Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 6:22-27
EXPOSITION
LA BÉNÉDICTION SACRIÈRE (Nombres 6:22).
Le Seigneur a parlé à Moïse. C'est une simple question de conjecture à quel moment cet ordre a été donné. En ce qui concerne les prêtres et leur administration quotidienne, il serait naturel de supposer qu'elle a été donnée au moment où le service du tabernacle a été mis en place, c'est-à-dire; au point précis fixé par le premier verset du chapitre suivant. Que l'ordre a été donné à Moïse, et à Moïse seul, et qu'après la consécration d'Aaron au grand sacerdoce, sert à mettre en évidence la position relative des deux. Aaron et ses fils seuls, en tant que représentants «officiels» du Seigneur, pouvaient bénir en son nom et mettre son nom sur le peuple; mais la formule de bénédiction fut donnée à Aaron lui-même par l'intermédiaire de Moïse, en tant que représentant «personnel» du Seigneur, le médiateur de l'ancienne alliance. Ὁ νόμος… διαταγεὶς… ἐν χειρὶ μεσίτου (Galates 3:19). Notre Seigneur est à la fois le Moïse (Actes 3:22) et l'Aaron (Hébreux 6:20) - ὁ μεσίτης et ὁ ἀρχιερεὺς— de cette dispense.
Sur ce sage, vous bénirez. Dans Le Nombres 9:22 il est rapporté qu'Aaron a béni le peuple, d'abord par lui-même de l'autel d'airain du sacrifice, et ensuite en conjonction avec Moïse, quand ils sont sortis du tabernacle ; et qu'il puisse ainsi bénir le peuple est mentionné comme un objet de sa consécration (Deutéronome 21:5; et cf. 1 Chroniques 23:13). La bénédiction dans ou avec le nom de l'Être suprême était une partie importante de toute religion primitive, comme le montre le cas de Melchisédek et d'Abraham, d'Isaac et de ses fils, de Jacob et de Pharaon. Et cet acte de bénédiction était loin d'être une simple expression de bonne volonté ou une simple prière; car "sans toute contradiction, le moins est béni du plus grand" (Hébreux 7:7), c'est-à-dire; la bénédiction doit être donnée par celui qui se tient plus près de Dieu à celui qui se tient moins près. Le nom de Dieu ne pouvait être utilisé pour bénir que par celui qui avait un droit à une telle utilisation, que ce soit en tant que prophète, en tant que prêtre ou en tant que patriarche. Car ce nom dans lequel la bénédiction a été donnée n'était pas inopérant, mais il était puissant avec une efficacité spirituelle incalculable lorsqu'il était utilisé à juste titre comme nom de bénédiction. A Aaron et à ses fils était maintenant confiée cette utilisation du nom divin, afin que tout Israël puisse connaître et entendre dans leurs paroles désignées la voix de Dieu lui-même. Leur dire. La bénédiction désignée ici se compose de trois clauses, chacune complète en elle-même, et chacune composée de deux membres, dont le second semble présenter l'application et aboutir à l'expérience de la grâce demandée dans la première. Aussi bien dans sa forme que dans son contenu, cette bénédiction est l'un des plus profonds et des plus féconds des oracles divins; et nous aurions pu nous y attendre, car Dieu n'est jamais aussi entièrement et absolument lui-même que dans la bénédiction.
Le Seigneur,… le Seigneur,… le Seigneur. Devons-nous voir dans cette triple utilisation du nom divin une ombre de la Sainte Trinité? Il est évident que cela ne peut être prouvé, et qu'il n'aurait même pas suggéré une telle idée au prêtre qui a donné, ou aux personnes qui ont reçu, la bénédiction. Pour eux, la forme triple ajoutait simplement beauté et plénitude à la bénédiction (cf. Ecclésiaste 4:12). Mais ce n'est pas la question. La vraie question est de savoir si l'Ancien Testament a été écrit pour nous (1Co 9:10; 1 Corinthiens 10:11; 2 Timothée 3:15 , 2 Timothée 3:16), et si le Dieu des Juifs était bien le Père de notre Seigneur Jésus-Christ (Jean 5:17 ; Jean 8:54). Si tel est le cas, il ne nous est pas possible d'éviter de voir dans cette bénédiction une déclaration du triple Être de Dieu, et il n'est pas possible d'éviter de croire qu'il voulait que nous voyions une telle déclaration, voilée en effet aux yeux du juif. , mais assez clair pour le chrétien. Pour un cas quelque peu similaire, comparez Ésaïe 6:3; Apocalypse 4:8.
Le Seigneur fait briller son visage sur toi. Le «visage» de Dieu est sa personnalité tournée vers l'homme, ou bien détournée de lui. Son visage caché ou détourné est le désespoir et la mort (Deutéronome 31:17, Deutéronome 31:18; Job 13:24); son visage tourné contre l'homme est la destruction et la mort (Le Nombres 17:10; Psaume 34:16); son visage tourné vers l'homme dans l'amour et la miséricorde est la vie et le salut (Psaume 27:1; Psaume 44:3). C'est à l'âme de l'homme ce que le soleil béni du ciel est à son corps. Et ayez pitié de vous. «Ἐλεήσαι σε, Septante. Sois gentil et bienfaisant envers toi: l'effet dans et sur l'âme de la clarté qui brille sur elle du visage de Dieu.
Le Seigneur élève son visage sur toi. Ἐπάραι… τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ σέ, Septante. Cette clause semble répéter la dernière sous une forme un peu plus forte, comme impliquant une attention plus personnelle et individuelle du Seigneur. Son visage brille sur tous ceux qui l'aiment, comme le soleil brille partout où aucun nuage n'intervient; mais son visage est élevé vers cette âme pour laquelle il a une considération plus spéciale. נָשָׂא פָגִים אֶל semble vouloir dire la même chose que נָשָׂא עֵינַיִם ou שִׂיס (Genèse 43:29, ἀναβλέψας… τοῖς ὐφθαλμοῖς αὐτοῦ; Genèse 44:21). Lever les yeux ou le visage sur quelqu'un, c'est le regarder avec un intérêt particulier et tendre. Et donne-toi la paix (shalom). Cette paix, étant le fruit parfait de l'expérience de la grâce qui vient de Dieu, forme l'apogée et la conclusion de la bénédiction.
Ils mettront mon nom sur les enfants d'Israël. Le «nom de Dieu est uniformément traité dans les Écritures comme quelque chose de très différent d'un simple arrangement de lettres ou d'un son vocal arbitraire. Toutes les nations ont de mauvais noms pour l'Être suprême, mais il n'y avait rien de sacré à leur sujet, sauf par association. Le nom de Dieu n'était pas de l'homme, ni de l'homme, mais de sa propre révélation directe (Exode 6:3), et était donc d'une sainteté indicible (Exode 20:7; Exode 33:19). Comme le "mot" de Dieu, il ne peut être dissocié de Dieu lui-même. Il s'agit en quelque sorte d'une extension vers l'extérieur , dans la sphère du créé et du sensible, des vertus ineffables de la divinité elle-même. Il se tient dans une relation réelle, bien qu'incessible, avec la bonté et la puissance infinies, et par conséquent il est chargé de bénédictions indicibles (ou peut-être de malédiction) à ceux sur qui il éclaire. Par conséquent, mettre le nom de Dieu - le nom de l'alliance - sur le peuple avait un sens réel. Nul ne pouvait le faire que par sa rection; et quand cela fut fait, il y eut une réalité invisible répondant à la forme audible; avec le nom prononcé en bénédiction vint la bénédiction elle-même, vint la providence spéciale et la présence de Dieu, pour demeurer au moins sur ceux qui en étaient dignes. C'est un fait, dont la signification ne peut être niée, que le nom qui devait être donné au peuple a été perdu, et irrémédiablement perdu, par les Juifs ultérieurs. Par peur exagérée d'une profanation possible, ils ont d'abord désobéi à l'ordre en substituant Adonaï à ce nom en dehors du sanctuaire; et finalement, après la mort de Siméon le Juste, les prêtres ont cessé de prononcer ce nom du tout, et ont donc perdu la tradition par laquelle la prononciation était fixée. Notre méthode d'orthographe et de prononciation du nom Jéhovah est simplement conventionnelle et presque certainement incorrecte. Il semblerait que ce soit l'opinion la plus pieuse que le nom lui-même, tel que révélé par Dieu et prononcé par de nombreuses générations de prêtres, a été confisqué (comme le paradis), a été retiré et ne devrait pas être demandé après. Et je les bénirai. Voici la vérité précise de toute bénédiction efficace: ils mettront mon nom,… je bénirai. La forme extérieure était administrée par les prêtres, la réalité intérieure était de Dieu et de Dieu seul. On observe que la forme de la bénédiction est exprimée au singulier; Soit
(1) parce que tout Israël était considéré comme un, même comme le fils premier-né de Dieu (Exode 4:22, Exode 4:23; Osée 11:1), ou
(2) parce que toute vraie bénédiction doit en vérité être individuelle - une nation ne peut être bénie que dans ses nombreux membres.
HOMÉLIE
LA BÉNÉDICTION DE DIEU TOUT-PUISSANT
Dans cette bénédiction, nous avons spirituellement l'amour de Dieu et la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et la communion du Saint-Esprit, tels qu'ils nous ont été communiqués dans le royaume des cieux, dans lequel nous sommes appelés, afin que nous puissions hériter d'une bénédiction. (2 Corinthiens 13:14; 1 Pierre 3:9). Considérez donc -
I. QUE TOUTE LA BÉNÉDICTION AU NOM A ÉTÉ DONNÉE PAR AARON ET SES FILS UNIQUEMENT, parce qu'ils étaient les représentants choisis de Dieu. Même ainsi, toute bénédiction au nom trinitaire est donnée par le Christ seul, le Souverain Sacrificateur de notre profession, et le seul canal de bénédiction. Toute bénédiction ministérielle n'est que la continuation rendue audible dans les temps et les lieux de cette bénédiction que notre Seigneur prononçait quand il a quitté le monde (Luc 24:50, Luc 24:51), quelle bénédiction, car elle n'a jamais été achevée sur la terre, elle a donc été prise avec lui, et est devenue éternelle dans les cieux, et est toujours la bénédiction avec laquelle ses serviteurs sont bénis.
II. QUE BÉNÉFICIER LE PEUPLE, COMME C'ÉTAIT LE PRIVILÈGE PARTICULIER, C'ÉTAIT LE DEVOIR LIÉ, DES PRÊTRES, et ce dans quoi leur office envers le peuple était, pour ainsi dire, résumé (Deutéronome 21:5). Même ainsi, Jésus-Christ a été "envoyé pour nous bénir" (Actes 3:26), et "Benedictus benedicat" est la plus simple et la plus sûre de toutes les prières chrétiennes; et c'est l'objet et l'office de ceux qui sont appelés de quelque manière que ce soit à administrer l'autorité sacerdotale du Christ pour apporter sa bénédiction à l'âme des hommes.
III. QUE LA PREMIÈRE CLAUSE DE LA BÉNÉDICTION INTIME L'AMOUR DE DIEU LE PÈRE, PAR LEQUEL NOUS SOMMES PRÉSERVÉS. Car c'est de sa bénédiction que le monde entier, et la race des hommes, et nous-mêmes avons été tenus à l'écart du destructeur, et retenus dans la vie et l'abondance (Genèse 1:28; Genèse 9:1; Actes 14:17; Actes 17:28). Et c'est grâce à sa bénédiction que nous avons échappé à la destruction qui menaçait nos âmes (Genèse 2:17); et cela parce qu'il nous avait une faveur (Deutéronome 7:8; Deutéronome 10:15), et parce qu'il nous avait prédestinés en amour (Éphésiens 1:4, Éphésiens 1:5, ἐν ἀγάπη προορίσας ἡμᾶς), et parce qu'il ne veut pas que personne périsse (2 Pierre 3:9).
IV. QUE LA SECONDE CLAUSE INTIME L'AMOUR DE DIEU LE FILS PAR LAQUELLE NOUS AVONS OBTENU ET OBTENONS LA GRÂCE. Car dans l'Incarnation du Fils, le visage de Dieu est fait pour briller sur nous, et cela clairement et brillamment, comme le soleil naturel étant levé brille sur la terre qui gisait dans les ténèbres ou au crépuscule (Malachie 4:2; Luc 1:78; Jean 1:14, Jean 1:17; Jean 14:9; 2 Corinthiens 3:18; 2Co 4: 4, 2 Corinthiens 4:6; Hébreux 1:3). Ainsi Moïse n'étant pas autorisé à voir le visage de Dieu, mais seulement ses parties arrières (Exode 33:23), signifiait qu'avant l'Incarnation la révélation de Dieu dans la grâce et la vérité pouvait pas être fait.
V. QUE LA TROISIÈME CLAUSE INTIME L'AMOUR DE DIEU LE SAINT-FANTÔME, O NOUS OBTENONS LA PAIX GRÂCE À LA COMMUNAUTÉ DE L'ESPRIT. Car le regard aimant de Dieu - son regard tendre sur l'âme qu'il aime - est la sortie du Saint-Esprit pour demeurer sur et dans cette âme, apportant avec lui la vie du Fils incarné (Jean 16:14, Jean 16:15; 1 Jean 5:11) et l'amour du Père éternel ( Romains 5:5), et nous unissant aux deux (1 Jean 1:3). Et cette vie (Galates 2:20) et cet amour (Jud Nombres 1:21) sont la paix (Galates 5:22; Romains 8:6; 1 Jean 4:18); et la paix est le fruit mûr et le but accompli de l'Évangile (Luc 2:14; Jean 20:19; Éphésiens 2:15).
VI. QUE LE PEUPLE D'ISRAËL PORTERA LE NOM D'ALLIANCE DE DIEU, par lequel il leur fut révélé à eux seuls. De même, le nom saint et terrible et trine de notre Dieu est invoqué sur nous (Matthieu 28:19, εἰς τὸ ὄνομα; Jaques 2:7, τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς), et nous le portons comme un talisman le plus puissant pour nous protéger de tout mal, comme un joyau le plus précieux pour être notre joie secrète et notre fierté (Apocalypse 2:7); cf. Psaume 91:14; Psaume 9:10, etc.). Notez que le nom de la Sainte Trinité est souvent apparemment interchangé avec le nom de Jésus (Actes 2:38; Actes 19:5 ), car en "Jésus" se trouve toute la plénitude de la Divinité (Colossiens 2:9), et "Jésus" est le nom sous lequel l'Être Divin nous est personnellement fait connaître , comme sous ce nom maintenant oublié des Juifs (Actes 3:16; Actes 4:10). Et notez encore, que parmi Israël, comme parmi nous maintenant, le Nom sacré est mis sur le peuple de Dieu, mais afin qu'il puisse passer loin d'eux comme l'air mince, et ne laisser aucune trace de sainteté derrière: alors qu'en "lui qui vaincra "le Nom sera écrit, et cela de manière indélébile, car par le Christ lui-même (Apocalypse 3:12).
VII. QUE LES JUIFS ONT PERDU LE SAINT-NOM PARCE QU'ILS L'ONT UTILISÉ NON BIEN, DE CRAINTE DE LE FAIRE CONNAÎTRE. De ce Nom qui a fait tant de miracles (Ésaïe 30:27) il ne reste que quatre lettres sans aucune signification certaine, ni aucune utilisation possible. Mais le Nom en lequel nous avons confiance ne peut jamais être perdu, car il est prêché à toute créature sous le ciel (Actes 17:3; Philippiens 2:10), et sa douceur est partout diffusée (Donc Psaume 1:3). Et il en est ainsi de tout ce que ce nom signifie pour nous - nous le gardons pour nous exactement dans la mesure où nous ne le gardons pas pour nous.
HOMILIES DE W.BINNIE
LA BÉNÉDICTION
Autant que je l'ai observé, la bénédiction du peuple a moins de considération que n'importe quelle autre des ordonnances déclarées du service divin. Il fait rarement l'objet d'un discours en chaire; les divins en traitent rarement dans leurs livres; il y a lieu de craindre qu'elle n'obtienne rarement la place qui lui revient dans l'esprit et le cœur des gens. La bénédiction se produit dans les Écritures sous plusieurs formes. Parmi ceux-ci, deux sont les plus fréquemment utilisés dans nos Églises: la "Bénédiction apostolique" dans 2 Corinthiens 13:14, et la "Bénédiction d'Aaron" dans le texte. Ce ne sont pas à proprement parler deux bénédictions, mais seulement deux formes d'une seule et même chose. Les bénéfices exprimés sont, en substance, les mêmes. La principale différence est que le Nom trois fois saint, et les bienfaits du salut de Dieu, sont déclarés plus clairement et plus clairement dans le plus tard qu'ils pourraient bien l'être dans la forme antérieure. Il n'y a rien d'exprimé dans la bénédiction apostolique qui n'ait été impliqué dans l'Aaron. "Que voulez-vous dire par ce service?" Lorsque nos enfants posent cette question, que devons-nous répondre?
I. C'EST UNE PROCLAMATION DU NOM DE DIEU. En bénissant le peuple, Aaron devait «mettre le nom du Seigneur sur les enfants d'Israël» (verset 27), les constituant ainsi ses témoins. Comparez Michée 4:5. Cette conception est claire dans le cas de la forme apostolique. Chaque fois que cette forme est utilisée dans l'Église, cela revient à dire: Que tous les hommes sachent que le Nom invoqué en ce lieu est le nom du Père Tout-Puissant, et de Jésus-Christ son Fils unique, et de le Saint-Esprit. L'ancienne forme remplissait le même but pour les temps anciens. Là se cachait une suggestion de la Trinité, à mettre au jour en temps voulu; et pour le temps alors présent, il proclama à la fois haut et fort l'Unité et la personnalité de Dieu - une proclamation qui a cruellement besoin d'être répétée aussi à notre époque. Il y a une philosophie qui marche à l'étranger, qui nous invite à substituer au Dieu vivant, dont le nom est Amour, une «tendance impersonnelle qui fait la justice». C'est la vieille substitution païenne de la nature à Dieu. En opposition à cela et à toute erreur similaire, la bénédiction d'Aaron est un témoignage permanent, que le Dieu dans lequel toutes choses vivent, se déplacent et subsistent, est l'Éternel, un Dieu personnel, qui peut penser sur nous et nous faire grâce .
II. UNE DÉCLARATION DES AVANTAGES DIEU A ÉTÉ PRÉPARÉE POUR ELLES QUI LE RECHERCHENT. Si vous voulez comprendre sa véritable intention, vous devez garder à l'esprit que la bénédiction n'est pas prononcée aux hommes sans discernement. C'est pour l'Israël de Dieu; pour ceux sur qui le nom de Christ est appelé, et qui marchent en son nom. C'est une déclaration solennelle et faisant autorité de la relation qui existe entre lui et eux; et des avantages qui en découlent.
1. «Le Seigneur te bénisse et te garde», q.d. Le Seigneur est le gardien d'Israël. Il prendra soin de toi. Il gardera ton pays et ta maison; il conservera ta sortie et ton entrée, et gardera ta vie; il gardera ton âme. Il délivrera ton âme de la mort, tes pieds de la chute, tes yeux des larmes. Comparez Psaume 121:1, où l'Église, ouvrant son cœur et buvant la bénédiction, en fait un chant, "Jehovah Shomer".
2. «Le Seigneur fait briller sa face sur toi et te fasse grâce»; q.d. Il y a de la grâce dans le cœur de Dieu pour toi. Il en a donné la preuve sans nombre. À beaucoup d'hommes souillés de péché et totalement abattus, il a été dit: Vivez; l'a pris par la main, l'a amené près de lui et l'a réjoui de son visage aimant. Le meilleur commentaire à ce sujet se trouve également dans les Psaumes. Un coup d'œil aux références dans la marge montrera que la bénédiction - et en particulier ce membre en particulier - a été accueillie dans de nombreux cœurs en Israël, et a été accueillie avec une ardeur particulière. L'Église y emprunte le refrain du quatre-vingtième psaume (versets 3, 7, 19). Un intérêt particulier est attaché à la forme que prend la réponse de l'Église dans Psaume 67:1: "Dieu ... bénisse-nous, et fasse briller son visage sur nous, afin que ta voie soit connue terre, ta santé salvatrice parmi toutes les nations: "qd Ce n'est pas pour nous seul que nous te supplions de nous réjouir de ta face, mais pour que nous, étant sanctifiés et réjouis, nous puissions porter ton nom aux nations qui ne te connaissent pas.
3. "Le Seigneur élève son visage sur toi et te donne la paix." Prenez ce membre et ce qui précède, et que signifient-ils sinon ceci: "La grâce et la paix de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ" (Rm 1: 7; 1 Corinthiens 1:3, etc. etc.). Il y a un regard de Dieu qui remplit de consternation, et fait appeler les hommes aux montagnes pour les cacher de sa présence. Mais il y a un regard de Dieu qui remplit l'âme de paix. Le Seigneur peut, d'un regard de son œil, dire à l'âme: «Je suis ton salut»: il peut si bien élever son visage sur nous qu'il nous donne du repos.
III. UN APPEL DE LA BÉNÉDICTION DE DIEU SUR CEUX QUI LE RECHERCHENT. Une bénédiction est une béatitude. C'est aussi une prière. Mais c'est plus que l'un ou l'autre ou les deux. Pour ne parler que de ce dernier, chaque bénédiction est une prière, mais chaque prière n'est pas une bénédiction. Dans une bénédiction, entre un élément d'autorité qui ne se trouve pas dans chaque prière. Les fils de Joseph peuvent très bien avoir prié pour Jacob; mais nous ne pouvons pas imaginer que les garçons mettent leurs mains sur la tête du vénérable patriarche et le bénissent. "Sans aucune contradiction, moins est béni, mieux c'est" (Hébreux 7:7). Le cas de Jacob peut nous rappeler que ce ne sont pas seulement les prêtres qui ont béni la congrégation. Moïse l'a fait; David et Salomon l'ont fait; tout saint âgé peut bénir ses jeunes frères. Ainsi, aussi, le ministre de l'Évangile, lorsque le Seigneur l'appelle à présider le culte public, peut bénir les gens au nom du Seigneur, dans l'espoir assuré que le Seigneur les bénira, les gardera et leur donnera. leur grâce et paix. - B.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
La bénédiction sacerdotale
I. CERTAINS POINTS REMARQUABLES CONCERNANT CETTE BÉNÉDICTION.
1. L'un des devoirs spéciaux des prêtres était d'être le moyen de bénir (Deutéronome 21:5). Les prêtres avaient beaucoup à voir avec le massacre et le sacrifice; ici nous avons une vue agréable de l'une de leurs fonctions supérieures. Pourtant, entrer de bon cœur dans ce devoir exigeait une élévation de caractère que les devoirs mécaniques de l'autel n'imposaient pas. Tout serviteur de Dieu fidèle en ce qui est le moindre peut trouver des opportunités pour des services spirituels supérieurs (Matthieu 13:12; Matthieu 25:29).
2. La triple répétition du nom Jéhovah était supposée par les Juifs eux-mêmes contenir un certain mystère. En tout cas, cela suggérait que, comme il y avait en Dieu une infinité de sainteté qu'aucun terme ne pouvait exprimer (Ésaïe 6:3), Dieu a donc pour son peuple une plénitude de ce que n'importe quel énoncé de sa faveur aurait suggéré (cf. Exode 33:19; Exode 34:6, Exode 34:7; Ésaïe 63:7; Éphésiens 2:4). Pour nous, le mystère est encore révélé par la doctrine de la Trinité. Car il est à noter que dans le Nouveau Testament, cette doctrine est toujours présentée sous un aspect pratique, souvent en relation avec les privilèges conférés par le trinitaire "Dieu de notre salut" (par exemple Jean 14:16, Jean 14:17; 2 Corinthiens 13:14; Éphésiens 2:18, etc.).
3. La bénédiction divine, bien qu'exprimée sur la nation, a été conçue pour chaque individu. Le «toi» apporte la bénédiction à chaque maison et à chaque cœur. Dieu, qui a suffisamment de bénédictions pour le monde entier, a une bénédiction appropriée pour le plus nécessiteux de ses enfants (Psaume 40:17). La lumière du soleil est pour le plus petit insecte et semis ainsi que pour toute la race humaine; et la bénédiction de Dieu est pour l'enfant malade dans la chaumière autant que pour "la sainte Église du monde entier" (Psaume 25:10: Romains 8:28).
4. Cette bénédiction sacerdotale a fourni ou suggéré la substance de nombreuses prières et bénédictions dans les jours ultérieurs. Des échos en sont entendus à plusieurs reprises dans le Livre des Psaumes (par exemple; Psaume 4:6; Psaume 29:11; Psaume 31:16; Psaume 67:1; Psaume 80:3; Psaume 121:1; Psaume 134:1). De même que les miséricordes de Dieu vont d'éternité en éternité et sont «nouvelles chaque matin», ainsi les paroles de bénédiction de Dieu sont comme des germes de beauté et de fécondité, se reproduisant de génération en génération sous des formes nouvelles et précieuses. «La forme des mots solides» peut être un héritage précieux dans l'Église de Dieu.
II. LES PARTICULIERS DE LA BÉNÉDICTION. Chaque clause de la triple bénédiction contient une promesse de Dieu. En combinant ces derniers, nous constatons que la bénédiction comprend ces trois faveurs: protection (verset 24), pardon (verset 25), paix (verset 26).
1. Protection. «La bénédiction de Dieu», dit Calvin, «est la bonté de Dieu en action, par laquelle une provision de tout bien se déverse vers nous de sa faveur, comme de sa seule source». Nous pouvons nous féliciter avec confiance, ainsi que tous ceux qui sont les "bienheureux du Seigneur", de sa garde, à la fois en ce qui concerne la préservation spirituelle (1 Thesaloniciens 5:23, 1 Thesaloniciens 5:24) et les livraisons temporelles (Psaume 91:11; Ésaïe 27:3). Parce que notre Souverain Sacrificateur a offert la prière (Jean 17:11), nous pouvons prononcer la doxologie (2 Timothée 4:18; Jude 1:24, Jude 1:25).
2. Pardon (verset 25). Le visage du Seigneur représente l'aspect que Dieu porte envers l'homme, que ce soit du soleil et de la faveur (Psaume 21:6; Psaume 34:15; Psaume 119:135; Daniel 9:17) ou nuage et colère (Exode 14:24; Psaume 34:16; Le Psaume 17:10; Psaume 20:3). L'éclat du visage de Dieu est une assurance que Dieu sera gracieux; il brille sur "toi" un engagement que nous avons reçu la grâce et le pardon dont nous avons besoin (Psaume 31:16; Psaume 80:3 ). Le petit enfant sent la différence entre le visage brillant et détourné de la mère, et les cris chrétiens, Psaume 143:3, Psaume 143:7. Si Dieu nous accorde d'entendre «le son joyeux» du pardon, nous «marchons toute la journée à la lumière de son visage».
3. Paix (verset 26). L'élévation du visage de Dieu peut suggérer son intervention active pour nous assurer la bénédiction de la paix. Illustrer, le soleil se levant sur le monde, "avec la guérison dans ses ailes". De tels regards de Dieu compenseront les privations terrestres (Psaume 4:6, Psaume 4:7), et l'attente de celles-ci peut soutenir nous dans la nuit des ennuis (Psaume 42:5). La paix du chrétien est "la paix de Dieu", "ma paix", communiquée par la puissance divine à l'âme (Jean 14:27; Jean 15:11; Philippiens 4:6, Philippiens 4:7). Ces prières de bénédiction nous rappellent que toutes les relations de vie peuvent être ainsi sanctifiées, et nos vœux les plus chaleureux exhalés sous forme de prières: par exemple pasteur pour troupeau (Éphésiens 6:23, Éphésiens 6:24; 2 Thesaloniciens 3:16); Christian pour compagnon de culte (Psaume 118:26; Psaume 134:3); maître pour les serviteurs (Rth 2: 4; 2 Samuel 6:18 2 Samuel 6:20); ami pour correspondant (2 Timothée 4:22). Mais nos paroles de bénédiction ne sont valables que si Dieu ajoute son «Amen», comme il le promet au verset 27. Notre bénédiction, qu'elle soit des hommes ou de Dieu, n'est qu'en paroles; La bénédiction de Dieu réside dans les actes. Sa bénédiction une fois promis ne peut être annulée (Genèse 22:15; Nombres 23:19, Nombres 23:20). Les bénédictions spirituelles font partie de la nouvelle alliance, dont nous pouvons jouir par la foi pour nous-mêmes et invoquer sur les autres (Éphésiens 1:1, Éphésiens 1:15) .— P.
HOMILIES DE D. YOUNG
LA BÉNÉDICTION PAR LES PRÊTRES
Une bénédiction belle et touchante, et plus belle pour le lieu où nous la rencontrons. Il se trouve au milieu de commandements et de restrictions sévères, de spécifications minutieuses du devoir, de punitions terribles pour la désobéissance et la rébellion. Comme cela montre clairement que tout ce que Jéhovah exigeait et faisait était pour le bien du peuple. Remarque-
I. LE CANAL VERBAL DE CETTE BÉNÉDICTION. Parlé par Aaron et ses fils. Il est devenu un office du prêtre autant que n'importe lequel des sacrifices. Il n'était pas seulement le chemin des hommes à Dieu, mais très tendrement de Dieu aux hommes. Ce n'était pas une bénédiction pour chaque tribu d'être prononcée par son chef, ni pour chaque ménage d'être prononcée par le père, bien que sans doute dans de nombreuses familles cela ait été répété, expliqué et impressionné. Aaron était le grand médiateur officiel entre Dieu et le peuple. Cette bénédiction devait sans doute faire partie de toutes les démarches solennelles du prêtre auprès du peuple. Cela leur viendrait lorsqu'ils s'acquittaient de leurs devoirs sacrés, aux moments de la sainte fête et du pardon divin. D'autres pourraient émettre des vœux vains et impuissants, sombrant souvent dans la simple politesse. Les paroles du prêtre officielles, solennelles, prononcées depuis le tabernacle. Ainsi, ils ont exprimé la bonne volonté permanente de Dieu, malgré toute négligence et oubli à son égard. Nous avons un meilleur Aaron, car la perfection n'était pas due au sacerdoce lévitique. La vie et l'œuvre de Jésus donnent une longue et diverse déclaration de cette bénédiction. C'est lui le ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle que le Seigneur a dressé, et non l'homme. La bonne volonté de Dieu envers le véritable Israël s'exprime de manière indubitable et réticente en Jésus. Tout ce qu'Aaron a dit au peuple au sujet des bénédictions temporelles, Jésus le dit à la postérité spirituelle d'Abraham au sujet des bénédictions spirituelles.
II. LES ÉLÉMENTS DE LA BÉNÉDICTION.
1. Quant à l'attitude de Dieu.
(1) Il bénit, ce que nous pouvons prendre comme une expression de sa disposition favorable, au sens le plus général du terme. "Que ce soit une chose comprise, ô Israël, que Dieu vous favorise." Aux yeux non seulement des Israélites, mais des autres nations, c'était une chose sérieuse d'être sous la faveur ou le froncement de sourcils de la Déité. La faveur signifiait le meilleur du bien, froncer les sourcils le pire du mal. Balak pensait que toutes ses fins seraient servies s'il pouvait amener Balaam uniquement à maudire les Israélites. Ainsi viendrait sur eux, d'une manière mystérieuse mais certaine, un fléau irrésistible.
(2) Il fait briller son visage. Le soleil peut bénir et bénit même s'il ne brille pas, mais brillant, il parle de lui-même. Le Seigneur est aussi bien un soleil qu'un bouclier, une vue douce et agréable à voir pour les yeux. Le visage de Jésus brillait comme le soleil sur la montagne de la transfiguration.
(3) Il élève son visage. Quelle expressivité il y a dans le visage! Le langage des langues des hommes était confondu à Babel, mais le langage du visage que toute la confusion de Babel ne pouvait toucher. La langue du visage n'a pas besoin d'interprète. Quand nous voyons le visage d'un semblable briller et que son visage s'est élevé sur nous, alors nous savons qu'il nous aidera s'il le peut. Les Israélites étaient tellement sûrs que Dieu s'intéressait à eux. Aucune voix intermédiaire n'était nécessaire pour maintenir la réalité de sa bonne volonté. Et nous devons contempler la gloire de Dieu face à Jésus. "Celui qui m'a vu a vu le Père." Et celui qui a vu Jésus connaît toute la grâce dans ces traits, comment son visage est toujours élevé sur les enfants instables et errants des hommes.
2. Quant aux communications que Dieu fait.
(1) Il garde son peuple. La sécurité est la première des bénédictions pour ceux qui ont beaucoup à perdre. Le riche avait plus de marchandises et construit de plus grandes granges, mais les granges ne pouvaient pas le garder contre la mort. Il est peut-être intéressant de noter que dans Matthieu 6:1 se trouve l'avertissement de garder nos trésors au ciel. Ce n'est que lorsque nous arrivons à Matthieu 13:1 que la perle du grand prix est devant nous. L'insécurité était la marque d'Eden. Le visage de Dieu brillait, son visage était élevé sur Adam et Eve, mais il les a avertis qu'il y avait un danger au milieu de toutes leurs bénédictions. La sécurité parfaite appartient à la Nouvelle Jérusalem. Celui qui s'est glissé dans l'Eden ne peut jamais être trouvé là où n'entre rien qui souille ou ne mensonge.
(2) Il leur fait grâce. Il accumule sur eux des jetons de sa faveur, tout comme un ami amasse des cadeaux sur un autre. Si nous voyons une personne profiter d'un grand nombre de cadeaux d'une autre, nous jugeons qu'elle est considérée avec un intérêt particulier. Il y a des dons pour le mal et le bien, les serviteurs communs de la nature, mais il y a des dons spéciaux pour le propre peuple de Dieu. Sauvés d'Egypte, ils auraient pu être relâchés dans le désert, mais au lieu de cela, ils ont été guidés à travers la terre promise.
(3) Il donne la paix. Son visage relevé et son œil bienveillant parlent de réconciliation dès que l'expiation est offerte et que les fruits sont réunis pour que la repentance soit produite. Si son peuple est en paix avec lui, dans une obéissance chaleureuse et diligente, qu'importe tous les autres ennemis? La bénédiction de Dieu, ainsi considérée, paraît donc adaptée aux besoins de l'homme et parfaitement définie. Notre confiance et nos attentes devraient être en accord avec ce qui est une bénédiction pour nous à travers le Christ, autant que pour les Israélites à travers Aaron. - Y.