient variés, nombreux, urgents, toujours récurrents, il est capable de tous les rencontrer. "Je donne à ma vie éternelle de mes moutons, aucun ne les céroule de mes mains;" "Il est capable de dépasser abondamment plus que nous ne pouvons demander ou penser" (Éphésiens 3:20); "Nourrir tes gens avec ta canne" ou un personnel. Il reconnaît-
II. L'état d'essai dans lequel on trouve parfois le peuple de Dieu. "Qui habite solitaire dans le bois, au milieu de Carmel." La référence principale est à leur captivité dans Babylone. (Pour une autre vue, voir Exposition.) Ils étaient comme des moutons dans la forêt ou le bois; en danger d'être perdu dans les bêtres ou d'être dévoré par des bêtes de proie. Les âmes humaines de ce monde sont dans un désert moral; Ensret avec des périls à chaque main. "Ils sont dispersés sur les montagnes alors que des moutons n'ont pas de berger." Deux faits rendent cette condition particulièrement pénible.
1. Il est causé par soi-même. Les âmes n'ont pas été chavivées en captivité morale. "Tout ce que nous aimons, les moutons se sont égarés.".
2. Il n'est pas indépendant de soi. Aucune âme n'a jamais retrouvé son chemin vers Dieu par ses propres efforts sans aide; Par conséquent, le Christ est venu "chercher et sauver les perdus.".
III. L'importance de la restauration à l'ancienne plaisir. "Lot; les nourrir à Bashan et à Gilead, comme au cours des jours de l'âge." Les régions de Bashan et de Gilead, à l'est du Jourdain, ont été célébrées pour leurs riches pâturages, et sur ce compte ont été choisis par les tribus de Reuben et de Gad et la demi-tribu de Manasseh (Nombres 12:1. Deutéronome 3:17). Moralement, le grand besoin d'homme est la restauration des droits normaux, des vertus normales, des jouissements normaux.
"Bon berger, hâte de ce jour glorieux,.
Quand nous allons tous.
Dans l'un des pliaux demeurer avec toi pour Aye! ".
À D.T.
La délivrance ultime de l'homme du péché.
"Selon les jours de ton provenance du pays d'Égypte, je montrerai à lui des choses merveilleuses que les nations vont voir et être confondues de leur puissance: ils allèrent leur main sur leur bouche, leurs voitures seront sourdes. Ils doivent Lécher la poussière comme un serpent, ils vont sortir de leurs trous comme des vers de la terre: ils auront peur du Seigneur notre Dieu et craignent à cause de toi. " Dans ce passage, il y a une réponse à la prière du prophète. Il contient une assurance divine que les merveilles analogues à celles présentées dans la délivrance des mâchoires d'Égypte seraient constituées dans leur délivrance de la captivité babylonique; Et que l'affichage de ces merveilles conduirait à la confusion totale et à la ruine des «nations» qui étaient leurs ennemis. Ils pensaient que toute leur force était une impuissance méprisable en présence du grand pouvoir de Dieu. Cette délivrance, ainsi décrite, ressemble à la délivrance ultime de l'homme du péché et de la ruine à deux égards.
I. Cela implique l'exposition de la merveilleuse. Il y avait des "choses merveilleuses" montrées lorsque les Hébreux ont été livrés d'Égypte; des choses merveilleuses quand ils ont été sortis de captivité babylonienne; Mais ces choses merveilleuses ne sont que de simples ombres des merveilles affichées dans la rédemption morale de l'humanité. L'incarnation du Christ; les merveilles que sa main puissante jouée; Les phénomènes extraordinaires liés à sa mort, à sa résurrection et à l'ascension au ciel; Les révolutions dans le caractère moral et les institutions de l'humanité; tous sont, en vérité, les merveilles des merveilleuses, les merveilles du merveilleux.
II. Cela implique la confusion des ennemis. "Les nations seront confondues à leur guise, ils allèrent leur main sur leur bouche", etc. Comme l'Égypte et Babylone étaient confondues, humilèrent et terrifiaient dans la merveille de Dieu dans leur délivrance, alors tous les ennemis spirituels du Christ seront finalement submergé dans les merveilles affichées lors de la rédemption du monde. Les remarques de Matthew Henry sur ce passage méritent d'être citée. "1. Ceux qui avaient exulté sur le peuple de Dieu dans leur détresse et ont glorié que, lorsqu'ils les avaient enfui, ils seront confondus quand ils les voient donc étonnamment augmentés; ils seront confondues du tout avec lequel les captifs doivent désormais exercer eux-mêmes, qu'ils pensaient pour toujours handicapés. Ils vont maintenant poser la main sur leur bouche comme ayant honte de ce qu'ils ont dit, et ne soyez pas capable de dire plus à titre de triomphe sur Israël. Nay, Leurs oreilles sont aussi sourdes aussi, tant qu'elles auront honte de la merveilleuse délivrance; ils empêcheront leur oreille comme étant ne pas vouloir entendre que les merveilles de Dieu ont eu lieu pour que les personnes qu'ils avaient tellement méprises et exultées.
2. Ceux qui avaient été confrontés à l'impulsion, Dieu lui-même sont désormais frappés par la peur de lui et, de ce fait, dans la profession au moins, de soumettre à lui. Ils vont lécher la poussière comme un serpent; Ils seront tellement mordifiés comme s'ils devaient être condamnés à la même malédiction que le serpent a été posé sous (Genèse 3:14). Ils seront amenés aux hausses les plus basses imaginables et sont si éloignées qu'ils leur soumettent délicatement. Ils vont lécher la poussière des pieds de l'église ( Ésaïe 49:23 ). Les oppresseurs fiers doivent être sensibles à quel point ils sont significatifs et peu ils sont devant le grand Dieu; et ils doivent avec tremblement et la soumission la plus basse quitter les trous dans lesquels ils avaient glissé, comme ceux-ci de la Terre, étant honte et craignant de montrer leur tête; Donc, sera-t-il amené et de tels abjects seront-ils lorsqu'ils sont subis. Lorsque Dieu a fait des merveilles pour son église, beaucoup de gens de la terre sont devenus des Juifs parce que la peur des juifs et de leur Dieu est tombée dessus (Esther 8:17). Il est donc promis ici qu'elles auront peur du Seigneur de notre Dieu et craignent à cause de toi, O Israël! Les soumissions forcées sont souvent des soumissions feignées; Pourtant, ils enlèvent la gloire de Dieu et de l'Église, mais pas au profit des Différences elles-mêmes. "- D.T.
L'incomparabilité de Dieu illustré dans son pardon du péché: 1. la nature de son pardon.
"Qui est un dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité, et passe par la transgression du reste de son patrimoine?" Le prophète ici-anticiper la délivrance complète, non seulement des Juifs de la captivité babylonienne, mais probablement de l'humanité elle-même de la malédiction du péché à travers Jésus-Christ-rompt dans une souche sublime de louange et d'admiration par rapport au caractère incomparable de Dieu . "Qui est un dieu comme toi?" Le sujet des deux versets (18, 19) est le pardon divin, sa nature, sa source et sa complétude. Nous nous limiterons maintenant à la nature du pardon divin. Le pardon de Dieu ici est représenté par les mots, il "passe par la transgression du reste de son patrimoine". Cela ne signifie pas que Dieu est désobservant du péché, car toutes choses sont nues et ouvertes à lui; Il ne s'agit pas de «une abomination à sa vue», mais qu'il ne s'agit pas de «une abomination à sa vue», mais qu'il ne la considère pas en aucun esprit de recherche faute, mais avec une noble générosité. Comme les parents d'amour sont disposés à négliger beaucoup dans leurs enfants dont ils ne peuvent approuver, le grand père est disposé à négliger beaucoup. "Il n'est pas strict de marquer l'iniquité." Il le transmet, poursuit sa marche bienveillante comme s'il n'existait pas. La théologie, qui a jeté une brume sur de nombreuses choses brillantes de la révélation, a couvert cela, l'une de ses orbes les plus glorieuses. Oubliant que la Bible est un livre populaire, en utilisant la langue dans l'hébergement à nos habitudes de pensée et d'expression, il a construit ses théories sur l'étymologie des mots. La vérité et la pertinence de cette remarque seront vues si, au début, nous considérons les formes très diversifiées dans lesquelles la Bible se représente la doctrine du pardon divin. Généralement, en effet, je trouve qu'il est affiché sous des chiffres correspondant aux aspects dans lesquels le péché se tient devant l'esprit de l'auteur à l'époque. Par example-
I. Quand le péché apparaît comme une dette, une obligation insatisfaite, alors pardon est parlée comme une annulation. Ainsi, dans le troisième chapitre d'Isaïe, Jéhovah est représenté comme disant: "Moi, même moi, suis-je qui blotte tes transgressions;" et Peter, le jour de la Pentecôte, exhorte son vaste audioir à "se repentir que leurs péchés peuvent être effacés" quand un homme a payé ses dettes, ou lorsque quelqu'un d'autre les a déchargés, le créancier prend son stylo à la main et frappe du grand livre le nom du débiteur et le montant. Mais le péché est une dette dans un sens très figuratif. Par conséquent, de telles représentations de pardon ne doivent pas être prises dans une signification littérale.
II. Lorsque le péché apparaît comme une estrangement de Dieu, le pardon est représenté comme réconciliation. Mais comme l'éloignement n'est pas mutuel, il est exclusivement sur la partie de l'homme; Dans la réconciliation, il n'y a pas de changement d'esprit mutuel. Dieu ne peut pas changer et n'a pas besoin de changer, à réconcilier le pécheur.
III. Lorsque le péché apparaît comme une acte d'accusation, le pardon est parlé de justification. Mais la justification peut dans la nature de l'affaire, mais une ressemblance très éloignée au terme médico-légale utilisé par les hommes. Dans une justification civile, par exemple, l'accusation a été fausse, l'accusé exige la justification de justification à droite et se retire de la Cour avec un sens élevé de l'innocence insultée.
Iv. Lorsque le péché apparaît comme une pollution, le pardon est représenté comme un nettoyage. Par conséquent, nous lisons le sang du christ nettoyant de tout le péché. Mais ce n'est que dans un sens très figuratif que vous pouvez utiliser le mot "lavage" à l'esprit, qui est un pouvoir invisible et impalpable.
V. Quand le péché apparaît comme une maladie, le pardon est représenté comme une guérison. "Je vais guérir votre backsliding;" "Je suis venu pour lier le cœur brisé.".
Vi. Lorsque Kin apparaît comme une obstruction entre l'âme et Dieu, le pardon est représenté comme une clairière. Les montagnes sont nivelées, les nuages sont dispersés, les ennemis sont écrasés et sont enterrés comme Pharaon et son hôte ont été enterrés dans les profondeurs de la mer. Il y a trois points de contraste entre le pardon divin et l'homme.
1. Dans les gouvernements humains, le pardon est exercé avec des limitations les plus prudentes. Les souverains humains, cependant généreux leurs natures, ne peuvent donner que pardon sur quelques-uns de nombreux criminels. Était le pardon de devenir général, le pouvoir du gouvernement de maintenir l'ordre serait affaibli. L'exercice de cette prérogative n'existe pas de cette limite de cette prérogative. Il offre pardon à tous.
2. Dans les anomalies humaines, il n'y a aucune garantie contre la criminalité future. Le prisonnier pardonnée par un souverain humain peut être inspiré par la gratitude et a suscité peut-être peut-être de résoudre une vie d'obéissance future, et pourtant son cœur reste inchangé. Les principes qui ont conduit à son crime peuvent toujours être en lui et, y être, ils peuvent se défoncer à nouveau. Mais dans le pardon divin, ce n'est pas le cas. L'homme pardoné est un homme changé: il a un nouveau cœur mis en lui-un cœur inspiré d'un tel amour au souverain, tout en protégeant une obéissance joyeuse et constante.
3. Le pardon humain ne peut jamais mettre le criminel dans une telle position aussi bonne que celle-ci devant sa transgression. Il a sa liberté comme avant, mais il n'a pas son respect de soi, il n'a pas le même debout dans la société; Ses contemporains ne le regarderont jamais dans la même lumière à nouveau. Certains vont le pousser, d'autres le soupçonneront et peu devenus pour lui donner leur confiance et leur amour. Mais dans le pardon divin, le criminel est élevé à un statut supérieur, même que celui de l'innocence. Je ne sais pas si les anges auraient été ses serviteurs n'avait jamais été tombé; Mais après son pardon, ils deviennent tellement. Ils se réjouissent de lui sur sa conversion, ils l'applaudissent sur son pèlerinage, ils le portent sur leurs pignons à leurs scènes célestes. Il est introduit dans une "innombrable compagnie d'anges". Nous voyons partiellement de son État à Eden, quels Relations Manivraient-ils que son créateur n'avait jamais péché; Mais je crois qu'il n'aurait jamais eu ce que le pécheur pardonné a - l'honneur de voir son créateur, dans la personne de Jésus, sur le trône de l'univers, regardé par tous les yeux et vénéré par tous les yeux et vénéré par chaque cœur . - DT.
L'incomparabilité de Dieu illustré dans son pardon du péché: 2. La source de son pardon.
"Il retient non sa colère pour toujours, parce qu'il se sorce dans la miséricorde." La colère en Dieu n'est pas une passion, mais le principe; pas l'antagonisme à l'existence, mais aux maux qui maudissent l'existence. Sa colère n'est que l'amour excité de tout ce qui a tendance à déranger l'harmonie, nuage la luminosité et blesser le bonheur de sa création. "Fury n'est pas en moi", etc. (Ésaïe 27:4). Voici la source de pardon: "Il se sorce dans la miséricorde.".
I. Le pardon est un acte miséricordieux. Ce n'est pas un acte d'équité, mais de compassion; Pas de justice, mais d'amour. C'est la prérogative de la miséricorde. "Le Seigneur est passé devant lui et proclama le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et gracieux, souffrant de grandes souffrances et abondantes dans la bonté et la vérité, gardant la miséricorde pour des milliers de personnes, pardonner l'iniquité et la transgression et le péché." Encore une fois, "le Seigneur souffre depuis longtemps et de grande pitié, pardonnant l'iniquité et la transgression." C'est la miséricorde qui annule la dette, frappe le nuage, effets de la réconciliation, nettoie la tache et guérit la maladie. "Pas par des œuvres de justice que nous avons faites", etc. Tous les rachetés au Ciel reconnaissent ceci: "Pour lui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang", etc. ( Apocalypse 1: 5 ).
II. Cet acte de miséricorde est le délice de Dieu. "Il se sorce dans la miséricorde." La miséricorde est une modification de la bienveillance. Cela implique toujours la misère, car s'il n'y avait pas de misère, il n'y aurait pas de pitié. Alors que Dieu ne se réjouit pas de la misère, il se réjouit de le retirer. Quel plus grand plaisir a un parent aimant que de restaurer la santé et la vigueur d'un enfant malade et souffrant? À une vraie âme, le plaisir de la restauration morale est encore plus grand que cela. Un noble père a peut-être plus de plaisir dans les vertus et la camaraderie du Fils qu'il a été le moyen de soulever de la dépravation morale à la pureté et au pouvoir spirituels que dans ceux de celui qui a toujours poursuivi la voie vertueuse. C'est ainsi avec lui de qui tout l'amour humain procède, il se réjouit de la miséricorde. La chanson des rachetées ne sera-t-elle pas plus de musique à l'oreille que les hautes souches de ceux qui ne sont jamais tombés? Il ravit d'accueillir ses besoms et sa maison ses prodigles qui reviennent.
1. S'il se réjouit de la miséricorde, alors chutez-vous pour toujours les chaires qui le représentent blasphématiquement comme malignes. Le Dieu que vous avez dans la théologie calvinienne n'est pas le dieu de la Bible, mais le dieu des âmes malatrices, morose et vindicatives. D'où les masses d'Angleterre se détournent d'une horreur de certaines chaires modernes. "Il se sorce dans la miséricorde." Laissez-nous déclarons ceci! "Laissez le méchant abandonner son chemin", etc.; "Viens, laissez-nous raisons ensemble," etc.; "Viens à moi, tout y a-t-il fatigué et lourd,", etc.
2. S'il se réjouit de la miséricorde, ne laissez aucun pécheur désespéré en raison de l'énormité de ses péchés. Laissez tous les péchés du monde être incarné dans la vie d'un homme; Laissez-vous un homme retourner à Dieu et il le fera «abondamment le pardon», il le fera, non à contrecœur, pas à moitié dépassant, mais avec des abondants de joie. Il se réjouira sur vous. "Il y a plus de joie au paradis sur un pécheur qui repente," etc.
3. S'il se réjouit de la miséricorde, pouvons-nous espérer qu'un jour, il y aura une fin à toute la misère de l'univers moral? "Il conserve non sa colère pour toujours" qui dira que, dans un avenir lointain, de manière non révélée, chaque discorde dans l'univers moral doit être tirée, chaque prison s'ouvre, tous les patients livrés et tous les enfers éteints? Quel cœur généreux ne serait pas mille fois plutôt croire en cela, s'ils le pouvaient, que dans le tourment éternel ou une extinction totale? -D.t.
L'incomparabilité de Dieu illustré dans son pardon du péché: 3. L'exhaustivité de son pardon.
"Il se retournera à nouveau, il aura de la compassion sur nous; il maîtrisera nos iniquités; et tu ne jettes pas tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer." La référence est ici, peut-être, la destruction de Pharaon et de son hôte. "Il détruira leurs péchés comme il les détruisait et les enterrera dans les profondeurs de la mer" (Exode 15:4, Exode 15:10
I. La totalité de la sous-réjugation de tous les péchés. "Sin," dit Henderson ", doit être considéré comme hostile à l'homme. Ce n'est pas seulement contraire à ses intérêts, mais elle s'oppose puissamment et combat les principes moraux de sa nature et les principes plus élevés implantés par la grâce; et, mais pour L'énergie contrecantandie de l'influence divine doit s'avérer victorieuse. Sans la subjugation des Propensités perverses, Pardon ne serait pas une bénédiction. Si la disposition idolâtre et rebelle des Juifs n'avait pas été subdimensionnée pendant leur séjour à Babylone, ils n'auraient pas été restaurés . " Le péché est l'ennemi de tous les ennemis. Si c'est en nous, il établit les cieux sacrés et heureux contre nous. Prenez-le de nous et enfer devient notre ministre pour le bien. Ce Dieu soumet. En vérité, le pardon divin est la destruction du péché en nous, rien d'autre. Ce n'est pas quelque chose à l'extérieur; C'est tout à l'intérieur.
II. Toute la soumission de tout péché. "Tu maudirons tous les péchés dans les profondeurs de la mer? Le pardon est la délivrance du péché. Quelle est la force de l'imagerie utilisée dans la Bible pour représenter la complétude de cette délivrance! C'est comme la baladement d'un nuage épais." Voir cette masse sombre de nuages là-bas; Comment ça cache le soleil et frissonne l'air! Une brise est à la hausse et elle est partie - le ciel est égal à la scène, la scène est brillante et l'air fluide au chaud avec la vie. Ce nuage ne peut jamais revenir; Pas plus que tes péchés. C'est comme la jetant d'eux derrière Dieu. "Tu as coulé tout mon sinus derrière ton dos." Qui sait où est le Beck de Dieu? Je vois son visage dans la nature. Ses sourires sont la beauté du monde. Je vois son visage en Jésus, "la luminosité de sa gloire". Mais où est son dos? C'est l'abîme incomparable du néant. C'est une séparation jusqu'à l'est de l'Occident. Dis-moi la distance de l'est à l'ouest et je vais vous dire la distance qui a pardonné. Sinner vient du péché. C'est un casting dans les "profondeurs de la mer". Pas sur le rivage, être lavé par les ondes entrantes, mais dans les "profondeurs". Dans les abysses de certains puits de l'Atlantique, où aucune tempête ne les mènera, aucun Trump ne les réveillera de leurs tombes. "À cette époque, dit le Seigneur, l'iniquité d'Israël sera recherchée et ne sera pas trouvée." Mais où sont-ils enterrés? Dans l'oubli de l'amour infini. "Je me souviendrai de leur péché non plus." Peut-on oublier l'intelligence infinie? Oui, et son oubli est l'un des attributs radiants de son caractère. Tout le vrai pardon n'implique-t-il pas? Ceux qui disent qu'ils pardonnent et ne peuvent pas oublier, manquent de la faculté de pardon; Pourtant, le ciel ne les a pas dotés avec le pouvoir d'accorder l'absolution. C'est de la nature même de l'amour de cacher des blessures. La charité couvre des péchés. Dieu a le pouvoir d'oublier des blessures, parce qu'il est amour. Je vois le pouvoir de l'amour pour cacher des blessures travaillant partout dans la nature. La mer a la mer pour couvrir les plaies que les navires impitoyables ont labouré dans son noble besome. L'arbre, saignant avec les plaies que le Woodman a infligé, ne perd pas de temps dans ses efforts pour dissimuler les marques de violence qu'elle a reçues. Jour après jour continue, jusqu'à ce que l'année vienne, lorsque, au milieu de son feuillage luxueux, vous regardez en vain ennemi les vieilles cicatrices. Et ainsi, comme les vagues de la mer et la sève fluide, l'amour travaille jamais. Il haste de couvrir l'œil de la mémoire les blessures qu'il a reçues. Combien tôt l'amour d'une femme enterge de l'oubli des blessures qu'elle a reçues de l'homme qu'elle aime trop bien! Les innombrables douleurs que l'irréflurité et la réalisation des enfants dans leurs débuts infligent sur le cœur parental sont bientôt enterrés dans la mer de l'amour parental. L'amour creuse au cœur des parents une tombe pour les tortues et construit un musée pour les vertus de leurs enfants. Tout cela est de Dieu, comme Dieu. L'amour infini "passe par la transgression". Il le laisse derrière lui alors qu'il procède, dans la majesté de sa bonté, de diffuser plus large et plus large pour toujours la bénédiction de son propre être. - D.T.