Nahum 1:1-15
1 Oracle sur Ninive. Livre de la prophétie de Nahum, d'Elkosch.
2 L'Éternel est un Dieu jaloux, il se venge; L'Éternel se venge, il est plein de fureur; L'Éternel se venge de ses adversaires, Il garde rancune à ses ennemis.
3 L'Éternel est lent à la colère, il est grand par sa force; Il ne laisse pas impuni. L'Éternel marche dans la tempête, dans le tourbillon; Les nuées sont la poussière de ses pieds.
4 Il menace la mer et la dessèche, Il fait tarir tous les fleuves; Le Basan et le Carmel languissent, La fleur du Liban se flétrit.
5 Les montagnes s'ébranlent devant lui, Et les collines se fondent; La terre se soulève devant sa face, Le monde et tous ses habitants.
6 Qui résistera devant sa fureur? Qui tiendra contre son ardente colère? Sa fureur se répand comme le feu, Et les rochers se brisent devant lui.
7 L'Éternel est bon, Il est un refuge au jour de la détresse; Il connaît ceux qui se confient en lui.
8 Mais avec des flots qui déborderont Il détruira la ville, Et il poursuivra ses ennemis jusque dans les ténèbres.
9 Que méditez-vous contre l'Éternel? C'est lui qui détruit. La détresse ne paraîtra pas deux fois.
10 Car entrelacés comme des épines, Et comme ivres de leur vin, Ils seront consumés Comme la paille sèche, entièrement.
11 De toi est sorti Celui qui méditait le mal contre l'Éternel, Celui qui avait de méchants desseins.
12 Ainsi parle l'Éternel: Quoique intacts et nombreux, Ils seront moissonnés et disparaîtront. Je veux t'humilier, Pour ne plus avoir à t'humilier...
13 Je briserai maintenant son joug de dessus toi, Et je romprai tes liens...
14 Voici ce qu'a ordonné sur toi l'Éternel: Tu n'auras plus de descendants qui portent ton nom; J'enlèverai de la maison de ton dieu les images taillées ou en fonte; Je préparerai ton sépulcre, car tu es trop léger.
15 (2:1) Voici sur les montagnes Les pieds du messager qui annonce la paix! Célèbre tes fêtes, Juda, accomplis tes voeux! Car le méchant ne passera plus au milieu de toi, Il est entièrement exterminé...
EXPOSITION.
Partie I. Le jugement à neufveh décrété par Dieu.
§ 1. L'en-tête du livre. Le livre a un double titre, le premier donnant l'objet de la prophétie, qui ne serait pas évident; Le second, son auteur, ajouté pour donner confiance à son contenu. La charge; Massa ( Habacuc 1: 1 ) -A Terme généralement utilisé d'une prophétie morveillante et menaçante ( Ésaïe 13: 1 ), bien que traduite par le LXX. λῆμμα ici et ailleurs ρασις, et ῥῆμα. Certains préfèrent le rendre "énonciation" ou "oracle". Le mot est capable de soit un sens. Cela presque toujours (sauf peut-être, dans Zacharie 12: 1 ) introduit une menace de jugement. De Ninive. La dénonciation de cette ville est l'objet de la prophétie. L'effet de la prédication de Jonah n'avait été que temporaire; La réforme était partielle et superficielle; Et maintenant, la longue souffrance de Dieu était fatiguée et le moment de la punition devait venir. (Pour un compte de neufveh, voir Note sur Jonas 1: 2 .) Certains critiques ont considéré une partie du titre une interpolation; Mais la connexion des deux portions est évidente et sans le premier, nous ne devrions pas connaître l'objet de la dénonciation du prophète jusqu'à Nahum 2:8. Le livre de la vision. Ceci est le deuxième titre, dans l'apposition avec le premier et la définissant plus étroitement comme le livre dans lequel il a été écrit la prophétie de Nahum. C'est ce qu'on appelle une "vision", car ce que le prophète prétendu a été présenté à sa vue mentale et se tenait clairement devant lui (Comp. Ésaïe 1:1). L'elkoshite; I.E. NATING D'ELKOSH, pour lequel, voir introduction, § II.
§ 2. Le prophète décrit la justice inflexible de Dieu et illustre son pouvoir irrésistible par le contrôle qu'il exerce sur le monde matériel.
Dieu est jaloux et le Seigneur se révèle; Mieux, Jéhovah est un Dieu jaloux et vengeant, comme Exode 20:5; Deutéronome 4:24; Josué 24:19. La répétition triple du nom de Jéhovah et l'attribut "vengeing" donne une force merveilleuse à cette sublime description du caractère divin. Dieu est ici appelé anthropoplement jaloux, comme prêt à défendre son honneur contre tous ceux qui s'opposent à lui, comme celui qui aime son peuple et punit leurs oppresseurs. Est furieux; Littéralement, maître de fureur, comme Genèse 37:19 , "Maître des rêves". Le Seigneur est plein de colère (Comp. Proverbes 10:12 : 24; Proverbes 29:22). Le mot utilisé implique une sensation permanente, louer le grec μῆνις. Il réserve colère. L'hébreu est simplement "regarder", "observer" pour la punition. Septante, ἐξαίρων αὐτὸς τοὺς τἐθὺὺς ὐὐτοῦ, "lui-même coupant ses ennemis;" Vulgate, IRASCENS IPSE INIMICIS EJUS. Dieu refuse sa main pendant un certain temps, mais n'oublie pas. Toute cette description des attributs de Dieu est destinée à montrer que la destruction de l'Assyrie est sa part et que son accomplissement est certain.
Lent à la colère ( Exode 34: 6 , Exode 34:7). Nahum semble prendre les mots de Jonas ( Jonas 4: 2 ) ou Joel ( Joël 2:13 ). Dieu souffre depuis longtemps, pas de faiblesse, mais parce qu'il est grand au pouvoir et peut punir quand il le fera. Ne participera pas du tout aux méchants; littéralement, la tenue pure ne tiendra pas pure; C'est-à-dire, il ne traitera pas le coupable comme innocent. Ἀθῶῶν [Alex; ἀθῶον] ὐἀὐώώσει; Mundans non facietem Innocentem (comp. Exode 20: 7 ; Exode 34:7). Le Seigneur a son chemin, etc. Le prophète mobilise sa description de la majesté et de la puissance de Dieu sur la révélation de l'Exode et du Sinaï. (Voir Exode 19:16-2; Psaume 18:1.; Psaume 97.). Les nuages sont la poussière de ses pieds, grands et grands que les nuages nous regardent, ils sont à Dieu, mais comme la poussière levée par les pieds à pied. Comme illustration de cette déclaration (bien entendu, bien sûr, le fait était totalement inconnu de Nahum), il a été remarqué que la découverte scientifique récente affirme que les nuages doivent leur beauté et même leur existence même, la présence de particules de poussière dans le atmosphère. La vapeur aqueuse, elle est dit, se condense sur ces particules et devient ainsi visible.
Les gros changements physiques et convulsions dans le monde sont des jetons de la colère de Dieu sur les nations pécheuses. Il réprimande la mer, comme au passage de la mer Rouge ( Exode 14:21 ; Psaume 106:9). Ceci est un signe de omnipotence (comp. Luc 8:24). Toutes les rivières. Une généralisation du miracle au Jordan (
Le tremblement de terre. Les montagnes, les emblèmes mêmes de la stabilité, tremblent devant lui (ADIOS 8: 8). Les collines fondent; Βἐουνοὶ ἐσαλεύθησαν, "les collines ont été secouées". Les collines se dissolvent comme cire ou à nouveau à sa présence (voir Amos 4:13; Michée 1: 4 ). Brûlé; Septuerie, ἀνεστάλη, "reconstruit," "est bouleversé", comme par un tremblement de terre. Ce rendu a la plus grande autorité. Le monde; C'est-à-dire le monde habitable et toutes les créatures vivantes ( Joël 1: 18-29 ). La nature animate et inanimée est représentée comme actionnée par la terreur de la culpabilité consciente.
Qui peut supporter? (Psaume 76:7; Joël 2:11; Malachie 3:2; comp. Apocalypse 6:17). Sa fureur est versée comme le feu ( Deutéronome 4:24 ); Comme le soufrôme et le feu qui détruisit Sodome et Gomorrah (
§ 3. Le prophète prépare la voie à la proclamation de la punition de Ninive, licenciant que la colère de Dieu ne tombe pas sur ceux qui font confiance en lui, mais sont réservés à ses ennemis.
Le Seigneur est bon. Le Targum ajoute inutilement "pour Israël" ( Psaume 25: 8 ). Il est "bon", il est une forteresse au jour des ennuis, comme dans le temps périlleux lorsque les Assyriens ont attaqué Judaea (Comp.
Avec une inondation de dépassement. Cela peut être simplement une métaphore pour exprimer la dévastation totale qui devrait submerger neufvembre, car l'invasion d'une armée hostile est souvent décrite (Comp.
Le prophète traite soudainement des Juifs et des Assyriens, encourageant l'ancien à la pensée que Dieu pouvait accomplir ce qu'il promet et avertir ce dernier que leur se vanter (Comp. Ésaïe 10:9, etc.; Ésaïe 36:20) était vain. Qu'est-ce que vous imaginez contre le Seigneur? Quid Cogitatis Contraominum? (Vulgate). Ce rendu concerne la question de la question adressée aux assyriens, exigeant d'eux ce qu'il est qu'ils osent tracer contre Dieu; Presilez-ils de lutter contre lui, ou de fier que ses menaces ne seront pas accomplies? Mais la phrase est la mieux traduite, que pensez-vous du Seigneur? Το λογζζεσθε πὶ τὸν κύριον; "Que concevez-vous contre le Seigneur?". Cela est abordé non seulement aux Juifs du sens », pensez-vous qu'il n'accomcira pas sa menace contre Ninive?" Mais aux assyriens aussi. Il fera une fin totale. Cette dénonciation est répétée de Nahum 1: 8 pour désigner la certitude absolue du destin. L'affection ne doit pas augmenter la deuxième fois. Les Assyriens n'ont plus jamais le pouvoir d'opprimer Juda car ils ont ruiné Israël, il n'y aura pas de répétition de l'invasion de Sennacherib. Septante, οὐκδικήσει Δὶὶὶιψψαὸὸὸὸὸὸὸὸὸψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψ De ce texte, les pères prennent l'occasion de discuter de la question de savoir comment Dieu ne punie pas deux fois pour le même péché.
Alors qu'ils sont repliés ensemble comme épines. La clause est conditionnelle: "Bien qu'ils soient interwince comme des épines." Bien que les assyriens présentent un front impénétrable, ce qui semble défier l'attaque. (Pour la comparaison d'une armée hostile à Briders et à Thorns, voir Ésaïe 10:17; Ésaïe 27:4; Henderson.) Et pendant qu'ils sont ivres. comme des ivrognes; Et bien qu'ils soient ivres avec leur boisson, sur eux-mêmes comme invincibles et trempés de vin et abandonnés au luxe et en excès. Il peut y avoir une allusion à la légende actuelle concernant la destruction de Ninive. DIODORUS (2.26) raconte que, après que l'ennemi ait été repoussé, le roi de Ninive était tellement éliminé qu'il se luttait à la fête et a permis à toute son armée de se livrer à la plupart des permis et qu'il était occupé En ivresse et aqueuse, ils ont été surpris par les médias sous Caysares et leur ville prises. Un récit d'un tel festin, accompagné de saleté des monuments, est donné à Bonomi, 'Ninive et ses découvertes, p. 187, etc. Nous pouvons comparer le destin de Belshazzar ( Daniel 5: 1 , etc.). Ils doivent être dévorés sous forme de chaume complètement sec; Comme des ordures sans valeur, ne convient que pour la combustion (Exode 15:7; Ésaïe 5:24; Joël 2:5 ; Abdias 1:18). Le lxx. Render ce verset différemment ", car à sa fondation, il doit être séché (ερσωωθήσεται: Redigentur à Vepres, Jérôme) et comme une mauvaise herbe (σμῖλαξ), il est étroitement dévoré, et comme sucette complètement sec.".
La raison de la destruction et de la punition est racontée. Il y a un sort de toi. Ninive est adressé; Et nous n'avons pas besoin de renvoyer les mots entièrement à Sennacherib et à ses menaces impies, mais peuvent les prendre généralement comme exprimant l'impiété arrogante des Assyriens et leur attitude envers Jéhovah. Un conseillère méchant; littéralement, un conseiller de la Beliale; c'est-à-dire d'une inutilité. L'expression, peut-être principalement appliquée à Sennacherib, considère également les plans préparés par les Assyriens pour détruire le peuple de Dieu, un type de monde arrayté contre la piété.
§ 4. La destruction de NineVeh est catégoriquement annoncée et Sion est représentée comme réjouissante à la nouvelle de sa ruine et célébrer ses fêtes en sécurité.
Ainsi dit le Seigneur. Une expression utilisée pour introduire une déclaration solennelle. Bien qu'ils (les assyriens) soient silencieux. Shalem a cette signification ailleurs, comme Genèse 34:21; Mais cela n'est pas convaincu ici, où il doit être traduit, "en pleine force", "Unimpaired" "Terminé", comme la haie d'épine dans Genèse 34:10. Vulgate, SI Perfecti Fuerint. Bien qu'ils soient ininterrompus dans la force et aussi (sur ce compte) beaucoup en nombre. Septuerie, τάδε λέγει κύριος κατάρχων ὑδάτων πολλῶν, "Ainsi dit le Seigneur, dirigeant sur de nombreuses eaux." Donc le syriaque et l'arabe. Jérôme interprète "les eaux" pour signifier les pouvoirs célestes (Psaume 148:4). Pourtant, donc (bien que tel est leur état) sera coupé. Le verbe est utilisé de la tonte d'un pli ou de la cisaillement des moutons et implique une destruction complète. Quand il passera à travers; mieux, et il passera. Le nombre est modifié, mais les mêmes personnes sont signifiées, parlées de la même manière de montrer leur insignifiance et leur annihilation complète. SEPTOUAGINT "Ainsi sera-t-il dispersé [διασταλήσουται: Dividenti venid, Jérôme] et le rapport de toi ne l'aura plus entendu." La clause suivante n'est pas traduite. Bien que je me frappe. Le Seigneur adresse Juda, faisant référence à l'oppression de Judaea par l'Assyriaus à l'époque d'Ahaz et Hezeuh (2 Rois 16:18; 2 Chroniques 28:20 Genèse 34: 9 . Ceci est en outre confirmé dans ce qui suit.
Son joug. Le joug d'Assyrie, faisant probablement référence au vassalage de Juda ( 2 ROIS 18:14 ; 2 Chroniques 33:11). (Pour la métaphore de "Yoke" désignant la sous-réjugation, la configuration. Lévitique 26:13; Jérémie 27:2; Ézéchiel 34:27.) Jérémie (Jérémie 30:8) semble utiliser ces mots de Nahum pour annoncer la délivrance d'Israël de la captivité. Éclater tes obligations à Sunder; Par le renversement final de la puissance assyrienne ( Psaume 2: 3 ; Jérémie 2:20).
En ce qui concerne. Le prophète adresse à l'Assyrien et annonce le but de Dieu le concernant. Que plus de ton nom ne soit semé. Il n'y a pas de référence spéciale à Sennacherib dans cette clause ou la prochaine clause, mais le prophète signifie que le peuple et le nom des assyriens deviennent éteints. Hors de la maison de tes dieux ( Ésaïe 37:38 , putain Le meurtre de Sennacherib dans le temple de Nisroch est mentionné). Un compte rendu de la religion des assyriens se trouvera dans Layard, 'Ninive et ses restes, "Vol. 2 Chroniques 7. Image grave; sculpté de bois ou de pierre. Fondu; lancer en métal. Les deux termes comprennent chaque type d'idole, comme dans Deutéronome 27:15 ; Juges 17:3. Les assyriens avaient l'habitude de détruire les images des dieux adorés par des nations conquises ( 2 ROIS 19:18 ). Bonomi donne une photo de soldats couper l'image d'une divinité étrangère et emportant les morceaux. Alors si cela devrait-il maintenant être fait à leurs dieux. Je vais faire ta tombe. Je vais vous accorder, o Assyrian et tes idoles à Oblivion ( Ézéchiel 32:22 , etc.). Ce n'est pas le cas, "je vais le faire, le temple, ta tombe", comme ceux qui voient une référence à la mort de Sennacherib ( 2 ROIS 19:37 ) Rendez-le; Mais «Je prépare ta tombe" -Je there à la destruction. La raison est donnée: pour ton art vile; Quia Inhonoratus es (Vulgate): ὅτι ταχεῖς, "car ils sont rapides". Le mot est également traduit "Lumière", pesée dans les soldes et trouvée vouloir, comme Daniel 5:27 .
Le deuxième chapitre commence ici dans l'hébreu et le syriaque; L'Anglican suit les versions Septuerie, Vulgate et Chaldee. Cela semble le plus agréable à la méthode de la prophétie, dans laquelle une menace est succédée par la promesse, la dénonciation de l'ennemi par déclaration de confort à Juda (Comp.
HOMÉLIE.
Une vision et un fardeau.
I. La vision de Nahum.
1. la personne du prophète.
(1) Son nom. Nahum, "Consolation", à la manière d'une personne dont la mission était d'être la couette du peuple de Dieu. En tant que beaucoup dans l'Église hébreuse et la nation possédaient des noms prophétiques de leurs futures destinées, comme explication à une providence de dépassement, qui, de cette manière, maintenait vivante dans le cœur de la population une croyance fortement opérationnelle en une interposition divine dans les affaires humaines. Ces noms ne sont pas maintenant dans cette mode significatif ne prouve pas que Dieu est moins conscient de ou intéressé par les questions mondaines, mais montre simplement que de tels dispositifs ne sont pas nécessaires pour permettre aux personnes réfléchies de détecter le doigt de Dieu dans le progrès de l'histoire.
(2) Son lieu de naissance. Elkosh; ne pas être recherché à Assyrie, comme par exemple Dans le village chrétien moderne d'Elkosh, à l'est du Tigre et du nord-ouest de Khorsabad, un voyage de deux jours de Mossoul, où la tombe du prophète est toujours montrée, sous la forme d'une simple boîte d'albâtre de style moderne (Michaelis, Eichhorn, Ewald, etc.); Mais à Galilée, peut-être dans le village de Helcesaei actuel (Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, etc.).
(3) sa filiation. Inconnu. Que le nom de son père était Elkosh (Strauss) ne pouvait être maintenu que par "l'elkoshite" comme un patronymique et les Elkoshites comme une famille distincte. De cela, cependant, les Écritures ne donnent aucune trace.
(4) son temps. Incertain. Selon Josephus ('Ant.,' 9.11, 3), Nahum a prophétimé dans le règne de Jotham. Mais la prophétie elle-même pointe plutôt à une date ultérieure - et non aux années précédentes d'Ézéchie, avant la destruction de l'armée de Sennacherib (Jerome, Fausset), mais à un moment donné après cet événement et, par conséquent, après la conquête de Samarie et la Déportation des dix tribus (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach à Herzog), plus particulièrement à l'âge après la destruction de No-Amon, ou Thebes (
(1) Pas de prospection politique uniquement, puisque la destruction de Ninive a eu lieu à B.C. 609-606 (Schrader), c'est-à-dire un demi-siècle rempli plus tard que les jours de Nahum, qui est trop large un gouffre à échanger par une sagacité purement humaine. Si le prédicateur n'est pas en erreur (Ecclésiaste 3:11; Ecclésiaste 8:7), Nahum a plus que la simple capacité naturelle de lui permettre de prédire la Chute de la grande capitale assyrienne cinquante ans avant que ce soit arrivé.
(2) L'inspiration divine seule peut expliquer l'énoncé de Nahum. "Le Seigneur Dieu ne fera rien d'autre que il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes" (Amos 3:7). Comparez les exemples d'Abraham (
II. Le fardeau de Ninive.
1. la ville. Ninive; dans Assyrien Ninua, ou Nina, équivalent à "station", "habitation", si le mot soit d'origine sémitique; équivalent à "poisson house" si dérivé de l'Accadian (Delitzsch). Une ville remarquable pour:
(1) Son antiquité. Fondé par Asshur, qui est sorti du pays de Shinar, Babylone et a construit neufveh, le présent jour Kouyunjik et Nebbi Yunus. Mossoul opposée sur le Tigre (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth IR, dont le site est inconnu; Calah, représentée par les monticules de Nimrud (Layard, Smith, Schrader); et resen, ou Selamiyeh (Layard, Smith, Schrader), entre Calah et NimRoud ( Genèse 10:11 , Genèse 10:12). "La fondation de Ninive, le Moderne Kouyunjik, revient probablement à l'âge de début de l'Assur (Kalah Shagat, la capitale originale), mais ce n'était pas jusqu'à une période beaucoup plus tard qu'elle est devenue une ville importante et supprime la capitale plus âgée du royaume '.
(2) sa taille. Même des temps les plus reculés, il était considéré comme une grande ville, y compris Calah, Rehoboth IR et Resen, ainsi que neufveh approprié. En Jonas, c'était "une grande ville" (Jonas 1:1), "une grande ville de trois jours de trois jours" (Jonas 3:3, Jonas 1:1). "La circonférence de ces quatre quartiers ou de ces villes a été donnée par les Anglais Jones à près de quatre-vingt-dix milles anglais, ce qui peut correspondre à un circuit de trois jours de" voyage ".
(3) sa population. Dans le temps de Jonah, il contenait plus de cent vingt mille jeunes de moins de sept ans (Jonas 4:11), qui donnerait une population de six cent mille (Niebuhr, Delitzsch, Keil) ou sept cent mille âmes (Schrader), un nombre dépassé par de nombreuses villes modernes.
(4) sa richesse. Nahum parle de Ninive comme ayant multiplié ses marchands au-dessus des étoiles du ciel ( Nahum 3:16 ); Et que c'était ainsi sa situation "au point culminant des trois quarts du Globe, de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique" (O. Strauss), pourrait naturellement mener une escale. Que NineVeh contenait d'immenses magasins d'or et d'argent ( Nahum 2: 9 ) accorde aux déclarations d'écrivains anciens, qui représentent le butin de Ninive comme ayant été inégalé dans l'étendue. Il fallait donc aussi complètement que "à peine des fragments d'or et d'argent ont été trouvés dans ses ruines" (Cyclopédia "de Kitto, 3: 334), vérifiant ainsi la prédiction qu'elle devrait être" vide et non vêtue et gaspiller " (Nahum 2:10).
(5) son pouvoir. Les cordonnements, c'est-à-dire couronné, et les maréchaux, c'est-à-dire que les capitaines, de Ninive étaient aussi nombreux que les sauterelles et les grandes sauterelles ( Nahum 3:17 ); Dans quel cas ce qui doit avoir été le nombre de soldats communs? Pour ceux-ci, les personnes prélevées et sélectionnées (pour la guerre) et les soldats-plutôt qu'aux princes et commandants, selon une autre interprétation (Keil), la langue du prophète fait référence. Les boucliers et les manteaux écarlates de ses hommes puissants, la randonnée de ses chars de guerre, et la promenade de ses chevaux sont vivement représentées (Nahum 2:3; Nahum 3:1); Ainsi que la férocité et la destructivité de sa guerre ( Nahum 2:11 , Nahum 2:12 ).
(6) sa méchanceté. Ceci, qui, à l'époque de Jonah, était tellement aggravé de faire appel à une menace de punition divine (Jonas 1:2; Jonas 3:4, Jonas 3: 8 , Jonas 3:10), n'était pas moins remarquable à la journée de Nahum. La "ville sanglante pleine de mensonges et de rapine" (Nahum 3:1) avait pleinement justifié sa désignation par la manière dont elle avait trompé et détruit les nations, la Syrie, la Phénicie, la Philistie, Israël, et même l'Egypte.
2. Le fardeau. Ceci, qui fait référence à Oracle de Nahum concernant Ninive, décrit de manière appropriée:
(1) son caractère mémorable. Un fardeau dans l'âme du prophète jusqu'à ce qu'il soit prononcé, il est devenu immédiatement un poids de malheur sur la ville contre laquelle il a été prononcé.
(2) Son certain accomplissement. Posé sur la ville sanglante de la main de Jéhovah (
COURS.
1. L'argument de la prophétie pour l'inspiration des Écritures.
2. La supériorité de la dispensation chrétienne, dont le messager n'était pas un prophète de Jéhovah, mais le Fils de Dieu ( Hébreeux 1: 1 ).
3. L'excellence de l'Évangile, qui contient un fardeau, pas de colère, mais de la miséricorde.
La colère de Dieu - un avertissement.
I. Nécessaire quant à son existence basée sur le caractère de Dieu comme un dieu jaloux. Jaloux:
1. Pour sa propre gloire, et admettant donc un prédicant de rivaliser avec le culte et l'hommage de l'homme ( Exode 34:14 ; Deutéronome 4:24 ).
2. Pour sa loi sacrée, et donc fermée pour punir l'iniquité (Exode 20:5; Deutéronome 5:9; Deutéronome 29:20; Josué 24:19).
3. Pour son propre peuple, et donc poussé à se venger de leurs adversaires.
II. Juste quant à son caractère. Dirigé seulement et toujours:
1. contre ses adversaires; C'est-à-dire contre ceux qui déclinent de le faire hommage et montrent cela en adorant des idoles.
2. Contre ceux qui déshonorent sa loi sainte par leur désobéissance et leur injustice.
3. Contre ceux qui oppriment et tyrannisent sur son peuple, comme l'avaient fait les assyriens et faisaient.
III. Furieux quant à l'opération. La colère de Jéhovah n'est pas une bagatelle. Nahum en parle comme quelque chose qui a une fureur dedans (versets 2, 6). Les prophètes le représentaient généralement aussi terrible dans son quatrième clignotant contre le péché et les pécheurs (Deutéronome 29:28; 2 Chroniques 28:13; Ésaïe 13:9; Jérémie 21:5; Sophonie 1:18; Zacharie 7:12 ). Christ n'a pas vu comme du petit moment ( Luc 21:23 ; Luc 22:22). La raison ne garantit pas l'idée qu'elle sera légère et facile à supporter, c'est la colère d'un Dieu grand et saint.
Iv. Lent sur la manifestation. Cela ne ressort pas facilement. Les Écritures témoignent distinctement que Dieu est lent à la colère (verset 3).
1. Jéhovah lui-même a affirmé que tel était son caractère,.
(1) Quand il dépareavant les habitants du mont Sinaï ( Exode 20: 6 ); et.
(2) Quand il a déclaré son nom à Moïse ( Excode 34: 6 ).
2. La Bible tout au long de lui ce personnage. Moïse (Nombres 14:18), David (Psaume 86:15), Jonas (Jonas 4:2) , Micah (Michée 7:18), Néhémie (Néhémie 9:17), la même, proclamez-la. Dans le Nouveau Testament, Paul (
3. L'expérience confirme suffisamment la revendication divine et la représentation des Écritures. Le traitement providentiel du monde, de la race antediluvienne, d'Israël et de Juda, de Ninive et de Babylone, d'incroyants dans la chrétienté et des idolâtres à Heathendom, la meilleure preuve que Dieu ne veuille pas périr.
V. Certains contre l'incidence.
1. Son caractère tel que pour exiger cela. "Il ne fera en aucun cas clairement la culpabilité." S'il le faisait, il contreditait les représentations de son personnage, falsifierait sa parole et mettrait en danger son gouvernement. Par conséquent, sa longue souffrance ne peut survenir d'aucune sympathie secrète qu'il a avec le péché, mais doit le printemps uniquement de son propre miséricorde inhérente.
2. Son pouvoir suffit à sécuriser cela. Si Jéhovah est lent à la colère, cela ne procède pas de tout défaut de sa capacité à exécuter la colère sur ses adversaires. Il est d'une grande puissance - une vérité explicitement définie dans les Écritures (Genèse 18:14; Exode 15:11; Deutéronome 7:21; Job 9:4; Psaume 89:8, etc.), amplifiée et illustrée par Nahum, qui décrit ce pouvoir dans un triple moyen.
(1) par son caractère comme surnaturel. "Le Seigneur a son chemin dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages sont la poussière de ses pieds" (verset 3). En tant que tel, il est mystérieux, violent et swift, inscultable quant à l'origine, incommensurable quant à la véhémence, incalculable quant à la vélocité.
(2) par ses effets comme irrésistible. Rien ne peut supporter avant cela; N'est pas l'élément le plus incontrôlable de la nature, la mer, qui avec ses balles en fronçage et ses eaux gémissantes est à l'esprit humain un emblème de pouvoir frappant. "Il rebuketh la mer et la guide sèche et timise toutes les rivières" (verset 4) - une allusion à la séchage de la mer Rouge et du Jourdain pour les Israélites à passer sur (
APPLICATION. "Qui peut se tenir devant son indignation? Et qui peut respecter la férocité de sa colère?" (verset 6).
Consolation en Dieu.
I. Dans son amour. "Le Seigneur est bon.".
1. révélé dans sa parole.
(1) fait connu de Moïse ( Exode 33:19 ; Excode 34: 6 );
(2) proclamé par David ( Psaume 52: 1 ; Psaume 100: 5 ; Psaume 119:68);
(3) annoncé par Jérémie (Lamentations 3:25);
(4) Confirmé par Christ (Matthieu 19:17).
2. attesté par ses œuvres.
(1) Dans la création, Dieu ayant rendu la Terre d'être une demeure de bonheur pour d'innombrables myriades de créatures: "La Terre est pleine de la bonté du Seigneur" (Psaume 33:5
(2) dans la Providence, par son être bon à tous (Psaume 145:9), et faire tout ce qui fonctionne ensemble pour le bien à son peuple (Romains 8:28).
(3) Dans la grâce, par le don de son fils pour être Rédempteur de l'homme (
3. expérimenté par ses saints. Dès le début des temps à la baisse, les bons hommes ont été partenaires de, et ravis de témoigner de la bonté de Dieu, de dire, comme David, "le Seigneur est mon berger", etc. (Psaume 23:1); "Il a traité abondamment avec moi" (Psaume 13:6); Confessing, comme Salomon, "il n'a pas échoué un mot de toutes ses bonnes promesses" (1 Rois 8:56); Reconnaissant, comme Jacob, "il m'a nourri toute ma vie longtemps à ce jour" (Genèse 48:15).
4. illustré par son fils. La preuve la plus élevée, la plus claire et la plus forte que Dieu soit bonne a été meublée par Jésus-Christ, qui était bonne en lui-même (
II. Dans son pouvoir. "Il est une forteresse dans la journée des ennuis.".
1. accessible.
(1) À tous des troubles, parmi ses personnes croire (Psaume 46:1; Proverbes 14:26; Ésaïe 25: 4 ), et parmi l'humanité en général, s'ils se soucient de se prévaloir (Psaume 91:9).
(2) de tous les quarts du monde, de tous les rangs et de toutes les conditions de la société. Jéhovah le Dieu, pas du Juif seulement, mais aussi des gentils (Romains 3:29); Pas des riches et de l'apprentissage et extérieurement vertueux, à l'exclusion des pauvres, ignorants et dégradés, ni de ceux-ci à l'inconvénient de ceux - avec lui n'est pas le respect des personnes ( 2 chroniques 19: 7 ; Romains 2:11; Éphésiens 6:9; Colossiens 3:25
(3) Dans toutes les formes de calamité - le jour de l'adversité nationale, telle que celle d'Israël est souvent indivisée (Exode 14:10; Juges 6:1, Juges 6:2; Juges 10:9; 1 Samuel 4:2) et Juda en séparation (2 Chroniques 14:9; 2 Chroniques 20:1; 2 Chroniques 32: 1 ), et telles que c'était bientôt menacer ce dernier, sinon de l'Assyrien, de la puissance babylonienne; Dans la journée de la tribulation domestique, telle que le travail de dépassement (Job 1:13), David (2 Samuel 15-18), Jacob (Genèse 42:36), jairus (Matthieu 9:18), le Centurion (Luc 7:2), la veuve de Nain (Luc 7:12), le noble (Jean 4:46), et le ménage de Bethany ( Jean 11: 1 ); Dans la journée de l'affliction personnelle, qui peut être soit spirituelle comme la détresse qui est tombée sur David (Psaume 38:3), ou du matériel comme celui qui a dépassé le lot (Genèse 19:29), corporellement comme celle qui a frappé HEZEKIAH (Ésaïe 32:1), ou mental comme celui qui a écrasé Jérémie (Jérémie 9:1), occasionnel comme celle qui est arrivée à Manassé (2 Chroniques 33:12), ou perpétuelle comme celle qui était le beaucoup de Paul (
2. Imprégnable. Cet inévitable, compte tenu de quel genre de forteresse it-divin, et de quelles munitions il est gardée, le bataillon royal des attributs divins, de l'omnipovation de Jéhovah, de l'omniscience, de l'omniprésence, de la fidélité, de la sagesse, de la sainteté, de l'amour, contre ce manifestement no arme peut prévaloir. "La mine omnipotencyy sera votre garde. Je suis Dieu tout-puissant, votre protecteur tout-puissant, votre bienfaiteur tout-puissant. Quoi que vos ennemis soient nombreux? Plus sont-ils avec vous que ceux qui sont contre vous; car je suis avec vous. Quoi Ils sont puissants? Ils ne sont pas tout-puissant, "etc.
3. suffisant. Chaque secours que l'âme a besoin dans sa journée de problèmes se trouve dans Dieu et trouvé Oombphe s'appuyant - pour la culpabilité de l'âme, pardon (Ésaïe 1:16; Ésaïe 43:25 ); Pour sa pollution, nettoyage (Ézéchiel 36:25); Pour son anxiété, la paix (Ésaïe 26:3; Matthieu 11:28); Pour sa faiblesse, la force (Ésaïe 45:24); Pour ses ténèbres, la lumière (Psaume 118:27; 1 Pierre 2:9; 1 Jean 1:5); Pour sa mort, la vie (Ésaïe 25:8; Romains 4:17).
III. Dans sa connaissance. "Il les sait que cela a mis leur confiance en lui." Il le sait:
1. collectivement. Tout cela appartient au corps de sa croire, il sait exactement et sait toujours, de sorte qu'il puisse penser et parler d'eux comme un peuple (Ésaïe 32:18; 2 Timothée 2:19), comme le fait Christ de ceux qui sont son (Jean 10:14).
2. Individuellement. Pas dans la masse simplement, mais séparément et seul, il les sait (2 Samuel 7:20; Psaume 139:1; = "259"> 1 Corinthiens 8: 3 , Hébreux 4:13), comme Christ appelle également son propre mouton par nom (Jean 10:3).
3. à fond.
(1) Leurs personnages - Voyant qu'il cherche le cœur (1 Rois 8:39; Jérémie 17:10; Psaume 139: 2 ; Luc 16:15; Actes 1:24; Actes 15: 8 ; 1 Thesaloniciens 2:4). Par conséquent, il ne peut jamais se tromper quant à leurs personnes.
(2) Leurs conditions - car rien ne peut être caché de lui, ni personne (Jérémie 23:24; Osée 5:3) ni chose (Psaume 139:15; Jérémie 16:17), mais les deux se manifestent à sa vue ( Hébreeux 4:13 ). Par conséquent, il ne peut jamais confondre quant à leurs circonstances, mais doit toujours comprendre précisément ce dont ils ont besoin.
4. efficacement. Différent des méchants, qu'il sait loin (Psaume 138:6), c'est-à-dire comme des personnes séparées de et hostiles à lui elfe, qui leur mettent leur confiance en lui, il sait de manière appréciée et utilement, de manière à aimer, chérir, protéger et les aider. "Bien que le Seigneur soit élevé, il respecte les humbles" - à leurs personnes à les aimer, à leurs personnages de les admirer, à leurs besoins de leur fournir, à leurs âmes de les sauver.
CONCLUSION. Noter:
1. Les personnages de ceux pour qui cette consolation existe - ils ont mis leur confiance en Dieu. Remarque sur la simplicité et l'efficacité de la foi.
2. Le sort diabolique d'entre eux qui, étant dépêtue de la foi, sont ses ennemis - ils seront détruits par une inondation prolongée, leurs habitations se sont balayées, leurs personnes engloutit, leurs espoirs ont été déçus, leurs projets ont vaincu, leurs ambitions éparpillées aux vents ; Ils doivent être poursuivis par (ou dans) l'obscurité (voir la prochaine homélie).
Poursuivi par (version autorisée), dans (version révisée), ténèbres.
I. Un destin maléfique.
1. L'image. Celui d'un ennemi vaincu poursuivi par un général victorieux qui se lève derrière ses ennemis comme les nuances de la nuit sur un voyageur fatigué et éliminé trébuchant sur une manière incertaine et périlleuse, alors qu'Abraham tomba sur les rois de nuit et les frappa et a poursuivi eux à Hobah (Genèse 14:15); Ou, qui les conduisent devant lui devant la sombre de la nuit, où ils rencontrent des dangers imprévus et des péris, comme les rois de Sodome et de Gomorrah ont fait lorsqu'elles sont poursuivies par les troupes de Chedorlaomer (Genèse 14:10
2. L'interprétation. L'ennemi vaincu est le pécheur; Le conquérant poursuivant est l'obscurité, ce qui signifie que ces calamités que Dieu a ordonné de suivre le péché, ou Dieu lui-même, par qui le pécheur doit être poursuivi dans un renversement aussi désastreux. Dans les deux cas, avec l'obscurité derrière ou l'obscurité avant et, en réalité, il est à la fois derrière et avant - la condition de l'ennemi de Dieu est vraiment pitoyable.
II. Un certain destin. Poursuivi par ou dans l'obscurité. Il n'y a pas de "peradventure" sur le lot des impies. Ce qui est prédit ici n'est pas éventuel, mais absolu; Ce n'est pas ce qui devrait être simplement, ni ce qui peut être seulement, mais ce qui doit être.
1. Le mot de Dieu a déclaré. "Les méchants doivent être silencieux dans l'obscurité", etc. (1 Samuel 2:9); "Les yeux des méchants vont échouer", etc. (Job 11:20); "Il sera conduit de la lumière dans les ténèbres" (Job 18:18); "Laissez leur chemin être des sombre et des endroits glissants" (Psaume 35:6); "La bougie des méchants doit être publiée" (Proverbes 24:20); "Les enfants du royaume [qui sont devenus des ennemis de Dieu] seront jetés dans les ténèbres extérieures", etc. (Matthieu 8:12) - "Et l'Écriture ne peut pas être cassée" ( Jean 10:35).
2. Le personnage de Dieu l'exige. Si son amour et son miséricorde assurent que personne qui le retourne sera rejeté (Ésaïe 55:7; Jérémie 3:22; Osée 14:4), sa sainteté et sa justice rendent l'impératif d'impératif que l'impénitent et l'incroyance, les rebelles et les désobéissants devraient être punis de destruction éternelle de la présence de Dieu et de la Gloire de son pouvoir (Romains 1:18; 1 Corinthiens 6:9; 1 Pierre 3:12).
3. Le péché lui-même l'assure. Chaque action qu'un homme effectue porte dans sa propre récompense ou sa punition. "Le salaire du péché est la mort", tout aussi certainement que "le fruit de la sainteté" est "la vie éternelle" (Romains 6:21).
III. Une rétribution juste. Pour être poursuivi par ou dans l'obscurité, c'est un lot aménagé pour ceux qui dans leur vie ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière.
1. La loi de la rétribution morale exige que cela sera le cas. "Quel que soit un homme semi-t-il aussi récolter" (Galates 6:7). Celui qui marche dans l'obscurité ici ne peut espérer marcher à la lumière là-bas; Celui qui fait les actes d'obscurité sur terre ne commencera probablement pas à faire des actes de lumière au ciel.
2. Le caractère des méchants est certain que cela doit être tellement. Aucun être ne peut agir autrement que conformément à sa nature. Le simple changement de lieu suffit à ne pas modifier sa nature. Aucune raison de penser que passer d'une forme d'existence à une autre réalisera toute transmutation radicale de son être. Par conséquent, ils sont morts dans les ténèbres (dans toutes les probabilités) continueront de rester habilité dans l'obscurité.
COURS.
1. Passez le péché. "N'avez aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses.".
2. Suivez la sainteté. "Marchez comme des enfants de la lumière.".
Un conseiller méchant.
I. Sa personne.
1. Le pouvoir assyrien. Représenté au règne de l'Hézékiah de Sennacherib; à Manassé (temps de Nahum) de Esar-Haddon ou d'Assurbanipal; dans chaque règne successif par le souverain dirigeant.
2. Le monde incroyant. De cet Assyrie était maintenant le symbole, comme dans l'ancien temps, l'Égypte avait été, comme dans les jours plus tard, Rome était (Jean 15:18; Jaques 4: 4 ).
3. Le coeur sans prénoncé. L'esprit de Curtal est l'inimitié contre Dieu (Romains 8:7).
II. SON PERSONNAGE.
1. Puissant. L'assyrien de l'âge de Nahum était "en pleine force" (verset 12), une confédération bien organisée et fermement tricotée comme "Tangled Thorns" (verset 10), qui étaient dangereuses pour toucher et un peu multi-fruits (versets 12) par rapport à quel Juda n'était qu'une poignée. Les mêmes éléments de la puissance coexistent dans la force mondiale incroyante (Éphésiens 2:2), commander (Éphésiens 6:12), chiffres ( 1 Jean 5:19) - En comparaison avec laquelle l'Église de Dieu est faible, désunitée et petite. Le transgresseur individuel n'expose pas non plus de manière raffinée d'énergie, une détermination et une capacité à enrôler les autres sur son côté qui manquent dans les disciples de Dieu et du Christ.
2. autonome. Comme les ivrognes trempés dans une boisson (verset 10), les Assyriens étaient stupidement confiants et se croyaient invincibles. De même, le monde incroyant en général et le pécheur individuel en particulier, sont d'avis qu'ils sont plus que suffisants pour faire face à toute forme de calamité qui peut les assainir et assurer leur propre sécurité contre tout ennemi, corporel ou fantomatique , terrestre ou inarthlique, humain ou divin.
3. VILE.
(1) La Cour assyrienne était notoire pour sa gourmandise et sa révélation, en particulier à l'époque d'Assurbanipal. Le monde passe également à un excès étrange d'émeute à manger et à boire (Romains 13:13; 1 Pierre 4:4).
(2) le peuple assyrien était des adorateurs d'idoles (verset 14); Et le monde d'aujourd'hui a ses idoles avant de pouvoir se prosterner et présenter des hommages.
(3) Les rois assyriens étaient tyranniques, cruels et oppressants; Et c'est aussi le monde.
III. Ses conceptions.
1. Le mal. "Il conseille la méchanceté" (verset 11) -In une oppression particulière du peuple de Jéhovah (verset 13). Tel était le but de l'Assyrie envers Juda; Tel est le but du monde envers l'église; et de l'incroyant envers le croyant.
2. Impious. Ses méchants conseils sont également dirigés "contre le Seigneur" (versets 9, 11). C'était l'esprit d'Assyrie comme représenté par rabshakeh à l'époque de Hézée (2Ki 18: 28-35; 2 Chroniques 32:11; Ésaïe 36:7, Ésaïe 36:14, Ésaïe 36:15, Ésaïe 36:18; Ésaïe 37:10); Et de Hérode, Pontius Pilate, le monde païen et les Juifs incroyants dans le temps du Christ (Psaume 2:1; Actes 4:25); Et l'Esprit est-il toujours du cœur sans prénoncé (Romains 8:7).
3. Vain. Les fruits d'une "imagination" corrompue (versets 9, 11), ils seront inactifs et sans valeur. Les systèmes d'Assyrie pour la subjugation de Juda ont été nuls; Ainsi abouti à la défaite celles de Hérode et de Pilate, des Juifs et des Gentils contre le Saint Enfil Jésus; Et ainsi terminera à la honte de ceux des méchants hommes généralement contre la vérité.
Iv. Son destin.
1. Certains. Le décret avait été affronté contre Assyrie lorsque Nahum a parlé. "Le Seigneur a donné un commandement en ce qui concerne Thee, que plus de tailles ne soient semées" (verset 14). Un décret similaire a affronté le monde ungodly (2 Pierre 3:7; 1 Jean 2:15), et contre incroyants en tant qu'individus (Philippiens 3:19; 1 Thesaloniciens 1:9).
2. Complétez. De Niniveh Jéhovah devait faire "une fin complète", de sorte qu'aucune deuxième affliction ne devrait être tenue de les détruire (Calvin, Hitzig) ou devrait pouvoir procéder d'eux (Keil, Fausset) contre Juda (Verset 9); Les assyriens devaient être "détruits complètement comme chaume sec" (verset 10), "être abattu et découper", de sorte que Jéhovah ne devrait plus avoir plus (au moins par leur main) afflige son peuple (verset 12); La maison royale devait se terminer, plus de ce nom étant semé (verset 14); Les divinités mêmes de l'Assyrie et de Ninive devaient être exterminées (verset 14). Plus la ruine complète était inconcevable; alors tous les ennemis de Dieu et de Christ vont-ils être complètement détruits (Jérémie 12:17; Psaume 37:38; Matthieu 21:41; 2 Pierre 2:12).
COURS.
1. Le danger de former des conceptions contre Dieu ou son peuple.
2. La sagesse de prendre un avertissement à temps avant qu'il ne soit trop tard.
3. La certitude que, quand Dieu commence le travail de jugement, il fera également fin.
Heureuse de nouvelles pour le peuple de Dieu.
I. La destruction d'un puissant ennemi.
1. L'allusion historique. Le "méchant" que Nahum représente comme "totalement coupé" était "totalement coupé" était le pouvoir d'Assyrie, dont il vient de prévoir une annihilation certaine et complète qu'il vient de prévoir (verset 14), et décrit désormais comme accompli.
2. L'application spirituelle. Capable d'être appliqué à chaque délivrance forée par Jéhovah pour Juda, en particulier à sa délivrance de la captivité babylonienne, il est particulièrement vrai de cette émancipation qui a été forcée pour les pécheurs d'humeur par la destruction du plus grand ennemi de l'Église, le prince du pouvoir de la puissance de l'air, sur lequel le Christ a triomphé à travers sa croix. C'est la première note du message évangélique que Christ a détruit la mort et lui qui a le pouvoir de la mort, le diable (Hébreux 2:14).
II. La proclamation d'une paix bénie.
1. La scène représentée. Le prophète représente les héraudes comme apparaissant sur les montagnes entourant Jérusalem avec l'annonce joyeuse que l'ennemi ancien et terrible qu'elle craignait ait été renversée, et ne pouvait plus envahir sa terre ni opprimer sa population, et que, désormais elle, elle pourrait désormais rejeter toute anxiété et être en paix .
2. Le sens prévu. Le prophète souhaitait transmettre la pensée que, une fois que le pouvoir d'Assyrie était brisé, il n'y aurait aucune cause d'alarme - que Juda pourrait reposer à l'aise et poursuivre sa carrière nationale sans crainte d'être perturbé par une invasion hostile.
3. Le symbole interprété. Alors que la destruction de NineVeh signifiait la paix pour Juda, le renversement de Satan et des pouvoirs des ténèbres signifie la paix pour que Dieu croyait les gens. Ceci la deuxième note du message évangélique. Après le travail de rachat, la publication de la paix (Actes 10:36; Éphésiens 2: 14-49 ). Alors que le devoir de Juda était de voir les messagers de la paix sur les montagnes de Juda et de croire leur message, le devoir de l'Église du Nouveau Testament est de reconnaître que Dieu a envoyé et de recevoir son évangile de paix.
III. Une invitation à un joyeux festin.
1. Les fêtes mentionnées. C'étaient les trois principales fêtes enjoignées à l'église hébraïque par Moïse - la fête de la Pâque, commémorative de la délivrance de la nation de l'Égypte; La fête de la récolte, dans laquelle les prénomfruits du terrain ont été présentés au Seigneur; Et la fête du poissons, lorsque les travaux de l'année ont été heureusement conclus par le stockage sûr des gerbes bien remplis. De plus, d'autres toasts ne doivent pas nécessairement être mentionnés. Le ci-dessus nommé trois étaient pré-éminemment heureux dans leurs causes et leurs formes. Ils ont expressé la joie reconnaissante de la nation en pensant au miséricorde divine, à la fidélité divine et à la bonté divine - d'abord, en les épargnant et en leur faisant une nation; Ensuite, en gardant fidèlement avec eux son alliance de temps de graine et de récolte; et troisièmement, en faisant une telle disposition abondante pour leurs désirs, de tout ce qu'ils avaient été fabriqués auparavant. Par conséquent, ils se tenaient en tant que types de la grande fête du salut auquel les gens qui croient Dieu sont invités à la conséquence de l'expiration de Christ et de rédempter le travail, et dans lesquels la miséricorde, la fidélité et la bonté de Dieu sont exprimées - cette fête des choses grasses pleines de moelle, et des vins sur les Lees bien raffinés, dont Isaiah parle ( Ésaïe 25: 6 ), ce festin à laquelle Christ a fait allusion dans ses paraboles du banquet de mariage ( Matthieu 22: 2 ) et du grand souper (Luc 14:16), et ce festin symbolisé dans le souper du Seigneur (1 Corinthiens 5:8).
2. L'invitation donnée.
(1) À qui adressé? Juda, les anciennes anciennes de Dieu; Et, tandis que dans un sens, les ouvertures de l'Évangile sont étendues à tous, dans une autre, elles n'appartiennent qu'à eux qui croient et sont le peuple de Dieu par la foi en Christ Jésus.
(2) sur quoi basé? Pas de mérite ou de bonnes œuvres de la part de Juda, selon E.G. sur les prouesses de Juda pour vaincre son ancien ennemi, mais uniquement sur le fait que Jéhovah l'avait fait; Et les habitants de Dieu dans l'Église du Christ sont invités à participer au joyeux banquet de salut et à célébrer leur festin de Nouveau Testament, non pas à cause de toute valeur en soi, ou à cause de toute action qu'ils ont eu pour renverser leur arche ennemie (Depuis qu'ils n'en ont pas eu), mais exclusivement parce que leur adversaire a été détruit pour eux - parce que la main droite de Dieu qui lui a fait la victoire (Psaume 98:1).
Iv. Une convocation à un devoir agréable.
1. un devoir. Le paiement des voeux de Juda signifiait sa performance des engagements qu'elle était passée à être fidèle et obéissante à Jéhovah, observant son culte et en gardant ses commandements. Pour ce faire, c'était son devoir de la première, bien qu'elle l'ait souvent échoué; Pour y retourner maintenant après avoir expérimenté la miséricorde de Jéhovah était dans la plus haute activité appropriée.
2. Un devoir nécessaire. Sans ce Juda ne serait pas vraiment reconnaissant de sa délivrance, son observance extérieure serait sincère et hypocrite, et sa vie intérieure serait pratiquement inchangée. Donc, la preuve la plus élevée qu'une âme puisse donner sa gratitude de la miséricorde divine, de sa propre sincérité sincère et de sa véritable conversion et régénération, est l'obéissance.
3. Un devoir agréable. Qu'est-ce qui devrait être plus facile ou plus délicieux que le service qui ressort de l'amour? Donc, aux esprits gracieux, les commandements de Dieu ne sont pas graves et que les cœurs contraints par l'amour du Christ trouvent que son joug est facile et son fardeau est léger.
Apprendre:
1. La possibilité d'extraire des vérités gospelles des Écritures de l'Ancien Testament.
2. La lumière plus claire qui brille dans les archives chrétiennes concernant le travail gracieux de la rédemption de Dieu.
3. Les responsabilités plus importantes qui se reposent sur des personnes qui ont vécu le salut du Christ.
Homélies de S.D. Hilman.
Le messager du jugement.
AVIS ICI -
I. Le messager: sa personnalité. "Nahum the Elkoshite.".
1. Son nom. "Nahum," signifiant "consolation;" Et bien que cela accordent à peine avec le caractère de sa mission en tant que proclair de jugements divins, mais qui entrèrent avec les nouvelles nouvelles concernant Ninive, nous avons ici des mots très tendre et consolat adressés par lui à sa propre nation affligée (versets 7, 12, 13-15).
2. Son lieu de naissance. Il était "l'Elkoshite", originaire d'Elkosh, village de Galilée. Cela a été mis en doute et une tradition a fait appel à la représentation qu'il appartenait à la captivité et est née à Alcosh, une ville près de Mossoul. Il a toutefois été exhorté qu'une grande partie de la phraséologie qu'il emploie, ainsi que certaines références familières aux endroits, le connecte indéniablement avec la Palestine du Nord.
II. Le caractère de son message. "Le fardeau de Ninive.".
1. C'était un message à livrer à une nation païenne. Comme le message de Jona, à laquelle elle a été décrite de manière appropriée comme étant "le complément et la contrepartie", indique que le vol Dieu tient des relations plus vastes avec l'humanité que les Juifs étaient prêts à admettre; Et que toutes les nations et tous les peuples se trouvent dans la gamme de sa providence et de sa puissance.
2. C'était un message rempli de frontières sombres. Il a parlé d'un jugement imminent et d'une destruction et de désolation nationales. Les annonces sombres n'étaient pas marquées même par un seul mot d'espoir à la nation coupable. Les Ninvites avaient déjà reconnu la justice divine et sur leur repentance avaient connu la clémence divine; Mais cela avait été suivi de la rechute dans l'iniquité la plus grossière et il ne restait plus que l'expérience de la ruine menacée - la nation devrait être "totalement coupée". "Le fardeau de Ninive" était également le fardeau de Nahum. Ses quelques mots enregistrés ici adressés à son propre peuple sont suffisants pour indiquer qu'il était un homme de susceptibilités raffinées; Et à un tel homme, sa commission doit avoir été effectivement oppressante. Pourtant, il ne se contracterait pas, mais réaliserait fidèlement sa confiance. Alors que la miséricorde et l'amour de Dieu devraient être le thème constant de l'enseignant moderne, mais le fait grand et solennel de sa justice rétributive ne doit pas être ignoré. Il doit être déclaré «tout le conseil de Dieu» (Actes 20:27).
III. L'autorité divine avec laquelle il a été investi. Un homme clair déployant de tels enseignements concernant une puissante puissance païenne pourrait bien être nécessaire pour fournir ses diplômes. Et nous avons son autorité exprimée dans les mots "La vision de Nahum". Une perspicacité divine avait été transmise à lui; Il y avait eu la donnée de "visions et révélations du Seigneur" et de ses terribles actes surgir. Une telle appréhension des réalités spirituelles est absolument essentielle pour constituer un homme un Messager de Dieu à son âge (1 Corinthiens 2:10; 1 Pierre 1:12; 1 Jean 4:14).
Iv. Le bilan permanent de son enseignement solennel. "Le livre de la vision", etc. (verset 1). C'est la seule forme dans laquelle les pensées mentales et les conceptions peuvent être durablement perpétuelles. Les œuvres incomparables des grands, des maîtres de la peinture, de la sculpture et de l'architecture, qui ont excité l'admiration du monde entier, peuvent avoir une existence limitée; aucune copie égale aux originaux peut être faite; et dans les déchets et l'usure, ils doivent inévitablement disparaître; ATTENDU QUE les productions littéraires d'hommes de génie continueront de vivre; Pour le temps ne nuit pas à cela, l'art par lequel les livres sont reproduits et le cercle de leur influence étendue. La Bible est une collection de livres; Et l'unité remarquable combinée à la progressivité qui y est traçable fournit une preuve très convaincante de son origine divine. La prophétie écrite forme une caractéristique la plus importante de ce développement de la vérité. Il n'était pas seulement nécessaire que les prophètes travaillent (comme ils le faisaient sérieusement) de maintenir la religion parmi les personnes choisies de Dieu et séparées à ses éloges, mais aussi que, comme le travail de la prophétie avancée, il devrait être indiqué qu'il devrait être indiqué et a enregistré comment le Seigneur travaillait entre les nations, l'hébreu et les païens et apportaient l'accomplissement de ses objectifs tout à fait sage et gracieux. Et considéré sous cet aspect, "le livre de la vision de Nahum Tim Elkoshite" remplit une créneau important, tandis que ses paroles graves d'avertissement et de ses avertissements peuvent bien mener les diaboliques à la réflexion et à la pénitence et à ses paroles occasionnelles d'espoir à la pieuse et La peur de Dieu peut servir, dans les délais impérables, de garder leur cœur au calme et à l'assurance.-SDH.
La vengeance divine.
En participant au travail pour Dieu, le travailleur ne doit pas oublier les terribles conséquences résultant de mépriser les richesses de la miséricorde divine et de la grâce. Il y a assurément une telle sorte que la rétribution à la suite d'un cours d'aliénation de la manière de Dieu. Ce doit être tellement. L'amour même de Dieu rend la punition de l'impies absolument essentielle. Les objecteurs indiquent parfois l'enseignement des scripturaires concernant l'avenir de l'impénitent comme indiquant que le dieu de la Bible est fleuri et sévère. Mais sûrement, où il y a de l'amour, il y aura également un respect pour la justice. Il y a un sentimentalisme mawkish sur l'enseignement qui habite l'amour de Dieu à l'exclusion de tout le respect de son caractère de rectoral. Il y a une grande partie de cet enseignement qui prévalente aujourd'hui. C'est le recul du calvinisme extrême et, comme d'habitude dans de telles mesures, l'extrême très opposé est atteint. Il est impossible d'indiquer dans quelle mesure le sens intense de Dieu possédé par le réformateur de Genève a donné de la force à son travail; et laissez Dieu se réaliser par nous comme «justice infinie, amour infini et vérité infinie, mélangé dans un rayon indivisible de la lumière la plus blanche» et la pensée de sa souveraineté tout à fait embrassé et une administration sage et parfaite sera pleine de confort et inspiration à nos cœurs. Et tant qu'il est juste, le péché, il est imprégné et non absorbé, doit être suivi des résultats amers; Et donc, tout en proclamant joyeusement "l'année acceptable du Seigneur", nous devons également déclarer la venue de "la journée de vengeance de notre Dieu". Dans ces versets-
I. La lumière est lancée sur la nature de la vengeance divine. Nos conceptions de l'être divin sont parfois assistées par notre qui lui attribue certaines caractéristiques appartenant aux enfants des hommes. L'analogie, cependant, dans cette direction ne doit pas être appuyée trop loin, ou nous pouvons être amenés à former des vues très erronées sur notre Dieu. Nous avons dans ces versets un cas en points. Rien n'est plus fortement condamné chez les hommes que ceux chérissants de l'esprit de la jalousie et de la vengeance; Pourtant, cela est ici attribué à Dieu. "Le Seigneur est jaloux et le Seigneur se révèle," etc. (Nahum 1:2). Mais ensuite "jalousie" et "vengeance" signifient quelque chose de très différent lorsqu'il est appliqué à l'homme de ce qui est destiné lorsque les mêmes termes sont utilisés en référence à Dieu. Par la jalousie de la part de l'homme, nous comprenons l'envie, mais par le même mot en référence à Dieu, nous sommes rappelé à son égard pour le maintien de la vérité, sa sainte préoccupation pour le respect de la justice. Et par vengeance de la part de l'homme que nous comprenons la vengeance, une détermination que la satisfaction sera donnée pour la blessure que nous considérons envisagée a été faite à nous; ATTENDU QUE le même mot que celui appliqué à Dieu porte avec elle non une telle idée de vindicativité, mais simplement un désir pur que la cause de la justice et de la rectitude peut être établie et sécurisée de justification complète. Puisque ce bref livre de prophétie a une référence presque exclusive aux jugements divins à tomber sur les assyriens, il est tout-important que nous comprenions clairement dès le départ que la vengeance divine n'ait absolument aucune malice et est déjà exercée dans le maintien de droiture. Ceci est indiqué dans le verset suivant dans trois détails (Nahum 1:3).
1. La lenteur divine. "Le Seigneur est lent à la colère." La vindicativité ne sera pas retenue de ruisseau; La vengeance humaine compte avec ses victimes au plus tôt le moment; la vengeance brûle; la passion fait des rages; Mais la vengeance divine retarde, cette perchage, par la pénitence, le coup peut ne pas être nécessaire de tomber.
2. Le retenue du pouvoir divin. Homme, chérir l'esprit de vindicativité, persiste parfois parce que conscience de son manque de pouvoir d'infliger la pénalité; mais Dieu "grand au pouvoir" (Nahum 1:3) reste sa puissance, maintient sa main vengeante, que "espace pour la repentance" puisse être donné et le fait être fait manifeste qu'il "désire non pas la mort des méchants".
3. La préoccupation divine pour le maintien de sa loi pure. "Et ne participera pas du tout aux méchants" (Nahum 1:3). Sa vengeance n'est pas vindicative, mais est exercée afin que la suprématie de sa loi sainte puisse être affirmée. Il a gracieusement prévu pour le pardon du péché et le salut des transgresseurs de la condamnation (Romains 8:1), et ceux qui persistent volontairement dans l'iniquité doivent supporter les conséquences, qui allumeront Sur eux, pas parce que Dieu est vindicatif, mais parce que l'honneur de sa pure loi doit être maintenu.
II. Cet aspect du caractère divin est défini dans des images graphiques. (Nahum 1:3.) Pour la sublimité et la grandeur, ce passage est inégalé. La vengeance divine nous est présentée ici:
1. Dans son irrésistibilité. Comme le tourbillon, ça balaie tout avant (Nahum 1:3).
2. Dans sa territesse. En langage symbolique vivant, toute la nature est représentée de terreur aux manifestations divines (Nahum 1:5).
3. Dans sa destructivité. La désolation est apportée sur la mer et les rivières sont séchées à la Reguke du Seigneur; Les riches pâturages de Bashan, les beaux jardins de Carmel et les fleurs parfumées et des vignes fructueuses et des arbres majestueux du Liban languissent (Nahum 1:4); En tant que feu dévorant, cette vengeance consomme dans toutes les directions (Nahum 1:5, Nahum 1: 6 ); Oui, si puissant, c'est que les pierres très changent en morceaux lorsqu'elles sont publiées (Nahum 1:6).
III. Cette vue de notre Dieu est pressée à la maison sur nos cœurs par une enquête sérieuse. "Qui peut se tenir devant son indignation? Et qui peut respecter la férocité de sa colère?" (Nahum 1:6). La conception des questions est de connaître la conscience. Ils contiennent et suggèrent les réponses. Humilié dans la poussière même de l'auto-alvésement, nous pleurons ", n'entraînez pas le jugement avec tes serviteurs, Seigneur; car dans ton homme ne sera justifié" (Psaume 143:2
La bonté divine.
"Le Seigneur est bon. "Le mot" bon "est utilisé ici le sens du désir de promouvoir le bonheur. Le prophète affirme que "le Seigneur" possède cette disposition - tandis qu'il soit puissant, il exerce ce pouvoir dans l'épargne, non pas dans la destruction, "jugement" étant "son étrange travail;" Que toute sa présence remplit tout l'espace et que son œil omniscient pénètre tout, il est concerné, dans sa vigilance, qu'aucune des créatures qu'il a formée ne devrait manquer aux bénédictions de sa main et de sa main levée; et que comme il est éternel dans sa durée, les ruisseaux de sa générosité continueront jamais de couler. "Le Seigneur est bon. "Cette vérité inspirante a été révélée même dès les premières fois et est inscrite aux Écritures sur chaque page.. Abram dans la vision de nuit (Genèse 15:1. ), Jacob dans ses errances fatiguées (
Dieu notre forteresse.
Grand, en effet, est l'honneur soutenu par l'homme qui remplit la mission d'être une couette à d'autres personnes, qui est responsable de la peine de se tarner et de les frapper, qui regarde avec eux dans leur gethsemanes, et par ses mots doux et sa sympathie tendre confère Consolation à leurs cœurs blessés. "Je m'habandais comme un roi dans l'armée; comme celui qui comforth the Mourners" (Job 29:25). Aucun service ne demande une plus grande demande sur un homme que celui-ci, mais il a une récompense abondante pour le sacrifice de soi impliqué, dans le contexte des objets de sa considération ne plus dans "cendres", mais élevé de la poussière et rendu commis; plus avec du visage défiguré par le chagrin, mais radiant de joie; N'est plus arrayté à la tristesse, mais vêtue des beaux vêtements portés sur des jours de festal (Ésaïe 61:2, Ésaïe 61:3). Nahum, tandis que le ministre de la condamnation aux Ninvites, était également le ministre de la consolation envers ses propres personnes dans leur tristesse et leur chagrin. Seuls quelques-uns de ses mots à Israël sont enregistrés, mais ils sont des mots pleins de consolation et d'espoir. Ici, il a souligné Dieu comme la forteresse de ses serviteurs. "Il est une forteresse dans la journée des ennuis" (verset 7). Nous avons ici-
I. Une expérience universelle commune. "Difficulté." L'homme est né à cela. Les essais surviennent; les conflits doivent être engagés; les soucis et les angoisses de la presse de la vie; Les espoirs sont frustrés; Injustice Triomphs; Slander Wights; maladie, maladie, mort, prévaloir; Notre meilleur et cher dépasse de notre vue; Les tombes sont ouvertes; Les larmes échouèrent vite; et l'immunité de tout cela est accordée à aucun, chacun doit passer par des expériences sombres et rencontrer des influences défavorables: c'est la discipline de la vie.
«Dans ce monde vain, les jours ne sont pas tous juste;
Souffrir est le travail que nous devons faire;
Et tout le monde a une croix à supporter,.
Et tout un peu de cœur secret, mal aussi. ".
II. Un besoin intérieur profilé découlant de cette expérience. Il est impliqué ici que l'homme n'a pas besoin d'aide. Il ne sait pas comment supporter les maux de vie sans aide et seul. Celui qui doit faire face à la tempête impitoyable doit être volé pour résister au stress des conditions météorologiques défavorables et celui qui doit faire face à l'ennemi nécessite d'être bloqué. Ce besoin du cœur de chagrin ne peut être fourni par des sources terrestres. La joie du monde vient ensuite à l'homme comme des chansons à un cœur lourd, et il n'a aucun goût pour sa musique. Le scepticisme peut être l'arc de la promesse à travers le nuage; tandis que la philosophie humaine puisse conseiller le chérissonnement de l'esprit d'indifférence, mais qui sous la pression, il est impossible de cultiver.
III. Cela nécessite amplement rencontré dans Dieu. "Il est une forteresse dans la journée des ennuis." La figure est très frappante. Il se trouve le château avec ses murs épais et ses contreforts et ses défenseurs courageux prêts à résister à toute attaque. Les ennemis tentent un atterrissage et des habitants, anciens et jeunes, hâtent à la forteresse. Le pont-le-shirt est levé, le fossé est rempli d'eau et tous sont logés en toute sécurité dans la forteresse et, le jour de la visite, sont gardés de manière sécurisée et sans toute sécurité. Même donc c'est avec le bien en "le jour des ennuis". David a alors pleuré: "Tu as été un abri pour moi et une tour forte de l'ennemi" (Psaume 61:3, Psaume 61:4, Psaume 27:1), son "pavillon" (Psaume 27:5), le Solace de son chagrin ainsi que du centre de sa joie. Il l'aimait, il lui faisait confiance, il savait que la plus chère expérience de la vie est l'expérience de l'amour et des soins de Dieu. Donc Hezekiah et son peuple lorsqu'ils sont menacés par Sennacherib. L'armée assyrienne se rassembla dans toute sa force autour de la "ville de Dieu" et Jérusalem est devenue une montagne secouée par le gonflement de la mer, dont des portions s'effondraient et tombaient à travers la violence des vagues et tout ce qui semblait prêt à être entièrement à la charge; Pourtant, le roi et ses sujets étaient calmes et tranquilles; Ils ont commis leur cause à "le fort" et se reposa dans sa protection et a pleuré avec une sainte ferveur ", Dieu est notre refuge et notre force", etc. (Ésaïe 36:1, Ésaïe 37.; Psaume 46:1.). Et ne réalisons que que Jéhovah est à nous une présence vivante, la source de notre inspiration, la force de nos cœurs et notre part de notre part, et nous donnerons aux vents toutes les craintes de Craven, et dans nos saisons les plus sombres.
"Une forteresse sûre notre Dieu est-il,.
Un bouclier et une arme en temps opportun;
Notre aide il sera, et. Libérez-nous.
De chaque maladie peut arriver.
Et étaient le monde avec des diables remplis,.
Tous impatients de nous dévorer,.
Nos âmes à la peur sont peu rendues,.
Ils ne peuvent pas nous maîtriser. ".
S.d.h.
Le respect divin pour faire confiance à des cœurs.
"Et il les sait que la confiance en lui." Quelque chose de plus que la simple connaissance est impliquée ici; La signification est sans aucun doute qu'il considère intimement et avec amour de ceux qui s'engagent et qui leur sont leur chemin à lui et les soutiendront tendrement pour eux et promouvoir leur filet; Oui, encore plus, même qu'il sait et se soucie ainsi de telle personnellement et individuellement, sans négliger aucun d'entre eux dans la multitude, mais en ce qui concerne donc chaque cœur de confiance.
I. Cette vérité admet une confirmation ample. Il y a quelque chose de très merveilleux dans cette pensée. N'est-ce pas une conception presque antérieure qu'il a la direction de tous les mondes dépendant de lui et dont les dominions sont si vastes, devraient considérer ses serviteurs dans ce petit monde de nôtre, séparément et avec considération aimante, et devrait s'intéresser à notre préoccupations personnelles? Alors aussi, j'ai gelé et humilié alors que nous nous tenons au milieu des vastes et puissantes œuvres de Dieu, nous nous sentons poussés à pleurer: "Quand je considère ton ciel." etc (Psaume 8:3) Pourtant, il est donc confirmé abondamment dans les enseignements de l'Écriture.
1. Voir cette vérité enseignée dans le type. Appelez-vous pour commémorer le peluchon du grand prêtre juif, ce splendide tissu brodé qui couvrait sa poitrine et, dans lequel ont été fixés de pierres précieuses portant les noms des tribus d'Israël. Et ces pierres précieuses ne sont-elles pas portées aussi près du cœur du grand prêtre, symbolisent la vérité que tous les serviteurs sincères de Dieu sont chers à lui; Qu'il ne les porte pas seulement dans ses bras avec une force tout-puissant, mais les porte aussi sur son cœur avec l'affection la plus tendre?
2. Voir cette vérité enseignée en prophétie. Il y a là qu'il a déclaré qu'il n'y ait rien aussi impossible que Dieu puisse oublier ses enfants de confiance. "Sion dit, le Seigneur m'a oublié, et mon Seigneur m'a abandonné" (Ésaïe 49:14, Ésaïe 49:15) . Et en réponse à cette crainte, le Seigneur a déclaré que cela ne pourrait jamais être, et que son amour et son soin sont encore plus dues que ceux des mères. "Une femme peut-elle", etc.? (Ésaïe 49:15); "Je me suis taillé sur les paumes de mes mains" (Ésaïe 49:16). Souvenir éternel sûrement! Le nom est inscrit là-bas, ne jamais être effacé, un mémorial incessant avant son visage.
3. Le Nouveau Testament unit avec l'ancienne dans le témoignage brillant; Pour ne pas Christ, comme le bon berger, ne déclare que "il appelle son propre mouton par son nom et les dirigea"? N'a-t-on pas lu aussi l'assurance ", le Seigneur les sait qui sont son" (2 Timothée 2:19)? Oui, n'est-ce pas même affirmé que cette connaissance et soins divins qui respectant le bien doivent être perpétués éventuellement (Apocalypse 7:15; Apocalypse 21:3, Apocalypse 21:4)?
II. Cette vérité est calculée pour exercer une influence renforcée et stimulante. Cette pensée, si plus intensément réalisée par nous, se révélerait utile à bien des égards.
1. Cela nous rendrait moins dépendants que nous sommes sur les soutiens humains. Les États-Unis se ressentent parfois par rapport au succès de nos plans et projets, ou de la pertinence envers ceux de ceux dont notre prospérité, parlant humainement, des centres! Mais si nous avons saisi pleinement l'assurance ici exprimée, nous devrions être amenés à dépendre moins de sources terrestres et de plus sur lui qui nous ont aimé avec un amour éternel; Qui, bien que invisible par nous, englobe notre chemin et qui, dans la saison de leur extrémité la plus profonde, guidera et renforcera tous ceux qui se restent sur lui.
2. Cela donnerait une réalité accrue à l'exercice sacré de la prière. Nous tirons trop souvent à Dieu à Dieu comme si nous cherchions quelqu'un qui, parce qu'il est invisible, est nécessairement à une distance infinie de nous, et qui peut ne pas considérer notre cri, et peut-être que ce n'est peut-être pas trop de dire que nous attrape parfois la nuit sans une appréhension distincte de l'être à qui nous prétendons venir et dont nous invoquons l'aide; Mais nous devrions en effet ressentir la prière d'être une réalité et non un exercice simplement formel, et par une communion aussi intime et sanctionnée devrait renouveler notre force spirituelle.
3. Cela renforcerait et aidez-nous dans nos conflits avec le péché. Dans cette conflit, nous souffrons parfois de la défaite; Et dans nos efforts après le personnage chrétien et la vie, nous sommes douloureusement conscients des saisons d'échec. La réflexion dans de telles circonstances est la pensée que toutes nos aspirations après la vérité et la pureté et la bonté sont connues à notre Dieu; qu'il connaît toutes les circonstances de carreaux de notre cas; qu'il est conscient que nous ne nous sommes pas parfaitement égarés de lui; Et qu'il nous suit, avec considération aimante, dans toutes nos errances, en vue de nous ramener à son pli! -.d.h.
L'antagonisme à Dieu et à sa règle.
Nahum a sans doute prophétisé pendant le règne d'Hézée, et peu de temps après la défaite de Sennacherib par l'ange détruit de l'Éternel (Ésaïe 37:36). Cet événement mémorable, il semblerait, était présent à son esprit et est mentionné dans ces versets, bien que ses pensées soient également menées à l'avenir et à la renverse complète et finale du pouvoir assyrien dans la destruction de la capitale, et qui forme le thème des chapitres suivants. La dernière partie de ce premier chapitre peut être considérée comme une introduction à la description de la ruine de Ninive; Et dans l'esprit du voyant, comme il écrivait ces versets, les événements qui avaient récemment passé des événements et des événements plus sombres à venir étaient associés ensemble. L'importance des conflits menés par Sennacherib contre Hézekiah est très important dans le fait que ses entreprises étaient d'une manière antagoniste au Dieu des Hébreux. Ce n'est pas simplement un souverain ambitieux cherchant à étendre ses domaines et à étendre ses conquêtes qui nous sont présentées ici ici, mais un homme mortel, investi dans l'honneur de Regal, résolus à la mesure de sa force avec celle du souverain suprême. Les archives historiques que nous possédons de la carrière de ce roi assyrien nous présentent comme une personne qui pensait qu'il pouvait «dépasser la sagesse divine et conquérir l'omnipotence elle-même» (2 Rois 19:10, Ésaïe 36:13); et considéré ainsi, ils se suggèrent d'importants enseignements portant sur cet antagonisme moral à Dieu et à son autorité qui prévaut malheureusement à chaque âge. Concernant cette opposition au plus haut et à sa règle, note-
I. L'antagonisme à Dieu a son origine dans un cœur dépravé. Les pensées diaboliques et les imaginations vaines, l'autosuffisance et la vanité de soi, les réparations et l'ivrognes, tout le bientank anesthekoke, et ceux-ci sont ici associés à l'action de l'Assyrie. "Pour toi, art vile" (verset 14); "Un conseiller méchant" (verset 11), etc., donc à chaque âge. Les hommes avec des cœurs aliénés de tout ce qui est vrai et que de droite ne veut pas la connaissance de ses voies et lui dire, "partent de nous;" et "ils se sont libellés contre le Seigneur et contre son oint, disant, disent-nous que leurs groupes se distinguent et lissons leurs cordons de nous" (Psaume 2:2, Psaume 2:3).
II. L'antagonisme à Dieu se révèle ouvertement dans les opérations actives des hommes diaboliques. Comme ici:
1. Les dirigeants vaccinaires sont à venir (verset 11).
2. Les combinaisons sont formées. "Bien qu'ils soient entiers, et aussi beaucoup" (verset 12); "Bien qu'ils soient repliés ensemble" (verset 10).
3. Les parcelles sont conçues. "Ils imaginent le mal contre le Seigneur" (verset 11).
4. Le méfait est forgé. "Le joug" d'Assyrie était sur Juda et à cause de l'invasion menacée, les cœurs du bien Hézékiah et de ses sujets ont échoué et étaient en détresse douloureuse. Les assyriens étaient comme des "épines" à Juda (verset 10). Et si mauvais hommes, antagonistes envers Dieu et aux principes de sa règle, sont toujours un blight et une malédiction.
III. L'antagonisme à Dieu ne peut se terminer que dans la défaite et le déshonneur. Dans le cas de l'Assyrie, cette décharge était:
1. divinement infligé. "Je ferai ta tombe" (verset 14).
2. Soudain, jusqu'à la fière, VaNaNting Sennacherib et ses hôtes étaient concernés (Ésaïe 37:36).
3. Complétez. "Il fera une fin totale" (verset 9).
4. permanent. "Le Seigneur a donné un commandement en ce qui concerne toi, que plus de ton nom ne soit semé" (verset 14). "Alors, laissez tous les ennemis périr, O Seigneur; mais laissez-les aimer être comme le soleil quand il va dans sa force" (Juges 5:31) .- s.d.h.
Rédemption spirituelle symbolisée.
L'expression dans Nahum 1:11, "un conseiller méchant" est rendu dans la marge "conseiller de la Beliale". "Belial" est utilisé dans l'Ancien Testament pour indiquer la profligacité sensuelle (JDG 19: 1-30: 22:13; 1 Samuel 2:12 ); et dans le Nouveau Testament comme synonyme de Satan (2 Corinthiens 6:15). Le terme était ici (Nahum 1:11) appliqué à Sennacherib; Et la délivrance de Juda depuis les avautions et les oppressions de ce puissant et du mal monarque assyrien décrit dans ces versets (8-15) peut être prise comme servant pour illustrer la délivrance spirituelle des hommes. Il y a ainsi suggéré-
I. La délivrance de la servitude. Assyrie avait été un fléau amer à Juda. Grâce à l'action de ses prédécesseurs, Hezekiah s'est retrouvé le vassal de ce pouvoir païen, et son. Les tentatives de liberté de la joug n'avaient que la fixation de ses fodtères ne sont pas attachées de manière sécurisée; Jusqu'à présent, par interposition divine, le pouvoir de l'oppresseur était cassé (Nahum 1:13). Le péché a donc cédé deviendra une tyrannie, il gagne un pouvoir de plus en plus élevé sur ses sujets. Les gestiers d'habitude deviennent forgés à leur sujet qu'ils ne peuvent pas se libérer eux-mêmes. Il n'y a pas d'esclavage comme celle du péché-seul la grâce de Dieu peut subvenir à la foder et nous libérer de la joug de galing; Mais "Fray Gratuit" Ainsi, nous devenons "libres" (Jean 8:34).
II. DÉLIVRANCE. Du chagrin. "Affliction ne doit pas augmenter la deuxième fois" (Nahum 1:9); "Bien que je t'ai affligé, je ne t'affirmerai plus" (Nahum 1:12). La promesse était conditionnelle. Les gens se sont humiliés devant Dieu dans la pénitence et cela était implicite qu'ils ne devraient plus être affligés à nouveau s'ils continuaient à la manière de Dieu. En cela, ils ont échoué - la Réforme s'est révélée, mais partielle; Néanmoins, Dieu ne les afflige encore plus à travers Assyrie. Donc, la souffrance est disciplinaire et «fabriquée du péché» là-bas accompagne cette délivrance de chagrin. Le caractère des essais de la vie devient changé au bien; Ils ne sont pas considérés comme des inflictions dures, mais comme conçus avec amour par le tout-sage et le tout-gracieux.
III. Délivrance entraînant des privilèges. "O Juda, gardez tes fêtes solennelles, effectuez tes voeux" (Nahum 1:15). Tandis que sous le joug d'Assyrie, il y avait eu la restriction de leurs privilèges religieux, mais celles-ci pourraient maintenant être renouvelées et appréciées sans contrainte, et la rançon du Seigneur pouvait retourner à Sion avec des chansons et payer leurs voeux à l'Éternel, et garder les festivals sacrés. La liberté spirituelle est en vue du service saint et joyeux. L'émancipateur devient intronisé dans les cœurs de l'envahissement; Ils l'aiment suprêmement; Son service est leur délice; Ils le sont liés à lui en loyauté aimante et à la dévotion pour toujours.
Iv. La délivrance a proclamé dans l'esprit de la Holylyness. (Nahum 1:15.) Que le visage soit éclairé avec la joie comme l'annonce des "bonnes nouvelles" est faite. Avec un cœur heureux, laissez la proclamation à être publiée que, à travers la miséricorde et la grâce abondante de Dieu, il est possible que des hommes pécheurs deviennent livrés de la condamnation et libérés de l'esclavage de l'habitude pécheur, et de monter en flèche à ce domaine plus élevé et plus holier où Dieu est et d'échanger les chaînes malheureuses du mal pour ces entrées dorées qui ne lient que le saint et le céleste. Il ne peut y avoir plus de service exalté ou joyeux que celui engagé par l'homme qui se trouve sur les montagnes qui sonnent cette grande cloche, que, guidée par sa somme, D, le voyageur en péril peut se frayer des déchets enneigés, à trouver dans Christ une retraite sûre et sûre de la tempête et de la tempête. "Voici sur les montagnes", etc. (Nahum 1:15; Ésaïe 40: 9 ) .- s.d.h.
Homélies de D. Thomas.
Grands péchés apportant une grande ruine.
"Le fardeau de Ninive. Le livre de la vision de Nahum l'Etkoshite. Dieu est jaloux et le Seigneur se révèle; le Seigneur se revoie et est furieux; le Seigneur se vengera de ses adversaires et il réserve la colère pour ses ennemis. " Mais peu est connu de Nahum, dont le nom signifie "confort". Il était originaire d'Elkosh; généralement censé être un village de Galiléenne. Il a vécu probablement dans ou environ l'année B.C. 650. Le fardeau de sa prophétie est la destruction de Ninive, que la destruction a été prédite par Jonah un siècle avant, Ninive a été détruite à une cinquantaine d'années après que cette prophétie a été prononcée, et si complète était de renversement que le site même où il se trouvait matière de conjecture. La prophétie, bien que divisée en trois chapitres, est un poème continu d'esprit et de sublimité incomparables et admirable pour l'élégance de ses images. "Le troisième char est une description très frappante d'un siège - le hochet du char, la lueur de l'épée, la tranchée remplie de cadavres, la férocité des envahisseurs prospères, la panique de la vainement tente de reconstruire les remparts en ébauche, le renversement final et la ruine. " Les mots d'ouverture suggèrent deux remarques.
I. Que les grands péchés d'un peuple doivent jamais apporter une grande ruine. La population de Ninive était pré-éminemment méchante. Il est représenté dans les Écritures comme une "ville sanglante", une "ville pleine de mensonges et de vols;" Son brutalité sauvage aux captifs est décrite dans ses propres monuments et les prophètes hébraïques habitent sur sa hauteur impie et sa férocité impitoyante (
II. Que la grande ruine qui vient sur de grands pécheurs présente Dieu à la "vision" de l'homme comme terriblement indigné. "Dieu est jaloux et le Seigneur se révèle; le Seigneur se révèlent et est furieux; le Seigneur se vengera de ses adversaires et il réserve colère pour ses ennemis." Les passions de l'homme sont ici attribuées à Dieu. Dans cette forme de parole, l'esprit éternel est souvent représenté dans la Bible comme ayant des pieds, des mains, des oreilles, une bouche; Mais comme il n'en a rien, il n'a pas non plus de ces passions. Ce n'est que lorsque la terrible angoisse vient sur le pécheur que Dieu apparaît à l'observateur comme indigné. Le Dieu ici était le Dieu qui n'est apparu que dans la "vision" de Nahum-le dieu comme il apparut à un homme de capacité limitée et de caractère imparfait. Jésus seul vit le dieu absolu. "Aucun homme n'a vu à Dieu à tout moment; le seul fils engendré qui est dans le Bosom du Père, il l'a dit." Le Dieu de Jésus de Nazareth n'avait pas de jalousie, pas de vengeance, pas de fureur. Il était l'amour. "Fury n'est pas en moi, dit le Seigneur" (Ésaïe 27:4) Si Dieu a la colère, c'est la colère du principe, pas la passion - la colère de l'amour, pas la malveillance . C'est en effet mais une autre forme d'amour: l'amour s'opposant et écraser tout ce qui est répugnant à la vertu et au bonheur de l'univers.
CONCLUSION. Méfiez-vous du péché. La ruine doit le suivre. "Assurez-vous que vos péchés vous trouveront." - D.T.
La patience de Dieu.
"Le Seigneur est lent à la colère et au pouvoir, et ne participera pas du tout aux méchants." Ces mots suggèrent deux pensées concernant la patience de Dieu.
I. Sa patience implique toujours une grande puissance. "Le Seigneur est lent à la colère et grand au pouvoir." C'est une expression remarquable. Il semble que le prophète signifiait, Dieu est "lent à la colère" parce qu'il est "grand au pouvoir;" S'il avait la puissance du lieu, il serait moins patient. Un homme peut être «lent à la colère», lent pour faire de la vengeance, car il manque de pouvoir de le faire. Mais Dieu est "lent à la colère" parce qu'il a une abondance de pouvoir. Afin de voir le pouvoir révélé dans son abstention envers les pécheurs de ce monde, pensez à quatre choses.
1. sa sensibilité exquise. Certains hommes sont "lents à la colère" parce qu'ils n'ont pas la susceptibilité de ressentir une insulte ou une infraction; Leur patience, telle qu'elle est, n'est qu'un stoïcisme naturel. De nombreux hommes sont loués à leur calme sous des insultes, qui sont plutôt passionnés pour leur insensibilité naturelle ou dénoncés pour leur humanité morale. Mais le grand Dieu est inefficablement sensible. Il est la sensibilité elle-même. Il est amour. Il ressent tout. Chaque loi immoral vibre, pour ainsi dire, sur son accord de cœur; et pourtant il est "lent à la colère".
2. Son horreur du péché. C'est la "chose abominable" qu'il déteste catégoriquement. Toute sa nature se révolte. Il estime que c'est l'antagonisme à sa volonté et à l'ordre et au bien-être de l'univers.
3. sa provocation par le monde. Multipliez les péchés de chaque homme en une journée par les innombrables millions d'hommes qui remplissent le globe; Ensuite, vous aurez une conception de la provocation que ce dieu de la sensibilité exquise, d'une haine ineffable au péché, reçoit tous les jours de cette planète. Une insulte met souvent l'air sanguin de l'homme. Sûrement, si toute la patience de tous les anges au ciel devait être incarnée dans une seule personnalité et que la personnalité a été confiée au gouvernement de ce monde pendant une journée, avant que l'horloge a frappé l'heure de minuit, il établirait le globe des flammes .
4. Son droit de faire ce qu'il veut dire qu'il pouvait montrer sa colère s'il est heureux, à tout moment, n'importe où, ou de toute façon. Il est absolument irresponsable. Il n'a personne à craindre. Quand les hommes se sentent en colère, il y a de nombreuses raisons de les empêcher de le montrer; Mais il n'a pas une telle raison. Dans quelle mesure, alors, doit être son "pouvoir" en retenant sa colère! Son pouvoir de maîtrise de soi est infini. "Il est lent ... à la colère et au grand pouvoir." "Le Seigneur n'est pas relâché quant à sa promesse, comme certains hommes comptent le relâchement; mais cela souffre de l'usine, non voulu que tout devrait périr, mais que tout devrait venir à la repentance" (2 Pierre 3:9).
II. Sa patience n'empêche pas la punition de l'impénitent. "Et ne fera pas du tout le méchant." C'est-à-dire l'impénitent méchant. Cependant, méchant un homme est, s'il se repente, il sera acquitté. "Laissez les méchants abandonner ses voies et l'homme injuste de ses pensées", etc. (Ésaïe 55:7).
1. "acquitter" l'impénitent serait une infraction de sa loi. Il a lié la souffrance au péché par une loi aussi forte et aussi inviolable que celle qui lie les planètes au soleil. "Le salaire du péché est la mort;" "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Le péché mène à la ruine: c'est une loi.
2. "acquitter" l'impénitent serait une violation de sa parole. "Les méchants doivent être transformés en enfer, avec toutes les nations qui oublient Dieu;" "Sauf si vous vous repentiez, vous enérez tous de la même manière;" "Je vais rire de tes calamités et je me moquer de la peur de votre peur.".
3. "acquitter" l'impénitent serait de briser l'harmonie de son univers. Si des rebelles invétérés et des pécheurs incorrigibles ont été acquittés, quelle impulsion serait donnée dans l'empire moral de Dieu à l'anarchie et à la rébellion!
CONCLUSION. Abus pas la patience de Dieu; Nay, profite de cela. Pendant qu'il s'absenne, et parce qu'il s'absenne, se repentir! "Despisest tu les richesses de sa bonté et de sa tolérance et de sa longue souffrance; ne sachant pas que la bonté de Dieu me tient à la repentance?" (Romains 2:4) .- D.T.
Le pouvoir de Dieu.
"Le Seigneur a son chemin dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages sont la poussière de ses pieds. Il se réjouit de la mer et la prédigne séché et timide toutes les rivières", etc. Voici une description de Dieu pouvoir inégalé dans sa force d'agitation de sublimité et d'âme. "Le pouvoir appartient à Dieu." C'est absolu, inépuisable, toujours et partout opérationnel. "Il ne fait pas non plus, ni fatigué." Son pouvoir est présenté ici dans deux aspects.
I. comme opérant irrésistiblement dans la nature.
1. Cela fonctionne dans l'air. "Le Seigneur a son chemin dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages sont la poussière de ses pieds." Il est dans le "tourbillon" et dans la "tempête" et a son chemin dans les nuages. Alors que les hommes marchent sur la poussière de la terre, il se promène sur les nuages du ciel. Il crée le tourbillon et la tempête; Il contrôle le tourbillon et la tempête; Il utilise le tourbillon et la tempête. "Il fait le nuage son char et glace sur les ailes du vent." Il éveille la tornade et la simoom, il forge les Thunderbolts et il allume les éclairages.
2. Cela fonctionne dans la mer. "Il réprimande la mer et la guide sèche et tire la quête de toutes les rivières." Il y a sans aucun doute une allusion à la mer Rouge et au Jordanie. "Il tient les vents dans ses poings et les eaux du creux des mains iris." Son "chemin est dans la mer" et son "chemin dans les grandes eaux". Les balayages qui se lèvent dans des montagnes, ainsi que les plus petites ondelettes qui viennent counpler doucement au rivage sont les créatures de son pouvoir et des serviteurs de sa volonté.
3. Cela fonctionne sur la terre. "Bashan languisse et Carmel et la fleur du Liban langourent." Aucune tache en Palestine n'était plus fructueuse que ces trois; Ils ont abondé dans une végétation vigoureuse et des forêts majestueuses. Mais leur vie et leur croissance dépendaient des résultats du pouvoir de Dieu. Toutes les pales dans les champs, tous les arbres de la forêt, languissent et que Son puissance a cessé de fonctionner. Son pouvoir n'est pas moins actif dans les parties inorganiques du monde. "Les montagnes se tremblement dedans et les collines fondent, et la terre est brûlée à sa présence, oui, le monde et tout ce qui y demeurait." "Il cherche sur la terre et ça tremblé: il touche les collines, et ils fument." Il coule les montagnes et en fait de nouveau une plaine; Il allume les volcans et les désallule à son plaisir. Le pouvoir de Dieu est vu dans tous les phénomènes du monde matériel. Comment graphiquement et joliment est-ce présenté dans Psaume 104:1 Le fait que le pouvoir de Dieu agisse toujours dans l'univers matériel est:
(1) L'explication la plus philosophique de tous ses phénomènes. Les hommes qui attribuent toutes les opérations de la nature à ce qu'elles appellent des lois ne manquent pas de satisfaire mon intellect. Pour quelles sont ces lois?
(2) L'aspect le plus élevé du monde dans lequel nous vivons. Dieu est dans tout. "Comme c'est terrible cet endroit! Ce n'est pas autre que la maison de Dieu." Marchez la terre avec respectence. "Prenez vos chaussures de zéro de vos pieds, car l'endroit où tu es le plus bas, est le sol sacré.".
II. Comme irrésistiblement opposé aux méchants. "Qui peut se tenir devant son indignation? Et qui peut rester dans la férocité de sa colère? Sa fureur est répandue comme un feu, et les rochers sont jetés par lui." Les pierres les plus puissantes sont mais comme des cailloux dans ses mains. "Il tire les îles comme une très petite chose; il pese les montagnes à la balance et les collines d'un équilibre" (Ésaïe 40:12, Ésaïe 40:15) Sa colère, comme nous l'avons dit, est sa détermination à écraser le problème; Et il n'y a pas de pouvoir dans l'univers qui peut le contrecarrer dans ce sujet. Qui peut se tenir devant ça? Étaient toutes les créatures de l'univers à se lever contre elle, la tentative serait aussi faible et aussi futile que la tentative d'un enfant de retourner les marées avancées avec sa petite pelle. Sinner, pourquoi tenter de m'opposer à lui? Vous devez soumettre, soit contre votre volonté, soit par votre volonté. Si vous continuez à résister, le premier est une nécessité. Il vous brisera en morceaux comme un navire de potier. Ce dernier est votre devoir et votre intérêt. Chute dans la pénitence devant lui, vous cédez-vous à son service, acquiescez dans sa volonté et vous êtes sauvé. - D.T.
Types opposés de caractère humain et des lignes opposées de procédure divine.
"Le Seigneur est bon, une forteresse dans le jour des ennuis; et il les sait que la confiance en lui. Mais avec une inondation envahissante, il fera une extrémité totale de son emplacement et les ténèbres poursuivront ses ennemis." Les versets précédents ont été introduits au sujet que le prophète occupe désormais, à savoir la sécurité des Juifs de Jéhovah, compte tenu de l'énorme attaque que le roi de Ninevé était de faire sur leur pays et leur ville, et aussi d'annoncer Le terrible destin de Ninive, la capitale de l'ennemi assyrien. Dans ces versets, il y a un contraste très frappant et significatif.
(1) entre les personnages des hommes, et.
(2) entre les lignes de la procédure divine par rapport à eux. Ici nous avons-
I. Deux types opposés de caractère humain.
1. Ici, nous avons les amis de Dieu. Il y a ici une double description d'eux.
(1) "Ils ont confiance en lui." C'est le caractère universel du bien de tous les âges. Au lieu de placer sa confiance en chef dans la créature en constante évolution, ils le concentrent dans le créateur immuable. Ils font confiance à son amour pour leur fournir, sa sagesse comme leur guide infaillible et son pouvoir comme force et leur bouclier. "Béni est l'homme qui fait confiance dans le Seigneur.".
(2) Il les reconnaît. "Et il sait." Cela signifie qu'il les reconnaît comme sujets fidèles et aimants enfants, son peuple. Dans Osée 13: 5 Il dit: "Je le savais dans le désert", ce qui signifie: "Je vous ai reconnu, et je me suis occupé de toi!" Les mots impliquent la connaissance de la sympathie spéciale avec le juste. Il les sait; Ils sont toujours dans son esprit, son coeur. "Une mère peut-elle oublier son enfant suçant", etc.?
2. Ici, nous avons les ennemis de Dieu. "Les ténèbres poursuivront ses ennemis." Les hommes qui déforment nos personnages, s'opposent à nos souhaits exprimés, cherchent à saper notre influence et sont toujours associées à ceux qui sont opposés à nous-tels hommes, quels que soient leurs professions de respect et de leur amitié, nous sommes tenus de considérer comme ennemis. N'est-ce pas aussi avec les hommes par rapport à Dieu? Ceux qui poursuivent un cours de vie directement en face des lois morales du ciel, quoi qu'ils disent, sont ses ennemis. A quel point les ennemis de Dieu sont-ils nombreux! Ces deux grandes classes comprennent la race humaine aujourd'hui. La course peut être divisée en très nombreuses classes sur certains principes adventifs, mais sur des terrains moraux, il n'y a que deux amis de Dieu et ennemis de Dieu.
II. Aux lignes opposées de la procédure divine. La procédure de Dieu est très différente envers ces deux classes opposées d'hommes.
1. Il offre une protection à celle-ci. Lorsque les hôtes de Sennacherib s'approchaient de Jérusalem, le roi de Sennachiah, sous inspiration divine, a déclaré au peuple: «Soyez fort et courageux, ne craignez pas ni consterné pour le roi d'Assyrie, ni pour toute la multitude qui est avec lui: Il y a plus de plus avec nous qu'avec lui: avec lui est un bras de chair; mais avec nous est le Seigneur de notre Dieu de nous aider et de combattre nos batailles. Et les gens se sont reposés sur les mots de Hézée King de Juda "( 2 Chroniques 32:7, 2 Chroniques 32:8). Ainsi, c'est jamais. Dieu est toujours le refuge et la force de son peuple en période de tribulation. En tant que refuge, il est:
(1) jamais accessible. Cependant, la tempête peut venir, le refuge est à vos côtés, la porte est ouverte. "Je ne te quitterai jamais", etc.
(2) jamais sécurisé. Le sanctuaire est entré une fois entré, aucune blessure ne peut suivre. Au milieu des convulsions les plus violentes de la nature, de l'épave des mondes, des brumeux de l'univers, il n'ya pas de mettre en danger la sécurité de ceux qui se servent de ce refuge.
2. Il envoie la destruction à l'autre. "Mais avec une inondation prolongée, il fera une extrémité totale de leur place et les ténèbres poursuivront ses ennemis." L'image d'une inondation qui brise chaque barrière n'est pas mal usée dans la Bible pour représenter une armée d'invasion accablante. L'allusion principale ici, sans aucun doute, c'est à la manière dont NineVeh a été capturé au moyen des médias et des Babyloniens. Une inondation dans la rivière, on nous dit, a rompu le mur pendant vingt furlonges. La marée roulante a éclaté ses barrières, a porté les défenses de la ville et a ouvert une manière facile et inattendue pour les armées envahissantes. Enfin, la destruction des hommes impénitents doit venir aussi irrésistiblement qu'une inondation. La destruction, cependant, de l'existence, de la conscience ou des obligations morales serait la destruction de tout ce qui rendrait l'existence qui vaut la peine d'avoir.
CONCLUSION. La grande question de chaque homme est-comment puis-je me tenir en relation avec Dieu? Si je suis son ami, sa procédure est en ma faveur, elle me garde et me bénie chaque étape. C'est son ennemi, sa procédure n'est pas en ma faveur, pas parce qu'il change, mais parce que je me suis mis contre lui, et ce doit être ma ruine si je ne change pas. Alors qu'il procède dans son mars bienfaisant et indéficieux, il présente des bénédictions sur le bien et les misères sur le mal, et cela pour toujours. - D.T.
Péché.
"Qu'est-ce que vous imaginez contre le Seigneur? Il fera une fin absolue: l'affliction ne doit pas se lever la deuxième fois. Pour quand ils sont repliés ensemble comme des épines et qu'ils sont ivres comme des ivrognes, ils seront dévorés comme chaume complètement sec. . " Ces mots suggèrent quelques réflexions concernant le péché.
I. L'essence du péché est suggérée; C'est hostilité à Dieu. C'est quelque chose dirigé contre le Seigneur: c'est opposition aux lois, aux fins, esprit de Dieu. «L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu; car elle n'est pas soumise à la loi de Dieu, aucun ne peut être" (Romains 8:7). Ça implique:
1. l'ingratitude la plus basse; Pour lui, nous devons tout.
2. la plus grande injustice; car il a prétendu suprêmement à notre dévotion et à notre obéissance.
3. Présomption impie. FRAIL WORMS élever la tête contre l'infini!
II. Le siège du péché est suggéré: c'est dans l'esprit. "Qu'est-ce que vous imaginez contre le Seigneur?" Le péché n'est pas une langue, aussi mauvaise; Pas des actions, cependant apparemment méchante. Les mots et les actes ne sont plus péchés que les branches sont la sève de l'arbre. Ce sont les simples effets et l'expression du péché. Le péché est dans l'esprit - dans le secret profond, des pensées muettes du cœur. La législation de Dieu s'étend à la pensée, la touche dans les abîmes profonds. "En tant qu'homme pensent dans son coeur, il" (Proverbes 23:7). Christ, dans son sermon sur le mont, a enseigné cela. L'adultère, le vol, le meurtre, sont tous perpétrés sur l'arène du cœur. Quelle est la nécessité de la prière, "Créer dans nous des cœurs propres, O Dieu"!
III. La folie du péché est suggérée: c'est l'opposition à l'omnipotence. "Qu'est-ce que vous imaginez contre le Seigneur? Il fera une fin extrême: l'affection ne sera pas une seconde fois." "Quelle est la colère de votre tentative, o assyriens, de résister à un dieu si puissant! Que peut-on faire contre un tel adversaire, réussir si vous avez été contre tous les autres adversaires? Vous imaginez que vous devez faire simplement avec des mortels et avec un faible Les gens, et cela pour que vous obtiendrez une victoire facile; mais vous devez rencontrer Dieu, le protecteur de son peuple »(Fausset). En opposant lui:
1. Il vous ruinera complètement. "Il fera une fin absolue: l'affection ne doit pas augmenter la deuxième fois." Le sens littéral de cela est que le renversement de l'hôte de Sennacherib était tellement complet que l'affliction de Juda causée par cette invasion ne serait jamais répétée. L'homme qui s'oppose à Dieu sera totalement ruiné.
2. Il vous ruinera complètement, quel que soit le type de résistance que vous pouvez offrir. "Car pendant qu'ils sont repliés ensemble comme des épines, et pendant qu'ils sont ivres comme ivrognes, ils doivent être dévorés comme chaume complètement sec." Vous pouvez être combiné comme un paquet d'épines, offrant une résistance; Vous avez peut-être tout l'audace et la témérité d'ivrognes, bien que vous "" doivent être dévorées comme chaume complètement sèches. " Tout cela a été réalisé dans la destruction de son ennemi. Oh la folie du péché! Lutte contre Dieu est un combat fou. "Qu'est-ce que tu imagines contre le Seigneur", alors? Pécheurs, soumettre.-d.t.
Kings corrompus.
"Il y en a un sort de toi, imaginant le mal contre le Seigneur, un conseiller méchant. Ainsi dit le Seigneur; bien qu'ils soient silencieux, et de même, ils seront encore coupés, et etc. . Ces mots suggèrent quelques réflexions concernant les rois et les royaumes humains.
I. Les rois humains sont parfois terriblement corrompus. "Il y a un sort de toi, imaginant le mal contre le Seigneur, un conseiller méchant." Cela signifie évidemment Sennacherib, le roi de Ninive. Il était l'un des grands monstres moraux du monde. "Il envahit la terre de Juda avec une immense armée, assiégée Lachish et ayant réduit cette ville, menaçait d'envahir Jérusalem lui-même. Hézeulie, redoutait son pouvoir, lui envoya une ambassade obséquive et en payant trois cents talents d'argent et trente talents d'or, a acheté une paix infloreuse. Mais à peine Sennacherib a reçu l'argent que, dédaignant ses engagements, il poursuivit la guerre avec autant de vigueur que si aucun traité n'existait, envoyant trois de ses généraux et une puissant armée à assiéger Jérusalem. Être informé que le roi de Tirhakah d'Éthiopie s'est joint au pouvoir de l'Égypte, avançait pour aider Hézégie, il a marché de rencontrer les armées approchées, les a vaincues dans un engagement général, ravagé leur pays et revint avec le gâteau pour terminer le siège de Jérusalem. Hezekiah, à l'extrémité de sa détresse, implorait le secours du ciel; et l'insolence et la blasphème de Sennacherib ont tiré sur les assyriens la vengeance de Dieu. Et, en perf. Conformément à la prophétie d'Esaïe, l'historien sacré nous informe que l'ange du Seigneur a omis, en une nuit, cent quatre-vingt-cinq mille de l'armée assyrienne. " Telle est un croquis bref et très partiel de ce monstre. Hélas! Il n'est qu'un type de la grande majorité des hommes qui ont trouvé leur chemin vers des trônes! Ils ont été à tous âges les principaux diables du monde. Il y a des rois qui ont des pouvoirs ordonnés de Dieu; Mais de tels rois, et celles-ci seulement sont "une terreur aux diaboliques et à la louange à ceux qui vont bien". Nous sommes commandés d'honorer le roi; Mais un tel roi que ce Sennacherib, qui peut honorer? Un roi, à honorer, doit être honorable; Il doit être juste, gouverner dans la peur du Seigneur.
II. Les rois corrompus ruinent souvent leurs royaumes. "Bien qu'ils soient silencieux, et aussi beaucoup, mais ils seraient donc coupés, quand il passera à travers. Bien que je te soit affligé, je t'affirmerai plus rien." Ces mots semblent être adressés à Juda concernant la destruction totale qui va arriver à leurs ennemis et leur délivrance conséquente de toute peur de ce trimestre. Il était ici dit qu'ils devraient être détruits:
1. Nonobstant leur complétude militaire. "Bien qu'ils soient silencieux." Le mot "silencieux" signifie complet. Nul doute que l'organisation militaire, la discipline et l'équipement de l'armée puissante de Sennacherib, comme il les a conduits à attaquer Jérusalem, étaient aussi complètes que l'intelligence, l'art et les circonstances de l'âge pourraient les faire. Malgré cela, la ruine les brûle.
2. Nonobstant leur force numérique. "De même beaucoup." Leur chiffre était écrasant, mais à quel point leur destruction complète! Ils ont été "coupés" et leur nom cessa. Ninive a été depuis longtemps époupé de la terre. Le compte donné de la destruction que vous avez dans 2 Rois 19:35, "et il est venu passer cette nuit-là, que l'ange de l'Éternel sortit et frappe dans le camp de Les assyriens cent à quatre mille et cinq mille: et quand ils se sont levés tôt le matin, voici, ils étaient tous des cadavres morts. " Puis suivi, en temps voulu, la destruction complète de Ninive elle-même par les forces des Mèdes et des Babyloniens. Tellement a été détruit, que même les références d'écrivains classiques à ce sujet sont à une ville qui est éteinte depuis longtemps. C'était une ville merveilleuse; Il se tenait, selon le récit de certains, sur une zone dix fois supérieure à Londres; Ses murs cent pieds de haut, et si larges que trois chars pouvaient être conduits sur eux au courant. Il est mauvais quinze cents tours, chacun de deux cents pieds de hauteur. En 1842, Botta a commencé à creuser, et trois ans après layarche ont commencé ses explorations intéressantes et prospères. Les restes qui ont été découverts par ces excavatrices ont rempli le monde avec étonnement. "Une ville, un empire, s'était levée du sommeil silencieux d'âges; ses rois pourraient être numérotés et sa langue maîtrisée; tandis que son histoire, ses manières, ses coutumes et ses logements ont formé une révélation inattendue, merveilleuse dans sa variété et sa plénitude." Qui a apporté toute cette ruine sur cette grande vieille ville? Sennacherib, un despote impitoyable et un guerrier sanglant, et ses successeurs, aussi sauvage que lui-même. Et quelles villes et empires ont été pleuvés par des hommes de tous âges! Qui a rompu des dynasties anciennes? Despotes. Et dans les temps modernes qui a apporté toute la souffrance, le désordre et la spoliation qui a chute la France au cours des soixante dernières années? Despotes. Jusqu'à ce que le despotisme soit déposé, une telle continuera d'être le cas.
III. La ruine des royaumes corrompus est une bénédiction pour les opprimés. "Pour le moment, je vais me casser son joug de partir de toi [c'est-à-dire que" toi, Juda "] et éclatera tes obligations à Sunder". "Yoke" ici fait référence à l'hommage imposé au roi Hézékiah de Juda par Sennacherib (2 Rois 18:14). Et ainsi de suite, quand le despotisme est tombé, l'opprimé augmente la liberté. Ce que des millions d'hommes gémissent, non seulement dans les pays asiatiques, mais dans les pays européens, sous la tyrannie des despotes! Ces autocraties arrogantes, hautaines doivent échouer, comme l'assyrie et d'autres despotistes antiques tombaient, avant que le joug ne soit pris du cou des oppressés et que leurs bandes éclatent.
CONCLUSION.
1. Réalisez la vérité de la prophétie. Quand Nahum prononça ces prédictions craintives par rapport à Nineveh, NineVeh brillait dans une splendeur non absorbée et se tenait à la force inabordée; Mais après que quelques-rares générations avaient décédé, la ruine prédite est venue et Ninive a longtemps été enterrée depuis longtemps dans l'oubli des siècles. Avoir la foi dans le monde de Dieu. Le ciel et la terre vont disparaître, mais pas un noeut ou un titre de parole ne doit pas être accompli.
2. Réalisez l'importance de promouvoir l'éducation parmi les gens. Par éducation, je ne veux pas dire ce qui est simplement technique ou scientifique, mais principalement moral. L'éducation qui enseigne au peuple le sens de l'indépendance et de la responsabilité personnelles, le devoir de respect de soi, le droit de jugement privé inaliénable et une liberté d'action circonscrit que par les droits des autres. C'est quand une telle éducation que cela se propage entre les peuples du monde que les despotismes se développeront à la poussière. Quand les hommes sauront la vérité morale, la réalité morale, alors la vérité les rendra libres,.
"Il arrive encore pour un" que, cet homme à l'homme le monde pershall Brothers soit pour "ça".
À D.T.
Trois choses dignes de note.
"Voici sur les montagnes les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix! O Judah, gardez tes fêtes solennelles, effectuez tes voeux: car les méchants ne seraient plus traverser; il est totalement coupé." Une armée puissante a augmenté contre Ninive, et elle est donc sûre qu'elle sera complètement détruite que le prophète en parle comme passé. Il a vu le "messager" sur la délivrance de la montagne à la Juda. Les "montagnes" sont ces rondes de Jérusalem sur lesquelles les hôtes de Sennacherib ont récemment campé et que le messager de la paix échoue aux montagnes que sa présence d'accueil peut être vue. Comment le transport du message doit avoir été! Sennacherib, la perturbation des nations, n'est plus et Jérusalem est livrée. La première clause de ce verset est appliquée dans Ésaïe 52:7 au message de la paix apporté au monde à travers Jésus-Christ. Il y a trois choses ici dignes de note.
I. Paix proclamé. "Voici sur les montagnes les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix." Glorieux aux oreilles des hommes de Jérusalem devait être l'intelligence que leur grand ennemi a été détruit, que les hôtes assyriens ont été écrasés et que la paix était venue. Une proclamation de la paix est effectivement "bonne nouvelle". Une proclamation de la paix nationale est "bonne nouvelle". Dans quel pays qui a été engagé dans une campagne sanglante, dans laquelle son commerce a été tout mais ruiné, la fleur de sa virilité détruite et son existence même est en péril, ne grêle pas d'enlèvement de la proclamation de la paix? Mais la proclamation de la paix morale est encore plus délicieuse. Paul cite ces mots et les applique aux ministres de l'Évangile. "Comme les pieds sont beaux qui prêchent l'évangile de la paix et apportent une bonne nouvelle de bonnes choses!" (Romains 10:15). Comme il n'y a pas de guerre aussi pénible, si terrible, comme une guerre morale, la guerre d'une âme avec elle-même, avec l'instinct moral de l'univers et avec la volonté de son Dieu; Donc, aucune nouvelle ne me plaisait si délicieuse que les nouvelles de la paix, la paix apporté par Jésus-Christ, la «paix qui passait toute compréhension». "Ma paix que je te donne, ... pas comme le monde gagne que je te donne.".
II. Culte enjoint. "O Juda, gardez tes fêtes solennelles, effectuez tes voeux." "Au cours de l'invasion assyrienne, les habitants de Juda ont été coupés de tout accès à la métropole; maintenant, ils seraient maintenant libres de procéder comme d'habitude, afin d'observer leurs rites religieux, et ils sont commandés ici de le faire." Observer:
1. La guerre perturbe les observances religieuses. La guerre, qui avait été appelée la totalité de tout mal, est un ennemi au progrès de la religion. Il n'arrête pas simplement la marche de la cause de la vérité et de la piété, mais le jette. Il est dit dans Actes 9:31, "Alors si les églises ont été retenues tout au long de la Judée et de la Galilée et de la Samarie, et ont été édifiés; et de marcher dans la peur du Seigneur, et dans le Le confort du Saint-Esprit a été multiplié. " La tempête de persécution que Stephen avait invoquée et Saül aidée avait diminué et la religion chrétienne avancée. Alors que la paix dans la nature est le moment de cultiver votre sol et de semer votre graine, la paix dans la nation est le moment de promouvoir la croissance de la religion et de la vertu.
2. En guerre, les hommes sont disposés à faire des vœux religieux. Lorsque les dangers épaississent et que la mort semble proche, l'âme se tourne naturellement au ciel et vole que, si la vie est préservée, elle sera consacrée à Dieu. Quand la paix vient, ils sont appelés à "Effectuer" leurs "voeux". Mais hélas! Quelle est la fréquence de tels vœux négligés! Et on nous dit (Ecclésiaste 5:5) Il vaut mieux ne pas voter, que pour vœu et ne pas payer. Le culte est un devoir toujours contraignant.
III. Les ennemis vaincus; "Pour les méchants ne passera plus à travers toi; il est totalement coupé." Voici des encouragements. Sennacherib est parti; Ninive est en désolation. Ils ne seront plus que nous passerons. " Le temps viendra avec tous les bons hommes quand leurs ennemis seront complètement vaincus. "Le dieu de la paix maudita Satan sous tes pieds bientôt." Quel temps béni pour le monde, quand le méchant ne doit plus «passer»! Ce sera son millénaire.
"La paix est la fin de toutes choses - la paix sans larmes; qui par la base immeuble des thronestakes de Dieu sa position perpétuelle; et, d'elle-mêmeProphétique, allongent l'âge à l'âge de son sceptre.Le monde sera encore subjugué à aimer, la religion finale doit Supposons; LED comme un lion, débarras avec des rênes courantes, chez une île enchantée, par un enfant. ".
(Bailey.).
À D.T.