Proverbes 26:1-28
1 Comme la neige en été, et la pluie pendant la moisson, Ainsi la gloire ne convient pas à un insensé.
2 Comme l'oiseau s'échappe, comme l'hirondelle s'envole, Ainsi la malédiction sans cause n'a point d'effet.
3 Le fouet est pour le cheval, le mors pour l'âne, Et la verge pour le dos des insensés.
4 Ne réponds pas à l'insensé selon sa folie, De peur que tu ne lui ressembles toi-même.
5 Réponds à l'insensé selon sa folie, Afin qu'il ne se regarde pas comme sage.
6 Il se coupe les pieds, il boit l'injustice, Celui qui donne des messages à un insensé.
7 Comme les jambes du boiteux sont faibles, Ainsi est une sentence dans la bouche des insensés.
8 C'est attacher une pierre à la fronde, Que d'accorder des honneurs à un insensé.
9 Comme une épine qui se dresse dans la main d'un homme ivre, Ainsi est une sentence dans la bouche des insensés.
10 Comme un archer qui blesse tout le monde, Ainsi est celui qui prend à gage les insensés et les premiers venus.
11 Comme un chien qui retourne à ce qu'il a vomi, Ainsi est un insensé qui revient à sa folie.
12 Si tu vois un homme qui se croit sage, Il y a plus à espérer d'un insensé que de lui.
13 Le paresseux dit: Il y a un lion sur le chemin, Il y a un lion dans les rues!
14 La porte tourne sur ses gonds, Et le paresseux sur son lit.
15 Le paresseux plonge sa main dans le plat, Et il trouve pénible de la ramener à sa bouche.
16 Le paresseux se croit plus sage Que sept hommes qui répondent avec bon sens.
17 Comme celui qui saisit un chien par les oreilles, Ainsi est un passant qui s'irrite pour une querelle où il n'a que faire.
18 Comme un furieux qui lance des flammes, Des flèches et la mort,
19 Ainsi est un homme qui trompe son prochain, Et qui dit: N'était-ce pas pour plaisanter?
20 Faute de bois, le feu s'éteint; Et quand il n'y a point de rapporteur, la querelle s'apaise.
21 Le charbon produit un brasier, et le bois du feu; Ainsi un homme querelleur échauffe une dispute.
22 Les paroles du rapporteur sont comme des friandises, Elles descendent jusqu'au fond des entrailles.
23 Comme des scories d'argent appliquées sur un vase de terre, Ainsi sont des lèvres brûlantes et un coeur mauvais.
24 Par ses lèvres celui qui hait se déguise, Et il met au dedans de lui la tromperie.
25 Lorsqu'il prend une voix douce, ne le crois pas, Car il y a sept abominations dans son coeur.
26 S'il cache sa haine sous la dissimulation, Sa méchanceté se révélera dans l'assemblée.
27 Celui qui creuse une fosse y tombe, Et la pierre revient sur celui qui la roule.
28 La langue fausse hait ceux qu'elle écrase, Et la bouche flatteuse prépare la ruine.
EXPOSITION.
Certains proverbes concernant l'imbécile (késil), à l'exception, peut-être, de Proverbes 26: 2 (voir sur Proverbes 1:22).
Comme neige en été, et comme pluie dans la récolte. La neige en été serait assez non naturelle et inouïe de (voir sur Proverbes 25:13). La pluie tombe dans le cours habituel des choses qu'à des temps énoncés; D'où vient la phrase de "The The The Them et de ces dernières pluies" (voir sur Proverbes 16:15 ). Du printemps à octobre ou novembre était la saison sèche et une tempête au moment de la récolte était considérée, pas simplement aussi destructrice ou gênante, mais aussi portrée et même surnaturelle (voir 1 Samuel 12:17, etc.). Les deux cas sont des types de tout ce qui est incongru et inapproprié. Le lxx; apparemment en ce qui concerne leur expérience en Égypte plutôt que le texte actuel, traduire ", comme rosée dans la récolte, et comme la pluie en été." Donc, l'honneur n'est pas semblable pour un imbécile ( Proverbes 26: 8 ; Proverbes 19:10). C'est tout à fait sur place pour montrer de l'égard d'un homme stupide et impie, ou de l'élever à un poste de dignité; Une telle conduite ne le confirmera que dans sa folie, donnez à d'autres une mauvaise impression le concernant et lui permettait de renforcer la puissance du méfait. Les Grecs avaient un proverbe à propos de donner honneur à des objets inappropriés: ils l'ont appelé la laver la tête d'un cul avec Nitre.
Comme l'oiseau en errant, comme l'hirondelle en volant. "Oiseau" (Tsippor) est le moineau, qui se trouve dans toute la Palestine; "Avalon" (Deror), le fleur libre. La version autorisée donne à peine le sens. La ligne doit être rendue, comme le moineau dans (en ce qui concerne) son errance, comme l'avale dans son vol. Le point de comparaison est l'imprécision et l'impulsion du vol des oiseaux, ou l'inutilité d'essayer de les attraper dans leur parcours. Donc, la malédiction causée ne viendra pas. Il s'agissait, comme il l'était, passera sa force dans les airs et ne pas tomber sur la tête sur laquelle elle a été invoquée. Une malédiction sans cause est celle qui est prononcée contre celle qui n'a rien fait pour mériter une telle dénonciation. Septante, "comme des oiseaux et des moineaux voler, donc une malédiction sans cause (ματαία) ne viendra personne" Bailey, "Festus.
"Les bénédictions se starent pour toujours; mais une curcassée comme un nuage - il passe.".
Étroitement liés à la superstition qui redoute une malédiction est celle qui est alarmée par des présages. Contre cette crainte irrationnelle, nous trouvons des proverbes orientaux dirigés; par exemple. "The Jackal Howls: Mon vieux buffle meurt-il?" "Le chien aboie - toujours la caravane passe: l'aboiement du chien atteindra-t-il le ciel?" (Voie). Au lieu de לֹֹ, "pas", le Keri lit וֹ, "à lui". Cela fait que le proverbe dit que la malédiction non provoquée reviendra sur lui qui l'a poussé. Mais cette lecture ne doit pas être acceptée, car elle ne convient pas aux termes de comparaison, même s'il semble avoir été utilisé par Saint-Jerome, qui traduit, Sic Maledictum Frustra Prolatum à Quempiam Superveniet. Cette justice rétributive est souvent allusion à ailleurs; par exemple. Proverbes 26:27 (où voir note). Nous trouvons donc dans divers proverbes de langues au même effet. Ainsi, en anglais, "Watch Watch, Harm Catch;" Espagnol, "qui sème Thorns, laissez-le ne pas marcher pieds nus;" Turcs, "malédictions, comme des poulets, rentrent toujours à la maison pour percher;" Yoruba, "Les cendres volent toujours à la face de lui qui les jette" (tranchée).
Un fouet pour le cheval, une bride pour le cul. Nous devrions être enclins à inverser les mots et dites une bride pour le cheval et un fouet pour le cul; Mais il faut se rappeler qu'en début, le cheval n'était pas monté, mais seulement entraîné. Les animaux utilisés dans la conduite étaient le cul et le mulet, et parfois le chameau. Le cul de l'Est est vraiment un animal fin, plus grand, plus d'esprit et plus actif que la pauvre créature que nous ne voyons pas pour voir. Ou le fouet et le bride peuvent être destinés à s'appliquer aux deux animaux, bien que divisés entre les deux pour des raisons rythmiques ou antithétiques (voir sur Proverbes 10: 1 ). Une tige pour le dos du fou. La correction forte est utile et nécessaire pour le fou (donc proverbes 10:13 ; Proverbes 19:29). Un traitement similaire Siracides conseille d'être employé dans la facilité d'un serviteur inactif (EC Proverbes 30: 24-20 ). Septante, "comme un fouet pour un cheval et un goad pour un cul, c'est donc une tige pour une nation sans loi.".
Répondez pas un imbécile selon sa folie. Ne vous abaissez pas au niveau du fou en répondant à ses questions idiotes ou en discutant avec lui comme s'il était un homme sensible. De peur que tu sois aussi comme à lui; De peur que vous ne soyez conduit à prononcer de la folie vous-même ou de côté avec lui dans ses opinions et ses pratiques. Notre Sauveur béni n'a jamais répondu à des questions stupides et captieuses de la manière dont le questionneur espérait et désiré, il les a mis ou donna un tournant inattendu à eux qui a réduit l'adversaire. Les cas peuvent être vus dans MATTHIEU 21:23 , etc. Matthieu 22:21, Matthieu 22:22; Luc 13:23, etc.; Jean 21:21, etc.
Répondez à un imbécile selon sa folie. Cette maxime à première vue semble absolument antagoniste au prétexte du verset précédent; Mais ce n'est pas vraiment. Les mots "selon sa folie", dans ce verset signifie que sa folie mérite, de manière si simple, comme l'expose et la honte, et l'amène à un meilleur esprit. De peur qu'il soit sage dans sa propre vanité; Pensant, c'est peut-être, qu'il a dit quelque chose qui mérite d'être entendu, ou vous mettre au silence par son intelligence supérieure.
Celui qui a envoyé un message par la main d'un imbécile. Cette clause vient en hébreu après la prochaine. Couper les pieds et boire des dégâts. Pour confier une commission importante à un imbécile, c'est de priver ses moyens de l'avoir correctement exécuté et de faire honte de soi et de blessures. Un homme qui est si stupide à employer un tel messager un tel impropre, tel qu'il était, coupe des pieds qui devraient le porter sur sa course et, au lieu de profiter de la satisfaction de voir l'entreprise bien jouée, il sera mortifié et endommagé par la gaffe et la stupidité de son émissaire. Septante, "il fait preuve de se reproche de ses propres moyens (ὁδῶν ,? ποδῶν) qui a envoyé un mot par un messager fou." La Vulgate lit le premier participe dans un sens passive, Claudus Pedibus; Mais cela n'est pas coensible. Nous avons des phrases similaires pour "boire des dégâts" ailleurs; par exemple. Job 15:16 "Buvez en iniquité;" Job 34:7, "boire le mépris;" et avec un mot différent, Proverbes 19:28 , "dévorèrent l'iniquité".
Les jambes d'un homme boiteux ne sont pas égales. Le premier mot de ce verset, יוּ, a parfois eu des difficultés. Il est considéré comme un impératif de דלה, "Tirez-vous", "Take Away". Ainsi, la Septante, ἀφελοῦ; Vénitien, πάρατε. Mais le verbe semble ne jamais avoir ce sens; Ni, si cela l'avait eu, le sens serait très satisfaisant, car. Comme le souligne Delitzsch, les jambes boiteuses sont meilleures qu'aucune, et il y a une grande différence entre les poils parfaitement criblés ou paralytiques qui doivent être transportés et l'homme boiteux (פִסֵּפִסֵַּ) qui peut boiter ou s'entendre sur des béquilles. Et lorsque nous expliquons le proverbe en ce sens (comme Plumptre), "enlève les jambes de l'homme boiteux et de la parabole de la bouche des imbéciles", pour les deux inutiles à leurs possesseurs et leur perte ne serait pas senti - Nous devons reconnaître que la conclusion n'est pas vraie. Personne ne penserait à amputer les jambes de l'homme S simple parce qu'il était boiteux et que de telles jambes ne sont pas considérées comme absolument inutiles. D'autres considèrent le mot comme troisième pluriel kal, "les jambes pendent en vrac;" Bien que la forme ne soit pas suffisamment comptabilisée. Toutes les explications de la Parole comme une forme verbale ont de telles difficultés, que certains prennent-le comme un nom, ce qui signifie "danser", qui est l'interprétation de Luther ", comme danser une maladie, il devient donc un imbécile de parler de la sagesse." Mais le mot ne pouvait jamais faire valoir que "boiter" et ne pouvait pas exprimer l'élégante motion de danse. La version autorisée considère que l'hébreu signifie "sont levés", c'est-à-dire inégal, l'un étant plus long ou plus fort que l'autre; Mais cela perd la force de la comparaison. Il ne semble pas y avoir de meilleure interprétation que celle mentionnée ci-dessus, "les jambes du boith accrochent", c'est-à-dire irrégulière, cependant son apparence. Saint Jérôme l'a exprimé, bien que de manière étrange, ", comme il est vain d'avoir un homme boiteux d'avoir des jambes." Il en va de même pour une parabole dans la bouche d'un imbécile. "PARABLE" (Mashal), en disant de Sententieux, l'énonciation de laquelle, ainsi que le récital des histoires, a toujours été une excellente caractéristique des entreprises orientales et a donné un test de la capacité d'un homme. Un imbécile échoue dans l'exposition; Il manque le point du dit sage qu'il produit; Il tombe boiteux de sa bouche, ne donne aucune instruction aux autres et ne fait aucun moyen avec ses auditeurs. Les Siracides donnent une autre raison de l'incongruité », une parable doit être rejetée lorsqu'il s'agit de la bouche d'un imbécile; car il ne le dira pas dans sa saison» (EC Proverbes 20:20 ). Septenagint, "enlève la motion des jambes et la transgression (παρανομίαν ,? αροιμίαν, décalque de la bouche d'imbéciles.".
Comme celui qui mène une pierre dans une élingue. Donc, Septenagint, ὅὅὅοοδεσμέέεει λίθον νν Cela donne un très bon sens que le point soit que la pierre, après avoir été fermement aménagée à sa place, passe rapidement à sa place ou, si plus de stress est posée sur le mot "Binderth", que la pierre est si fermement corrigée que cela ne peut pas être bénis, et donc jamais atteint la marque. Le rendu alternatif adopté par la version révisée est-ce "comme un sac de gemmes dans un tas de pierres;" Lorsque l'incongruité consisterait soit d'exposer des bijoux sur un cairn, soit un monument sépulcral, d'où ils pouvaient facilement être dégrossis, ou pour attirer une attention indésirable. Mais il y a des raisons grammaticales et étymologues contre cette interprétation; et la version autorisée doit être considérée comme correcte. La Vulgate est curieuse: Sieur Qui Mittit Lapidem à Acervum Mercurii. Ce rendu pointe sur la coutume, avec lequel Jérôme doit être familier, d'ériger des statues de mercure sur les autoroutes, ainsi placées sous sa protection. Tour de ces statues ont eu des tas de pierres à distance, à laquelle chaque gaybaf a contribué en jetant un caillou comme il est passé. L'absence de la faculté critique qui discernait sans absurdité dans cet anachronisme est suffisamment remarquable. Le disant latin semble vouloir désigner une main-d'œuvre inutile, alors que nous parlons de "transporter des charbons à Newcastle". Alors, c'est-à-dire qu'il gagne un imbécile. Vous faites respect un imbécile ou placez-le dans une position honorable, mais votre travail est gaspillé; Il ne peut pas agir dans sa dignité, il ne peut pas maintenir l'honneur; Il passe comme la pierre de l'élingue ou, s'il le reste, il est inutile pour lui.
Comme une épine gagne dans la main d'un ivrogne. Il n'y a pas ici aucune idée de la main de l'ivrogne percée d'une épine alors qu'il est insensible à la douleur, mais plutôt de son être armé et mûr pour le méfait. Il est donc préférable de rendre "une thornbush cometh dans la main d'un ivrogne;" Il est en quelque sorte la possession et dans son excitation stupide est susceptible de devenir dangereux. Certains comprennent la croissance de l'épine; Ainsi, les Septuerie, "Thorns grandissent dans la main d'un ivrogne;" Vulgate, "comme si une épine a grandi dans la main d'un ivrogne." Mais on ne voit pas le portant d'une telle expression; et la traduction indiquée ci-dessus est plus appropriée. Il en va de même pour une parabole, etc. (comme Proverbes 26:7). Dans ce passage, le sage dit dans la bouche d'un imbécile était comparé à quelque chose d'inutile, ici, il est comparé à quelque chose de préjudiciable. Il l'emploie volontairement de blesser les autres; Ou par l'utilisation ignorante d'un mot tranchant, il fait beaucoup de mal. Dans cet hémistiche le lxx. a lu משל avec une vocalisation différente et rend "la servitude (Δουλεία) dans la main des imbéciles." Cela semble vouloir dire qu'il est naturel aux imbéciles d'être manactilé et retenu par la force.
Peu de passages ont donné une plus grande difficulté que ce verset; presque chaque mot a été expliqué différemment. La version autorisée est, le grand Dieu qui a formé toutes les choses à la fois récompensé par le fou et renifient des transgresseurs; Version révisée, en tant que Archer ( Job 16:13 ) qui a déjà blessé, alors celui qui hirait le fou et celui qui hirait à l'épine qui passe. À première vue, on suppose à peine que ceux-ci puissent être des versions du même passage. Pour montrer la diversité qui a été obtenue à tôt, nous citons les versions grecques et latines. Septuerie, "Toute la chair des imbéciles est beaucoup en détresse (πολλὰ χειμζζζεται), car leur distraction (ἔκστασις) est amenée à rien;" Vulgate, "Le jugement décide des causes et celui qui impose un silence sur une incroyable apaiser la colère." Parmi les différentes interprétations, ce proverbe est capable, on peut supposer qu'il était à l'origine l'un de ces dictons difficiles destinés à exercer l'ingéniosité des auditeurs. Cela a certainement eu cet effet dans les temps modernes. Nous pouvons à la fois éliminer le rendu de la version autorisée, bien que le sens soit bon et scripturale, indiquant que le grand créateur recompresse le bien et punit les pécheurs. Donc le jingle médiéval-
"Ante dei vultum nihil un pouce restat inultum.".
"Dieu" n'est pas dans l'hébreu, et Rab, "super", n'est jamais utilisé absolument aussi équivalent à "Dieu". Le mot n'est ni utilisé ailleurs pour signifier "Workman;" Donc, la marge de version révisée, "un maître ouvrier forme toutes choses" est méfiante. Certains traduisent, "un homme formidable blessé [équivalent à" punir "]] tout; il rend leur due à des imbéciles et aux transgresseurs." On ne voit pas pourquoi cela devrait être attribué au grand homme; Ce n'est certainement pas généralement vrai. Rosenmuller, "Le puissant homme cause la terreur; alors celui qui embauche l'imbécile et le transgresseur;" Mais il n'est pas clair pourquoi l'embauche d'un imbécile devrait occasionner la terreur. Le rendu dans la version révisée, ou quelque chose de très similaire, a trouvé sa faveur avec de nombreux commentateurs modernes, bien que tout à fait inconnu des simples versions anciennes. Selon cette interprétation, le proverbe dit qu'une manière soin aléante et aléatoire de faire des affaires, en prenant des imbéciles de service ou de confier des questions d'importance pour tout Lohater, est aussi dangereuse que de tirer des flèches de manière imprudente sans attentionnement où ils ont volé ou qui ils ont volé blessés. À cette vue, des objets sont sans précédents pour présenter un archer comme une image de ce qui est inhabituel et sans profit; que cela n'explique pas pourquoi "hirth" est répété deux fois; que la connexion entre le tireur et la location d'imbécile et de LOITERER est évidente nette; Et cette héberge ne signifie pas "vagabonds" ou "passants". Aucune de ces objections n'a beaucoup d'importance; Et cette interprétation tient toujours son sol. Il y a aussi beaucoup à dire pour le rendu de la version révisée de la marge, qui est pratiquement celle de Gesenius, Fleischer, Wordsworth, Nutt et d'autres: un homme habile, un ouvrier maître, produit, fait, tout à son propre soin et surveillance; Mais celui qui engage un imbécile pour faire son travail embauche, comme il était, tout vagabond occasionnel qui peut ne rien savoir de l'entreprise. Une objection à cette interprétation est que le verbe חולל, n'atteignait pas la signification qui lui est attribuée. Compte tenu de toutes les interprétations ci-dessus insatisfaisantes, Hitzig, après Umbreit, a suivi ici par Delitzsch et maintenant, traduit, "beaucoup plus fort", ce qui signifie que celui qui possède beaucoup peut faire n'importe quoi, ou, comme St. Matthieu 13:12, "quiconque a à hath, à lui" (comp.
Comme le chien reprend son vomi, un imbécile retire de sa folie; ou répéter sa folie. Le fou ne se libère jamais des trammels de sa folie; Ses actes et ses mots portent toujours le même personnage à la fin. La même vérité tient du bien du pécheur, en particulier de l'ivrogne et du sensualiste. S'ils ressentent une compaction temporaire et rejeter leur péché par repentance partielle, ils ne le secèrent pas beaucoup; Il leur est devenu une seconde nature et ils rechuent bientôt. Septante, "Comme quand un chien va à son propre vomi et devient haineux, c'est un imbécile qui retourne dans sa méchanceté à son propre péché." Le lxx. ajoute une discich qui se trouve dans Ecclesiasticus 4:21, "Il y a une honte qui apporte un péché, et il y a une honte qui est la gloire et la grâce.".
SEEST Tu es un homme sage dans sa propre vanité? (Proverbes 3:7). Rien ne ferme la porte contre une amélioration en tant que vanité de soi. "Malheur à eux", déclare Isaïe ( Ésaïe 5:21 ), "qui sont sages de leurs propres yeux et prudent à leur vue." Ces personnes, professant elles-mêmes sages, deviennent des imbéciles (Romains 1:22; Romains 12:16; Apocalypse 3:17, Apocalypse 3:18). Toucher la vanité, Qui Sibi Sapit, Sommaire Desipit. L'oriental parle du renard trouvant son ombre très grande et du loup quand seul se réfléchit à un lion. Il y a plus d'espoir d'un imbécile que de lui ( Proverbes 29:20 ). Un imbécile qui est conscient de l'imprudence peut être réglé; Mais celui qui s'oppose parfaitement et ne nécessitant aucune amélioration, n'est pas au-delà du traitement; Son cas est sans espoir. Donc, le pécheur qui se sent et reconnaît que son iniquité peut être converti; Mais le pharisien auto-droit, qui s'empêche de ne pas avoir besoin de repentance, ne sera jamais réformé (voir Matthew
Proverbes concernant la sluggard.
Ceci est pratiquement la même chose que Proverbes 22:13. Les mots de "lion" sont différents dans deux parties du verset, Shakhal étant le lion d'âge avancé, Ari l'animal cultivé complet; Ce dernier peut éventuellement être supposé être le plus dangereux des deux, et un point culminant serait noté. Il existe un courant de proverbe en Bechuana, qui dit: "Le mois de la période de graines est la saison des maux de tête.".
Comme la porte tourne sur ses charnières. La porte se déplace sur ses charnières et ne fait aucun progrès au-delà de sa propre sphère de mouvement confinée; Donc, l'homme paresseux se tourne sur son lit d'un côté à l'autre, mais ne la quitte jamais pour faire la sienne. travail. D'autres analogies ont été trouvées dans ce proverbe. Ainsi: la porte s'ouvre pour laisser le diligent va aller à son activité quotidienne, tandis que la sluggard rougle sur son lit; La porte craque quand il est déplacé, de sorte que l'homme paresseux gémit quand il est excité; La porte est ouverte maintenant, est maintenant fermée, la sluggard a donc l'intention d'augmenter, puis tombe dans son lit et retourne dans son sommeil (Comp.
Très presque identique à Proverbes 19:24 . Il forme un point culminant aux deux versets précédents. Wordsworth prend "le plat" comme un type de plaisir sensuel, que les loostes aiment, alors qu'il n'a aucun goût pour un travail actif.
La sluggard est plus sage dans sa propre vanité. La sluggard est ici une personne qui est trop inactive pour réfléchir à une affaire et considère que sa propre vue superficielle est parfaite. Il est celui qui juge d'étudier d'être une lassitude inutile de la chair (Ecclésiaste 12:12) et se flatte lui-même qu'il est tout à fait capable de donner un compte satisfaisant de toute question présentée à lui. Que sept hommes qui peuvent rendre une raison. "Seven" est le nombre de complétude (comp.
Une série de proverbes reliés plus ou moins avec la paix et son contraire.
Celui qui passète, et meddleth avec des conflits qui lui appartenaient de ne pas lui. "Meddleth avec des conflits" devrait être "Vexes, excite lui-même, avec une querelle." Est comme un qui tire un chien par les oreilles et le provoque donc inutilement pour aboyer et mordre. Concernant la position des deux participes de ce verset, sans aucun lien de connexion, Delitzsch prend "en passant" comme attribué au chien, donc: "Il saisit par les oreilles un chien qui passe, qui est excité par une conflence qui l'inquiète ne pas." Le chien errant correspond à la querelle avec lequel on n'a rien à faire. L'accentuation actuelle ne supporte pas cette vue; Sinon, il convient et probable. Septante, "comme celui qui dépose la queue d'un chien, c'est-à-dire celui qui se distingue comme champion dans la cause de l'autre." Ecclésiaste 11:9, "S'efforcer de ne pas vous intéresser non." Dit un gnome grec-
Πολυπραγμονεῖν τὰλλότρια μὴ βοῦλου κακά.
Notre proverbe anglais dit: "Celui qui intermédiaire avec toutes choses peut aller faire la chaussure les goslings." Le Telugu compare ces interférences à un singe tenant un serpent dans sa patte; Il est difficile de tenir, dangereux de laisser aller (voie).
Proverbes 26:18 , Proverbes 26:19 .
Un tétrastich, mais sans parallélisme. Comme un homme fou qui casse-feu, des flèches et de la mort. Le mot rendu "Madman" est un ἅπαξ λεγόμενον et a été expliqué de manière grave; Mais la version autorisée est probablement correcte. "Firebrands" sont des fléchettes avec des matériaux flamboyants attachés à eux. "La mort" forme un point culminant avec les autres dangers mentionnés, que le fou traite de manière imprudente et indistinctement. Alors l'homme qui trompe son voisin, et dit, n'est-ce pas, je ne suis pas dans le sport? Quand un homme a blessé son voisin de mensonges ou de malice, le plaidoyer qu'il n'était que dans une blague n'est pas autorisé; La blessure n'est pas moins réelle car il l'excuse en alléguant cela n'a été fait pas sérieusement, mais de manière ludique; Pas plus que les effets fatals de l'utilisation d'armes meurtrières ne sont réduits par leurs mains d'un maniaque. La plaisanterie pratique est souvent une affaire la plus grave. Un adage médiéval dit sagement.
"Cum Jocus Est Verus, Jocus Est Malus Atque Severus,".
Septante, "Même comme ceux qui sont sous traitement médical (ἱώμενοι) jettent des mots chez les hommes, et celui qui rencontre pour la première fois la Parole sera renversé; de même que tous ceux qui attendent leurs propres amis et quand ils sont vus, disent, Je l'ai fait dans Jest. " Comme les personnes insensées qui abusent et mal traitent leurs médecins sont excusées en raison de leur infirmité, de sorte que ceux qui blessent des amis en secret tentent d'excuser eux-mêmes lorsqu'ils ont découvert qu'il s'agissait que de plaisanter.
Certains proverbes suivent concernant le calomnie. Où pas de bois n'est là, le feu sort. Où le bois échoue, et c'était le seul carburant, puis utilisé, le feu doit sortir. Ainsi, là où il n'y a pas de talebearer, la conflit meeeth; vient au silence ( Proverbes 22:10 ). (Pour Nirgan, "Whisper," Voir sur Proverbes 16:28.) Septuerie, "Avec beaucoup de feu en bois grossier, mais là où il n'y a pas un discordant (δίθυμος), des conflits sont au repos. ".
Comme les charbons doivent brûler des charbons. Tandis que le charbon de bois froid nourrit de charbon rougeoyant, car le bois nourrit un feu éclairé, donc un homme querseau (Proverbes 21:9; Proverbes 27:15) prend en charge et nourrit des conflits. Le verset est la contrepartie du précédent. Septante, "un foyer pour le charbon et les bûches d'incendie et un homme revilant pour la tumulte des conflits.".
(Voir Proverbes 18:8, où le gnome se produit.) Septuagint, "Les mots des knaves (κερκώπων) sont doux, mais ils frappent dans les chambres secrètes des entrailles.".
Les proverbes suivants concernent l'hypocrisie. L'hébreu dénote la comparaison simplement par position (voir sur Proverbes 25:11), Ainsi: un navire de terre (ou, PotSherd) recouvert de lèvres d'argent et d'un cœur méchant. Delle appelée "Silver Doss" est litharge, un oxyde de plomb utilisée à ce jour pour mettre un glaçage sur la poterie (Comp. Ecclesiasticus 38:30). L'article relativement sans valeur est ainsi fait pour assumer une apparence fine. Ainsi, les lèvres qui semblent brûler avec affection et donner le baiser de rougeoyant, l'amour, peuvent masquer un cœur rempli d'envie et de haine Judas bisous et des mots d'amitié cachent les mauvais sentiments qui se cachent. Septante, "L'argent donné avec la Guile doit être considéré comme une pocherie; lèvres lisses (λεῖα) cacher un cœur grave" (comp. Matthieu 23:27).
Celui qui chapeau est dissimulé avec ses lèvres. Ceci et le prochain verset forment un tétrastich. Saint Jérôme, Labiis suis intelligitur inimicus. Mais le verbe utilisé ici, ר, porte la signification "pour se faire renommée" ainsi que "de se faire connaître de soi" et donc "de se faire mal méconnaissable" par une robe ou un changement de visage (1 Rois 14:5). Ceci est beaucoup plus approprié dans le lien actuel que l'autre explication. L'homme cape sa haine avec des mots mielleux. Et la dépose de tromperie en lui; Méditer toute la trahison de temps dans son cœur ( Jérémie 9: 8 ). Septuerie, "Un ennemi pleurant promet toutes choses avec ses lèvres, mais dans son cœur, il contraint des tromperie." Les larmes dans ce cas sont des signes hypocrites de chagrin, destinés à tromper la dupe.
Quand il parle juste, croyez-le pas. Quand il réduit sa voix à un ton gagnant et agréable, ne lui mettez aucune confiance. Septruagint, "si ton ennemi vous demande avec une voix forte, ne soyez pas persuadé." Car il y a sept abominations dans son cœur. Son cœur est rempli d'une foule de pensées diaboliques (voir sur Proverbes 26:16 ), comme si sept diables s'étaient entrés et habitaient là-bas. Ecclésiaste 12:10, etc. "Ne faites jamais confiance à ton ennemi; car comme en tant que fer rouille, c'est sa méchanceté. Bien qu'il soit humble et s'accroupissant, pourtant de bonnes attention et de faire attention à lui . " Le verdict de Platon concernant l'hypocrisie est souvent cité, ἐσχάτη ἀδικία Δοκεῖν δίκαιον εἶναι μὴ ὄντα "C'est la plus pire forme d'injustice semble être juste sans être si en réalité". Avec ce cicéron accepte ('de Office.,' 1.13), "Tousus inustitiae nulla capitalior est quam eorum, qui tum cum maxime maxime iD Agunt ut Viri Boni ESSE VideAntur".
Dont la haine est recouverte de tromperie; Ou, la haine peut être dissimulée par la tromperie, comme cela a été dit ci-dessus ( Proverbes 26:24 ). (Mais) sa méchanceté doit être montrée avant toute la congrégation. La vraie méchanceté de la haine, à un moment ou autre, malgré tous ses efforts pour le cacher, sera ouvertement affiché. Il le montrera avant un tiers et il sera donc divulgué. En tout cas, ce sera le cas lors de la Journée du jugement, quand celui qui hetit son frère sera indiqué non seulement un meurtrier, mais un haineux de Dieu aussi (1 Jean 3:15, 1 Jean 4:20). Septragint, "celui qui cache-t-il l'inimitié prépare la tromperie, mais il révèle ses propres péchés, étant bien connu dans les assemblées.".
Whoso Diggeth une fosse va tomber dans la partie. Cette pensée est retrouvée souvent ailleurs; par exemple. Psaume 7:16; Psaume 9:16; Ecclésiaste 10:8; Ecclesiasticus 27:25, 26. La fosse est telle que celle qui a été faite pour attraper des animaux sauvages; Le fabricant est censé approcher de manière incaution de l'un de ces pièges et de son grand. Et il va rouler une pierre, cela reviendra sur lui. Cela ne fait pas référence à jeter des pierres dans l'air, qui tombent sur la tête du lanceur, mais de rouler des pierres de hauteur afin de les jeter sur l'ennemi (Comp.
"ET Phaalaris Tauro Violenti Membra Perilli.
Torrite; Infelix Imbuit Aucor Opus. ".
('Art. Amat.,' 1.653.).
Nous avons donc "Damnosus Aliis, Damnosus Est Sibi;" Δὲ δὲ βουλὴ τῷ βοολεύσαντι κακίστη. St. Chrysostom parle de la cécité de la malice: "Ne complotons pas contre d'autres, de peur que nous nous blessons nous-mêmes. Lorsque nous supplions la réputation d'autres, considérons que nous nous blessons nous-mêmes, c'est contre nous-mêmes, nous nous contractions. Pour la perchage avec les hommes nous faisons du mal, si nous avons le pouvoir, mais nous-mêmes à la vue de Dieu, en le provoquant contre nous. Ne nous blessez pas. Pour que nous vous blessons lorsque nous blessons nos voisins, alors en leur bénéficiant de nos voisins. profiter à nous-mêmes »('Hom. 14, en Phil.,' Oxford Transl.).
Une langue menteuse chapeau celles qui sont affligées par elle; Ou, ceux qu'il écrase ( Proverbes 25:15 ). Il y a un consensus de la Vulgate, de la Septuerie, du Syriac et de Targum pour traduire יו "vérité", pensant apparemment de l'araméen ַכְַכְיָָ "ce qui est pur". Mais l'hémistich affirmerait ainsi le truisme chaude et les commentateurs modernes s'unissent pour assigner à la parole un tel sens que celui indiqué ci-dessus dans la version autorisée. Un menteur montre son manque de charité en fusionnant son voisin; Et que les hommes n'aiment pas ceux qu'ils ont blessés est une expérience courante. "C'est une caractéristique de la nature humaine", déclare Tacitus ('Agric.,' 42), "Déteste ceux que l'on a blessé." Seneca, 'De Ira,' 2.83, "HOE HABENT Pessimum Pessimum Animi Magna Fortuna Insolentes, quos laeserunt, et oderunt." Une bouche flatteuse de la ruine; apporte la destruction sur ceux qui succombent à ses mots séduisants. Vulgate, Os Lubricum opérateur ruinas; Septuerie, "une bouche découverte (ἄστεγον) causeth tumultes." (Pour "la bouche lisse", Comp.
HOMÉLIE.
La malédiction sans cause.
I. Dieu n'entendra pas une prière pécheuse. Une malédiction est une prière. Aucune ode n'a le pouvoir d'infliger un préjudice direct sur sa victime par une force pure des mots malins. Seule la superstition de la magie pourrait supposer que de telles choses soient possibles. Une malédiction est juste une prière pour le mal de venir sur la tête de la personne dévouée. Mais Dieu n'aura pas pensé une telle pétition s'il refait la désapprouve. La prière n'est pas une force qui oblige Dieu; Ce n'est qu'une pétition qui cherche son aide et la réponse à elle est entièrement dépendante de sa volonté.
II. Il y a une providence sur la vie. Les malédictions ne peuvent pas voler comme des oiseaux de malade blanche, se dotation où que leurs auteurs choisissent. Au-dessus de la malédiction la plus puissante et la plus radieuse de l'homme est le gouvernement calme, juste et équitable de Dieu. Bien que toute la race humaine se combinait pour la malédiction sur laquelle Dieu sourit, pas une ombre d'un vrai mal pouvait éclairer sa tête. Balaam a vu l'inutilité d'essayer de maudire à un peuple que Dieu avait béni (Nombres 23:8).
III. Il est plus important de gagner la faveur de Dieu que de s'échapper des malédictions de l'homme. Cette conclusion doit nécessairement résulter des considérations précédentes. L'homme ne peut pas vraiment maudire ou bénir. Tout notre avenir dépend, non pas des opinions de l'homme, mais sur le traitement de Dieu de Dieu. Pourtant, beaucoup d'hommes sont dans une agonie de détresse lorsqu'elles sont visitées avec la désapprobation de la société, alors qu'elles ne prennent aucune mesure pour assurer la faveur de Dieu. Cette "peur de l'homme apporte un piège". C'est une chose lâche et révèle une grande faiblesse. Nous avons besoin d'une fibre morale plus difficile. À quel point le courage de John Bright est-il grand, quand, après avoir pris du doigt sur le sommet de la renommée populaire dans son triomphe sur les lois du maïs, il descendit soudainement dans une position d'isolement et de l'impopularité en dénonçant la guerre de Crimée!
Iv. Il est pire de mériter la malédiction qui n'est pas donnée que de recevoir la malédiction qui n'est pas méritée. Il se peut que la conduite vile soit dissimulée ou tolérée par un ton bas de moralité sociale; tandis que la bonne conduite est mal interprétée ou condamnée par une fausse norme. Les hommes frissonnent des crimes quand ils sont coupables de vices plus pécheurs. Néanmoins, qu'est-ce que le mal mérite l'exécration, et pour la conscience rapide, il est plus terrible que la désapprobation publique.
V. Aucune malignité ne peut finalement frustrer la cause de la vérité et de la justice. La malédiction causée était jetée au Christ. Il a semblé descendre sur sa tête et il est mort à la morvot honteuse. Puis il se leva et a triomphé et secoua la malédiction inoffensif dans sa joyeuse victoire. Les ennemis du Christ ont maudit son évangile. Mais ils n'ont pas réussi à le détruire. Au contraire, il s'épanouit sous les malédictions de méchants hommes. Bien que Satan et tous ses hôtes soient combinés contre eux, ils ne pouvaient pas rester des progrès glorieux.
Vi. Aucune malédiction satanique ne peut blesser le vrai disciple du Christ. Toutes les malédictions de l'enfer ne peuvent pas toucher les cheveux de la tête de lui qui est abrité par la grâce du Christ. Même les malédictions méritées de son péché ne doivent pas blesser le chrétien, pardonné et renouvelé.
Proverbes 26:4, Proverbes 26:5.
Le traitement sage de la folie.
Ces deux versets n'ont pas besoin d'être pris aussi contradictoires. Ils s'équilibrent les uns les autres.
I. Il est difficile de répondre à la folie. Quelle que soit la manière dont nous le prenons, nous risquons de gaffoir. Si nous le rencontrons sur son propre terrain, nous pouvons partager sa honte. Si nous le traitons sobrement, nous ne risquons que de ridiculiser. Les deux cours sont convaincus avec des difficultés. Ceci est particulièrement vrai de la folie du sens biblique du terme, selon laquelle il n'est pas tant de stupidité que le perversité volontaire, au cœur léger mais dépravé. Il n'est pas facile de trouver un point de fixation par lequel influencer cette condition de l'âme. Nous avons besoin d'une grande grâce pour se charger de récupérer les foies maléfeux et insensés. Le triste peut être abordé à travers leurs problèmes, mais les frivoles éliminent notre compréhension.
II. C'est une erreur fatale d'imiter la folie de l'insensé. Saint-Paul deviendrait toutes choses à tous les hommes dans l'espoir de pouvoir en sauver certaines. Mais il ne descendrait jamais à la frivolité; Cela aurait été abaissé dans sa véritable dignité en tant que serviteur du Christ. Il n'est pas nécessaire d'être toujours grave. Nous pouvons susciter et intéresser les personnes irréfléchies en utilisant des méthodes qui ne seraient pas souhaitables ou acceptables dans le cas des hommes et des femmes sérieux. Assurément, il n'ya pas de vertu en prétexte, pomposité, fierté, style mordant, etc. Mais il ne peut jamais être juste ni sage de dire ou de faire quoi que ce soit qui baisserait la majesté de la vérité et de la justice ou de dégrader l'idéal de la conduite chrétienne. Il peut être possible de "dessiner" des foules par des méthodes plus que discutables, mais il est certainement impossible de "les élever" par de tels moyens, et de ce que l'utilisation de la masse des gens ensemble sous prétexte de travail religieux lorsque notre plan d'action est Peu susceptible d'inspirer la révérence qui est la racine de la religion? Il s'agirait d'une méthode beaucoup plus réussie, ainsi que d'un plus digne, d'avoir beaucoup de fumeur viser en ce qui concerne les chiffres, mais beaucoup plus élevés en ce qui concerne le caractère spirituel de notre travail.
III. Il est nécessaire de traiter l'insensé en ce qui concerne leur folie. Nous ne devons pas redonner des réponses stupides aux questions stupides, ni pour tenter d'attirer les méthodes frivoles par des méthodes frivoles. Mais, d'autre part, ce n'est pas sage, il n'est pas non plus juste, de traiter des stupides comme si elles étaient sérieuses et réfléchies. Ainsi, si des questions sont soulevées dans des moqueries, il est de notre devoir de les traiter en conséquence et donc de refuser de leur répondre. S'il est évident qu'un enquêteur n'est pas sérieux, ce n'est pas pour son bien ni pour l'honneur de la vérité de le rencontrer avec la langue qui conviendrait à un chercheur de vérité honnête. Le faire serait de jeter des perles avant la porcie. C'est peut-être bien de rencontrer la folie avec la gravité et de réprimander la frivolité. Cela répond à un imbécile selon sa folie, de bonne manière; Car il prend note de sa folie et de l'orienter attention. La moquerie ne devrait pas aller immaste. La sincérité doit être exposée. La folie pompeuse est parfois mieux rencontrée par le ridicule. Ainsi, Erasmus a châtif des prétextes hypocrites à la piété avec la plus grande rapière de son esprit. Il est sage de piquer un pare-vent.
Vanité de soi.
I. Son caractère. La vanité de soi est juste le chérissonnement d'une opinion indue de sa propre valeur, de sa propre valeur, de sa propre valeur, de sa propre valeur. Ce n'est pas la fierté, car la fierté n'a pas besoin de prétendes spéciales, tant qu'elle s'affirme de la dignité, tandis que la vanité est préoccupée par le contenu réel de la vie mentale. Ce n'est pas une vanité, car ce n'est pas simplement un désir d'être admiré; Il peut, aride probablement, stimulera ce désir; Mais éventuellement, il sera trop fier de le chérir. La vanité de soi est absorbée par une conception démesurée de sa propre richesse intérieure de son possesseur, elle fait croire à un homme faible qu'il peut porter les portes de Gaza comme un deuxième Samson et un homme stupide pense qu'il peut résoudre l'énigme du Sphinx. Il est profondément honnête dans cela. Aucun Don Quichotte ne pourrait être plus grave au service d'une illusion que l'homme auto-vaniteux à la poursuite de ses objectifs sans espoir.
II. Son méfait.
1. Il aveugle à la connaissance de soi. Il se trouve entre un homme et une vraie vision de son état et de son caractère. Il substitue ses propres inventions pour les faits de sa vie intérieure. Au lieu de se voir comme il est, l'homme vaniteux ne se voit que comme il est peint par sa faiblesse assimue. Il errore la photo flatteuse pour une ressemblance photographique.
2. Il ferme la porte sur une vraie connaissance. L'homme vaniteux n'apprendra pas, car il ne croira pas en sa propre ignorance. Il commence par une conscience de omniscience.
3. Il refuse de suivre des conseils. Dans son opinion exaltée de lui-même, le pauvre adorateur de l'auto-adorateur a diminué pour être guidé par ceux qui sont beaucoup plus capables que lui. Le capitaine distribue avec le pilote, le patient lui-même, le prétendant mène son propre cas; Dans les questions religieuses, l'homme auto-vaniteux préfère ses propres notions aux enseignements des prophètes et des apôtres. Ses "points de vue" dépassent les vérités bibliques.
III. Ses causes.
1. Il ressort de l'amour de soi. L'habitation beaucoup sur ses propres excellences génère une conception démesurée d'eux. L'amour est un flatteur et l'amour de soi des flatters vendent.
2. Il est nourri dans l'ignorance. C'est généralement à travers un manque de perception de l'étroitesse de l'horizon que l'homme auto-vaniteux croit tellement en lui-même. Son village est le monde. En regardant un panorama, la photo semble se retirer d'une grande distance, alors que c'est à quelques mètres de l'observateur.
3. Il est abrité par l'indolence. L'homme vaniteux ne sera pas réveillé à se renseigner.
Iv. Ses remèdes. Ceux-ci doivent suivre le diagnostic de la maladie et de ses causes.
1. Connaissances élargies. À mesure que la connaissance se développe, la conscience de l'ignorance augmente.
2. Échec. Donnez-lui l'heure et la vanité de soi fonctionnera son propre remède grâce à des catastrophes humiliantes.
3. Grace. Une vision de la vérité et de la justice de Dieu et une dotation de la grâce de la sagesse divine et de la bonté humble un homme à honte à sa propre prétexte de protection de soi. Donc, Nicodemus était humilié quand le Christ l'a renvoyé à son berceau.
Un lion dans le chemin.
I. L'indolence crée des difficultés. L'obstacle n'est pas réel; C'est purement imaginaire. Le lion n'est pas dans le chemin, mais dans la fantaisie de l'homme paresseux. Si un homme n'est pas sérieux pour entreprendre un travail, il est certain de s'amuser à des obstacles insurmontables. Ainsi, les entreprises missionnaires sont découragées par ceux qui n'ont aucun zèle missionnaire. L'appel du Christ au service et le sacrifice est déchiqueté par des hommes dont l'ingéniosité inventive a fabriqué des excuses non solides. Le cours de la vie chrétienne est abandonné par certains qui le voient avec des dangers qui ne ressortèrent que de leur propre réticence à se nier, à prendre leur croix et à suivre le Christ. Souvent, lorsque l'homme paresseux pleure, "il y a un lion dans la voie", c'est un mensonge; Il n'y a pas de lion.
II. L'indolence est lâche. Il est possible que la personne indolente croit vraiment que la bête de la forêt ait réellement envahi la ville, révèle effectivement ses rues. Il rétrécit un danger qu'il craint vraiment. Peut-être qu'il y a un vrai danger. Nous rencontrons des difficultés et des dangers dans la vie. Des lions menaçants rugissent sur le serviteur dévoué du Christ. Mais alors l'homme vrai au cœur sera courageux pour faire face à des difficultés et seul le lâche diminuera et échouera.
III. Le danger n'est pas une excuse pour l'indolence. S'il y a un lion dans la rue, il peut s'agir d'autant plus d'un véritable homme à sortir de sa maison. Car le lion n'a pas le droit d'être dans la ville. Il devrait être tué immédiatement. Pour le laisser là-bas, c'est lui céder. Sont les rues à abandonner à l'intrus audacieux parce que personne n'est assez audacieux pour lui faire face? Pendant ce temps, il peut travailler à des ravages craintifs. Il peut y avoir des enfants dans la rue. Alors que la lâche du ralenti éclate et baronne ses portes et se trouve frissonnant dans sa maison, les petits impuissants sont laissés sans protection, une proie sûre pour la brute féroce. Pour réduire la tâche d'expulser le lion, c'est être coupable de négligence honteuse. En raison des obstacles et des difficultés du travail de Christ lâche et des personnes inutiles permettent aux âmes de leurs semblables et aux pauvres enfants ignorants de familles dégradées malheureuses à détruire.
Iv. Le danger est surmonté en faisant face. Peut-être que le rugissement du lion est pire que sa morsure. Qui peut dire mais qu'il est un lâche et fera tourner la queue directement, il est confronté? Peut-être, comme les lions de Bunyan, il est enchaîné. Mais nous ne saurons jamais jusqu'à ce que nous allions hardiment à lui. De nombreux dangers apparents ne sont que des menaces vides. Il y a des difficultés qui doivent seulement être confrontées à disparaître. Le vaillant soldat chrétien constatera que ses ennemis céderont devant l'épée de l'Esprit ».
V. Pour l'homme indolent, il y a un lion dans la maison. Tandis qu'il rétrécit avec la terreur de s'aventurer, il y a un plus grand danger à la maison. Le patient hypocondriaque qui craint de rencontrer le chili de l'air frais de peur ou «le froid attrapant devient un martyr à la dyspepsie à la maison. L'homme ralenti est tué par sa propre indolence. Satan, qui va à propos d'un lion rugissant cherchant à qui il peut dévorer, n'est pas arrêté par des serrures et trouve ses victimes dans leurs retraites les plus privées.
Le carburant de conflits.
I. Des conflits disparaîtront si cela ne sera pas fourni avec du carburant frais. Le feu ne brûlera pas après l'épuisement du stock de bois. La querelle ne continuera pas si les sentiments de colère qui se ragissent ne sont pas alimentés par des provocations fraîches. L'expérience malheureuse de la plupart des querelles est que ces provocations sont trop facilement fournies. Mais si une partie à une querelle souhaite vraiment la paix, il peut souvent l'obtenir en s'abstenant simplement de maintenir sa conflit. Son adversaire se pondre d'une guerre unilatérale. La patience, la douceur et l'endurance silencieuse feront ainsi la paix à la fin. C'était la méthode du Christ. Il a apporté la paix en se souciant de manière causée.
II. Les conflits sont trop souvent maintenus avec le carburant frais ajouté par des étrangers. Si les deux principes d'une querelle étaient laissés à eux-mêmes, ils pourraient se fatiguer de différends perpétuels. Mais un tiers interfère, non pas comme un artisanat, mais de prendre un côté; ou se mêler à la fabrication de malicieuses pure, ravissant de susciter les braises des conflits; ou montrer son propre pouvoir et son importance. Cette conduite est le contraire de celui de celui qui sert le prince de la paix.
III. Le palier de conte ajoute du carburant à des conflits.
1. Cela peut être vrai. Nous pouvons entendre quelque chose d'une partie dans une querelle que nous savons être correcte et que nous le signalerons à l'autre, bien que cela ne soit jamais destiné à être répété. Cela rachetait des passions en colère et renouvelle la vieille bataille. Un immense préjudice est fait par simplement des commérages inconsidentiels. Lorsqu'un élément de la SPIT est ajouté et il existe une tentative délibérée d'aggraver une querelle, la conduite du porteur de contes est simplement diabolique.
2. Il est probable qu'il soit exagéré. La plupart des histoires, comme des boules de neige, grandissent comme ils procurent. En passant de l'un à l'autre, ils sont exagérées involontairement. La surmise et l'inférence sont mélangées avec le récit original dans le cadre de l'histoire. Le point rhétorique est gagné au détriment de la précision.
Iv. C'est le devoir du chrétien d'apaiser des conflits. Son devrait être la bénédiction du pacifique ( Matthieu 5: 9 ). Si nous avons l'amour chrétien, nous désirons faire cela, car Chanty couvre une multitude de péchés (1 Pierre 4:8). L'immense préjudice serait-il empêché par le point de disparition simplement de répéter tous les mots qui ont la moindre tendance à provoquer une mauvaise volonté entre d'autres personnes. Il y a une vertu dans la réticence. Le silence ici est effectivement doré. Mais parfois, nous devrions aller plus loin et s'efforcer de tirer le meilleur parti des gens les uns des autres et de soigner les querelles.
V. Aucun support de conte ne peut faire revivre les conflits entre l'âme et Dieu. S'il n'y a pas plus de carburant, cela disparaîtra. Dieu désire être réconcilié avec ses enfants. S'ils seront mais allongent leurs bras, la vieille querelle cessera à la fois.
1. Dieu sait le pire d'entre nous. Il sait tout. Par conséquent, il ne fait jamais de découvertes qui raviront sa colère contre notre passé pardonnée.
2. Il ne peut pas être induit en erreur par des trompeurs. Les porteurs de contes peuvent mal signaler notre personnage devant les hommes, jamais devant Dieu.
3. La seule chose à continuer nos conflits avec Dieu est de continuer notre vie rebelle. Pendant que nous cherchons la paix, la paix est sécurisée.
Pris dans son propre piège.
Un homme peut être censé avoir creusé une fosse dans un endroit sombre sur la route, ou l'avoir dissimé en le recouvrant de branches et de la terre - comme un piège à tigre indien - afin qu'il puisse attraper un animal sauvage, ou peut-être faire une prisonnier ou victime de son ennemi. Ensuite, n'empêchez pas sa localisation, il échoue dans son propre piège. Un autre peut rouler une pierre contre son ennemi, quand il tombe en arrière et écrase l'auteur du mal. Considérons d'abord certains cas dans lesquels ces choses pourraient arriver, puis le principe qui les sous-tend.
I. Instances.
1. Le trompeur. La fosse est un piège. Il est censé tromper. Ceux qui trompent les autres sont susceptibles d'être trompé. Ils marquent et aveugle la faculté de vérité. Ils s'accliminatent dans une zone de mensonge. Dans la conviction même qu'ils pensent que cela bien pour eux, ils se prouvent eux-mêmes.
2. L'escroc. Cet homme peut piéger les gens imprudents qui font confiance à ses offres et, au début, il pourrait prospérer et engraisser sur ses gains mal acquis; Mais son succès est presque sûr d'être de courte durée. Les escrocs prospèrent rarement jusqu'à la vieilleté.
3. Le Tempter. Celui qui imite le travail du diable peut avoir le triomphe méchant du diable sur la faiblesse et l'ignorance. Il peut réussir à attirer ses victimes à la honte et à la ruine, et il trouvera peut-être une glee infernale à la facilité terrible avec laquelle il surmonte sa vertu. Mais il est un trompeur de soi à courte vue. Il y a une fosse préparée pour le diable et ses anges, et le Tempter est l'un des derniers. Satan fait l'enfer et chaque Tempter prépare son propre point de destruction.
4. L'adversaire du Christ. Les Juifs ont rejeté leur Seigneur et se sont étendus pour l'attraper. Il était désireux de répondre et a refusé la honte sur la tête de chaque parti de succession-Pharissee, Saddudee, Hérodien. À la fin, ils ont accompli sa mort. Mais ils ont été punis dans le renversement effrayant de leur ville. Le rejet du Christ du monde signifierait la ruine du monde. Chaque âme qui parcourt le royaume du ciel parcourt de manière irrégulière pour ses propres défaillances.
II. Le principe sous-jacent. Ce principe est que le péché apporte sa propre rétribution. Il n'y a pas besoin de beaucoup la conception d'un Deus Ex Machina. Aucune hésitation de justice ne souhaitait proclamer la culpabilité du délinquant; Aucun bourreau paradisiaque avec des épées flamboyantes n'est nécessaire pour apporter une vengeance rapide sur la culpabilité. Si seulement le pécheur insensé est laissé à lui-même, il récoltera certainement les conséquences fatales de sa méchanceté. Le péché est naturellement fatal. "Que fait un homme sème, qui prendra également en récolte. Car il semait à la chair de la chair récolte la corruption." La vile récolte de la mort pousse dans le sol de la vie de l'homme. Il est son propre bourreau. Nul doute que cette terrible tact est basée sur un décret divin qui réside profondément dans la constitution même de l'univers. Par conséquent, comme le voyageur de la forêt fait de façon inconsciemment un circuit et revient à son vieux feu de camp, le pécheur revient donc à ses propres actes pervers, mais de les trouver maintenant comme des pièges pour le piéger et les pierres pour l'écraser.
Homysons par E. Johnson.
Dictons contre la folie.
I. L'inaptitude des honneurs à l'homme stupide. (Proverbes 26:1.) Selon Jérôme, c'est quelque chose d'inutile ou impossible d'expérimenter, de pluie dans la période de récolte (voir 1 Samuel 12:17
II. L'innocuité des malédictions non méritées. (Proverbes 26:2.) En tant que vol égaré de moineau ou d'avaler, ils ne frappent pas leur objet (voir que dans 2 Samuel 16:5 , SQQ.; 1 Rois 2:8). "Je n'hésiterais pas à dire," observe la tranchée ", que la grande gloire des proverbes dans leur plus grand aspect, et ce qui les rend si plein de bénédiction pour ceux qui les acceptent cordialement, est la conviction, est la conviction, de quoi elles sont pleines, Cela, malgré toutes les apparences au contraire, ce monde est le monde de Dieu, et non le monde du diable ou de ces méchants hommes qui pourraient prospérer pour l'heure. Un mensonge n'a pas de jambes. " La vérité peut être temporairement déprimée, mais ne peut pas tomber au sol (Psaume 94:15; 2 Corinthiens 4:9). Mais comme pour le mensonge; Ses prêtres peuvent le mettre à nouveau sur ses pieds après qu'il est tombé une fois tombé avant la présence de la vérité, mais cela serait tout de travail en vain; Ce ne sera que, comme Dagon, à nouveau à tomber.
III. Folly invite sa propre châtiment. (Proverbes 26:3.) L'instinct de la chair et du sang montrent comme des animaux indompte et ininterrompus, surtout dans l'oisiveté et exigez le traitement comme de graves. "Notre chair et notre sens doivent être modernisés", n'est pas flatté et nourri. Si nous ne pratiquons pas la maîtrise de soi, Dieu administrera ses châtions. - J.
Discussion sur la folie et son traitement.
I. Comment nous répondons à l'imbécile. (Proverbes 26:4, Proverbes 26:5.).
1. Pas selon sa folie; C'est-à-dire de choisir avec son absurdité que vous deviennent comme il est. Ne descendez pas dans l'arène avec un imbécile. Préserver le respect de soi et observer la conduite du Sauveur quand de la folie qu'il "répondit non plus.".
2. Selon sa folie; c'est-à-dire avec la réponse forte et la réponse à sa folie invite et mérite. Nous en avons aussi des exemples dans la conduite de notre Seigneur; par exemple. En référence à l'enquête des Juifs concernant la purge du temple, qu'il répondit par une référence au baptême de John ( Matthieu 21:25 , etc.). Le double traitement de l'imbécile rappelle que l'esprit et le motif doivent déterminer l'acte et que les méthodes opposées peuvent être également bonnes à des moments différents.
II. Le fou est à ne pas faire confiance. (Proverbes 26:6.).
1. Avec des messages et des commissions. ( Proverbes 26: 6 .) Celui qui le fait est comme celui qui ampête ses propres membres, se prompte des moyens de gagner son objet ou qui boit volontairement une brassage pervers.
2. Ses mots ne doivent pas faire confiance. (Proverbes 26:7.) Les dictons dans la bouche de l'imbécile sont sans but et inutiles, quand ils ne font même aucun mal. Les imbéciles ne seront pas prudents, déclare Luther, et pourtant jouer de la part des hommes sages. "Un disant sage que tu deviens un imbécile alors que la danse fait une maladie." Le disant sage et lourd devient dans sa bouche une plaisanterie. Celui qui chargerait les autres dans la sagesse divine doit d'abord l'avoir embrassé lui-même. La solennité peut être une couverture pour un sot; et la plus grande folie est de m'imposer sur soi-même.
III. Le fou n'est pas à honorer. (Proverbes 26:8.) Pour le soulever de sa place par des compliments ou des honneurs, c'est comme intact un bijou sur un tas de pierres communes. L'élingue fait de la pierre dans une mise en œuvre de la mort; et pour flatter le manque d'urgence apporte une honte sur soi-même. C'est comme mettre l'épée ou le pistolet dans la main d'un fou. Mais l'autre interprétation est meilleure. Proverbes 26:9 montre comment malfaisons sont même de bonnes choses dans les lèvres et les mains de ceux qui ne les abusent que. Luther a dit que Luther dit: "Si un ivrogne sport avec une brane, il se gratte plus qu'il ne permet de sentir les roses dessus; alors un imbécile travaille-t-il souvent plus de malicieux avec les Écritures que bien.".
Iv. L'imbécile est incorrigible. (Proverbes 26:11; voir 2 Pierre 2:22.) Il revient à son non-sens éclaté, ses fallacies souvent répétées; et à ses erreurs exposées de conduite (Matthieu 12:45; Jean 5:14; Hébreux 6:4
Le vice de l'oisiveté.
I. Il est plein d'excuses. (Proverbes 26:13.) Il y a toujours un prétexte pour éviter de devoir, aussi frivole et absurde, avec l'homme oisif. L'oisiveté est le parent de presque tous les péchés; ici de la lâcheté, celui qui excuse, s'accuse. Chaque acte d'effort viril est imaginé être plein de danger par l'esprit paresseux. La sluggard ne voit pas quel risque d'une autre et une sorte de plus méritière est en stagnation. Le danger est l'occasion de l'homme courageuse, difficilement le lion de la manière dont la victoire sur laquelle il peut gagner le laurier de la victoire et gagner la joie d'un nouveau pouvoir conscient.
II. Il aime le repos et l'auto-indulgence. (Proverbes 26:14.) Comme la porte balance perpétuellement ses charnières, sans déplacer une étape de sa position fixe, de sorte que la sluggard. Il se retourne et rond, avec une stupidité terne, comme le cheval de la teinture dans la bague "( Proverbes 19:24 ). Combien de fois le ne peut pas de l'esclave de vice ou d'habitude maléfique déguise la volonté de ne pas le coeur paresseux! Pour ne faire que le reste, notre objet de vie est de faire face à l'ordre de Dieu.
III. Il déteste l'effort. (Proverbes 26:15.) Même l'effort le plus nécessaire peut devenir désagréable. Pour prendre sa main de sa poitrine, même simplement pour atteindre le pain de vie, c'est trop de travail pour lui. Et ainsi sa vie, au lieu d'être un festin continu, s'enfonce dans l'indigence spirituelle et la famine.
"L'oile âme souffrira de la faim.".
Iv. Il engendre la vanité et la folie. (Proverbes 26:16.) C'est l'étrange ironie du vice, que la main vide doit s'inquiéter de la sagesse. Mais de telles fantaisies sont la croissance même du sol de l'indolence. Il est impossible de faire comprendre si son ignorance, car elle nécessite des connaissances pour le percevoir; et celui qui peut percevoir cela n'a pas (Jeremy Taylor). Le mal peut se glisser dans l'église. On peut tomber dans une piété inutile et passive, se content de rester assis, entendant, de prier, chantant, d'une fin de l'année à l'autre, sans avancer une étape dans la vie chrétienne pratique (1 Thesaloniciens 5:6) .- j.
Pétulance souhaitée.
I. Meddling dans les querelles des autres. (Proverbes 26:17.) D'une image très simple, la folie de ceci est marquée. Interférer dans des différends qui ne concernent pas que l'un est de se faire mal. Nul doute que le proverbe admet une application très égoïste. Nous pouvons excuser l'indifférence à ce sujet sur un tel moyen. Mais un véritable instinct de la justice chrétienne et de l'amour trouvera un cours moyen. Nous devrions être sûrs de notre appel à agir avant de nous mêler aux affaires des autres. Il est rare que cela puisse être de notre devoir de faire du bénévolat du bureau de juge. La neutralité bienveillante est généralement notre attitude la plus utile.
II. Faire du sport de malicieux. (Proverbes 26:18, Proverbes 26:19 .) Il y a une ligne de méfaits semblable à une singe dans la nature humaine qui doit être surveillée. Amusant dans des questions peu fréquentées, elle peut, si elle est encouragée, voler au match élevé. Il trompe volontairement que son voisin sous la couleur d'une plaisanterie n'est pas moins préjudiciable à lui qu'un lunatique qui ne tente pas de la frénésie et de la distraction (Mishop Hall). L'habitude de taquiner doit être corrigée chez les enfants. Ce qui semble comparativement inoffensif en soi d'abord peut-être facilement devenir une habitude et durcir dans un vice. C'est dans les petites spécialités de la vie quotidienne, pas moins que dans les plus grandes questions que nous sommes appelés à pratiquer la règle d'or. Nous devons envisager l'effet, ainsi que l'intention de nos actions; Pour, comme dans la vieille fable, qu'est-ce que le sport américain peut être fait grave à un autre. J. J.
Spite, ruse et tromperie.
I. Le porteur de contes et le méccuteur. (Proverbes 26:20.).
1. Son caractère inflammatoire. (Proverbes 26:20, Proverbes 26:21.) Il garde des querelles vivantes qui, mais pour son vice, mourraient pour vouloir de carburant. Il est facile de tirer l'imagination avec des histoires de mal, pas si facile à étancher les flammes ainsi allumées. Si le personnage est odieux, méfiez-nous de la compté en ouvrant nos oreilles au scandale. Personal Gossip a dans notre journée devenue une infraction dans la presse publique. Mais n'y avait-il aucun récepteur, il n'y aurait pas de voleurs. Si nous ne pouvons pas arrêter le mois de Scandallerner, nous pouvons arrêter nos propres oreilles; et "laissez-le voir dans notre visage qu'il n'a pas de place dans notre cœur.".
2. La douleur qu'il cause. (Proverbes 26:22.) La calomnie est mortelle - elle "remarque tous les vers du Nil". "Un mot murmuré peut poignarder un coeur doux." "Quelle arme peut être plus proche de rien que de la piqûre d'une guêpe? Pourtant quelle blessure douloureuse peut-il donner! Le point rare-visible de la façon dont il s'envénomène et se classait et gonfle la chair! La tendresse de la partie ajoute beaucoup au chagrin . " Si Dieu nous a donné une piqûre, ou de tourner pour la satire, pouvons-nous l'utiliser pour son travail approprié - pour couvrir le mal avec le mépris et la folie avec le ridicule, et pas à l'instigation diabolique d'envie et de malhonnête. Drainons et découragons le caractère du calomnie social amusant.
II. Le mauvais coeur. (Proverbes 26:23-20.).
1. Cela peut être verni, mais reste le mauvais cœur. C'est comme le sherd commun recouvert d'argent impur, le bois commun avec placage. Les lèvres brûlantes semblent ici pour signifier des professions d'amitié brillantes. comme le baiser de Judas.
2. Duplicity est le signe du mauvais cœur. La disséminité sourit et meurtrier pendant qu'il sourit. Le visage de la foire cache ce que le faux cœur sait.
"Ni l'homme ni l'ange ne peuvent discernes-hypocrisy, le seul mal qui marche à l'esprit, sauf à Dieu seul.
OFT, bien que la sagesse se réveille, suspicion dort.
À la porte de la sagesse, et à SimplicityResigns sa charge, tandis que la bonté ne pense pas il n'y a pas de maladie non malade. ".
3. Le besoin de prudence et de réserve. "Confisez pas à lui qui semble être un saint." En effet, c'est une erreur de placer une confiance parfaite dans n'importe quoi humaine ou finie. Mais l'avertissement spécial ici est contre la flatterie de souffrance pour nous aveugler au caractère réel de celui qui a déjà été révélé dans ses vraies couleurs.
III. L'exposition de la méchanceté. (Proverbes 26:26, Proverbes 26:27.) Vain est la tentative des hommes de dissimuler pendant toute longue durée de leur caractère réel. Ce qu'ils disent et ce qu'ils ne disent pas, font et ne font pas, ne les révèlent pas tôt ou tard. Et la révélation apporte sa rétribution. L'intrigueur tombe dans sa propre fosse, est écrasé sous la pierre qu'il a mis en mouvement. Les malédictions rentrent à la maison pour se rattraper; Le biter est mordu; Et le méchant souffre du recul de sa propre arme. Cela semble également être le sens de Proverbes 26:28 . Bien que un mensonge n'ait pas de jambes, il a des ailes et peut voler de loin et large, mais il "déteste son propre maître" (selon un rendu) et se retourne à la perche sur son épaule et le trahir à sa ruine.-j .
Homysons par W. Clarkson.
Proverbes 26:1, Proverbes 26: 6 , Proverbes 26:9.
Honorer l'indigne.
Il y a des façons différentes dans lesquelles nous pouvons honorer les hommes, que ce soit sage ou imprudent. Nous pouvons.
(1) les mettre dans des positions de rang et de dignité dans lesquelles les hommes s'inclinent (ou tombent) devant eux ( Proverbes 25:26 ); ou alors.
(2) confier à eux des bureaux d'importance et de responsabilité ( Proverbes 26: 6 ); ou alors.
(3) Permettez-leur d'entreprendre l'œuvre d'enseignement public ( Proverbes 26: 7 , Proverbes 26: 9 ). Ce n'est que le sage et le bien que nous devions honorer de ces manières. Malheureusement, dans la confusion et la perversité que le péché a travaillé dans le monde, il arrive souvent que ce n'est pas le sage, mais l'imbécile choisi pour le poste ou la tâche. Comme c'est stupide qu'il est d'honorer l'indigne est vu si nous considérons-
I. Son incongruité douloureuse. "Comme neige en été, et comme une pluie dans la récolte, l'honneur n'est donc pas semblable pour un imbécile." Pour entendre un imbécile de tentative lime à un discours de la sagesse suggère le mouvement d'un homme dont les "jambes ne sont pas égales". Pour que le poste d'honneur soit occupé par celui qui s'est disgracié par une folie coupable ou qui a négligé ses opportunités, et est vide et incapable, c'est quelque chose qui est manifestement impatient; Cela offense notre sens de l'approprié et le devenir. Shapurness et honneur, stupidité et responsabilité, n'ont aucune sorte d'accord; Ils sont misérablement et douloureusement malheureusement malheureusement malheureusement.
II. Son inversion positive du véritable ordre des choses. Le fou devrait être positivement déshonoré. Il n'a pas besoin d'être trompé. Il y a trop de capacités, de la possibilité indéfiniment dans tous les esprits humains de faire de la sorte pour nous de mépriser nos frères. Nous devons "honorer tous les hommes" parce qu'ils sont des hommes, parce qu'ils sont, avec nous, la progéniture de Dieu, et peut être ses enfants au sens le plus élevé et le plus profond (1 Pierre 2:17
III. Sa blessure. Pour honorer le fou en lui donnant un rang, une responsabilité ou l'occasion de la parole, est la suivante:
1. Pour le blesser. Car il est de le faire "penser à être quelque chose [ou" quelqu'un "] quand il n'est rien [ni," personne "]." Il est de le fixer dans sa position actuelle d'indignité et de le faire donc le préjudice le plus grave que nous puissions lui infliger. Le flatteur du fou est son ennemi le plus mortel.
2. Blanchir la communauté. Il s'agit de "boire des dégâts", de lier une pierre dans une élingue qui est la plus susceptible de frapper et de faire mal à notre voisin, à une blessure avec une blessure d'une épine acérée. L'insensé, le coupable, le mal du cœur et de l'esprit, fait de graves préjudices quand ils détiennent les rênes du bureau ou s'asseoir dans le siège de l'honneur. Leur élévation est elle-même un encouragement à la folie et à la vice, et un découragement de la sagesse et de la vertu. Ils gèrent l'injustice au lieu de la justice. Ils laissent tout tomber au lieu de les élever. Ils avancent ceux qui sont identiques avec eux-mêmes et négligent ceux qui méritent l'honneur et la promotion. Parlant de "la chaise", ils font de la fausseté et de la folie de sembler être la vérité et la sagesse, et donc ils induisaient l'esprit et assombrissent la vie et trahir les âmes des hommes.-C.
Proverbes 26:2, Proverbes 26:3.
Quoi de peur.
La peur entre en grande partie dans l'expérience humaine. C'est une émotion qui est parfois estampée sur le visage afin qu'elle soit lisible pour tous ceux qui le considèrent. Sous son ombre Baleful, certains hommes ont passé une grande partie de leur vie. Nous pouvons bien demander quoi craindre et comment être livré de son mal il y a quelque chose.
I. Les choses qui ont été, mais n'ont pas besoin d'être, craignées.
1. Les hommes et les femmes ont redouté «le mauvais œil» de leurs semblables. Ils ont été alarmés par les omettes des omettes, par des signes et des portes qui ont du malheur ou de la calamité au corps, par des présentations de décès approchant, etc. Toutes ces choses ont été purement imaginaires et ont été ajoutées en grande partie et à la liberté d'existence. Il est douloureux de penser combien de milliers, combien de millions d'humanités ont eu leur cœur troublé et que leurs vies sont assombries, voire brûlées, par des craintes qui ont été totalement inutiles - craintes d'un mal qui n'était jamais plus ni plus près d'entre eux fait que l'ombre de l'aile de l'oiseau au fur et à mesure qu'elle range dans les airs ou s'envole dans la forêt.
2. De ces maux imaginaires qui sont remarquables entre autres est la malédiction de la méchanceté - "la malédiction qui est sans cause". L'imprécation amère du cœur qui regorge de haine impie peut rendre l'Esprit frémissante pour le moment, mais son effet devrait être momentané. Reasons reasons faire son travail légitime et l'anxiété disparaîtra. Quel préjudice possible peut-il venir de la malédiction du mauvais homme? Il n'a aucun pouvoir d'apporter son accomplissement. Pas dans sa main sont les lois de la nature, les problèmes d'événements, l'avenir du Saint. Laissez le sentiment d'appréhension disparaître avec une réflexion que toutes ces choses sont dans la main du suprême. Laissez-le être comme l'aile de l'oiseau flittant, hors de la vue dans un instant. Laissez-le être "comme le vent inactif que nous considérons pas.".
II. Des choses qui doivent parfois être bravées. Bien que nous puissions totalement ignorer la malédiction de la culpabilité et de l'incroyable, nous sommes obligés d'attacher une certaine importance à leur opposition active. Lorsque l'implication passe dans l'hostilité déterminée, nous devons ensuite poser notre compte avec elle. Nous devons alors considérer ce que nous devons faire pour le rencontrer. Mais si nous sommes évidemment et consciemment dans la bonne, nous pouvons nous permettre de courageux et de la poitrine. Nous ne sommes pas seuls. Dieu est avec nous. Puissance tout-puissant, sagesse irrésistible, sympathie divine, sont avec nous; Nous pouvons continuer notre devoir, notre devoir et notre témoignage, sans peur de nos ennemis et de toutes leurs machinations. Il y a cependant.
III. Une chose d'où il est naturel de rétrécir; L'inimitié d'un bureau juge. Nous pouvons faire la lumière des armes de nos adversaires; Nous risquons peut-être de leurs conceptions et de leurs actes. Mais du sentiment de haine dans leurs cœurs, nous faisons de la boue pour se contracter. Il est loin d'être rien que ce cœur humain nous déteste réellement, je vous souhaite malveillant le mal, prêt à se réjouir de notre chagrin, dans notre chute. Nous ne devrions sûrement pas être entièrement désignés par la pensée. C'est une considération qui devrait nous déplacer à la pitié et à la prière. Nous devrions avoir un sentiment de peine qui se termine dans la prière que Dieu transformerait leur cœur, qui conduisait également à la première occasion disponible de les remporter à un esprit de Bettor. Et il y a ceux qui devraient chérir-
Iv. Une peur salutaire. (Proverbes 26:3.) Ceux qui ont tort dans le cœur et la vie peuvent crainler la descente de cette canne de correction qui se trouve être la seule arme qui sera disponible. - C .
Proverbes 26:4, Proverbes 26: 5 .
Les deux façons de rencontrer la folie.
Ils sont ces-
I. L'évitement minutieux de la répéter. (Proverbes 26:4.) Seulement trop souvent Les hommes permettent à l'insensé de les dessiner dans une répétition de leur folie, de sorte qu'un imbécile en fait un autre. La folie est contagieuse et nous sommes tous dans un risque de capture. C'est le cas avec nous lorsque:
1. Nous laissons la Parole de la colère nous provoquer une amertume réactive; Ensuite, nous sommes "surmontés du mal" au lieu de "surmonter le mal avec bons" ( Romains 12:21 ).
2. Nous permettons à une exagération de nous conduire à un autre. Lorsque deux hommes sont en conversation, on est souvent tenté de diriger l'autre dans des déclarations qui dépassent la vérité; Et l'exagération n'est qu'un autre nom pour le mensonge.
3. Nous acceptons un défi insensé. Les jeunes, plus particulièrement, aiment excitant les uns des autres à des actes de folie, et cela nécessite souvent du courage, de la fermeté, même de la noblesse de l'Esprit, de refuser de suivre le dirigeant de la sous-unité.
4. Nous nous livrons à des potins oisifs; Laissant la première déclaration sur notre voisin, non fondée et diffamatique, nous conduit à une conversation inactive et malicieuse dans la même souche stupide.
5. Nous nous permettons de suivre la tête de l'homme dont les pensées et les mots sont en direction d'une région douteuse ou déshonorante ou déshonorante ou déshonorante. Dans tous ces cas, il nous incombe "de ne pas répondre à un imbécile selon sa folie", se taire complètement; ou bien de se défaire dans une autre tension et une autre souche; ou même à «prendre notre parabole» contre ce qui a été dit dans notre audience. Mais ici, nous atteignons l'autre méthode, Viz.-
Si. La sage condamnation de celui-ci. La folie doit parfois être réprimée ( Proverbes 26: 5 ). Le silence de notre part serait erroné et maltraité; Il serait considéré comme acquiescence ou comme une incapacité de rencontrer ce qui a été dit, et la folie irait en route, sa tête vide tenue plus haut qu'auparavant. Nous devons utiliser la discrétion ici; Doit comprendre "quand seul le silence est le mieux" et aussi quand le silence serait une erreur et même un péché. Les temps pour répondre à un imbécile selon sa folie, c'est-à-dire de la manière qui est demandée par sa folie, sont sûrement celles-ci:
1. Lorsque l'ignorance doit être exposée.
2. Quand la prétention et la présomption veulent être déposées.
3. Lorsque l'irrévérence ou la profanité réelle nécessite d'être réprimandée et réduite au silence.
4. Lorsque le vice ou la cruauté mérite d'être frappé et se sont déroulées. Puis laissez l'homme vrai et courageux parler; Laissez le nom et l'honneur de son Saint Sauveur, laissez la cause de la vérité et de la justice, laissez les intérêts des jeunes et des pauvres et des faibles qui ne savourent pas sa langue et laissez-le verser son indignation. Ce faisant, il suivra des traces du Seigneur de la vérité et de l'amour, et des plus nobles et les plus restes de ses adeptes. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 22:13 .) - c.
Proverbes 26:18, Proverbes 26:19.
La condamnation du péché.
Nous avons ici, dans quelques phrases fortes, une présentation la plus forcée du mal et de la culpabilité de faux faire. Nous voyons-
I. Sa caractéristique la plus laide-tromperie. "L'homme qui trompe son voisin" n'est pas simplement l'homme qui élimine son client ou qui introduit une ruse faible dans son entreprise; Il est plutôt l'homme qui induit délibérément sa connaissance, son "ami" et l'induit à faire ce qui est imprudent et indigne. Il est l'homme qui sait mieux lui-même, mais qui endoctrine les inexpérimentés et les imprudents avec les principes, ou plutôt les imaginations vaines, de la folie. Il se penche si bas qu'il n'hésite pas:
1. Recommander un plaisir interdit comme un objet digne de poursuite, bien qu'il sache bien (ou devrait savoir s'il peut apprendre de l'expérience) que la gratification coupable est la chose la plus coûteuse que tout homme puisse acheter.
2. persuader les hommes qu'une vie sans distinction est une vie rentable, comme si "la vie d'un homme consistait à l'abondance des choses qu'il possédait;" Comme si une vie sans intégrité n'était pas la plus totale, ajoutez un échec misérable.
3. Recommander l'égoïsme et l'indulgence comme une condition de la liberté, quand c'est en fait le début et qu'il est sûr de se terminer par l'esclavage la plus humiliante.
4. Représenter le service de Dieu et de l'homme comme une corvée et un triste, lorsqu'il est en vérité, c'est la hauteur de la noblesse humaine et l'essence même de la jouissance.
5. Pour emporter sur les jeunes d'arracher l'honneur Arid Success au lieu d'un travail honnêtement et d'attendre patiemment. Il n'y a plus de choses plus douloureuses et plus répulsives sous le ciel que la vue de l'expérience et de la maturité respirant ses fallacies, ses sophismes, ses délires, dans l'oreille de l'inexpérience et de l'innocence.
II. Son fruit amer. Que font ces illusions? Le tromperie est un homme qui "disperse des brouillards, des flèches et de la mort." Les conséquences ultimes de la "tromperie du péché" sont vraiment tristes; elles sont:
1. Appauvrissement dans les circonstances.
2. La perte de l'amour et de l'honneur du sage et du bien.
3. remords de l'âme et, souvent, sinon, le départ du respect de soi.
4. Dépression et décès.
5. L'extension du mal qui a été imbibé à celles autour; Devenir une source d'erreur toxique, une fontaine de mal et de mal et de misère.
III. Sa folie pratique. L'imbécile qui distingue indiconflant les graines de délires meurtrières dans l'esprit des hommes est "comme un fou". Il n'y a pas de petite mesure de folie dans le péché. Le péché est une maladie spirituelle; C'est notre nature spirituelle dans un état de dérangement complet, notre esprit rempli de fausses idées, notre cœur affecté avec des espoirs et des peurs délicieux. Il n'y a pas de solidité, pas de complétude ni de santé à propos de nous, dans la mesure où nous sommes sous la domination du péché. Nous faisons des choses que nous ne pouvions éventuellement avoir faites si seule la raison et la rectitude tenue se balancer en nous.
Iv. Ses excuses pauvres et pitoyables. "Il dit, je ne suis pas dans le sport?" Quand un homme bouge et trahit, quand il ne va pas et ruine une âme humaine, puis fait une blague, il ajoute seulement la méchanceté à sa transgression. Qui, à l'extérieur de la fosse sans fond, peut voir un plaisir dans une vie brûlée, dans un esprit blessé et saignant, dans une âme souillée et teintée, dans la ruine de la réputation, dans le sablage d'un noble espoir, dans l'ombre de la mort spirituelle ? La vie humaine et le caractère et le destin sont des choses infiniment sérieuses; Ils ne doivent pas être le bout des imbéciles. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 17:9.) - c.
Sur ses gardes.
Malheureusement, nous devons traiter les hommes comme nous les trouvons, non pas comme si nous souhaitons être et comme leur créateur les signifiait d'être. Nous sommes obligés d'apprendre la prudence que nous passons notre chemin.
I. Notre premier devoir et sa récompense naturelle. Notre premier devoir, naturel aux jeunes et non sophistiqués, est d'être franc, ouvert d'esprit, sincère, confiant; dire tout ce qui est dans notre cœur et s'attendre à s'attendre à ce que d'autres fassent la même chose; croire que les hommes signifient ce qu'ils disent et disent ce qu'ils veulent dire. Et la récompense de cette simplicité et de la vérité de notre part est une ingénieuse, un esprit insupposible, un esprit aussi éloigné que possible de celui de la ruse, de l'artifice, de la mondanité.
II. La correction de l'expérience. Tous trop tôt, nous découvrons que nous ne pouvons pas agir sur cette théorie sans être blessés et blessés. Nous constatons que ce qui ressemble à de l'argent pur ne peut être rien de mieux que "en terre cuite du type plus gros laqué avec une creuse d'argent". Derrière les lèvres qui brûlent et respirent l'affection pour nous et l'intérêt pour nous est un cœur méchant dans lequel sont «sept abominations», qui habite chaque imagination diabolique. Nous constatons que ceux qui ont une incidence sur nos amis lorsqu'ils se tiennent en notre présence sont en fait nos ennemis les plus amers et les plus actifs. Nous découvrons que nos paroles, parlées de bonne foi et de pureté de cœur, sont mal représentées et font une épée pour nous frapper. L'expérience oblige la prudence, la réticence, parfois un silence absolu.
III. Les deux maux principaux contre lesquels se gardent. Ceux-ci sont:
1. Parler juste qui est faux. Les faux mots qui sont parlés ostensiblement dans notre intérêt, ce qui signifie que nous préjudice; Des mots qui conduiraient à la confiance et aux attentes lorsque nous devrions être en vie avec sollicitude et alerter pour éviter le danger qui fait preuve d'interaction. Parmi ceux-ci notre trésor, notre position, notre amitié, notre réputation, notre bonheur, peut-il sérieusement en danger.
2. Flatterie. L'invention et l'énoncé de ce qui n'est pas du tout ressenti, ni d'exagération imprenable et peut-être bien significativement significative d'une sensation qui est divertie dans, le cœur. Peu de choses sont plus puissantes pour des dommages que la flatterie.
(1) Il est facilement reçu.
(2) il est soigneusement précieux; L'amour de soi des hommes les incite à accepter et à conserver ce qui, s'il était d'un caractère opposé, ils rejeteraient.
(3) Il est nocif dans trois directions différentes:
(a) Cela donne une mauvaise impression de notre domaine et peut conduire à une "ruine" financière ( Proverbes 26:28 ).
(b) Il encourage une sur-estimation de notre capacité et peut conduire à notre entreprise que pour laquelle nous sommes incompétents et donc à un échec humiliant et pénible.
(c) Il engendre une fausse idée de notre personnage! vaut la peine, et peut conduire à un engouement spirituel, et donc à la ruine de nous-mêmes.
Iv. Le devoir et la sagesse de méfiance. Comme ces choses le sont, comme la société humaine tient un grand nombre de diffuseurs (Proverbes 26:24), comme il est possible que la prochaine connaissance que nous faisons peut être une illustration de ce fait triste Il s'ensuit que la confiance absolue est une grave erreur. Nous devons être sur notre garde. Nous ne devons pas ouvrir nos cœurs trop librement. Nous devons connaître les hommes avant de faire confiance à eux. Nous devons cultiver l'art de la pénétration, de caractère de lecture. Pour pouvoir distinguer le vrai et le faux dans cette grande sphère est une très grande partie de la sagesse. En suivant de connaître Dieu, et de se familiariser avec nos propres cœurs, est le devoir d'étudier les hommes et de discerner entre la pocherie laqué et l'argent pur.
V. Le destin de la tromperie. Pour être rigoureusement exposé, être dénoncé de manière intardique, d'être complètement honte ( Proverbes 26:26 , Proverbes 26:27 ) .- C.