Osée 9:1-17

EXPOSITION.

Osée 9:1.

Contenir un avertissement contre la sécurité découlant de la prospérité temporaire.

Osée 9:1.

Réjouissez-vous pas, O Israël, pour la joie, comme d'autres personnes. L'occasion sur laquelle le prophète a écrit cette section n'était donc pas joyeuse idolâtre en relation avec la récolte et non aucun changement de situation politique.

(1) Le rendu littéral de la première clause est, réjouissez-vous pas à l'exultation, ou extrêmement, comme la même expression est traduite dans Job 3:22 ; C'est donc climactique.

(2) Les anciennes versions prennent el-gil comme impératif et lisent: ַַַ; μηδὲ εὐφραίνον, équivalent à "ni joyeux;" et la Vulgate a Noli exultare; Mais al est construit avec l'avenir, pas avec l'impératif. Encore une fois, certains sont lus soient au lieu de Ke, et rendant ainsi, "parmi les peuples", les mots étant adressés, pas en Israël en exil, mais toujours résident dans leur propre pays.

Car tu as fait partie de ton Dieu, tu as aimé une récompense sur chaque plancher du maïs.

(1) Selon cela, ce qui est le rendu commun. La clause avec Ki attribue une raison pour leur ce qui précède une telle joie. Mais.

(2) Ewald et d'autres personnes traduisent par "que ou pour que tu as validé whoredom," comprendre cette clause pour exprimer l'objet de leur joie. Nous préférons que les premiers, car leur manianité et leur idolâtrie nauséabonde étaient suffisantes pour empêcher Israël se livrer à la joie de la récolte. Les bénédictions de la récolte ont été considérées comme des récompenses pour le culte de leurs idoles - en d'autres termes, comme des cadeaux de Baalim et d'Ashtaroth ou d'autres idoles, et donc comme ethnan, une location de Harlot; Pas comme jetons et promesses de la faveur de Jéhovah.

Osée 9:2.

Le sol et la presse à vin ne les nourrissent pas et le nouveau vin doit échouer dans elle. Ainsi, Israël ne devait pas profiter des bénédictions de la récolte; le maïs et le pétrole et le nouveau vin, ou le maïs et le vin, ne se révéleraient pas aussi abondants qu'ils attendaient ou que beaucoup seraient succédés par la pénurie; Ou, plutôt, les gens seraient empêchés de profiter des produits abondants de leurs terres en raison de leur emporter captive à l'Assyrie, comme cela semble impliqué dans le verset suivant. Le plancher et la presse - une presse à vin, ou plutôt une presse à huile, car la mention de nouveaux vins suit - sont mis à leur contenu par une figure commune du discours. L'expression "échoue en elle," est littéralement "la mention" et a de nombreux parallèles; Comme, "le travail de l'olive va échouer [la marge"] "et" Fundus Mendax "de Horace" équivalent à "une ferme qui croit ses espoirs".

Osée 9:3.

Ils ne vont pas habiter dans la terre du Seigneur; Mais Ephraïm rentre en Égypte et ils mangent des choses impurées à l'Assyrie. La terre du Seigneur était Canaan, que Jéhovah a choisi de s'y habiter par un symbole visible de la Schechinah-gloire et qu'il a donné à Israël comme un peuple. Israël devrait l'avoir pour un lieu de résidence permanent, mais cet espoir était frustré par leur péché. Les clauses restantes du verset peuvent être comprises soit.

(1) que Ephraïm renverrait en Égypte pour obtenir des auxiliaires, mais à aucun but, ils seraient emportés de captivité et être obligés de manger des choses impurées dans le pays d'Assyrie; ou alors.

(2) Le prophète menace que certains d'entre eux iraient comme des exilés en Égypte et d'autres d'entre eux dans l'Assyrie, cette dernière explication est très préférée; tandis qu'en ce qui concerne l'Égypte, les menaces, la bague ainsi comprise aurait rééchangerait une prophétie de crier dans Deutéronome 28:68, "Le Seigneur t'apportera à nouveau en Égypte avec des navires, par la façon dont je suis Spake à toi, tu ne le vois plus encore: et là que vous serez vendu à vos ennemis pour Bondmen et Bondwomen, et aucun homme ne vous achètera. " À l'Assyrie, ils seraient également obligés aux choses des chats cérémoniellement impur, car il serait impossible de se conformer aux exigences de la loi, selon lesquelles la consommation de certains animaux était interdite. Il y a encore.

(3) Une autre interprétation, qui prend des assyries d'être le lieu d'exil, tandis que l'Égypte représente au sens figuré la condition de cet exil, à savoir un état de bondage difficile et d'une oppression douloureuse, telle que Israël endurée en Égypte à l'époque de la crue.

Osée 9:4, Osée 9:5.

Ils ne doivent pas offrir aux offres de vin au Seigneur, ils ne seront-ils pas non plus agréables à lui: leurs sacrifices leur seront à la portée des personnes en deuil; Tout ce qui mangent de celui-ci doit être pollué. Ayant prédit leur incapacité à respecter les distinctions rituelles entre la loi propre et impure, que la loi prescrite, que ce soit de la tyrannie de leurs oppresseurs ou de la pénurie, ou de l'absence de sanctification par la présentation des premiers françois, le prophète procède à prédire leur cessation tout à fait. Telle est la photo du prophète de leur position misérable à Assyrie. Grotius est clairement remarqué que "ils n'ont pas répandu des libations au Seigneur quand ils le pouvaient; maintenant le temps viendra quand ils souhaiteront peut-être faire de telles libations, mais ne peuvent pas". Selon la ponctuation massoré et le rendu commun,.

(1) Qui est celui de la version autorisée, les personnes elles-mêmes font l'objet du deuxième verbe. Ils n'étaient ni en mesure d'offrir des offres de boissons, une partie de l'ensemble des offres de viande et des oblations anti-blooody; Ni, s'ils le faisaient, ils pourraient-ils espérer accepter les acceptation du sanctuaire et son autel central.

(2) HITZIG fournit NiskeyHens, leurs offres de boissons, de la clause précédente, sous réserve du verbe de la suivante, et le verbe s'explique par certains dans le sens de "Mire". Si.

(3) Nous négligeons la Segholta et nous faisons le sujet de Zibh-Chehem, le sens est plus clair et le contraste entre les offrandes de débloody et de sanglantes plus évidentes; Ainsi: «Ils ne verseront pas les libations de vin à Jéhovah, ni leurs sacrifices [équivalents aux« oblations sanglantes »] s'il vous plaît», c'est-à-dire que non pas comme étant offert, mais comme ils pourraient sentir DIS. posé à offrir. Le même nom peut être répété dans la clause suivante; Ainsi, leurs sacrifices, ou plutôt des viandes abattues, lui sont un pain de deuil, ou ce qui est préférable, leur nourriture (fournie de Ke Lechem) doit être autorisée comme du pain de deuil. Le pain des bourraisonniers est-ce mangé à un festin funéraire, ou repas par des personnes en deuil pour les morts et qui était légalement impur, puisqu'un cadavre défilait la maison dans laquelle c'était et tout ce qui y est entré pendant sept jours, comme nous lisons dans Nombres 19:14 , "C'est la loi, quand un homme dieth dans une tente: tout ce qui entrait dans la tente, et tout ce qui est dans la tente, sera impurencé sept jours." Bien sûr, tous ceux qui partent de la nourriture seraient pollués; Donc, avec celui d'Israël en exil, d'être instancié par l'offre de précurseurs. Pour leur pain pour leur âme ne viendra pas dans la maison du Seigneur. "Leur pain pour leur âme", c'est-à-dire pour l'apaiser à leur appétit, que leur âme soit convoquée après, ou du pain pour la préservation de leur vie, ne viendrait pas dans la maison du Seigneur d'être sanctifié par des offres représentatives. Qu'est-ce que vous ferez dans la journée solennelle et le jour de la fête du Seigneur? Dans de telles occasions, ils ressentiraient la misère de leur position la plus vivement. Loin d'une terre lointaine étrangère, sans temple et sans rituel, ils dérouleraient la perte de leurs célébrations annuelles, leurs festivals nationaux et leurs solennités religieuses - ces temps de vacances de joie générale et de joie spirituelle. La distinction entre MOED et CHAG est extrêmement donnée.

(1) Par Grotius et Rosenmüller Mood, l'une des trois fêtes annuelles-Pâque, Pentecôte et Tabernacles; et CHUG à l'une des autres fêtes, y compris la nouvelle lune.

(2) Les autres restreignent le chat à la fête des tabernacles ou de la récolte du festival, le plus joyeux d'entre eux. Keil fait les mots synonymes, sauf que dans le festival de Chag, la joie de festival de Chag est créée.

Osée 9:6.

Pour, LO, ils sont partis en raison de la destruction: l'Égypte les rassemblera, Memphis les enterrera. Leur futur exil a été observé dans la vision prophétique; et en conséquence et en raison de sa certitude, il en parle comme ayant déjà eu lieu. La destruction est la désolation et la gaspillage de leurs terres autochtones, à cause de laquelle, à l'abri de laquelle et de la laisser derrière, ils sont partis. Le pays de leur bannissement était le pays de leur esclavage. Là, loin du pays de leur naissance, ils ont été condamnés à mourir et à se rassembler pour une enterrement commune. Memphis était l'ancienne capitale de l'Égypte inférieure; Sa situation était sur la rive occidentale du Nil et au sud du vieux Caire. Il y a toujours des ruines, avec de vastes terrains d'enterrement, tandis que ces ruines sont le village de Mitrahenni. Kimchi identifie le MOPH avec NOH. Les lieux agréables pour leur argent, les orties doivent les posséder: les épines seront dans leurs tabernacles. Le rendu littéral de la première clause est,.

(1) Leur délice chéri d'argent. Par cela certains comprennent.

a) des idoles d'argent;

(b) d'autres, objets de valeur en argent;

(c) les commentateurs juifs, les maisons des précieux trésors de leur argent-so rashi; "Leurs bâtiments précieux où leurs trésors d'argent étaient" -So Kimchi;

(d) Jérôme comprend leurs manoirs et tous les ornements de leurs manoirs achetés par l'argent; Keil a aussi des "maisons ornées et remplies de métaux précieux". Cette explication est assez généralement acceptée et nous semble mériter la préférence. Leurs anciennes maisons, si agréables et si richement décorées, étaient tellement désolées et désertes que les épines et les charnières les surveillent. Mais.

(2) La phrase est traduite différemment et expliquée par Rosenmüller et quelques autres; Ainsi: "MOPH (Memphis) les enterrera de désir de leur argent." Cette divaululation violente détruit le parallélisme du deuxième hémistich, en plus d'ignorer l'Athanach. Le lxx; de nouveau.

(3) Pressé par le mot Maehmad, la confondit pour un nom propre: "Par conséquent, voici, ils vont de la peine d'Égypte et de l'hémphis les reçoivent, et Macmas (μάχμας) les enterrera." Donner une préférence décidée à (1) (d), nous avons une image passionnante de la détresse. La première vient la destruction de leur ville natale; Après avoir regardé leur dernier regard sur les ruines où se trouvaient autrefois leur maison, ils ont continué - un groupe misérable de pèlerins - au pays de l'étranger et que l'étranger leur conquéreur et leur oppresseur; ils ont atteint le lieu d'exil, là-bas pour trouver, pas une maison, mais une tombe, et pas une tombe unique pour chacun, selon le mode de sépulture des Juifs jusqu'à la journée, mais un lieu de sépulture commun dans lequel ils sont harcelés ensemble, l'Egypte les rassemble et les memphis les enterrent; Alors que dans la terre qui leur donnait naissance, leurs homesteads une fois heureuses, richement décorées et extrêmement ornées, sont laissées complètement désolées - un héritage pour les épines et les charnières.

Osée 9:7.

Ces versets décrivent la saison et la source de punition. Les jours de la visitation sont venus, les jours de la récompense sont venus. Les commentateurs ont comparé de manière appropriée le Vergilian "Summa Summa, et la Tempus irrélicitaber", équivalent à "la dernière journée et l'heure inévitable est venue." Israël le saura: Le prophète est un imbécile, l'homme spirituel est fou. Ici le prophète et l'homme de l'esprit (marge) sont.

(1) les faux prophètes qui ont prétendu inspiration et ont flatté les personnes souffrant de faux espoirs et des promesses vaines de sécurité et de prospérité; et ainsi aidé à les confirmer dans leurs cours pécheurs. L'objet des connaissances d'Israël, bien que non introduit par Ki, est la folie de tels faux prophètes et la folie de tels prétendeurs à une inspiration prophétique. Que Ish Ruach peut être utilisé d'un faux prophète ainsi que d'un vrai véritable est prouvé d'Ish Holekh Ruach, un homme qui marche dans l'esprit, appliqué par Michée 2:11 à l'un de ces Sustenders: "Si un homme qui marche dans l'esprit et le mensonge ment, disant, je vais prophétiser la toile de vin et de boisson forte; il sera même le prophète de ce peuple." Israël est condamné à connaître par une expérience amère la folie et la folie de ces prophètes qui ont trompé et dupé le peuple par des mensonges bientôt détectés, ainsi que leur propre folie et la folie dans l'oreille aux perspectives délicieuses qu'ils ont tenu. Cette explication convient avec le commentaire de Kimchi: "Ensuite, ils avouent et disent aux prophètes des mensonges qui s'égaraient et qui leur avaient dit, la paix (à temps du plus grand péril) - qu'ils leur disent-ils, un tromper le prophète, un fou l'homme d'Esprit. " Le prédicat précède le sujet de l'emphase et l'article précédant le sujet échappe à la classe de ces faux prophètes.

(2) Aben Ezra, Ewald, et beaucoup d'autres comprennent le prophète et l'homme spirituel à signifier de véritables prophètes, que les gens appelaient des imbéciles et des fous, et traités sont tels, le contentant et les persécuter. Aben Ezra: "Les jours de la récompense sont venus à vous de Dieu, qui vous récompensera qui vous disait au prophète de Dieu, il est un imbécile et à l'homme de qui l'Esprit de Dieu était en colère." Le mot Meshuggah est correctement le participe Paul utilisé comme une signification de substance et de la puissance de μάντις du grec, de μαίνομαι, d'être frénétique.

En confirmation de.

(1) Configuration. Ézéchiel 13:10 et Jérémie 28:15 ; et en faveur de.

(2) 2 Rois 9:11.

(3) La Septuerie a αὶ κακωθήσεται, équivalente à "et doit être affligée", prenant, selon Jérôme, Yod pour Vav et Deleth pour Resh; Alors que Jerome lui-même traduit SCITOTE, comme s'il s'agit de lire ְְְוּ. Pour la multitude de l'iniquité et la grande haine. La source de tous était péché. La visitation menaçait, qui était extradeuse-une récompense - était pour la grandeur de leur iniquité. La dernière clause dépend donc de et étroitement liée au premier, à la première décision de la construction en tant que préposition, puis comme une conjonction: "Et parce que l'inimitié est géniale." Ewald dit: "Si le premier membre énonce une raison (par exemple, en utilisant la préposition על, en raison de, et l'infinitif suivant), le sens nécessite que, chaque fois qu'un verbe fini suit, la conjonction" parce que "doit être employé pour former la continuation. " La haine était.

a) celui d'Israël contre leurs semblables et leur Dieu ou ses messagers prophétiques; Bien que d'autres.

(b) Comprendre la haine de Dieu contre des transgresseurs qui avaient provoqué son juste indignation. La première exposition (A) convient au contexte et est prise en charge par le verset suivant. Le gardien d'Ephraïm était avec mon Dieu. Ce rendu est manifestement inexact, car le premier nom est dans l'absolu, pas dans l'état de construction; Le rythme correct est donc soit "," un gardien est éphraïmque avec mon Dieu; " Ou ", le gardien, o éphraïm, est avec mon Dieu.".

(1) Si nous adoptons l'explication de l'homme du prophète et du spirituel d'Aben Ezra en tant que véritables prophètes que les gens contaignent des imbéciles, des fanatiques et des fous, le sens de cette clause du prochain verset présente peu de difficulté. Le prophète fait une cause commune avec ces prophètes divisés: son Dieu était leur Dieu et, mais les hommes les ont traités, ils étaient sous une protection divine. Le sens de la messagerie instantanée, dans ce cas, est bien donné par Pusey comme suit: «Le vrai prophète était à tout moment avec Dieu. Il était avec Dieu, comme Holden par Dieu, regardant ou regardant et sur l'avenir par l'aide de Dieu. Il était avec Dieu, comme marchant avec Dieu dans un sens constant de sa présence, et en communion continue avec lui. Il était avec Dieu, comme associé par Dieu avec lui-même dans l'enseignement, l'avertissement, la correction, exhortant son peuple , comme l'a dit l'apôtre, nous sommes ensuite des travailleurs avec lui. Dans la clause suivante, le faux prophète est décrit au moyen de contraste comme un piège.

(2) Le mot וֹפֶה est correctement un participe et Ephraïm est ainsi exposé par le prophète comme sur les perspectives,.

(a) pas pour conseiller et aider à côté de Dieu, comme le comprend Gesenius; mais.

(b) comme sur les perspectives de révélations et de prophéties avec mon Dieu; I.e. Ephraïm, non satisfait des prophètes authentiques, avait des prophètes qui lui sont propres, qui dépendent des personnes en fonction de leur souhait. Cette exposition est dans le principal soutenu par Rashi et Kimchi: le premier dit: "Ils nomment eux-mêmes des prophètes de leur propre;" et Kimchi plus complètement, "Ephraïm a nommé un gardien (ou un voyant) sur le côté de son Dieu; et il est le faux prophète qui parle sa prophétie au nom de son Dieu." (Mais) Le prophète est un piège d'une fowler (finalement) toutes ses voies et la haine à la maison de son Dieu. Que nous adoptions (1) ou (2) comme explication de la première clause, nous pouvons comprendre le prophète de cette clause comme.

(1) le faux prophète qui, par voie de contraste si nous acceptons (1), ou à titre de suite si nous préférons (2), on comme le piège d'un casseur d'oiseau sur tout le sentier du peuple, pour entail et les attirer en destruction.

(a) Il est d'ailleurs inspiré de l'hostilité - un homme d'esprit rancuant contre Dieu et ses vrais prophètes. "Ce prophète de mensonges", explique Aben Ezra, "est un piège du receveur oiseau". De même, Kimchi dit dans son exposition: "Ce prophète est pour Ephraïm de toutes ses voies comme le piège du capteur oiseau qui attrape les poulets; ils attrapent donc éphraïms dans les mots de leurs prophètes.".

(2) Certains comprennent "prophète" dans la clause intermédiaire du verset comme le véritable prophète, et le piège que l'hostilité et les pièges que les personnes préparées pour les messagers de Dieu; Donc, Rashi: "Pour les vrais prophètes, ils gênent des pièges pour les attraper." Selon cette exposition, nous devons rendre "quant au prophète, le piège de l'oiseau-receveur est de toute façon.".

(b) Dans la dernière clause, "maison de son Dieu", peut signifier que le temple du vrai Dieu, ou le temple d'idole; Aben Ezra: "L'inimitié est dans la maison de son Dieu;" tandis que Kimchi pense être soit admissible: "Nous pouvons comprendre יה יה י de la maison des veaux, qui étaient son Dieu, et le faux prophète y agissait comme prophète et a causé l'inimitié entre lui-même et Dieu; ou nous pouvons l'expliquer de la maison du vrai Dieu, c'est-à-dire la maison du sanctuaire. " Ainsi, l'hostilité peut se référer au prophète lui-même, dont il est le sujet que (a) ou l'objet selon Kimchi vient de citer, ou le culte de l'idole détestable, ou peut-être le déplaisonnement divisé contre le faux prophète et le peuple a été égaré par lui. Ils ont profondément corrompu eux-mêmes, comme dans les jours de Gibeah. L'événement historique mentionné ici a été fait allusion au traitement abominable et infâme de la concubine du lévite par les hommes de Gibeah. C'était le Blot Foulest sur l'histoire d'Israël pendant toute la règle des juges. Pour les particularités répugnants, Juges 19: 1-7 . peut être consulté. La construction est particulière. Les deux verbes י ׁׁי sont coordonnés de manière appelée; "Le premier verbe, qui, dans le sens, est le principal, est subordonné de manière plus palprable en étant placé à côté du verbe précédent sans joindre et" (ewald). L'ancien verbe est souvent construit avec un infinitif et parfois avec un nom. Certaines retracent la référence, comme déjà indiqué, (1) à l'énormité des hommes de Gibeah par rapport à la concubine du lévite; d'autres à l'élection de Saul, qui était de Gibeah, d'être roi. Rashi mentionne les deux: "Certains disent que c'était Gibeah de Benjamin en la matière de la concubine; mais d'autres disent que c'était Gibeah de Saul, quand ils ont exigé pour eux-mêmes un roi et se rebellé contre les paroles du prophète." Il se souviendra donc de leur iniquité, il visitera leurs péchés. Le péché de Gibeah était craintivement vengé; Sa punition réactivée dans presque l'extinction totale d'une tribu en Israël - celle de Benjamin. Et comme Israël était en parallèle que des hommes de Gibeah, il leur donne de mieux comprendre implicitement que comme la punition les dépasserait, puis il dénonce explicitement la visite de leur iniquité et de leur rétribution pour leur péché. La clause se ferme donc, comme il a commencé, avec la triste note de la ventilation de la venue.

Osée 9:10.

J'ai trouvé Israël comme des raisins dans le désert; J'ai vu vos pères comme la première mûre du figuier à sa première fois. Les raisins et les premières figues figurent parmi les fruits les plus choisi et les plus rafraîchissants; Mais pour trouver de tels délicieux fruits dans une désert stérile et stérile est spécialement reconnaissant et délicieux. Il y a trois constructions possibles de Bammidhbor:

(1) avec "trouvé".

(2) avec des "raisins" et.

(3) avec les deux.

Selon le premier, qui, dans l'ensemble, semble préférable, le sens est ", j'ai trouvé Israël d'un vieil comme un homme trouve des raisins dans un désert;" Et le sens est la bonne volonté de Dieu envers et ravir Israël. Les raisins trouvés par un voyageur fatigué et épuisé dans une nature sauvage sont une vraie frontière, rafraîchissante et le renforce pour continuer son voyage et atteindre sa destination. Rashi donne le sens clairement et concise donc: "En tant que cultures précieuses et délicieuses dans un désert, même j'ai aimé Israël." Aben Ezra, dans son exposition, fait référence à Deutéronome 32:10, "il l'a trouvé dans une terre désertique et dans le désert hurlant des déchets; il le conduisit à propos de lui, il l'a instructuré, il a gardé lui comme la prunelle de son œil; " puis ajoute: "En tant que raisins dans un désert où personne ne voit; chacun qui les trouve se réjouit d'eux, et donc dans les figures de première mûre." Le commentaire de Kimchi est plus complet et plus satisfaisant: "En tant qu'homme, quand il trouve des raisins dans le désert qui est sec et sans fruit, se réjouit d'eux; et comme il se réjouit quand il trouve un premier fruit sur le figuier au début ; Même alors j'ai trouvé Israël dans le désert et les nourris et nourris-leur: ils ne manquaient rien, tout comme s'ils étaient dans une terre habitée; mais ils n'ont pas reconnu ma bonté. " Au fur et à mesure que la récolte de la figure est plutôt en retard en Palestine - à peu près à la mi-aoûthème, les figures anticipées ont une valeur spéciale et sont considérées comme une délicatesse. La comparaison est ensuite, selon Rashi, avec la "figue anticipée sur le figuier, qui est mûre; comme la figue sur le figuier au début, c'est-à-dire au début de la maturation des figures;" Puis il subjoins: "Tellement, tes pères apparaissaient dans mes yeux, que je les aimais." Mais ils sont allés à Baal-Peor et se sont séparés à cette honte. Israël n'a pas continué longtemps dans une condition si agréable à Dieu, mais je suis tombé loin de lui, oublié ses avantages et se retourna aux idoles abominables des Gentils environnants. Comme Aben Ezra l'exprime quelque peu pathétiquement, "Pourtant, ma joie n'était que petite et de courte durée, car elles ont fait hommage à Baal-peor et se séparaient de moi." Long, donc, avant que le péché de Gibea, ils soient transgressés à Baal-pauvres; Au début de leur histoire, ils ont aposté et prouvé infidèle à Jéhovah. À ce dieu hideux, correspondant à Priaphpus des Grecs, les jeunes filles de Moab ont sacrifié leur virginité. Les Israélites ont été conçues pour être des nazarites, c'est-à-dire séparées à Jéhovah et consacrées à son service, mais elles se sont séparées à cette honte, soit l'idole, soit son culte. Et leurs abominations étaient selon elles aimées. Si les hommes sont des esclaves à l'appétit, ils font un dieu de leur ventre; Si la convoitise, Baal-Peor est leur Dieu; Et les hommes deviennent comme ce qu'ils adorent et abominables comme les idoles qu'ils servent, comme le dit le psalmiste, "ils les font de leur faire, c'est que tous ceux qui leur font confiance." Ils "sont devenus des abominations comme leur amant" (Ohabh, Paramour; à savoir Baal-peor), c'est-à-dire aussi abominable et répugnant à la vue de Dieu que les idoles qu'ils adultes de manière adultère.

Osée 9:11.

Après avoir évoqué les excesses les plus flagrantes des transgressions d'Israël dans le passé-Gibeah au moment des juges, Baal-peor à une période encore plus ancienne, même à la journée de Moïse, et ayant simplement indiqué le parallèle entre leur péché actuel et leurs énormes énormes Le prophète procède à dénoncer les punitions méritées et prêtes à les descendre. Quant à Ephraïm, leur gloire s'envolera comme un oiseau, de la naissance et de l'utérus, et de la conception. La plus grande gloire, peut-être, d'Ephraïm était leur fructualité - «double frucciation» étant la signification même du nom et la multiplication de leurs chiffres; Maintenant que la gloire de la population était de disparaître rapidement et entièrement, comme des oiseaux qui aillent leur chemin rapidement et à l'abri des regards. Après que la figure vient le fait, et il est exprimé en forme anti-climactique - pas d'enfant, pas de grossesse, pas de conception. Le cours de latérilité prend la place de la bénédiction de la fécondité. Bien qu'ils ressortent leurs enfants, mais je les croies, qu'il ne reste plus qu'un homme. Même si leurs fils devraient grandir à la virilité et atteindre la maturité, ils seraient encore coupés par l'épée et balayé par la mort, de sorte que leur descendance périrait. Cela accorde avec la punition menacée d'infidélité enregistrée dans Deutéronome 32:25, "l'épée sans, et la terreur à l'intérieur, détruira à la fois le jeune homme et la Vierge, l'allaitement aussi avec l'homme de poils gris. " Le sens négatif de la pluie, équivalent à "de manière à ce pas", est commun avant les verbes, également avant que les noms munis sont mis pour le plus ample ֵֵהְיוֹֹ. Oui, malheur aussi à eux quand je partis d'eux! Cela explique la ventilation de la ventilation; C'est le départ de Jéhovah d'Israël et le retrait de sa faveur. Le mot ׂׂוּר.

(1) signifie וּר, le péché et le samech sont interchangés; ou alors.

(2) Il peut être pour וּר, le péché mis pour Shin par une erreur de bureau.

La signification est un peu différente: "Quand je les détours." Rashi mentionne le fait que ce mot appartient à ces mots écrits avec le péché mais lu avec Samech. Son commentaire sur le verset est correct: "Pour quel avantage ont-ils quand ils font ressortir leurs enfants? Parce que, s'ils les apportent, je les abaisse pour qu'ils ne deviennent pas des hommes;" De même, Kimchi: "S'il y en a des parmi eux qui échappent à ces incidents et atteignent la naissance, et ils (les parents) les apportent encore qu'ils mourraient dans la jeunesse et ne jettent jamais la saison quand ils seront appelés des hommes.".

(3) la mauvaise interprétation de ְְְּּּרִי au lieu de ְְְּּּׂוּרִי par le LXX. conduit à l'misrendering étrange, « pourquoi aussi il y a un malheur à eux (bien) ma chair est d'entre eux (διότι καὶ οὐαὶ αὐτοῖς ἐστι σάρξ μον ἐξ αὐτῶν,) dont Cyril relie le premier membre des mots qui précèdent, et, détachant Le reste, interprété, "Laissez ma chair de loin pour une exemption de la peine menacée. Éphraïm, comme je vue Tyrus, est planté dans un endroit agréable: mais Ephraïm apporte ses enfants au meurtrier. Le premier membre de ce verset a appelé une grande diversité de traduction et d'interprétation. C'était fastidieux et ne pas propice à la bonne compréhension du verset, d'énumérer les différentes expositions de celle-ci.

Un très peu de la plus importante peut être noté brièvement.

(1) le lxx; lire ָצָצוּּ, ְְְֵֵירֶם, rendu, "Ephraïm, même comme je l'ai vu, donna ses enfants pour une proie (εἰς θήραν)".

(2) Ewald, conjecturant צוּרָה, Renders, "Ephraïm est, comme je juge, selon la forme, une plantation dans une pré." Rejeter ces deux, nous venons.

(3) à celui de Gesenius: "Ephraïm, comme le pneu (comme s'il s'agissait de pneu), est planté dans une belle prairie;" De Wette's's's est: "Ephraïm, quand (ou si) je regarde aussi loin que le pneu, est planté sur une prairie agréable;" Keil a, "Ephraïm, comme je l'ai choisi pour un pneu planté dans la vallée; alors Ephraïm dirigera ses fils au meurtrier." Tous ces rendus sont défectueux à un respect ou autre; Certains d'entre eux roient tout à fait le sens, et d'autres l'obscurcissent.

(4) le rendu qui nous semble la plus simple, la plupart en harmonie avec l'hébreu et le plus approprié au contexte, est celui de Wunshe, mais avec une modification d'un lieu de résidence sécurisé au lieu de prairie: "Ephraïm, comme je Regardez vers le pneu, est planté sur une prairie [plutôt que le lieu de repos »] et Ephraïm doit mener ses fils au meurtrier." Le sens, alors, est que Ephraïm est une belle terre dans la direction que l'on regarde, comme le célèbre pneu; C'était beau et fleurissant, peuplé et agréable; ou plutôt, fort dans ses fortifications naturelles, comme la célèbre capitale de Phenicia; Pourtant, la colère du ciel accrochait-elle - il deviendrait des déchets et vida de sa population masculine, Ephraïm étant obligée d'envoyer les plus courageux de ses fils pour repousser l'envahisseur hostile et périr dans le tumulte de la bataille. En combinant une partie de l'exposition de Rashi avec une partie de Kimchi, nous atteignons le bon sens. Rashi a: "Ephraïm alors que je regarde vers le pneu, ce qui, dans sa prospérité, est couronné au-dessus de toutes les villes, je considère donc éphraïm planté sur une prairie;" Jusqu'à présent, l'explication est correcte, pas si ce qui suit: "Et Ephraïm-Comment nous récompense-t-il? Il est occupé à faire valoir ses fils au meurtrier afin de les sacrifier à des idoles;" À la place de cette dernière partie, nous substituons la suite de Kimchi: "Les ennemis vont sur eux, et ils se rendront de leurs villes pour les rencontrer au combat et les ennemis les tuera." L'infinitif avec le, ְְהוצִיא, implique la nécessité imposée à Ephraïm de le faire. Ephraïm doit avoir eu ou doit mener ses fils au meurtrier. Rosenmüller, dans son commentaire, a la remarque suivante sur cet idiome au quinzième verset du quarante-neuvième Psaume: "Tempus Infinitivum posituhum Esse Fututri Sire Aoristi, Vice, PRO EO Quod Plénum Essêtre עתיד י = Paratus Est," etc. ajoute que les préfixes syriaciens arides, équivalents à Paratus Est à l'infinitif avec le Lomad, et constituent donc une paraphrase de l'avenir; tandis que les Hébreux omettent aride. Le conducteur dit de cet usage de la soi-disant "futur périphrastique", "héros l'infinitif avec, exprimant comme d'habitude une direction, une tendance ou un but, forme le seul prédicat: le sujet, en règle générale, de sorte que engager l'esprit, le but qui est postulé pour cela suit; et donc l'idée se présente d'une séquence ou d'une obligation inévitable, bien que nette d'un caractère formel ou prononcé, exprimée en hébreu par d'autres moyens (c'est-à-dire par l'ajout de על, ou de, as asָָי, équivalent à «titulaire de moi»); Osée 9:13, 'et Ephraïm consiste à apporter ses fils à la tuerie;' Ou, comme il s'agit de l'ensemble de la portée et de l'objet en ce qui concerne lesquels Ephraïm est considéré ici - est à ou doit faire venir. " Donnez-leur, Seigneur: Qu'est-ce que vous donnez? Donnez-leur un wombe et des seins secs. Le prophète semble une perte de savoir ce qu'il devrait demander ses compatriotes. Bien que ce n'était pas une excision totale, mais plutôt une diminution des chiffres, qui a été menacée conformément à la déclaration: "Si tu n'auras pas observer de faire tous les mots de cette loi ... vous en resterez peu de nombre, alors que vous étiez comme le stars du ciel pour la multitude; " Pourtant, à chaque étape, leur progéniture devait être coupée ou, s'il était épargné d'arriver à la virilité, c'était seulement à tomber par la main du meurtrier. Pas étonnant, alors, le prophète est perplexe en ce qui concerne la pétition qui serait la plus expédiente pour eux. Il savait à peine ce qui était préférable de demander en leur nom.

(1) La pensée de la longueur a éclaté sur lui que l'enfance totale était préférable d'élever des enfants à tuer avec l'épée ou entraînée dans l'idolâtrie; Par conséquent, la cravate a prié pour ce qu'il considérait comme moins calamité - "un wombe mal arrêté et des seins secs". Ou alors.

(2) Le prophète est agité entre la compassion de ses compatriotes et d'indignation à leur péché. Justement indignant à l'horizonité de leur iniquité, il est sur le point de faire appel au ciel pour se venger de la vengeance sur les transgresseurs, mais en pitié pour les gens errants, il joue l'imprécation à moitié prononcée ou adoucit dans la demande plus douce de leur extinction.

Osée 9:15.

Après l'interruption de la question excitée du prophète dans Osée 9:14 , la terrible tempête de dénonciation passe à la fin du chapitre. Toute leur méchanceté est à Gilgal: pour là, je les détestais; Ou, là, j'ai conçu la haine contre eux, le verbe étant utilisé dans un sens incroyable. Gilgal avait été la scène de nombreuses miséricordes; Il y a le rite de la circoncision, le sceau de l'alliance abrahamique, après son omission dination au séjour dans le désert, a été renouvelé; Là la Pâque, également intermise de sa deuxième observance au Sinaï, a été conservée; Là, les douze pierres mémorables avaient été créées; Là, le capitaine de l'hôte de l'Éternel était apparu à Joshua, le rassurant de la protection divine; Là, le tabernacle était devenu avant son retrait à Shiloh; Pourtant, ce lieu très placé - un lieu de bénédiction et d'alliance solennelle - était devenu la scène de l'idolâtrie et de l'iniquité. La méchanceté d'Israël avait été concentrée dans la mise au point; Le rejet d'Israël de la théocratie dans sa forme spirituelle avait eu lieu; Là que le pot de la ruine de première peste avait été contracté; Là, le culte du veau avait été développé; Là, la forme de gouvernement civile avait été façonnée en fonction de leur propre fantaisie, et leur mode de culte religieux avait été corrompu. Ainsi, Gilgal était devenu le centre de tout leur péché; Mais la scène de la miséricorde est devenue la source de la colère, car l'amour paternel de Dieu a été tourné par la méchanceté d'Israël en haine. Pour la méchanceté de leurs achats, je les chasserai de ma maison, je ne les aimerai plus. Ils ont été chassés comme Hagar hors de la maison du patriarche, que Ishmael pourrait ne pas hériter d'Isaac; Comme une femme infidèle divorcée et chassée de la maison du mari qu'elle a déshonoré; ou comme un fils sous-douce et désobéissant que son père a déshérité. De plus, Dieu aborde le fils rebelle et reconnaît la relation paternelle plus. Les princes d'Israël étaient devenus des rébellions et têtus: par une impressionnante paronomazie hébraïque, leur Sarim, ses dirigeants, étaient devenus Seurerim, des révolteurs. Éphraïm est frappé, leur racine est séchée, ils ne porteront aucun fruit. Ephraïm est une plante agréable, mais un ver a frappé la racine et elle a flétri; Ephraïm est un bon arbre, une cabane, la foudre du ciel a brûlé et la séchée; Il peut y avoir une foliole pendant une période, mais aucun frère de tous les temps. Oui, bien qu'ils produisent, mais je tuerai le fruit bien-aimé de leur ventre. La marge des désirs, chers ravissements, ou, Darlings-pérish, et le chiffre est donc chuté et le fait est considéré dans toute sa réalité sévère et pivotante, tandis que la dénonciation effrayante des versets 11 et 12 est répétée et soulignée. Mon Dieu les jetera, parce qu'ils ne l'ont pas écouté; et ils seront des vagabonds parmi les nations. Le prophète soumet sa volonté de la volonté divine et acquiescent dans les cessions de sa providence et, dans sa propre personne, prédit à la fin de la vie d'Israël. Il remplit le contour de l'image sombre en indiquant la cause de leur rejet. Il précise en même temps le caractère du rejet, à savoir la dispersion des nations, comme les oiseaux conduits de leur nid, car le terme nicédime dénote donc.

HOMÉLIE.

Osée 9:1.

Le péché est la cause du chagrin et la source de tristesse.

Le manyage des méchants est souvent creux et sans cœur; C'est toujours sans véritable terre ou cause réelle; tandis que le rire des imbéciles est comme le craquement d'épines sous un pot. Les habitants d'Israël étaient jubilants à l'époque mentionné. La raison de leur jubilation n'apparaît pas distinctement. Il peut être produit de certaines pertes ayant été récupérés, ou certains avantages gagnés, ou certains succès obtenus, ou certaines alliances utiles garanties, ou la joie ordinaire de la récolte. Quoi qu'il en soit, il n'y avait pas de bonne cause pour cela ni la continuité de cela. "La joie est un fruit interdit aux méchants." Parmi les pertes que le péché implique est, comme nous apprenons des versets dont nous sommes saisis, les suivantes: -

I. La perte de joie.

1. La religion rend les hommes joyeux et joyeux. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours" est l'exhortation d'un apôtre et une exhortation qu'il répète. La joie du Seigneur est notre force. Comme c'est différent avec les méchants! Ils se privent de toute la vraie joie. Ils peuvent être extérieurs prospères et se réjouir de cette prospérité; Mais la colère de Dieu l'abident et un ver est à la racine de leur joie.

2. Les professeurs de Dieu envient parfois la prospérité semblant de la méchante; En voyant le succès extérieur des pécheurs, ils sont tentés d'imiter leurs œuvres et leurs moyens. Ils oublient que dans ce faire, leur péché est plus odieux que celui des autres personnes; Il est aggravé par leur engagement d'être le Seigneur, par les voeux de Dieu qui leur sont sur eux et par les divers moyens et des motifs qu'ils aiment pour poursuivre le bon parcours. Leur péché est donc plus grand que celui des autres personnes; Ils sont donc interdits de se réjouir de la joie ordinaire des autres personnes. Il. Était ainsi avec Israël, quand, oublieux ou incontournable de leur relation de la part de leur alliance, ils ont remporté leur Dieu et ont engagé l'adultère spirituelle en suivant des idoles.

3. Certains hommes font une profession de religion pour des raisons de gain mondies; Ils calculent les avantages, pécuniaires, professionnels, politiques ou sociaux, qu'ils attendent de la religion; Ils estiment la religion par les avantages extérieurs qu'ils pensent en tirer; Ou, quoi de même, ils professent cette religion ou s'attachent à cette dénomination à partir de laquelle ils espèrent le plus grand gain. Ainsi, Israël a attribué à sa prospérité spirituelle toute prospérité temporaire qu'elle a appréciée; Ce sont ses idoles qu'elle a remerciées pour toute saison d'abondance qu'elle était favorisée; Elle aimait une récompense sur chaque plancher du maïs. Ainsi, sa religion était mercenaire, son idolâtrie honteuse, son état prospère de courte continuation et sa joie malade fondée comme évanescente.

II. La perte des moyens de subsistance ne découle pas rarement d'un cours de péché. Une carrière de péché a souvent réduit un homme à un morceau de pain ou l'a laissé sans pain complètement. Quand les hommes sont pliés sur l'obtention de bénédictions mondaines et leur font leur extrémité principale, ils se voient souvent refuser les bénédictions qu'ils convoites: elles sont souvent déçues d'elles; plus souvent sont-ils déçus en eux; Même quand ils les sécurisent, ils ne trouvent pas la satisfaction qu'ils recherchent. "Le sol et la presse à vin ne les nourrissent pas", déclare le prophète; "beaucoup moins de régalez-les", ce qui fait nécessairement mais observe vraiment un ancien commentateur, ajoutant: "Il sera soit sablé par la main de Dieu ou pillé par la main de l'homme; le nouveau vin avec lequel ils faisaient joyeux vont échouer dans elle Nous perdons les bonnes choses du monde si nous les aimons comme les meilleures choses. ".

III. La perte de la maison et de la maison a souvent résulté d'une indulgence pécheuse. Un temps de famine devient nécessairement une période d'émigration étendue. Mais, mis à part les saisons de la rareté, qui. Les hommes sont forcés, afin de procurer les moyens d'un gagne-pain décent, chercher une maison et un pays dans un pays lointain, il n'est pas rare que les hommes se retrouvent expatriés par leurs propres vices. Quand ils se mendiant par une indulgence vicieuse, leur dernier recours est un pays étranger. Dans le cas d'Israël, les difficultés étaient particulièrement pénibles. Le pays de promesse était, dans un sens particulier, "la terre du Seigneur;" C'était une bonne terre, une terre de bonnets. Comment brillance et éloquent l'éloquent l'exercée par l'écrivain sacré quand Israël était sur le point de le pénétrer! "Le Seigneur ton Dieu lui apporte dans une bonne terre, une terre de ruisseau d'eau, de fontaines et de profondeurs qui sortent des vallées et des collines; une terre de blé et d'orge et des vignes, et des figuiers et des grenades; un Terre d'huile d'huile, et miel; une terre où tu manges du pain sans peu de peu de peu, tu ne manquez pas de quoi que ce soit; une terre dont les pierres sont du fer et des collines que tu pouvais creuser en laiton. " Outre ces bénédictions d'une sorte temporelle, possédée par cette terre dans laquelle le Seigneur avait dirigé Israël, c'était la terre du Seigneur à cause des privilèges spirituels qui y savaient. Il a été distingué par sa faveur spéciale et sa présence gracieuse; C'était la maison de ses prêtres et ses prophètes; C'était le siège de son oracle sacré et, à tous égards, une terre délicieuse. Mais Israël avait abandonné leur titre. Il leur avait été loué par le Seigneur, mais par leurs idoles et de nombreux péchés, ils ont cassé chaque clause dans ce bail; Et maintenant, ils doivent tourner le dos sur la terre des tiffs que le Seigneur leur avait donné. Ils avaient aimé des idoles et maintenant au pays des idoles qu'ils doivent aller. Dans la servitude en Égypte ou en captivité en Assyrie, ils sont conduits; Les terres du Seigneur "ne cessent pas de les nourrir, mais cessent de les déposer et d'être une habitation pour eux; cela les vomira, comme cela avait fait les canaanites devant eux." Leur interprétation des cérémonies extérieures n'était pas nulle d'un principe d'amour à la loi divine; Maintenant, ils ne sont plus en position, même s'ils sont disposés, obéir à cette loi. Ils avaient abusé de l'abondance de bonnes choses que Dieu leur avait données; Maintenant, pour les choses, ils doivent manger des choses impurses comme répugnantes à leurs sentiments par opposition à leur rituel. Ils avaient montré un penchant infâmé pour des idoles dans leur propre terre, la terre du Seigneur; Maintenant, ils doivent manger les choses impurées offertes aux idoles dans un pays étranger. Généralement avait été leur péché, grand degré et similaire en nature est leur punition.

Iv. La perte de privilèges spirituels est une autre et une conséquence pire de leurs péchés. L'une des plus grandes privations est la perte des ordonnances publiques de la religion. Bien que la jouissance de ceux-ci lorsqu'elle possédait peut être peu appréciée, le retrait d'eux est gravement ressenti. Il n'y a pas de famine plus pénible que celle d'entendre la parole du Seigneur. L'infidélité aux hommes légers a souvent amené le chandelier à sortir de sa place. Donc, avec Israël à la période à laquelle le prophète fait référence. Ils ont été privés de libation aussi bien que des obligations et de tous les offres. Sans le matériau, ils étaient également sans moyens d'offrir un sacrifice acceptable. Dans une terre païen, ils étaient nécessairement sans sanctuaire et autel et prêtre. Quelle est la triste condition! Et plus triste quand ils ont estimé que c'est la conséquence légitime de leur péché, national, social et individuel!

V. La perte de solennités religieuses est une aggravation de leur perte d'ordonnances religieuses. Le jour solennel, ou jour de la fête du Seigneur, aussi souvent que cela s'est passé, était une journée élevée ainsi qu'un jour saint; Une journée de joie et de joie, de Thanksgiving et de louange. Outre la solennité hebdomadaire du sabbat et la solennité mensuelle des nouvelles lunes, il y avait les trois grands festivals annuels de la Pâque, de la Pentecôte et des Tabernacles. Parmi les avantages et la bénédiction de ces solennités, avec toutes leurs instructions, leur édification, tout leur confort et leur encouragement, ils sont maintenant privés. Pas étonnant que le prophète demande à un ton de pitié, non négligé de pathos ", que fera-t-il alors?" À cette enquête, un commentateur pratique fait la réponse suivante non inappropriée: "Vous passerez ensuite ces jours-ci dans le chagrin et la lamentation, qui, si cela n'avait pas été de votre faute, vous auriez peut-être dépenser de joie et de louange. Vous serez alors fait Connaître la valeur de la miséricorde par le besoin d'eux, et de primer du pain spirituel en étant faite de ressentir une famine de celle-ci. " À cela, il ajoute la remarque pithy », lorsque nous apprécions les moyens de grâce, nous devrions considérer ce que nous ferons si jamais nous devrions connaître le besoin d'eux; si soit ils devraient être pris de nous, sinon nous sommes handicapés eux.".

Vi. Perte de toutes choses qui ont une fois tenue chère conclut ce triste résumé des effets pervers du péché. N'a jamais eu une perspective plus sombre, n'était jamais une perspective de sombre! Qu'est-ce que Havoc péché travaille! Quelle détresse ça case! Dans un seul verset, on regroupe la destruction de leur pays par une puissance païenne, celle de l'Assyrie; leur dispersion dans le pays d'un autre, à savoir l'Égypte; leur mort dans ce pays étranger et leur privation de sépulture décente; La désolation des habitations qu'ils avaient laissées derrière - une désolation si formidable que les orties s'étaient accrochées dans leurs trésors et leurs épines dans leurs tabernacles; ni répit, ni soulagement ou une restauration à prévoir. Ils s'étaient trompés avec de faux espoirs et avaient eu recours à des appareils charnels, méfiant de Dieu, comme les hommes le font souvent et avec un résultat. Au lieu de revenir à ce Dieu contre qui ils s'étaient rebellés et qui auraient peut-être ouvert à eux une porte d'espoir, ils sont partis de plus en plus de lui, plaçant leur dépendance aux changements pétillants et non adossés de leur propre concevoir.

Osée 9:7.

Il n'y a pas de joie, plus que la paix, au pécheur.

Cependant, les hommes qui leur rejettent la journée pervers, ils ne peuvent ni s'acquitter complètement ni retarder sa venue.

I. La certitude des jugements divins dépassant les pécheurs. Dans le verset précédent, le passé prophétique est utilisé, pour inatter cela, bien que l'événement prévoyait n'avait pas encore eu lieu, mais il était aussi sûr que l'accomplissement est déjà arrivé. Ici, les mots "sont venus" sont répétés pour informer les pécheurs de sa certitude; Ainsi, nous lisons dans le même temps et, avec comme répétition, "Babylon est tombé, est tombé." Donc, également dans Ézéchiel 7:6, "une fin est venu, la fin est venue ... voici, il est venu;" Pendant le verset précédant, et dans celui qui réussit, la même expression est répétée pour impressionner les hommes avec le fait que les jugements menacés sont à la fois sûrs et proches, et empêchent ainsi l'auto-déception.

II. Le caractère des jugements divins.

1. Ce sont des jours de visites divines. Les péchés des hommes doivent être recherchés et mis en lumière; Ils doivent être examinés par le dieu omniscient et à la recherche de cœur.

2. Ce sont des jours de récompense, lorsque non seulement un compte exact soit pris, mais une récompense juste de la récompense traitée à chacun selon ses travaux. La récompense doit correspondre à la visitation; le plus strict le premier, le jush et plus exactement ce dernier.

3. Ils sont des jours à portée de main, donc proches que certains qu'ils sont parlés de comme déjà.

III. La conduite du prophète. Si, comme certains supposons, le prophète mentionné ici est.

(1) Le faux prophète, il a trompé les personnes souffrant de faux espoirs et Dieu a donné aux peuples à une forte illusion qu'elle pourrait croire un mensonge qu'ils éveillent pas hors de leur jour-rêve jusqu'à ce que la visite de la visite et de la récompense du Tout-Puissant. Dieu, par des dispensations afflictives, doit remuer les hommes lorsque des moyens plus doux ont échoué. Mais.

(2) Le prophète mentionné peut être un véritable prophète, et cela ne peut être que dans l'estimation des personnes qu'il est imbécile et à Madman. Dans ce cas, ceux qui l'ont ainsi traité avec mépris et ridicule doivent être réveillés par les visites du Tout-Puissant au sentiment de leur péché et de leur honte. Puis.

(3) sauront-ils, comme indiqué dans la première clause, non seulement la proximité et la certitude de la visite divine et de la récompense, mais sauront également qu'un prophète avait été parmi eux, qu'il avait un discernement de l'époque et avait fidèlement transmis à eux le message de Dieu. Ils.

(4) Sachons également que leur coût et par une expérience amère, beaucoup de choses sur Dieu, de ses ambassadeurs et de leur propre inconduite sans cœur. Ils sauront, dit un ancien divin, ces choses:

"1. Quel grand Dieu ils ont dû faire face.

2. Comment vile une chose péché est.

3. La vanité de toutes leurs chemises.

4. La fraîcheur de la colère divine.

5. La fidélité des prophètes de Dieu.

6. La sagesse de ceux qui n'osaient pas faire comme ils l'ont fait.

7. La folie et la vanité de tous les faux prophètes qui ont fait avant de les séduire. ".

Iv. La cause de toutes leurs erreurs était la multitude de leurs péchés. Les défauts de leur vie, comme non inhabituel avec des hommes méchants, des erreurs élevées dans le cerveau. Leur iniquité avait été grande et aggravée et, en plus de leur iniquité multipliée, ils n'étaient que des objets de haine et de sujets de la même chose à la fois "haineux et haïr". Outre leur cœur vil et leur vie méchante, ils détestaient Dieu, ses ambassadeurs, ses voies et. Toute la piété. Pourraient-ils manquer d'être des enfants de colère pendant que leur esprit charnel était donc une inimitié avec Dieu? Il était raisonnable que Dieu abandonne ces personnes à prophètes de mensonges, de tromper et d'annuler leurs âmes; ou, d'autre part, c'était en accord avec la malignité de leurs cœurs et la malice de leur nature pour calomnier les prophètes du Seigneur et les vilier comme des imbéciles et des fous; tandis que le fait de les comptabiliser ainsi, aggravé leurs péchés, hâté la visite rapide et intensifié la récompense de la récompense.

Osée 9:10, Osée 9:11 .

La bonté de Dieu rencontra une ingratitude par un peuple pécheur.

Au lieu de se repentir de leurs péchés, ils ont persévéré dans leur rébellion contre Dieu. Comme si Dieu négligé ou est en relie à leurs énormes, ils ont ajouté leur forte corruption en la matière de Gibeah, à l'époque des juges, à l'iniquité de Baal-peor à une période encore plus ancienne; Alors que les péchés de Gibeah et de Baal-Peor étaient égaux par ceux de la propre journée du prophète.

I. Le délice que Dieu a pris dans leurs pères. Leurs tamisées étaient les favoris du ciel; Les pères et fondateurs de leur race avaient cherché "le visage et le libre libre libre de Dieu;" Et, marchant dans ses voies, a apprécié sa bénédiction.

1. Le plaisir de Dieu dans la piété de son peuple est vraiment étonnant, bien que cette piété soit entièrement traçable à ses propres relations avec elles. Quand un vagabond fatigué dans un désert vient sur des raisins riches et mûrs, ou la première et la première de la saison, comment il est rafraîchi par des fruits si rares et succulents! Telle est la figure forte et suggestive par laquelle Dieu exprime son plaisir dans ses serviteurs de vieux; Il ne prend pas moins de plaisir dans eux au présent que dans les journées antiques. Les hommes comme Abraham les fidèles, ou Isaac la méditation, ou Jacob la prière, ou Joseph le pure, ou Moïse du Meek, profitent du soleil de la faveur de Dieu.

2. Où beaucoup reçoit beaucoup est nécessaire. Si Dieu ravit ainsi son peuple, son peuple devrait sûrement se réjouir de Dieu. Si Dieu vise avec une telle complaisance, le fruit de ses opérations de son esprit dans les cœurs de son peuple, et les effets de sa propre grâce vue reflété dans leur vie, c'est sûrement notre obligation de limite, ainsi que le privilège élevé de se rendre dans une certaine mesure la Divine Goodness, ravissant les ordonnances divines vivant dans le service divin et promouvant la gloire divine.

3. Dieu est particulièrement ravi des prénomfruits et non seulement, mais avec le premier des précurseurs. Voici des encouragements spéciaux pour les jeunes à se consacrer tôt à Dieu et tôt pour se réjouir de lui. Ils sont invités à donner à leurs jeunes cœurs à Dieu lorsque la rosée de leur jeunesse est lourde sur eux - lorsque leur perception est heureuse, leur conscience tendre, leurs affections au chaud et leur mémoire rétentif.

II. Leur dégénérescence. Leurs pères étaient de Dieu comme des raisins dans une terre du désert et comme la première mûre du figuier à sa première première fois; Mais les descendants dégénèrent de telles ascendances pieuses étaient devenues amères de fruits et aigres. Ils ressemblaient aux figuiers sans fruit, ou la vigne sauvage avec ses petites baies dures; Et cela, nonobstant toutes les soins et la culture de Jéhovah, ils ont longtemps cessé de marcher de la manière ou de suivre les marches de leurs ancêtres pieux. La sainteté de ces ancêtres, rafraîchissant comme des raisins de meilleure qualité et des figues de la première croissance au cœur de Dieu, n'était plus trouvée; Leur fruit était acide, leurs voies corrompent. Le Dieu de leurs pères avait cessé d'être leur Dieu. "Oh! C'est une chose confortable", déclare un vieux divin ", quand un enfant est capable de dire, comme Exode 15:2," mon Dieu "et" mon Dieu, "mon Dieu. "" Dieu était Dieu de mon père et je suis ravi de mon père; Et, béni soit son nom, il est mon Dieu, et j'espère qu'il a du plaisir en moi. ".

III. Leur dépravation. Ils ont pour leur part (l'utilisation du pronom accentue) est allé à Baal-peor.

1. Ici, ils sont contrastés avec leurs ancêtres pieux ou le contraste est plutôt entre les soins de Dieu et la bonté d'une part, et leur ingratitude et leur bassinesse de l'autre. La plainte de Dieu ressemble à celle d'un mari et d'un mari indulgent qui a dépassé son amour sur une épouse sans valeur et qui, à sa mortification indiciblement, découvre qu'il chérissait une adultère. Au lieu de réciproquer son affection, elle joue le Vouloir; Au lieu d'un retour approprié pour ses nombreux actes de gentillesse, de tendresse et de soin, elle le déshonore en se retournant à une base adultère de la base. Donc, avec Israël quand ils se sont tournés du Dieu vivant aux idoles muettes; Donc, avec toutes les personnes qui, au lieu de rassembler leurs affections sur Dieu, transfèrent-les sur un objet terrestre, sensuel ou pécheur.

2. Nous voyons dans la conduite d'Israël un exemple notable de l'utilisation pervers de la miséricorde divine. Dieu avait séparé d'Israël des nations autour d'eux et les sépara-t-il pour être un peuple particulier. La nazarite qui, par son vœu, a été séparée et spécialement consacrée à Jéhovah, était symbolique de toute la nation dans sa séparation et sa consécration à Dieu. Mais, quelle que soit la merci de Dieu et imprudente de leurs propres privilèges, ils se sont séparés au service d'une idole honteuse. Quand ils sont allés à Baal-peor, que ce soit l'idole elle-même ou plutôt la place de l'idole (la même chose que Beth-peer), ils ont engagé une consécration complète, plutôt la profanation, de toutes leurs pouvoirs dans le célèbre culte de Baal, appelé ici Bosheth, leur honte.

3. leurs abominations étaient selon elles aimées; C'est,.

(1) Ils sont devenus aussi abominables que ceux qu'ils aimaient; ou alors.

(2) leurs idoles abominables ont été multipliées selon le désir de leur cœur; ou alors.

(3) Leurs abominations étaient selon elles aimées. Ils étaient guidés dans le choix El les El, non bien sûr, par la Parole de Dieu ni par la loi de Dieu, mais par leur propre inclination. Dans les domaines liés à la religion et aux adolescents religieux, les hommes devraient être influencés par leurs acceptations personnelles, des inclinations privées ou des goûts esthétiques, mais assurez-vous d'un mandat de la Parole de Dieu. Un autre mal doit être évité dans cette affaire, celui de permettre à notre jugement d'être dépassé par nos affections, et donc d'être indûment influencé dans nos points de vue religieux par ceux que nous aimons, que ce soit du mari, de la femme ou de la femme, ou des amis, ou famille. Si l'autre sens soit préféré, selon lequel les gens deviennent aussi abominables que les objets qu'ils aiment, c'est une illustration du principe bien connu que les hommes viennent ressembler à ceux qu'ils aiment. Un enfant imite et est donc assimilé au parent qu'il aime; Recherchant et admirer ce parent, il vient à temps pour lui ressembler dans des habitudes de pensée et de modes d'agir.

4. Ici, en passant, nous observons l'une des nombreuses références et allusions du prophète aux livres antérieurs des Écritures. À travers le militaire pervers de Balsam, un bloc d'achoppement a été placé dans la voie du peuple d'Israël, quand ils étaient séduits à l'impureté et donc à l'idolâtrie par les filles de Moab, et quand, à la suite de leur péché à la question de Baal -Peor, tant de milliers de personnes ont péri dans la peste.

Iv. Leur destruction. La gloire de Ephraïm était composée de nombreuses éléments-prospérité, pompe et pouvoir, mais surtout surtout leur population et de nombreuses descendances qui contribuent à cette population. Dans cela particulièrement éphraim gloire; Mais le jour de leur gloire vient à une fin rapide et désastreuse.

1. Le départ de leur gloire est comparé à la fuite d'un oiseau et que le départ est donc représenté comme soudain, comme le vol d'un oiseau lorsqu'il est surpris de son nid dans le bois vert, ou lorsque quelqu'un lance la porte de la cage dans l'habitation où elle a été emprisonnée; Aussi rapides, comme le vol de l'aigle envers le ciel; Comme l'irrémédiable, comme l'oiseau de pignon puissant, quelles distances poursuivent et échappe au-delà de la possibilité d'être toujours attrapé ou retrouvée.

2. La catastrophe vous attend à chaque étape-conception, gestation et parturière. La malédiction de Dieu les poursuit de premier à la fin, entrave la conception, ou causer l'avortement ou empêchant la naissance.

APPLICATION. Apprendre donc:

1. La folie de gloire dans une prospérité terrestre ou un avantage mondial. "Wilt tu mets tes yeux sur ce qui n'est pas? Pour les richesses se gêne certainement des ailes; ils s'envolent comme un aigle vers le ciel.".

2. La prospérité des méchants ne dure pas longtemps. Ephraïm, compromettant les dix tribus, avait bénéficié de la grande prospérité et avait dépassé Juda en chiffres. C'était particulièrement le cas dans le règne de Jéroboam II; à laquelle cette Écriture peut probablement se référer. Ils avaient apprécié la prospérité si longtemps, ils pensaient que cela durerait toujours; Pourtant, il est décédé comme dans un instant.

3. recherchons la gloire réelle et respectueuse. "Ne laissez pas le sage homme gloire dans sa sagesse, ni la puissante homme gloire dans sa force, ne laissez pas le riche homme gloire dans ses richesses: mais laissez-le gloire que glorifiez dans cela, qu'il sous-titré et qui me sait, que Je suis le Seigneur qui exerce la gentillesse, le jugement et la justice de la Terre: car, dans ces choses, je me délecte, dit le Seigneur. ".

4. Quelle raison nous devons bénir Dieu pour ses soins de préservation. "Il nous a préservé dans la conception même, nous préservi dans l'utérus de notre mère, puis à la naissance; puis dans le berceau, dans notre enfance, dans notre jeunesse, dans notre âge moyen et dans notre vieillesse; car nous mentons à sa merci à chaque point de temps. ".

"Tavidence ma vie soutenue,.

Et tous mes besoins sont redressés,.

Quand dans l'utérus silencieux, je pose,.

Et accroché sur la poitrine. ".

Osée 9:12.

Les méchants ne vont pas rester impunis.

S'ils échappent à une calamité, ils sont sûrs d'être dépassés et submergés par un autre.

I. Calamité de Twofold Kind a menacé. Il y a:

1. Le deuil, et celui d'une nature la plus douloureuse. Être tout à fait sans enfant, ou à perdre des enfants à enfin, est assez triste; Mais être privilégié d'enfants quand ils ont grandi pour la virilité ou la féminité est un chagrin indésirable. Après la main-d'œuvre, et des problèmes, et des soins et que la pensée a été dépensée dans leur éducation; Après toutes difficultés surmontés; Et quand les fils sont devenus comme des plantes cultivées dans leur jeunesse et des filles comme des pierres d'angle polies après la similitude d'un palais; lorsque la conduite des deux est caractérisée par la volonté, l'amour et l'obéissance; Et lorsque les parents attendent naturellement beaucoup d'aide et de réconfort de leur part, et les affections ont jumelée autour de eux - à une telle époque, à être privées d'eux soit par un accident vasculaire cérébral, soit par une maladie lente, est une maladie plus douloureuse. Ce n'est que la grâce de Dieu dans une large mesure qui peut soutenir et soutenir les parents tellement affligés; tandis que l'exercice de la grâce de leur part a sans aucun doute des bénédictions compensatoires. Le deuil d'Israël devait être complet - sans un homme est parti. Si cela reste, ils pourraient être laissés sans l'intellect d'un homme ou la force physique d'un homme; Ils peuvent être des imbéciles ou des invalides, et donc dans une situation pire que sinon la gauche du tout.

2. Mais un malheur toujours pire inflige, à savoir celle de la désertion divine. C'est le retrait de Dieu d'un peuple ou d'une personne. Lorsqu'il se retire ainsi, il retire sa bonté et sa miséricorde, ses grâces courantes, ses cadeaux et son confort. Lorsque ce retrait a lieu, nous sommes totalement impuissants; Comme le roi d'Israël dit à la pauvre femme qui a crié de l'aide, "si le Seigneur ne m'aida pas, d'où je vais vous aider?" Ou comme l'apparition de Samuel à Saül, "pourquoi tu me demandes que le Seigneur est parti de toi?" Nous pouvons passer à travers des essais ardents ou être plongé dans les eaux profondes de l'affliction; Mais si nous apprécions la présence divine, nous n'avons pas besoin d'avoir peur. Tant que le Seigneur des hôtes est avec nous et que le Dieu de Jacob est notre refuge, nous n'avons pas besoin de craindre la rage des grandes maritimes, ni le bouleversement des montagnes, ni même le choc du séisme. La plus grande de tous les problèmes doit être abandonnée par Dieu. Oh, quelle est triste le beaucoup d'un homme qui, abandonné par Dieu, est laissé dans le pouvoir de ses ennemis! "Je suis mal en détresse", dit le malheureux monarque; "Pour que les Philistins font la guerre contre moi et que Dieu est parti de moi.".

II. Une comparaison instituée. Ephraïm est comparé au pneu dans la prospérité, en position de la population et dans les prouesses militaires; Et pourtant, Dieu se préparait à prendre son départ d'eux.

1. Sa présence maintient la santé, la force et divers autres conforts; Ou si, dans sa Sage Providence, il s'intègre de retirer l'un de ceux-ci, il sanctifie ce sevrage. Mais quand Dieu se retire lui-même, sa miséricorde se prépare aussi pour le vol aussi; aucune bénédiction est laissée derrière. Non seulement; Même lorsque les hommes sont à la hauteur de la prospérité, comme ils le pensent, Dieu peut être sur le point de leur départ, comme d'Israël à partir de Jéroboam II; Si nous avions raison de faire référence à cette comparaison du prophète à cette période.

2. Comment nous devrions priver la présence de Dieu et prier pour sa poursuite, en disant: «Ne laissez-nous pas» et évitez tout ce qui obligerait ou hâterait son départ! Mais comment pouvons-nous être sûrs qu'il ne nous a pas déjà abandonnés? La réponse peut être apprise des mots du psalmiste: "Je garderai tes statuts: Oh, ne m'approuvoir pas complètement." Tant que nous sommes résolus à garder ses statuts, nous pourrions avoir une petite bourse avec, mais ne peut être abandonnée par Dieu.

3. Quel terrible le destin de ceux de qui Dieu a réellement et déjà parti! C'est comme le retrait du soleil du firmament. "Prends un délicieux jour d'été et quelle est la beauté! Maintenant, comparez-la avec une nuit sombre et sombre d'hiver. Qu'est-ce qui fait la différence entre ces deux? La présence du soleil dans la seule et son absence de l'autre. Ceci est Mais la présence ou le départ de l'une des créatures de Dieu. Oh, si cela fait une telle différence dans le monde, quelle est la présence ou le départ du dieu infini fait à l'âme? " Dans le cas de Ephraïm, leurs enfants sont présentés aux meurtriers - non seulement assassinés, mais que ce meurtre a perpétré devant les yeux de leurs parents. Cela semble le coup le plus sévère de tous. Même un poète païen a la plus pathétiquement a décrit la tristesse extrême de cette maladie dans la mort de Polores, un fils de Priam, qui aborde son meurtrier Pyrrhus dans les mots bien connus: "Que les dieux, s'il y ait une puissance de bonne humeur au ciel Pour regarder de tels actes, vous cédez votre récompense dû, qui ont souillé les yeux du père par la vue du meurtre de son fils. ".

III. La commission exprimée. Le prophète prie pour son peuple, mais semble étroitement étroit dans ses pétitions, ou plutôt il est une perte de savoir ce qui était le plus expédient pour eux et propice à la gloire divine. Il ne prie pas pour la paix, ni pour la délivrance, ni pour la prospérité. Il n'osait pas s'aventurer. Il savait trop bien les péchés de ses compatriotes, leur abus de la miséricorde divine, leur mépris d'avertissement, leur dureté de cœur, leur gravité de conscience et leur utilisation abusive brute de tous les moyens utilisés pour leur rétablissement. Pas étonnant qu'il fait une pause et hésite. Il ne peut pas prier pour que de nombreuses descendances puissent être utiles à son peuple, ni pour les enfants, mieux ils ne devraient jamais entrer dans le monde à tout le monde que d'être fait la proie du spoiler; Mieux vaut ne pas naître que de devenir victimes du meurtrier; Meilleur périssent avant la naissance ou de la naissance que de vivre une vie de péché et de misère, et mourra une mort de violence et de désespoir! En raison, compte tenu du péché du peuple, la misère de Times pas lointain lointain et les calamités approchées rapidement, il prie soit que les enfants ne soient pas nés du tout, soit qu'ils ne seraient peut-être pas soutenus aussi longtemps. survivre à leur naissance.

Iv. Criminalité exposée. Nous sommes ici rappelés que le plan de la conduite criminelle d'Israël, de la punition de celui-ci et des princes qui participaient à elle.

1. Le lieu de leur chef et de leurs plus grands crimes était Gilgal. Quel contraste [l'endroit qui a témoigné vers la plus grande merci de Dieu a également été témoin de la plus grande méchanceté d'Israël. Dans Gilgal, les pierres mémorables ont été installées après le passage de la Jordanie; À Gilgal, la première Pâque a été célébrée après l'exode; Dans Gilgal, le rite de circoncision a été renouvelé et le reproche de l'Égypte s'est rendu; En Israël Gilgal, il a d'abord mangé les fruits de la terre promise. Pourtant, toute leur méchanceté, leur méchanceté principale, y a été forcée. Là, ils ont lancé le gouvernement de Dieu par les juges et aurait Saül comme leur roi; Là-bas, dans leur superstition, ils adoraient Dieu au lieu de Jérusalem et ont donc piétiné sous le pied de la nomination divine. Plus Dieu signalise une personne ou une place de sa miséricorde, plus ses jugements sont graves sur la méchanceté de tel. Chaque fois que l'œil de Dieu reposait sur Gilgal, un sentiment de haine a été découragé contre les œuvres et les travailleurs de l'iniquité.

2. La punition de leur méchanceté était l'expulsion. "Certains péchés", comme on l'a dit: "provoquer Dieu de colère, et certains au chagrin, mais certains à la haine." «Là je les ai détestés. Il est terrible lorsque nos péchés provoquent la haine. C'est la grande différence entre les péchés des saints et des autres. Les péchés des saints peuvent avoir la colère de Dieu, peut pleurer Dieu, mais les péchés d'autres provoquent Dieu à la haine. "Cette haine se manifeste dans leur expulsion. Ils sont chassés de la maison de Dieu, et donc à l'échelle nationale - comme désobéissante et indisciplinée L'enfant est chassé de la maison de son père, ou comme une servante rebelle et indisciplinée est évacué de la maison de son maître; tandis que le fils et le serviteur ne reçoivent plus de jetons de faveur ou de bonne volonté.

3. Leurs princes, un et tout, fixent le mauvais exemple de la rébellion et de la révolte. Comme "comme prêtre, comme des gens", comme le prince, comme des gens. Les personnes dans les hauts places l'ont en leur pouvoir de faire beaucoup de bien ou de travailler beaucoup mal par leur influence et leur exemple; Pour de tels cas, ils sont responsables et doivent être appelés un jour à rendre compte. De tous les talents nous ont donné, qu'il s'agisse de la santé, de la richesse ou de l'influence, ou des opportunités de faire ou de bien avoir de bonnes, nous devons tous donner un compte exact.

V. Consommation terminée. Un arbre peut perdre ses feuilles, mais un printemps suivant les restaurera; Cela peut perdre certaines de ses branches dans le processus de taille, mais cela n'empêchera pas de grandir à nouveau. Oui, "il y a de l'espoir d'un arbre, s'il est coupé, qu'il pousssera à nouveau et que la branche d'appel d'offres ne cessera pas. Bien que la racine de cire de cire dans la terre et que le stock de celui-ci meurait dans le sol ; Pourtant, à travers le parfum de l'eau, il va bourrer et apporter des branches comme une plante. " Tant que la racine retient la vie, il y a de l'espoir de l'arbre; Mais une fois la racine séchée et morte, la ruine est inévitable. Ainsi, Ephraïm était frappé; Ainsi, beaucoup sont frappés en juste jugement du Tout-Puissant. Lorsque la racine est ainsi séchée, il ne peut y avoir d'espoir de fruits. Si les hommes porteront des fruits au monde, ou pécheront ou non, et pas à Dieu, il ne s'agit que d'il de rester sans fruit. Si les hommes n'apporteront pas leurs enfants pour Dieu, les entraîneront dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur, est-ce étrange qu'ils devraient être laissés sans enfant?

Vi. Castaways parmi les nations. C'est la condition dans laquelle Israël reste jusqu'à la journée actuelle. Ils éloignent la vérité de Dieu et maintenant ils sont éloignés. Ils ont rejeté le fils; car il est venu à ses propres royaumes et ses sujets l'ont reçu non; Maintenant, ils sont exclus. Notez la cause: "Parce qu'ils n'ont pas entenduken à lui." Ceci était considéré par Luther comme une déclaration notable et digne d'être écrit sur tous nos murs. Bravo souvent nous trouvons des hommes écartant aux conseils des méchants ou aux suggestions de la politique mondaine, ou aux tentations du mal, ou à leurs propres convoitises et passions, mais pas à Dieu! Laissez les hommes se méfier de refuser de donner au public à Dieu. Laissez-leur méfiez-vous d'agir comme s'ils n'avaient pas entendu avec l'oreille, ni ne comprennent avec le cœur. Chaque Juif on se réunit est un avertissement du danger de ne pas avoir l'appartenance à Dieu. Bien que chaque Juif soit un monument vivant à la vérité des Écritures, il est en même temps une preuve de la calamité engagée par ne pas avoir l'appartenance à Dieu. Il est ici prévu qu'ils devraient être des erreurs parmi les nations. L'accomplissement de la prédiction peut être exprimé dans les paroles malheureusement véridiques de la mélodie hébraïque-

"Tribus du pied errant et de la poitrine fatiguée, comment va te fuir et être au repos! La colombe sauvage de son nid, le renard sa grotte, l'humanité de leur pays; Israël mais la tombe!".

Homélies par C. Jerdan.

Osée 9:1.

La captivité assyrienne.

Israël avait couru la faveur de l'Assyrie; Mais le résultat serait son absorption et sa destruction comme une nation. Dans ce domaine et le chapitre suivant, nonobstant des difficultés d'interprétation reconnues, les détresures de l'exil sont représentées avec effet racontant.

I. L'interdiction du prophète contre Israël. (Osée 9:1) Hosea, telle qu'elle était, semble soudainement parmi les gens lorsqu'ils se préparent à occuper un joyeux festival et l'interdisent sévèrement dans le nom de Jéhovah. Il est contraint par le fardeau du Seigneur d'agir le radeau indésirable de "le squelette de la fête". Il dit à Israël que, compte tenu des réalités de la crainte de sa position en tant que nation, ce n'était pas le cas pour la joie. Ignorer les faits ne les effacerait pas. Se réjouir exultieusement, simplement parce qu'elle avait obtenu une récolte abondante, ou a obtenu un soulagement temporaire de ses ennuis politiques, était d'agir avec la folie de l'autruche, qui pousse sa tête dans le sable, anal pense que tout va bien parce que Elle ne voit pas ses poursuivants. Si c'est «mieux» pour un homme »d'aller à la maison de deuil que d'aller à la maison de se festiser», il serait particulièrement avantageux pour le peuple israéloïne de le faire. Car l'état de la nation était extrêmement insécurisé. La prospérité dans laquelle ils se réjouiraient était creuse et ce serait évanescent.

II. Le motif de l'interdiction. Ceci est déplié dans le corps du passage. Il est double.

1. Le péché extrême d'Israël. (Versets 1, 7, 9) "Autres personnes", c'est-à-dire des nations païennes, pourrait être plus facilement excusée pour tenir des festivals de joie éventuelle; Car, ne pas avoir la connaissance de Dieu, ils ne pouvaient pas percevoir à quel point ils avaient transgressé sa loi. Mais Israël avait péché contre une lumière abondante et malgré l'avertissement continu. Dans quelle mesure la nation choisie devrait considérer ses récoltes comme le don des dieux païens - la récompense de Baal pour son service dévoué de lui! Non seulement ainsi, mais la méchanceté d'Israël était excellente tout autour. Le peuple détestait tout le monde le Seigneur et ses serviteurs les vrais prophètes. Tout le pays était désormais aussi reconnu pour sa corruption monstrueuse, car Gibeah de Benjamin avait été, depuis le moment où l'atrocité tragique du Lévite et sa concubine avaient été perpétrées là-bas (Juges 19:16 , et seq). L'erreur des hommes de Benjamin dans le blindage des méchants qui a travaillé cette acte faute avait impliqué la ville de Gibeah à la destruction et la tribu elle-même dans l'extirpation. Et aussi, c'est aussi être maintenant avec les dix tribus.

2. La misère imminente d'Israël. Le Commonwealth était sur le point de la destruction, et bientôt la place du peuple dans la terre les saurait plus. C'était sûrement la folie de se réjouir maintenant, quand ils sont sur la veille même d'être emporté en captivité. Le prophète proclame le plus clairement la fiat de l'expulsion (verset 3). La nation qui est maintenant "lo-ammi", "pas mon peuple", ne peut plus être autorisée à rester dans "la terre du Seigneur". "Ephraïm revient à" la nouvelle "Égypte" d'Assyrie et doit-il subir une deuxième oppression ressemblant à l'Egypte. L'exil doit impliquer le retrait de toutes les bénédictions et privilèges dans lesquels le peuple a glorié; AS, E.G.:

(1) perte de récoltes. (Verset 2) La Palestine était une terre d'inépuisable abondance, et il mangait du pain sans peu de peu; " Mais, dans son effacement de la terre, elle perdra bien ses récoltes. Elle n'aura pas de joyeuses récoltes à Assyrie.

(2) perte de distinctions nationales. (Les versets 3, 4) de «manger des choses impurs à Assyrie» prouveraient un procès grave et une punition douloureuse. Pour les Juifs, bien qu'ils imitaient les païens dans certaines choses - selon E.g; En désirant un roi comme les nations et en tombant dans des idoles gentioles - se plaignaient tout le temps que les Gentils et ils ne sont pas tenus religieusement au même niveau; Et ils s'accrochaient aux distinctions de la mosaïque de viandes parce que c'était un badge de leurs privilèges particuliers comme la nation choisie.

(3) perte de privilèges spirituels. (Vers 4, 5) Dans leur exil, les Hébreux manquaient les opportunités de sacrifice à Jéhovah qu'ils avaient négligé alors qu'ils ont "habitaient dans la terre du Seigneur". Jérusalem était le seul endroit de sacrifice; Et pour les captifs, il n'y aurait aucune présence gracieuse de Dieu dans Heathendom. Pas de temple là-bas, pas de rituel, pas de grandes fêtes annuelles, pas de joie exubérante festal! La fête des tabernacles, comme le festival de la Grand Holt-Home, était gardée par les tribus avec des démonstrations vivantes de la joie nationale; mais hélas! Le "Grand Hailel" ne serait jamais chanté au milieu des misères d'Assyrie.

(4) Perte d'héritage à Canaan. (Verset 6) Cette terre avait été donnée aux Hébreux et a été poursuivie en leur possession, à condition d'obéir à la loi divine. L'occupation de «la terre du Seigneur» était un symbole de la jouissance de la faveur du Seigneur. Maintenant, cependant, voyant que les gens ont perdu la bénédiction de Jéhovah, ils doivent être expulsés pour toujours de ce bien patrimoine. Les dix tribus ne doivent pas retourner en Palestine. Les gens trouveront leurs tombes dans l'exil ressemblant à l'Egypte d'Assyrie. Les charnières et les orties doivent ressort dans la luxuriance parmi les ruines de leurs maisons une fois de belles maisons. Le voyageur trouve encore ces orties, dont la croissance se classent sur une hauteur de six pieds - un signe de la malédiction qui repose encore sur la terre.

(5) Perte des espoirs tenus par les faux prophètes. (Vers 7, 8) Il y avait actuellement de faux enseignants parmi les personnes qui ont continué à dire: «Paix, paix», simplement les flatter et faire de la matière agréable pour le moment. Mais chaque prédiction de la prospérité serait falsifiée. Les gens découvriraient bientôt que ces soi-disant prophètes avaient été «des imbéciles» ou des «pièges», c'est-à-dire des simples ou des supporters. Les attentes du bien-être que ces personnes les ont encouragées à chériraient être misérablement déçues. Il serait actuellement découvert que la hosea avait été le vrai patriote et le vrai ami de sa nation, bien qu'il ne prophétait pas bien le concernant, mais le pire des maux. Le Royaume-Nord doit être gaspillé avec la misère; Pas d'émerveillement, alors que le prophète appelle: "Réjouis-toi pas, O Israël".

III. Quelques leçons de l'interdiction pour nous-mêmes.

1. L'homme ungodly n'a pas de terrain rationnel pour la joie ou la réjouissance (verset 1).

2. Notre joie de récolte devrait être une joie "devant Dieu" (versets 1, 2).

3. En émigrant à une louange étrange, il y a souvent un danger pour sa nature spirituelle, résultant de la perte de privilèges religieux (versets 3, 4).

4. C'est une folie suprême de bannir toutes les pensées des "jours solennels" de la vie en nous donnant ses habitudes de frivolité et de plaisir mondial (verset 5).

5. Nous devons "méfier des faux prophètes" et "essayer les esprits, qu'ils soient de Dieu" (versets 7, 8).

6. "La terre du Seigneur" n'est que pour le peuple du Seigneur: pour un tel seul, le Seigneur Jésus prépare une place dans la Canaan céleste (versets 1-9) .- C.J.

Osée 9:7, Osée 9:8.

Le vrai et le faux prophète.

Accepter la version autorisée ici comme sensiblement correcte, nous interprétons ces versets comme faisant référence aux deux classes. Osée 9:7 fait mention, dans une parenthèse, du faux prophète. La première clause de Osée 9:8 fait référence au véritable prophète; Et le reste du verset contraste le caractère du faux prophète avec son. Le thème ainsi suggéré est une instructive et rentable.

I. Le vrai et le faux prophète sont souvent des contemporains. L'une des méthodes préférées de Satan pour le soutien de son royaume semble à tous les âges d'avoir été de caricaturer les œuvres du Tout-Puissant et d'induire des hommes à accepter la contrefaçon et à rejeter le réel. Chaque fois que, en conséquence, le Seigneur a soulevé un véritable prophète, Satan en même temps envoya de faux prophètes. Ainsi, Moïse, au début de sa carrière, devait faire face à "les magiciens de l'Égypte;" Et, vers la fin de celle-ci, contre l'influence de Balaam, qui, bien que contrainte pour tenter de véritables prédictions, était tout ce que l'anti-Moïse. De même, Elijah a confronté à Carmel quatre cent cinquante prophètes de Baal; et Micaiah à Samaria Autres quatre cents ( 1 ROIS 22: 6-11 ). Elisha a également vécu de faux prophètes (2 Rois 3:11; 2 ROIS 10:19 ). Hosea, comme il témoigne lui-même ici et ailleurs ( Osée 4: 5 ), a été entravé et contrarié dans son travail de vie par de nombreux imposteurs. Et enfin, lorsque Dieu s'est incarné en Jésus-Christ comme le prophète suprême de l'Église, le diable a pris soin de renvoyer au monde "faux christs et faux prophètes". Après presque dix-neuf siècles de l'Évangile, le Mohammedanisme vit encore comme la religion du "faux prophète", et de nos jours, il y a toujours des prétendeurs à la dignité de "The Mahdi" ou Moslem Messiah. Dans "la dernière fois", il y a déjà eu "de nombreux antichristeurs;" Et, avant que la distribution chrétienne de la vérité ne ferme, l'antichrist par excellence doit encore être révélée ( 1 Jean 2:18 ).

II. Le travail du vrai prophète. (Verset 8) C'est celui d'un "gardien" spirituel situé sur la tour de montres de la foi et de la prière. Il se présente là-bas, concentrant son regard sur l'invisible, qu'il peut obtenir des révélations divines de la miséricorde ou de jugement et de faire rapport à ce que les gens (Ézéchiel 3:17; Ézéchiel 33:7; Habacuc 2:1). Dieu a envoyé beaucoup de tels guêtres à la nation choisie. Il a envoyé quelques-unes même aux dix tribus - les deux prophètes d'écriture ont hosté et Amos; Ces grands prophètes d'action comme Elie et Élisha; Outre aussi Ahijah, Micaiah, Jonas, etc. Ces "gardiens d'Ephraïm" étaient "avec Dieu", dans le sens d'être:

1. Serif de Dieu. Son esprit les appelait à leur bureau, met ses mots dans leur bouche et les a même causés parfois comme si leur propre conscience était absorbée par celle de Dieu.

2. Aidé par Dieu. Il a infusé dans leur cœur le courage et la force dont ils avaient besoin d'audace pour parler de sa parole à un "gainsaying peuple", qui les détestaient pour leur fidélité.

3. Responsable envers Dieu. Pour que les prophètes devraient lui donner un compte de la manière dont ils avaient annoncé les révélations qui leur sont avancées pour les orientations de la nation. Moïse avait été "avec Dieu", car "Le Seigneur le savait face à face" ( Deutéronome 34:10 ). Elie avait été "avec Dieu", car il lui a parlé comme Jéhovah, "Avant qui je suppose" ( 1 ROIS 17: 1 ). Elisha s'appelait "un homme saint de Dieu" ( 2 ROIS 4: 9 ). Le nom de la hosa signifie le salut; Et le nom reflétait la substance de son message ultime, celle de l'amour rédempteur de Jéhovah. De même, dans le cadre de la dispensation de l'Évangile, le ministre de Jésus-Christ est de se tenir chez les hommes comme témoin de «ce qui n'est pas vu», un gardien dont l'œil cherche l'invisible et qui pointe avec son doigt vers l'éternité et Dieu . Chaque prédicateur devrait délivrer son message comme David Hume, l'Infidel, a fait remarquer que John Brown de Haddington: "Ce vieil homme prêche comme si Christ était à son coude.".

III. Le caractère du faux prophète. Le Royaume-Nord regorge de telles personnes au moment de la hosea. Ils ont professé des prophètes, c'est-à-dire des orateurs; Mais ils ne parlaient pas vraiment pour Dieu. Ils se sont appelés "hommes spirituels" -men de l'Esprit; Mais l'esprit qui leur possédait était un esprit pervers et un esprit couché. Leurs prétendues prophéties étaient apaisantes et flattantes, tout le temps que la terre est nue avec de l'idolâtrie et des vices inadmissables. Les faux prophètes "ont prophétisé de leurs propres cœurs" et "vu rien" de la vision de l'Éternel (Ézéchiel 13:2, Ézéchiel 13:3

Iv. Comment le vrai prophète doit être distingué du faux.

1. Le faux prophète, quand les temps sont diaboliques ", parle des choses lisses." Il justifie les méfaits des gens et ne réprimandait pas les péchés dominants. Il est un gardien aveugle; un chien stupide qui ne peut aboyer aimant-aimer de sommeil; et un chien gourmand, qui ne peut jamais en avoir assez. Il flatte donc le peuple, promet leur paix et essaie de faire de la matière agréable tout autour. Le véritable prophète, d'autre part, sans penser à sa sécurité ni à ses moyens de subsistance, "prophésière les bonnes choses"; Et dans un temps méchant », pleure à voix haute, des pièces de rechange ne soulève pas sa voix comme une trompette et montre aux gens leurs transgressions.

2. Le faux prophète vient "Avant, Christ" ( Jean 10: 8 ); C'est-à-dire, il vise à intercepter la vision des hommes de lui comme un médiateur et fait son travail en opposition à la volonté et à la cause du Christ. Le vrai prophète, d'autre part, oublie jamais que c'est Christ qui l'a envoyé et que "le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie".

3. Le faux prophète attire des hommes impie à son enseignement et les attachent comme des disciples; "Mais les moutons ne l'entendront pas." Ses impostures sont détectées par ceux qui apprécient l'enseignement du Saint-Esprit ( 1 Jean 4: 1-62 ). Le vrai prophète, d'autre part, rassemble autour de lui ceux qui sont spirituellement d'esprit et subissent une persécution de l'impie (par exemple, Amos 7:10, Amos 7:11

4. Le faux prophète doit être finalement marqué comme un imposteur lorsque "les jours de récompense" est venu (verset 7). Ainsi, le domaine de Ramoth-Gilead décida si Micaiah ou les quatre cents prophètes d'Achab avaient prophétisement prophétisé. Et le jour du jugement, le Seigneur Jésus dira à beaucoup de ceux qui ont professé prophétimer en son nom: «Je ne vous connaissais jamais; partez de moi, vous qui travaillez l'iniquité» (Matthieu 7:22, Matthieu 7:23). Le vrai prophète, d'autre part, "Shah repose et tient dans son sort à la fin des jours" ( Daniel 12:13 ).

"Les longs pieds longs doivent soutiendrer la ville de la Bénie; tes périls passés, ton patrimoine en sécurité, tes larmes ont tous essuyé ta joie pour toujours sûr.".

C.J.

Osée 9:10.

Le deuil, latérilité et le bannissement.

Ici, le prophète (Osée 9:10) trouve un antécédent pour sa photo de la détresse finale et de la captivité de Ephraïm, contropée avec la juste promesse de prospérité et d'utilité que la nation hébraïque avait montré pendant sa petite enfance. Le corps de la strophe-poussé par la hosea avec des émotions intenses - est pleine de lamentations et de deuil et de malheur (versets 11-16). Et les mots de clôture (verset 17) résument en une phrase brève et enceinte le fardeau de l'ensemble du paragraphe.

I. Un commencement brillant. (Vers 10, 13) Jéhovah «Trouvé Israël:« Les gens dépendaient de lui pour leur préservation en tant que communauté. Les esclaves émancipés d'Égypte auraient été pauvres et sans défense, mais pour ses soins de soutien. Mais il a placé son amour sur eux, planté et formé le Commonwealth hébreu alors que le mari d'oriental fait ses vignes et ses figuiers. Au mont Sinaï Jéhovah a créé une gracieuse alliance avec Israël, crée son tabernacle en vue de s'attarder parmi les habitants et a organisé les tribus comme son hôte sacramentel. Quand ils ont frappé leurs tentes à Sinaï et se dirigeaient vers Paran ( Nombres 10:11 , Nombres 10:12), le Seigneur les regarda avec complaisance du pilier nuageux; Et il a marché devant l'hôte, diriger l'éphraïmne dans une terre belle pour la situation de la situation du célèbre type et où ils pourraient devenir aussi riches et prospères que les Tyriens. Les gens ont choisi solennellement Jéhovah pour leur Dieu et «pas de Dieu étrange» figurait parmi eux. Donc, le Seigneur se réjouit d'eux, alors que le voyageur fatigué dans le désert se réjouit dans les grappes de la vigne, ou dans les premiers fruits du figuier.

II. Un début d'automne (verset 10) Bien que Dieu "avait planté Israël une vigne noble, entièrement une graine droite", très bientôt, hélas! Ils "ont été transformés en colère la plante dégénérée d'une étrange vigne à lui". Ils avaient quitté l'Egypte, mais l'Égypte ne les avait pas laissées. Au cours des quarante ans, ils ont passé dans le désert, ils se sont souvent rebellés contre le Seigneur. Mais le prophète mentionne ici une seule de leurs provocations, l'idolâtrie de Baal-peor ou de Chimih (Nombres 25:1), une idole dont les rites de culte impliquaient la pratique de la sensualité la plus grossière . En fait, les Hébreux avaient fait partie de ces premiers jours se livraient exactement aux mêmes abominations avec lesquelles Hoseea était maintenant si familière dans cette dernière période du Royaume-Nord. Le culte de la malteste de Baal et Astarte, avant même que les tribus entraient Canaan, avaient apporté une tristesse sur la promesse rapide précoce qui, pendant un peu, le peuple choisi avait donné. "Ils se séparèrent" - aiment une classe diabolique de nazarites - au service des dieux des dieux de Heathendom. "Et leurs abominations étaient selon elles aimées;" C'est-à-dire qu'ils sont devenus de plus en plus assimilés dans leur propre caractère aux objets de leur culte.

III. Une carrière infâme. (VERES 15, 17) Cette idolâtrie précoce de Baal-Peor se répète encore et encore, en particulier dans le royaume du Nord, après sa révolte de la dynastie de David. Il y avait:

1. La profanation des lieux sacrés. "Toute leur méchanceté était dans Gilgal;" il semblait concentré comme en mettant l'accent sur la même localité qui avait été le premier à être appelé "Saint" au sein de la Terre Sainte ( Josué 5:15 ), et qui avait été la scène de spécial Mercies quand les tribus ont commencé à prendre possession. C'était une aggravation douloureuse du péché d'Israël que le peuple devrait perverser Beth-el à Beth-même et détruire les associations d'une telle place comme Gilgal.

2. L'irrégularité des rois. "Tous leurs princes sont des révolteurs", apostates, des hommes qui avec un engouement unanime étaient partis de Dieu et de la justice. Tous, sans exception, étaient des hommes méchants; Par conséquent, dans les annales des livres des rois, le même refrain de la mélancolie se répète constamment: "Il a fait ce qui était mauvais à la vue du Seigneur: il n'est parti pas des péchés de Jéroboam le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël.".

3. La méchanceté du peuple. "Ils n'ont pas entenduken à Dieu" (verset 17). Israël "est allé après ses amants" le Baalim, s'est prostituée à eux et j'ai oublié Jéhovah son mari légitime. Il avait longtemps plaidé avec elle de lui retourner, mais en vain. Il lui avait raconté sa honte et sa colère à cause de son indignité, il lui avait reproché de faire face à ses dons aux utilisations bases, il l'avait menacé de châties sévères et même avec le rejet final; Mais elle a été "rejointe à Idols" et "n'a pas entendu parler de lui.".

Iv. Une punition terrible. Avec la dénonciation de cette pénalité, tout le passage est saturé. "Ephraïm est frappé" (verset 16). Il doit y avoir:

1. Bélerie. (Vers 12, 13, 16) La nation une fois puissante et puissante doit avoir ses rangs malheureusement dilués par des décès soudains et violents. "Ephraïm apportera ses enfants au meurtrier." Les dix tribus doivent avoir leur nombre si fortement diminuée quant à être apporté au bord de l'extermination. "Il ne reste plus qu'un homme est parti." Cela prouverait une forte humiliation à un peuple qui s'attendait à ce que la bénédiction que Moïse prononcée serait toujours contenue: «Ce sont les dix milliers d'éphraïms, et ce sont des milliers de Manasseh» (Deutéronome 33:17).

2. Sherrrenness. (Versets 11,14, 16) Le nom Ephraïm signifie une double fécondité, et le royaume du nord glorié dans ses nombreuses descendances; Mais, maintenant que la malédiction de Dieu est sur la nation, "leur gloire s'envolera comme un oiseau", et ils auront peu de naissances, ainsi que de nombreux décès. La "racine" de l'éphraïmaire une fois puissante et fructueuse a été frappée d'une blessure incurable; et le fruit du ventre d'Israël périra à la naissance. Pour la nation a été coupable de la prostitution spirituelle et littérale; et de ces péchés latérilité est la peine appropriée.

3. Bantimage. (Vers 12, 15, 17) Il s'agit de l'acme du destin d'Ephraïm. "Malheur à eux aussi quand je partis d'eux!" Ils sont bannis:

(1) de la faveur de Dieu: "Je ne les aimerai plus;" "Là je les ai détestés.".

(2) De la "maison" de Dieu, c'est-à-dire de sa famille - des bénédictions de son alliance.

(3) de "la terre du Seigneur" (verset 3); car ils doivent devenir perdus et sans espoir "des vagabonds parmi les nations". Ce malheur a été très pleinement souffert d'Israël dans le passé et la nation est toujours allongée. La condition des Juifs au cours des dix-huit siècles a été une vérification frappante de la prophétie de l'Ancien Testament, ainsi qu'un argument convaincant pour la vérité du christianisme.

COURS.

1. L'attractivité de la piété précoce et les avantages qui en circulent (verset 10).

2. Le devoir de gratitude d'être "planté dans un endroit agréable", temporairement et spirituellement (verset 13).

3. Le danger de la contraction du dos, qui assaillance à chaque chrétien et notre besoin d'humilité, de vigilance et de prière (verset 10).

4. L'influence levante du péché sur tout le cœur et la vie du pécheur (verset 10).

5. L'avant-vise de l'état de chaque âme de Dieu abandonnée (versets 15, 17) .- C.J.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 9:3.

La terre du Seigneur.

Canaan était une terre très chère au cœur hébraïque. Peu de choses pouvaient causer les enfants du chagrin d'Israël plus profond que la perspective d'exil et de bannissement. Lorsqu'ils sont absents de leur sol autochtone et sacré, leurs pensées étaient avec les salons collines et des vallées fertiles de la Palestine, ses villes clôturées, et surtout sa métropole, le centre du culte religieux et du sacrifice. En conséquence, le cœur de la chrétienté a toujours considéré "la Terre Sainte" comme symbole du privilège spirituel et de la jouissance et de la camaraderie. Les chrétiens demeurent dans "la terre du Seigneur".

I. C'est le pays de promesse, comme assuré d'eux par un dieu gracieux et «gagnant», même si Canaan a été promis aux descendants des patriarches.

II. C'est une terre d'abondance spirituelle. Canaan était représenté comme une "terre qui coule de lait et de miel", et c'est une figure de la disposition suffisante que Dieu a fait dans l'Évangile pour les besoins spirituels de ses personnes obéissantes et fidèles.

III. C'est une terre de faveur divine. La Palestine a été libérée une bonne terre, sur laquelle les yeux du Seigneur se sont reposés "dès le début de l'année jusqu'à la fin de l'année". Sur les citoyens du Dieu céleste Canaan, soulève toujours la lumière de son visage.

Iv. C'est une terre de repos, même comme Israël se reposa dans l'héritage promis après les errances du désert, de sorte que les chrétiens trouvent que Dieu habite, et où il nomme leur habitation, il y a du repos spirituel et éternal.-t.

Osée 9:5.

Qu'est-ce que tu feras?

Le prophète prend de telles mesures comme semble être efficace, afin de réveiller Israël dans un sens de la culpabilité et de la folie de l'abandon de Jéhovah. Il les images comme des exilés dans une terre orientale, loin de leur pays bien-aimé, loin de la métropole sacrée et du temple avec sa prêtrise et ses sacrifices. Il suppose que les jours de la Sainte festivité soient venus, avec lesquels le peuple choisi a associé des souvenirs nationaux de la délivrance divine, ou de joyeux remerciements de primes divines. Sur la récurrence de telles saisons de la sainte Mirth et de l'observance obéissante et de la bourse de bienvenue, les Caprices pourraient bien être supposés être censés amèrement à la rébellion et à leur apostasie, qui les avaient ramenée dans des calamités si désastriques et les privations de l'ennemi. Le moment de l'essai viendra, puis que ferez-vous?

I. Qu'est-ce que vous ferez quand les plans terrestres et les plaisirs échouent? Dans la poursuite chaude des fins du monde dans la vie, dans le plaisir absorbant des délices que ce monde peut céder, les hommes oublient leur créateur et ses revendications, leur sauveur et son amour. Mais lorsque le temps vient - comme le viennent bientôt, lorsque des projets préférés se dissolvent en tant que rêves, et quand il n'y a plus de plaisir à trouver où il a longtemps été recherché et souvent expérimenté, que ferez-vous?

II. Qu'est-ce que vous ferez quand abandonné par des amis terrestres? La physionomie des compagnons de la santé et des fortes spiritueux est applaudissante, leur hilarité est contagieuse, leur présence est installée pour bannir les appréhensions sombres. Mais de telles amitiés sont souvent superficielles; Les temps d'adversité les ont mis à un test trop sévère. Ceux qui sont disposés à participer à l'hospitalité et à renforcer la convivialité sont rarement des amis "nés pour l'adversité;" Ils disparaissent souvent lorsque la sympathie est la plus nécessaire, lorsque la solitude est la plus redoutée.

III. Qu'est-ce que vous ferez quand les observances religieuses se trouvent être des formes vides? Il est parfois supposé que tout moment ferait pour la religion, que l'aide religieuse et la consolation sont toujours au service, à Beck et à l'appel, de chacun d'entre nous. Mais ce n'est pas le cas. Si nous négligeons et abusons nos privilèges, ils nous abandonneront. L'homme qui a depuis longtemps désaffecté sa Bible et abandonné la prière et abandonnait le culte public, peut, dans le temps. d'anxiété et de problèmes, avoir recours à ce qui a été longtemps négligé. Mais il peut constater que ces ordonnances et privilèges ne lui sont qu'une forme. Ils n'ont pas changé, mais il a cultivé universitaire, durci et moralement incapable d'utiliser des privilèges dans sa portée. Que fera-t-il alors?

Iv. Qu'est-ce que vous ferez dans la perspective de la mort et du jugement? Dans la jeunesse et en bon état, les hommes entendent parfois ces réalités de la crainte - de tels écouts à l'impénitent et imprévent - sans les réaliser, sans qu'ils ne soient tout à fait à faire avec eux-mêmes. Mais dans la maladie et dans la vieillesse, l'éternité s'approche souvent près de l'imagination et du cœur. La mémoire amène les mauvaises actions et les mots et les pensées. L'âme prélassée ressent et se sent justement, que le compte doit bientôt être donné, que le siège de jugement doit bientôt être confronté. Et pourtant, il n'y a pas de préparation, pas de défense, pas de plaidoyer. Quelle position! Et quelle perspective! La fidélité et la gentillesse induisent le prédicateur de la Parole pour rappeler à l'auditeur négligente des prochains jours et la révélation qu'ils apporteront; Pour envie de lui maintenant, tandis que c'est d'une certaine utilisation d'envisager la question solennelle - qu'est-ce que vous ferez alors? -T.

Osée 9:7.

Le péché de désirer les prophètes de Dieu.

Chaque prédicateur de la justice doit supporter de nouveau et encore l'incompréhension ou la fausse déclaration de certains de ceux qu'il adresses au nom du Seigneur. On ne veut pas être désireux que tous les hommes parlent bien de lui. Le serviteur n'est pas au-dessus de son maître, et aucune calomnie était trop base, pas de blasphème trop énorme, pour les ennemis de Jésus d'assaillir.

I. Les prêches de la justice se rencontrent souvent avec légère et méprise des hommes.

1. Les charges ont apporté: "Le prophète est un imbécile, l'homme spirituel est fou." Hosea et d'autres prophètes, de Noé à la dernière de la commande, ont dû faire face à des calomnies aussi stupides et méchantes. En tant que bouclier pour sa propre folie, les pécheurs professent à trouver la folie chez ceux qui les réécrontent.

2. Les motivations qui invitent à de telles accusations. Parfois, cela se fait par l'erreur du dispirable, qui, à leur honte, ne savait pas mieux, en raison de leur insensibilité aux réalités divines, à cause du faible niveau sur lequel ils vivent. Parfois, par la malice et la calomnie, la volonté des opposants de la vérité et de la bonté, qui ne détestaient rien autant à être réprimandés pour leurs actes pervers.

3. La conduite qui appelle ces charges. Habituellement, le véritable motif d'hostilité aux prophètes et aux prédicateurs fidèles a été l'ingérence qui a visé les réprimandes aux péchés répandus. Ainsi, les vrais imbéciles et les fous ne sont pas les ministres de la Parole de Dieu, mais ceux qui le méprisent et blasphères.

II. Le prédicateur de la justice sera néanmoins justifié par Dieu. Alors que les pécheurs incroyants et impénitents font une maquette contre le péché, et jeer à ceux qui condamnent le péché, Dieu, le juge juste, observe le traitement avec lequel ses serviteurs se rencontrent.

1. Dieu approuve et avance ses messagers fidèles, aucun ne peut le servir fidèlement et être négligé ou passé. Le bon et fidèle serviteur, qui a été considéré comme un fou par ceux-ci s'embrassés et enivrés mentalement, sera recommandé et exalté en temps voulu.

2. Dieu punira lui-même les moqueurs dans le temps de la visite et. récompense. "Celui-ci, qui étant souvent réprimandé durcit son cou, sera soudainement détruit et que sans remède." - T.

Osée 9: 8 .

Le gardien.

Parmi les nombreuses similitudes employées pour énoncer le caractère et le bureau du prophète, l'enseignant spirituel et le conseiller des hommes, aucun n'est plus frappant que cela. C'est un chiffre employé également par Ezekiel et Habakkuk, et peut être présumé en conséquence de se féliciter du jugement de la population en général, ou du moins de ceux qui ont respecté les messagers du Seigneur. Tous les prédicateurs et enseignants peuvent être considérés comme un gardien stationné sur les ongarbonnés, tenus de donner à la population avertissant de s'approcher de danger, et afin de garantir leur sécurité.

I. Par qui nommé. Le gardien est placé à son poste par autorité. "Je me suis donné un gardien", est l'énoncé de l'Éternel lui-même. Le ministre du Christ prépace ses conseils et ses avertissements, de même que les prophètes de l'ancienne prophètes, avec l'affirmation "Ainsi dit le Seigneur".

II. Sur qui stationné. Le prophète hébreu a témoigné au peuple hébreu. La commission du prédicateur chrétien n'est pas limitée, qui est tenue de témoigner à Juif et à Gentile, aux jeunes et âgés, etc.

III. Avec quelle fonction facturée. Saint-Paul décrit cela quand il écrit de pasteurs spirituels et de surveillants, "surveille-ils pour ton âme, comme ceux qui doivent rendre compte." Avertissement des tentations qui assaillent, conseillent quant à la voie de l'évasion et aux promesses de la délivrance, ce qui constitue une grande partie des tâches du bureau sacré du gardien spirituel.

Iv. Avec quelle responsabilité attachée. Le gardien qui remplit sa confiance est autorisé à jeter la responsabilité de ceux à qui il les ministres. C'est pour eux de prendre des avertissements. S'ils le font, ils vont s'échapper; Sinon, leur sang sera sur leur propre tête.

V. De quel traitement méritant. Pour son travail, pour l'amour de son message, pour son souci de maîtrise, il mérite une audience respectueuse et un registre reconnaissant. Aucune révérence superstitieuse ne s'attache à sa personne, mais son bureau est un bureau sacré et l'héraut est honoré quand il porte fidèlement son message à des hommes pécheurs.

Vi. La probation personnelle impliquée. Laissez-le ne pas être oublié par celui qui est stationné sur les murs en tant que gardien confié à des trucs, qu'il aussi, ainsi que ceux à qui il les ministres, est sur son procès. Par la fidélité, il peut livrer son âme, alors qu'il sécurise la sécurité des gens et l'approbation du Seigneur. Par infidélité, il peut non seulement être le moyen de ruiner les autres; Il peut entraîner le mécontentement de Dieu et peut faire face à la peine de la peine en raison de la désobéissance ou de la resssence.

APPLICATION.

1. Le gardien est admoné à regarder.2. Ceux qui entendent que son avertissement sont supportés de donner lieu à ce qu'ils entendent et échappent ainsi au danger:, de cette vie probationarienne, et profite des opportunités de salut. - T.

Osée 9:17.

Wanderers parmi les nations.

Qu'il y ait été présent ou non dans l'esprit du prophète le destin réel qui a dépassé ses compatriotes, il semble évident que l'Esprit en lui prononçait dans ces mots un destin dont les longs siècles ont franchi l'accomplissement terrible. Nous voyons ici-

I. Continuité nationale. Les Hébreux étaient et sont traités comme une seule personne. Dieu visité et visite toujours les péchés des pères sur les enfants. Les Israélites qui apostatisés étaient une génération; Les Israélites qui ont souffert les maux et les privations de captivité étaient une autre génération. La génération après la génération de fils d'Israël a été "dispersée", "Wanderers parmi les nations" - le destin encouru par l'incroyance obstiné de leurs ancêtres, qui a rejeté et crucifié le Fils de Dieu. Cela ne fait aucun doute un arrangement très mystérieux de la Providence; Mais nous devons le reconnaître comme un fait indiscutable.

II. Justice divine. Dieu est un dirigeant, un gouverneur moral, qui n'abdie jamais ses fonctions royales et judiciaires. Les prophètes ont été inspirés pour insister sur ce grand fait avec l'accent et avec la répétition. Une alliance Dieu, un dieu ravissant la miséricorde, tout en menace son peuple choisi: "Je vais les jeter, parce qu'ils ne m'avaient pas écouté. Et ils seront des vagabonds parmi les nations." Les gens, entendant des prédicateurs de l'Évangile beaucoup sur la pitié et l'amour de Dieu, croient parfois à peine à la capitale et au balancement moral et à la règne de celui qui est suprêmement juste. Néanmoins, il affinera son gouvernement, il affirmera son autorité, et sous sa règle, les méchants "ne vont pas rester impunis".

III. Divine Vérité et prévoyance. La langue du texte a été tellement vérifiée que cela aurait pu être écrit après l'événement. Inspiration) seulement aurait pu l'avoir écrit auparavant. La sagacité humaine aurait pu prédire la captivité; Seule la préavis divine aurait pu prédire la dispersion. Ainsi, dans le processus de la Parole de Dieu devient son propre mandat.

Iv. But et préparation à la restauration nationale »et de retour. Pourquoi les Juifs sont-ils séparés des peuples dans les terres duquel ils habitent? Sûrement "celui qui sparpote les rassemblera"! C'est l'attente de certains que les Juifs soient restaurés au pays de la promesse; C'est la croyance de tout ce que le pénétration des Juifs dans le pli chrétien sera un jour et que leur syndicat avec des païens, dans la sous-séjour à un seul divin Seigneur et Sauveur, sera comme "la vie des morts". -T.

Homélies de D. Thomas.

Osée 9:5.

Les jours solennels de la vie.

"Qu'est-ce que tu feras dans la journée solennelle?" "Qu'est-ce que vous ferez dans la journée de l'Assemblée? -Quand YE doit-il dépouiller de tout par les assyriens; pour les Israélites qui sont restés dans la terre après sa soumission aux assyriens adorent le vrai Dieu et leur offrent les sacrifices nommés par la loi, bien que de manière imparfaite; et ce fut une grande mortification pour qu'ils soient privés de leurs festivals religieux dans le pays des étrangers »(Elzas). La "journée solennelle" est évidemment référence à l'une des grandes fêtes juives, soit la fête de la Pâque, de la Pentecôte, ou des tabernacles; Et le sens littéral semble être: ce que les enfants de Yon d'Abraham seront privés lorsque vous êtes privé par des étrangers tyranniques du privilège d'assister à ces assemblées solennelles? Bien que le mot "assemblée" soit un meilleur rendu que "solennel", mais que ces assemblées festives étaient très solennelles et la privation d'entre elles de toutes choses les plus solennelles, nous accepterons le mot à des fins d'application pratique. Il y a des jours solennels qui nous attendent tous et l'appel dans le texte est d'éventuellement adapté et urgent.

I. Le jour de l'affliction personnelle est une "journée solennelle". La journée vient soit par maladie, accident, ou infirmité d'âge, lorsque, retirée des scènes d'affaires, de plaisir ou de profession, nous serons confinés à une pièce solitaire et de languir sur le canapé de souffrance et d'épuisement. Une telle journée doit venir à tous, et une telle journée sera "solennelle"-un jour avec une petite lumière dans le firmament de la vie terrestre, une journée d'obscurité et peut-être de tempêtes. "Qu'est-ce que tu feras dans la journée solennelle?" Que pouvez-vous faire? Vous ne pourrez pas vous échapper à Kern la triste condition. Aucun homme ne peut se soulever de cette souffrance physique et de la faiblesse qui sont destinées à venir sur son cadre. Qu'est-ce que vous ferez de la sorte pour être soutenu dans l'âme? Les raisonnements sceptiques ne seront d'aucun service, les souvenirs de la vie passée ne seront d'aucun service. "Qu'est-ce que tu feras dans cette journée solennelle?".

II. La journée du deuil social est une "journée solennelle". Une grande partie du charme de la vie est dans nos amours social, l'amour des partenaires, des parents, des enfants, des amis. Le temps doit venir quand la mort impitoyable les déchirera du cœur. Ce sera une journée solennelle. Quelle journée sombre avec l'âme est que lorsque nous reviendrons de la tombe où nous sommes partis pour toujours un cher objet du cœur, et lorsque nous entrons dans la maison où l'être cher était le centre et le charme du cercle! Vraiment, une journée ensemencée et sans soleil est ceci. Et pourtant une telle journée doit venir à tous. "Qu'est-ce que tu feras dans cette journée solennelle?" Que fera Yon pour la consolation? Quel mot de confort a une science à offrir, le monde à présenter? Que ferez-vous?

III. Le jour de la mort est une "journée solennelle". Cela attend chaque homme. "Quel homme est-il qui vivre et ne verra pas la mort?" "Il n'y a pas d'homme qui a permis à l'Esprit pour retenir l'Esprit; ni il ne pouvait ni passer au jour de la mort: et il n'y a pas de décharge dans cette guerre." Quelle "journée solennelle" est-ce! Toutes les connexions terrestres se dissolvent, le monde entier, l'éternité séparant ses plis terrestres. Qu'est-ce que vous ferez ce jour-là, quand le cœur et la chair vont échouer? Qu'est-ce qui maintiendra votre esprit alors? Voulez-vous compter votre richesse? Voulez-vous rassembler votre lit mourant vos compagnons mondains? Voulez-vous chercher à enterrer le souvenir de votre vie passée? Quelque chose doit être fait - cela vous ressentirez; mais quoi?

Iv. Le jour du jugement est une "journée solennelle". "Nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ." Quelle journée sera-t-elle! Une journée "grande et notable". "Howl Ye, pour la journée du Seigneur est à portée de main." Qu'est-ce que tu feras? Est-ce que vous appelez "aux montagnes et aux rochers pour vous tomber sur vous et vous cacher des yeux de lui qui sitth sur le trône et de la colère de l'agneau"?

CONCLUSION. "Qu'est-ce que tu feras dans la journée solennelle?" "Fais!" Pourquoi, faire ce que vous devriez faire tous les jours de votre vie-exercice une foi pratique et sans bornes dans l'amour de Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ. "Je suis persuadé que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les pouvoirs, ni les choses qui ne sont présents, ni des choses à venir, ni de hauteur, ni de profondeur, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer de l'amour de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. ".

"" Tis pas les leçons de la stoic, gagnées par cœur, la pompe des mots et des thèmes de pédant, qui peuvent me soutenir dans cette heure de terreur: les livres ont enseigné aux lâches de parler noblement de cela, mais quand le procès vient, ils se tiennent. Tu pensais ce qui peut arriver après cela? Comment ton compte peut supporter et quelle réponse? ".

(Nicholas Rowe).

À D.T.

Osée 9:7.

Charger contre les ministres religieux.

"Le prophète est un imbécile et l'homme spirituel est fou." Ce que le prophète signifie ici semble être celui-ci - que lorsque la rétribution prédite était venue Israël apprendrait que la prospérité que certains des prophètes avaient prédit ( Ézéchiel 13:10 10 2 10 10 ) Bien que certains rendent l'expression, "l'homme spirituel est fou", un homme fou l'homme d'Esprit, l'homme de l'Esprit frénétique, l'idée semble être la même que celle transmise dans notre version, à savoir. que l'homme prétendant avoir une inspiration spirituelle et une prophétise était en colère. Nous pouvons prendre les mots comme une accusation contre les ministres religieux et faire deux observations.

I. C'est une accusation qui est parfois trop vraie. Il y a eu des ministres religieux de tous les âges et il y a toujours en relation avec le christianisme, qui sont stupides et "fous".

1. Il y a des hommes d'esprits faibles. Il y a des hommes dans le ministère totalement incapable, non seulement de prendre une vision harmonieuse de la vérité, mais même de former une conception claire et complète de tout principe important. Nous ne disons pas un mot dans la dénigrement des hommes de petite puissance cérébrale et de faible compréhension. Le ciel leur a fait ce qu'ils sont; Mais ils n'ont jamais été destinés au ministère. Dans le ministère, ils font un énorme méfait. Leurs sentiments stupides, leurs notions brutes, leurs conceptions inégales, apportent la chaire au mépris. Ce sont des "imbéciles".

2. Il y a des hommes de théologies irrationnelles. Il y a des hommes qui, bien que pas toujours naturellement peu d'esprit, des dogmes théologiques propounants, qui sont tout à fait incongrus avec la raison humaine, et donc imprévinien et non divin. Les doctrines que les multitudes des hommes sont prédestinées à la misère éternelle, que la mort du Christ a acheté l'amour de Dieu, que tous les hommes ont besoin de les rendre bons et heureux pour toujours croire au cours de quelque chose qui a eu lieu il y a dix-huit cents ans, dans les dogmes Comme ceux-ci sont souvent proposés dans des chaques, et ils sont totalement stupides; Ils frappent contre le sens commun de l'humanité et n'ont pas de fondement dans l'enseignement de celui qui est la "sagesse de Dieu". Le prophète qui parle de telles choses est un "imbécile" et l'homme spirituel est "fou".

3. Il y a des hommes de rituels stupides. Les traversées, les agenouillés, le ballon, les robings, le rembourrage, les grimails, qui constituent une grande partie du ministère d'un grand nombre de ce que l'on appelle des ministres protestants, justifient les personnes à les appeler des imbéciles et des fous. Le monde extérieur souligne constamment la chaire et disant: "Le prophète est un imbécile et l'homme spirituel est fou." Hélas! qu'il devrait y avoir une cause malade.

II. C'est une accusation qui est souvent une calomnie se moque. Le monde non régénéré a depuis le début identifié la prédication avec la folie et le fanatisme. L'impression générale aujourd'hui en Angleterre est que les prédicateurs sont intellectuellement un peu folklorique, efféminé, fondé, inapte à l'entreprise du monde. Maintenant, un prédicateur idéal du christianisme, au lieu d'être un «imbécile» ou «fou», est l'homme le plus sage et le plus philosophique de son âge, et que pour trois raisons.

1. Il vise à la plus haute fin. Qu'est-ce que c'est? Se faire et ses semblables, ce qu'ils devraient être par rapport à eux-mêmes, par rapport à la société, en ce qui concerne l'univers, et par rapport à Dieu. Les hommes ont tort à tous ces égards et leur mal-être est la cause de tous les crimes et misères du monde.

2. Il travaille dans la bonne direction. Où commence-t-il ce travail de la réforme morale? Au coeur. "Hors du cœur sont les problèmes de la vie." Toutes les institutions humaines, la conduite, les actions, les boucles et les désignés du cœur humain, il traite donc comme philosophe avec les sympathies Fontal et les antipathies de l'âme. Pour effacer le flux, il va à la fontaine, pour renforcer l'arbre qu'il va aux racines, pour améliorer les productions du monde qu'il travaille sur le sol.

3. Il emploie les meilleurs moyens. Quels sont les meilleurs moyens de toucher efficacement le cœur, de donner à ses sympathies une nouvelle et une bonne direction? Législation, art, poésie, rhétorique? Non; L'AMOUR. Quel amour? Human, angélique? Non; trop faible. Amour divin. L'amour divin, pas simplement dans la nature, ni dans des propositions, mais par exemple, l'exemple de Dieu lui-même. C'est une omnipotence morale, c'est la croix, c'est le pouvoir de Dieu au salut. Ne laissez aucun homme dire que le ministre idéal est un imbécile; L'homme qui dit que c'est un imbécile.

"J'ai vu un homme, armé simplement avec la Parole de Dieu, entrez dans les âmes de nombreux collègues et la percez fortement comme une épée à deux tranchants, tandis que la conscience a repris ses paroles, jusqu'à, même en tant que douches de fertilisation de pluie à travers le Bosom de la vallée de la vallée, de sorte que leurs cœurs s'étaient ouverts à la douleur saine, et des centaines s'agenouillaient sur la prière sérieuse du bon homme le lien "twixt les" Twixt ".

(Caroline Norton).

À D.T.

Homélies par J. Orr.

Osée 9:1.

La terre du Seigneur pour le peuple du Seigneur.

Ce chapitre peut tomber dans l'intervalle entre les invasions assyriennes de B.C. 743-738 et les invasions se terminant par le renversement de Pekah, B.C. 734-730 (cf. 2 Rois 15:29, 2KI 15:30; 2 Chroniques 28:16-14, et monuments assyriens). L'intervalle semble avoir été l'une des prospérité relancée (2 Chroniques 28:6).

I. Bénévole maltraitée. (Osée 9:1, Osée 9:2).

1. Un aperçu de la prospérité. Israël avait été réjoui avec une récolte abondante. La terre et les gens avaient déjà souffert de l'assyrien. Pendant un moment de jugement pause. Il serait intéressant que nous puissions connecter cette lueur de prospérité avec la lueur momentanée du meilleur sentiment dans la nation, comme indiqué dans 2 Chroniques 28: 1-14 . Dieu essaie toutes les méthodes avec le pécheur. Il varie de jugement avec la miséricorde. Il fait une pause, telle qu'elle était, de donner de la place à la repentance. Il essaie, après avoir humilié par une application, à nouveau à fondre par la bonté ( Romains 2: 4 ).

2. La bonté abusée. Israël ne connaissait pas le sens de cette grâce. L'adoucissement momentané a conduit à aucun bon résultat. Les gens, rassurés par le plancher du maïs entassé et la presse à vin plein, tombèrent dans la vieille erreur d'attribuer leur prospérité aux idoles (Osée 2:5) et renouvelé leur Assiduité dans leur service. Notre joie dans l'utilisation des bons cadeaux de Dieu devient pécheur quand,.

(1) En excluant Dieu, nous les attribuons de manière vantardise à notre propre travail ou à "la nature" ( Deutéronome 8:17 );

(2) Notre joie en eux est purement naturelle, sans reconnaissance ni gratitude vers le grand donneur;

(3) Nous les abusons par gourmandise ou ivresse. En tout cas, avec Doom suspendue sur sa tête, la joie du pécheur est une espèce de folie.

3. Les attentes déçues. «Le sol et la presse à vin ne les nourriront pas», etc. Une hirondelle ne fait pas d'été, et le pécheur se trompe s'il suppose qu'un aperçu de la prospérité signifie le renversement ou l'effondrement des menaces de Dieu. Dieu punit l'abus de ses cadeaux:

(1) par leur retrait. "Quand ils se croyaient les plus sûrs, lorsque le maïs était stocké sur le sol et que les raisins étaient dans les presses, alors que Dieu les priverait d'eux" (Pusey).

(2) en niant sa bénédiction avec eux. "Je vais maudire tes bénédictions" (Malachie 2:2).

(3) par leur défaut de satisfaire. Le bien que le pécheur cherche dans une jouissance sans Dieu de choses naturelles, il est condamné à ne pas trouver. Ils "mentent" à lui. Ils trompent constamment ses espoirs.

II. Expulsion décrétée. (2 Chroniques 28:3) L'aperçu de la prospérité ne signifie pas beaucoup. Le pécheur, malgré les apparitions passagères au contraire, demeure sous la colère ( Jean 3:36 ). Le décret de jugement se tient malépendu. "Ils ne vont pas habiter dans la terre du Seigneur", etc.

1. Le pays du Seigneur seulement pour le Saint. Canaan a été choisi par Dieu comme siège de Sa Majesté, la place de sa demeure. Sa présence elle a sanctifié. Israël le possédait comme son peuple. Ils l'ont tenu à condition d'obéissance. Leur premier travail consistait à la purger des impuretés qui les avaient envahitivement ( Deutéronome 7: 1-5 ). Maintenant qu'Israël était devenu impie, ils doivent, à leur tour, être expulsés de la terre. Dieu ne pouvait pas leur permettre de rester dedans. La "Terre Sainte" est pour une personne sainte. Donc, il est dit du ciel que dans le ciel "ne fera en aucun cas entrer quelque chose qui défile" ( Apocalypse 21:27 ).

2. Le Seigneur reprenant le sien des méchants. La terre était le Seigneur et, quand Israël s'est avéré incorrigible, le Seigneur en prit son propre, ils ne l'avaient pas possédé en la possession de ce qu'il a donné et il a maintenant repris son cadeau. Le pécheur, qui dépend de Dieu pour "la vie et de la respiration, et toutes choses", voudrait garder les cadeaux, tout en déclinant toute la reconnaissance du donneur. Ce dieu refuse de permettre. La journée arrive quand il va dépouiller le pécheur de tout ce qu'il a. Le Seigneur a donné et le Seigneur enlèvera.

3. Egypte-Bondage. "Ephraïm revient en Égypte." Les gens devaient se contenter de l'état de l'oppression, de la misère et de se mélanger avec les païens dans lesquels ils étaient quand Dieu a pris pitié d'eux en Égypte. L'exode leur a donné une existence nationale, un appel et une terre. Ils devaient maintenant devenir un «pas de gens» à Dieu et être renvoyé, comme c'est à nouveau en Égypte. Le rejet par Dieu signifie la perte d'être distinctif, de la vie-vie, de la sphère, de la liberté et de la soumission à la dure tyrannie du péché, de Satan et du monde.

III. Impureté en Assyrie. (2 Chroniques 28:3) "Ils mangent des choses impurées à Assyrie", etc. L'état d'Israël en exil serait marqué par:

1. Privation du privilège. Ils seraient coupés du sanctuaire ("maison du Seigneur") et empêchaient d'observer leurs fêtes et d'apporter leurs offrandes habituelles (cf. Osée 3:4). Leur culte, comme il se tenait, n'était pas acceptable pour Dieu. Cependant, ils attachent de l'importance à leurs sanctuaires, autels, offrandes de vin, sacrifices, etc. et cela ferait partie de leur punition qu'ils seraient privés d'eux.

2. Inspure légale. Le prophète parle ici aussi du point de vue du peuple. Leur vie extérieure, même à Canaan, n'avait aucune sanctification droite. Maintenant, cependant, leur nourriture, ses sacrifices, etc. deviendrait même officiellement impur. Un impureté se poserait.

(1) de l'incapacité dans un pays païen correctement d'observer les lois de la nourriture;

(2) du fait que le pays païen était lui-même pollué et a communiqué son impureté à la nourriture et aux offrandes (cf. Amos 7:17);

(3) De la nourriture n'est pas correctement sanctifiée par la présentation des premiers françois ( 2 Chroniques 28: 4 ). Israël, en bref, perdrait même leur distinction extérieure comme un peuple sacré et enfilerait au niveau de la profanisme des nations autour, éclairé semble mieux, dans 2 Chroniques 28:4, LIRE ", leurs sacrifices ne seront pas agréables à lui; (leur pain doit être) comme pain de deuil à eux." La séparation de Dieu rend l'existence dans son ensemble impur. Le principe est le premier, la consécration de la personne, puis la consécration de la vie. Si nous ne sommes pas consacrés à Dieu, rien que nous ne pensons, par exemple, ou des prières spirituellement acceptables, de bonnes œuvres, de manger et de boire, tout reste impur. Nous mangeons des choses impurées dans Assyrie - dans l'Égypte spirituelle. La souillure de la mort pollue le corps, l'âme et l'esprit.

3. une fin de joie. (2 Chroniques 28:5; cf. Osée 2:11).

Iv. Des habitations désolées. (2 Chroniques 28:6).

1. Exil comme enterrement. "L'Égypte les rassemble, Memphis [un lieu de sévère mentionné] les enterrera." L'allusion est toujours à Assyrie figurant comme une deuxième Égypte. Les tribus seraient perdues dedans comme dans une tombe. Par conséquent, la récupération est décrite comme une résurrection ( Osée 6: 2 ). Le péché est la mort. Ces shah-clonés au péché sont comme les morts dans des tombes.

2. Habitations abandonnées. "Leurs endroits agréables pour leur argent [ou" objets de valeur de l'argent "], les ornières les posséderont: les épines seront dans leur habitation." L'état actuel de la Terre Sainte est le meilleur commentaire sur cette prédiction. Le péché laisse derrière elle la désolation des rangs. Regardez l'âme de l'homme! Quelle désolation là-bas! Nettles, Thorns, un temple en ruines.-J.o.

Osée 9:7, Osée 9: 8 .

Prophète et prophète.

Nous sommes disposés à préférer la vue qui prend Osée 9: 7 pour se référer au véritable prophète, à la hosea lui-même; et le verset 8 aux prophètes Ephraïm s'étaient installés pour lui-même aux côtés de la vraie .- "Ephraïm est un observateur avec, mais indépendamment de mon Dieu" -Prophets qui étaient comme "le piège d'une Fowler" au peuple.

I. Le vrai prophète. (Verset 7).

1. Ce qu'il a vu. "Les jours de la visitation sont venus, les jours de récompense sont venus." Le vrai prophète a vu et n'a pas hésité à déclarer à l'oreille de tous, l'étendue de la ruine qui devait bientôt submerger la nation. Il n'a pas fait, comme les faux prophètes, disons: "Peace, paix," quand il n'y avait pas de paix ( Jérémie 8:11 ). Il a raconté la terrible vérité. L'événement a vérifié ses mots. Les messagers de Dieu sont fidèles.

2. Ce qu'il a ressenti. "Le prophète est un imbécile, l'homme spirituel est fou." Les mots peuvent exprimer à la fois:

(1) Le jugement adopté sur le prophète par ses contemporains. Ils le pensaient "à côté de lui-même" (cf. Actes 26:24; 2 Corinthiens 5:13 ). Ils ont installé ses énoncés excités comme des ravages.

(2) L'angoisse sympathique qui a réellement fait sentir le prophète comme l'un à côté de lui-même. "La hosea était un étranger parmi ses propres personnes, opprimé par un contact continu avec leur péché, lacéré au cœur par l'amertume de leur inimitié, jusqu'à sa raison de céder à la place sous le procès.".

3. sa mission morale. "Pour la multitude d'iniquités et la grande haine." Son œil percé à la cause morale des jugements qui étaient imminents. Il a lu leur origine dans le péché du peuple et dans leur haine de ce qui était bon. A. Le vrai prophète est connu par l'intensité de sa compréhension de la vérité morale.

II. Le faux prophète. (Verset 8) Les prophètes de qui Éphraïm font confiance étaient:

1. auto-constitué. "Le gardien d'Ephraïm était avec mon Dieu" ou "," Ephraïm est un gardien ", etc. Ephraïm n'était pas content des prophètes que Dieu lui a donné. Il doit avoir des prophètes modifier son propre cœur. Il doit être un "gardien" sur son propre compte. Le faux prophète a donc couru sans être envoyé (Jérémie 23:21). Il n'était pas, comme le vrai prophète, un "homme de l'Esprit". Si un esprit était en lui, c'était un esprit couché.

2. Les adjoints des personnes. "Le prophète est le piège d'une fowler de toutes ses manières." Ils ont grimpé les gens à leur ruine.

(1) par leur enseignement, la paix et la prospérité prometteuses quand il n'y en avait pas;

(2) par leur exemple, encourager les personnes dans leurs idoles et leurs folies;

(3) en faisant la lumière de l'élément moral de conduite. Ils ont "renforcé les mains des méchants, qu'il ne devrait pas retourner de sa méchante façon, en lui promettant la vie" ( Ézéchiel 13:22 ). Ils ont flatté les souhaits du peuple; senti aucun de cette sympathie agonisante avec eux qui a fait une hoseée sembler comme une fou; gardé loin de toute dénonciation de leurs péchés. C'étaient des hirelins, dont les moutons n'étaient pas, et qui ne se souciaient pas pour les moutons ( Jean 10:12 , Jean 10:13). Ils étaient un piège "de toutes leurs manières" -OUT et dans tout ce qu'ils ont fait.

3. eux-mêmes aussi mauvais que le reste. "Haine dans la maison de son Dieu." Prétendant parler au nom de Dieu, le prophète était plein de haine maligne de Dieu et de ceux qui ont parlé dans le nom de Dieu (cf. Amos 7: 10-30 ) .- J.o.

Osée 9:9, Osée 9:10.

Gibeah et Baal-peor.

De ce point, l'esprit du prophète revient largement au passé. Il voit la refléter avec l'amour de Dieu et les péchés du peuple. L'allusion est faite de tradition à l'amour de Dieu pour Israël et aux péchés de Gibeah et de Baal-Peor.

I. Le mal du péché est vu par comparaison avec d'anciens péchés, dont l'hésitoless qui admettent tous. Deux péchés de ce passé de ce type étaient ceux de Gibeah et, à une période encore plus ancienne, de Baal-Peor. L'ancien (cf. Juges 19:1; Juges 20:1) était un péché révélant des profondeurs de corruption en Israël comme n'avaient pas Auparavant été entendu parler de (Juges 19:30). Il a choqué la conscience nationale. Cela a conduit à une vengeance féroce prise sur les transgresseurs et sur les Benjamites qui les ont côtés. Ce dernier était un péché de portée plus large et à peine moins odieux dans son caractère (Nombres 25:1). Il a combiné une idolâtrie avec une tenue de courant de manière particulièrement audacieuse et offensante. Cela a conduit à la destruction de vingt-quatre mille dans le camp d'Israël par une peste et à l'extermination après l'extermination des Midianites. Ce sont les "corruptions profondes" qui se reproduisaient maintenant en Israël. Les gens pourraient refuser de donner le bon nom à l'iniquité aussi pratiquée par eux-mêmes, mais ils ne pouvaient guère de ne pas le reproduire lorsqu'ils sont présentés dans ces cas antérieurs. C'était une particularité de ces péchés qu'ils avaient été jugés par Israël même. Ce sont les tribus qui ont prononcé une peine sur les evildoers à Gibeah; Et Phinehas avait exécuté un jugement sur Zimri, comme après les hommes de la guerre sur les Midianites. Ceci, en conséquence, c'était un cas pour lequel le principe de Paul a appliqué, cette capacité à juger d'une infraction dans un autre rend un inexcusable s'il fait la même chose (Romains 2:1). Nous sommes souvent disposés à condamner dans d'autres péchés que nous tolérons de manière inconsistante en nous-mêmes.

II. Le mal du péché ne devient que très évident contre le fond de l'amour divin. Ceci est mis en place dans Osée 9:10 dans le cas de Baal-peor. L'énormité de ce péché n'a été entièrement constatée que lorsqu'il était fixé contre les manifestations de l'amour divin qui avait précédé. "J'ai trouvé Israël comme des raisins dans le désert; j'ai vu tes pères comme la première mûre du figuier à sa première première fois." Il est indiqué ici:

1. Choix de Dieu d'Israël. Il "a trouvé" eux "dans le désert;" il "l'a vu" là-bas et les a choisies.

2. Le délice de Dieu en Israël. La nation lui était agréable comme des raisins dans le désert, ou comme la figure première mûre. Son choix et son affection étaient tous deux manifestés de nombreuses façons merveilleuses. C'est cet amour montré à Israël qui a fait de tels actes comme la fabrication du mollet d'or et, encore une fois, l'apostasie honteuse de Baal-peor, si inexcusablement méchante. Pour voir le péché dans sa pleine énormité, nous devons compter sur les mercies de Dieu contre lesquels nous inconscients - doivent réfléchir, surtout, sur l'amour de Dieu pour nous comme affichés en Christ.

III. Le principe de continuité dans le péché. L'apostasie d'Israël, Tuyaux cherche à montrer, n'était pas une nouvelle chose. Cela a commencé très tôt (cf. Osée 10:9). La souche de celle-ci se poursuivit dans le sang du peuple depuis. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'un trouble constitutionnel qu'aucun traitement léger s'évadiquerait. Nous avons un aperçu de la virulence de la dépravation en étudiant sa manifestation héréditaire. - J.O.

Osée 9:11.

Ephraim's Woe.

"Malheur à eux aussi quand je vais eux à Kerns" (Osée 9:12). C'est cette pensée de Malheur à la suite de Dieu au départ de Ephraïm- "les détestant," "ne les aime plus" (Osée 9:15) -Qui est la note clé de la passage. Le prophète compare l'idéal que Dieu a créé pour éphraïmler la fructualité, une agréable de situation de type pneumatique, une habitation réglée à Canaan - avec l'extrémité misérable en attendant le peuple. Son esprit habite avec une sorte de fixité de l'horreur sur le démontage des enfants à abattre avec l'épée (Osée 9:12, Osée 9:13 , Osée 9:16). La malheur descendrait sur Ephraïm à la reprise de l'idéal divin.

I. En ce qui concerne la fécondité. (Osée 9:11, Osée 9:12) La fécondité et la force des chiffres était une partie particulière de la promesse d'éphraïm (Genèse 49:22, Genèse 49:26; Deutéronome 33:17), même comme une postérité nombreuse était la promesse d'Israël en général. Cette "gloire" serait désormais prise de la part des personnes qui se sont rejetées. La licence avait déjà compromis la force de la nation ( Osée 4:10 ). L'épée aurait maintenant fini ce que leur propre inconduite avait commencé. Comme dans une figure précédente (Osée 8:7), et dans Osée 9:16, la malédiction est représentée comme étant de la frustration des souhaits du peuple à chaque étape de l'avance de leurs espoirs. Premièrement, il n'y a pas de conception; Ensuite, dans les cas où il y a une conception, il y a «un wombomon erronant» ( Osée 9:14 ); Ensuite, au stade de la naissance, il n'y a pas de façonner; Même si l'enfant est né, il est condamné à être tué par l'épée. Rien ne va bien; tout va mal; Il n'y a que malheur, échec, frustration, déception, quand Dieu part de nous. Le nombre d'une nation est dans la main de Dieu. Il peut bénir ou il peut souffler. Son jugement travaille à la fois par le biais de lois naturelles et d'événements de la Providence.

II. En ce qui concerne l'agréable. (Osée 9:13, Osée 9:14, Osée 9:16) Dieu conçu pour éphraïm une situation agréable comme celle du pneu; Il avait en réserve pour lui toutes les "choses précieuses" "des bénédictions du ciel ci-dessus, des bénédictions de la profonde sous" (Genèse 49:25, Genèse 49:26; Deutéronome 33:13-5). Ainsi planté glorieusement, Ephraïm devait être la cynosure des tribus, un parangon de douceur et de beauté. Comment gourisamment le contraste- "mais Ephraïm apportera ses enfants au meurtrier" ( Osée 9:13 )!

1. Un ver à la racine. «Éphraïm est frappé, leur racine est séchée, ils ne porteront aucun fruit», etc. ( Osée 9:16 ). C'est le destin de toute la gloire sans Dieu. Sa racine n'est pas tirée des sources de la vie pérenne dans l'éternel. Il en a le principe de la carie. C'est une gloire du monde, décolorant, périssant. SIC Transate. L'héritage du chrétien est incorruptible, indéfini et faim non loin ( 1 Pierre 1: 4 ).

2. Butchery sans pitié. (Osée 9:13, Osée 9:16) L'agréable d'Ephraïm serait branché avec le sang de ses propres enfants - les "bien-aimés", les "chéris" du ventre. La pensée même du carnage qui est à venir rend la bobine de cerveau du prophète. Il a menacé l'éphraïmité avec latérilité, mais maintenant qu'il doit encadrer une prière pour son peuple, il ne peut penser à aucune plus douille que celle-ci pourraient avoir "un womboêtrice et des seins secs" (cf. Luc 23:29). One Woe avale un autre et fait tout sauf une bénédiction en comparaison. Terrible, vraiment, quand Dieu part!

III. En ce qui concerne le règlement. (Osée 9:15, Osée 9:17) Ephraïm serait poussé de la maison de Dieu, c'est-à-dire rejeté d'être son peuple, ou de la maison spirituelle, et serait être envoyé à l'étranger comme "Wanderers parmi les nations". Encore une fois, était en contradiction à la conception initiale d'une colonie permanente comme le peuple du Seigneur dans la terre du Seigneur.

1. La cause souvent réitérée du bannissement est à nouveau spécifiée. Les gens ont été chassés.

(1) pour leur méchanceté, qui avait supposé des formes particulièrement aggravées et concentrées ("à Gilgal"); et.

(2) Pour leur obéoue: «Ils n'ont pas entenduken à lui», c'est-à-dire dieu. Même leur méchanceté ne les aurait pas ruinée, s'y avait-elle repentée quand Dieu a réprimandé et en plaidé avec eux. Le jour de la repentance était maintenant passé. "Je ne les aimerai plus.".

2. Le destin est autrefois individualisé. "Wanderers parmi les nations". Tels sont les Juifs à ce jour. La prophétie n'a jamais parlé d'un mot vrai.-j.o.