Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 106:1-48
EXPOSITION.
C'est la première des «psaumes Hallelujah» Strictly ». des psaumes commençant par la phrase "Hallelujah" -Qui sont Psaume 106:1, Psaume 111:1, Psaume 112:1, Psaume 113:1, Psaume 135:1, Psaume 146:1, Psaume 147:1, Psaume 148:1, Psaume 149:1, et Psaume 150:1. Huit de ces dix se terminent également par la phrase. Psaume 104:1, Psaume 105:1, et Psaume 107:1, fin avec elle, mais ne commencez pas avec ça. Ce psaume a une ressemblance générale avec Psaume 78:1 et Psaume 105:1, mais porte le croquis historique à une période ultérieure, et Donne une allusion plus pointue à la captivité babylonish (PSA 105: 41 -46). Il consiste en une introduction ( Psaume 105: 1-19 ), comprenant des éloges et des prières; un croquis historique, qui est principalement une confession des péchés du peuple (PSA 105: 6 -46); et une conclusion, dans laquelle la prière et la louange sont à nouveau unies, comme dans l'introduction.
Louange Ye Le Seigneur (Comp. Psaume 104: 35 ; Psaume 105:45). O Donner merci au Seigneur (donc dans Psaume 105:1). Même dans leurs plus grandes afflictions, les Israélites étaient tenus de donner à Dieu merci. Sa miséricorde a toujours dépassé ses punitions. Car il est bon (voir le commentaire sur Psaume 100:5). Pour sa miséricorde Eudureth pour toujours. Selon Chronicles, cette phrase a été utilisée à la dédicace de David's Tabernacle (1 Chroniques 16:34, 1 Chroniques 16:41), et encore au DÉDICATION DU TEMPLE (2 Chroniques 5:13). Il se produit ici d'abord dans les psaumes.
Qui peut prononcer les puissants actes du Seigneur? (comp. Psaume 50:2; et pour l'impossibilité d'exprimer la grandeur de Dieu, voir Job 11:7; Psaume 92:5; Ésaïe 40:12; Romains 11:33). Qui peut montrer toute sa louange? C'est-à-dire "tous les louanges vraiment à cause de lui.".
Bienheureux sont-ils qui gardent le jugement et celui qui fait justice à tout moment. Aucune distinction de sens n'est destinée à «maintenir le jugement» et à «faire de la justice». La deuxième clause répète simplement le premier.
Rappelez-vous que moi, Seigneur, avec la faveur que tu as montré tes gens. Une prière pour la bénédiction individuelle, pas très habituelle dans un psaume concerné par les péchés nationaux et les délivrances nationales. Le professeur cheyne compare les énoncés parenthétiques de Néhémie (
Que je puisse voir le bien de ton choisi; Ou, la bonne fortune, la prospérité, de ta choisi; C'est-à-dire que leur bonheur quand ils sont libérés de la captivité et retournent à leur propre terre (Comp. Psaume 106: 47 ). Que je puisse me réjouir de la joie de ta nation; C'est-à-dire que «la joie» qui serait leur quand rétabli dans leur propre pays (voir ESDRAS 3:12 ; Esdras 6:22). Que je puisse gloire avec héritage; ou, triomphe.
Le psalmiste entre désormais sur son sujet principal - les transgressions d'Israël dans le passé et la miséricordieuse de Dieu qui leur permettait. Celles-ci trace de l'époque de l'exode ( Psaume 106: 7 ) à celle de la captivité babylonish ( Psaume 106: 46 ).
Nous avons péché avec nos pères (Comp.
Nos pères ont compris que ce n'est pas tes merveilles en Égypte; Plutôt, considéré comme non - ne leur a pas donné de réfléchir sérieusement; les prit comme des questions bien sûr, et ils n'étaient donc pas impressionnés par eux. Ils se sont souvenus de la multitude de ta miséricès (Comp.
Néanmoins, il les sauva pour son nom, qu'il pourrait faire connaître son puissance puissante. (Sur ce motif pour les forces puissantes effectuées en Egypte, voir Exode 7:5; Exode 14:4, Exode 14:18; Exode 15:11-2.).
Il a également réprimandé la mer Rouge (Comp.
Et il les a sauvés de la main de celui qui les détestait. Le pharaon de l'exode, dont l'oppression avait été montrée par son oppression (Exode 2:23; Exode 3:9; Exode 5:6-2), son refus prolongé de laisser Israël aller et de la poursuite finale d'eux et tenter de les détruire sur la côte occidentale de la mer Rouge (Exode 14:5-2). Et les rachetés de la main de l'ennemi. La délivrance de l'Égypte, caractérisant la délivrance de l'homme du péché, est constamment parlée comme une "rédemption" (Psaume 74:2; Psaume 107:2;Exode 6:6, Exode 6:7; Exode 15:16, etc.).
Et les eaux couvraient leurs ennemis (voir Exode 14: 28-2 ; Exode 15:10). Il n'y en avait pas l'un d'entre eux. Les mots de Exode 14:28 (dernier clause) sont presque exactement suivis.
Puis croyait qu'ils sont ses mots. Donc, dans Exode 14:31, "Les gens craignaient le Seigneur et croyaient que le Seigneur": c'est-à-dire quand ils ne pouvaient plus croire de ne pas croire. Ils ont chanté ses louanges. L'allusion est à la "chant de Moses" (Exode 15:1), dans laquelle les Israélites ont généralement rejoint (Exode 15:1, Exode 15:20 ).
Ils ont bientôt malheureusement ses œuvres; Littéralement, ils ont hâte et achoué ses œuvres. Leur gratitude et leur dévotion ont été de courte durée. Ils ont presque immédiatement oublié l'omnipotence et la bonté extrême de Dieu envers eux. Ils "murmuraient" à Marah (
Mais convaincu dépassant dans le désert; littéralement, "convoitimé une convoitise". L'expression est prise de NOMBRES 11: 4 , où elle est traduite dans la version autorisée par "a chuté une convoitise". La convoitise était pour "chair" et pour "le poisson, les concombres, les melons et les poireaux, et les oignons, et l'ail, qu'ils ont mangé en Égypte librement" (Nombres 11:5). Et dieu tenté dans le désert (comp. Psaume 78:18).
Et il leur a donné leur demande. En envoyant les cailles (Nombres 11:31, Nombres 11:32). Mais a envoyé de l'ennui dans leur âme. Par "Leanness" est signifié l'insatisfaction ou le dégoût. Après avoir mangé librement des cailles pendant un mois complet, la nourriture est devenue "répugnante" à eux (Nombres 11:20). Si cela a réellement produit la peste qui a suivi (Nombres 11:33). Ou si c'était une affliction distincte et distincte, il est impossible de déterminer (comparer, sur tout le sujet, Psaume 78:18, et le commentaire ad loc.).
Ils ont envié Moïse aussi dans le camp. L'écrivain passe maintenant au péché de Korah, de Dathan et d'Abiram, avec leurs disciples, qui était "envy" ou jalousie de la haute position assignée par Dieu lui-même (Exode 3:10;Exode 4:1) à Moïse et Aaron (comp. Nombres 16:1). Ces "gainsataires" (Jude 1:11) ont maintenu qu'ils avaient le droit de devenir des prêtres que Moïse et Aaron, car "toute la congrégation était sainte" (Nombres 16:3). Et Aaron le saint du Seigneur; ou le saint. C'est plutôt la sainteté officielle d'Aaron (Le PSA 8: 2 -12) que sa sainteté personnelle qui est destinée. (Comparez l'utilisation de la phrase «homme de Dieu» dans 1 Rois 13:1, 1 Rois 13:4, 1 Rois 13:6, etc.).
La Terre a ouvert et avalé Dathan (voir Nombres 16:31-4). Et couvert la compagnie d'Abiram. Il est demandé pourquoi il n'existe pas de mention de Korah ici et a suggéré qu'il devait sa fuite de mentionner au favoritisme des "poètes du temple" lévitaires (cheyne). Mais la vraie raison semble être que la Corah n'était pas "engloutie"; Lui et sa compagnie ont été détruits par le feu et sont allusés dans Psaume 106: 18 (donc Hengstenberg).
Et un feu a été allumé dans leur entreprise (voir Nombres 16:35, Nombres 16:40; Nombres 26:10, Nombres 16:9, NOMBRES 16:10 ), et comme ils auraient dû être mieux instruits dans la loi que les Israélites ordinaires. Par conséquent, la Corah seule est mentionnée dans Jude 1:11.
Ils ont fait un veau à horeb (comp. Exode 32:4; Deutéronome 9: 8-5 ). Et vénéré l'image fondue; Plutôt une image fondue (Comp. Exode 32:4, Exode 32:24; Deutéronome 9:12, Deutéronome 9:16). Le péché n'était pas seulement contre la lumière de la nature, mais a été expressément interdit par le deuxième commandement ( Exode 20: 4 , Exode 20:5).
Ainsi, ils ont changé leur gloire dans la similitude d'un bœuf qui mit de l'herbe; C'est-à-dire qu'ils ont échangé la révélation spirituelle de Jéhovah, dans tous ses attributs glorieux, pour un emblème matériel, qui suggérerait naturellement des pensées faibles et indignes de l'être suprême. Donc Schultz et cheyne. L'expression, "un bœuf qui mit de l'herbe", souligne le mépris de l'écrivain pour un peuple pouvant jouer. Il a probablement, probablement dans ses pensées non seulement le veau d'or, mais les taureaux d'API d'Egypte.
Ils ont échoué Dieu leur sauveur (Comp. Psaume 106:13). "Dieu leur sauveur" est "Dieu qui l'avait fait si récemment sauvé des mains de Pharaon." Qui avait fait de grandes choses en Égypte. L'allusion est principalement à la longue série de "plages".
Wondres Workres dans le pays du jambon (Comp.
Donc il a dit qu'il les détruirait; littéralement, et il a dit. Sur l'apostasie au Sinaï, Dieu a exprimé son intention de détruire tout le peuple d'Israël, de sauver lui-même et de "faire de lui une grande nation" (Exode 32:10; comp. . Deutéronome 9:14, Deutéronome 9:25). N'avait pas de mose son compte-mort choisi devant lui dans la violation. Moïse a été "choisi" de Dieu pour diriger les Israélites en dehors de l'Egypte (Exode 3:10), et obligé d'accepter le bureau (Exode 4:1, Exode 32:31-2). Pour détourner sa colère, de peur qu'il ne devrait les détruire. Dieu était prêt à avoir détruit tous les Israël et d'avoir élevé un nouvel Israël sur les descendants de Moïse, n'avait pas de Moïse plaidée avec une extrême sérieuse sur le nom du peuple (Exode 32:32) .
Oui, ils méprisaient la terre agréable. Le psalmiste passe à la considération d'un autre péché. Après le rapport imbécile des espions (Nombres 13:27-4), les Israélites "méprisés" les terres leur ont promis (Nombres 14:31) et a abandonné tout le désir d'elle. Ils étaient prêts à être retournés en Egypte (Nombres 14:3). Ils ne croyaient pas sa parole; C'est-à-dire que sa promesse de leur donner la terre ( Genèse 15: 18-1 ; Exode 23:31, etc.).
Mais murmura dans leurs tentes. Le "murmure" destiné est sans aucun doute que mentionné dans Nombres-nommés 14: 1-4 . La phraséologie utilisée vient de Deutéronome 1:27 . Et écarté pas à la voix du Seigneur; c'est-à-dire écarté pas aux nombreuses promesses que Dieu avait fait pour chasser les nations canaanitiques dont elle les a devant eux (Exode 3:17; Exode 6:8;
C'est pourquoi il leva la main contre eux. La phrase est utilisée en référence à l'édification de la largeur de la main accompagnée d'un serment. Pour les renverser dans le désert (voir Nombres 14:29, Nombres 14:32, Nombres 14:37) . La mort dans le désert de toute la génération qui avait été exposée d'Égypte, sauf Joshua et Caleb, est le "renversement" destiné.
Renverser leur graine aussi parmi les nations. Comme Ezekiel ( Ézéchiel 20:23 ), l'écrivain considère la captivité babylonish comme une peine de punition pour les péchés commis dans le désert. Et de les disperser dans les terres (Comp. Lévitique 26:33 ; Deutéronome 28:64). Les Israélites ont été punies, non seulement en étant empressé en captivité, mais en étant complètement brisé comme une nation et "dispersé" largement sur l'Asie occidentale - certains à Gozan et sur le Khabonr (2 Rois 17:6), certains à Haran (
Ils se sont joints aussi à Baal-peor (voir NOMBRES 25: 3 ). L'expression exacte utilisée dans le pentateuque est répétée. Cela signifie une union mystique, comme censé exister entre un dieu païen et ses fidèles, et d'être maintenus par des repas sacrificiels et similaires. "Baal-peor" -i.e. "Le Seigneur de Pehor" - est probablement identifié avec Chemosh. Et mangèrent les sacrifices des morts. La phrase correspondante en chiffres ( Nombres-nommées 25: 2 ) est: «Les sacrifices de leurs dieux», qui étaient "morts", par opposition à la véritable vie vivante.
Ainsi, ils l'ont provoqué de colère avec leurs inventions; ou, avec leurs faiseurs. Et la peste; plutôt une peste. Freiner sur eux. Le massacre judiciaire infligé par le commandement de Moïse (Nombres 25:4) est appelé ici, car il s'agit également de Nombres 25:8, Nombres 25:9, Nombres 25:18, "Une peste".
Puis se leva Phinehas et a exécuté le jugement (voir Numbres 25: 7 , Nombres 25:8). Certains critiques, cependant, traduisent יפפל, par "média" (Kay, cheyne). Et la peste a donc été restée (Comp. Nombres 25:8).
Et cela a été compté à lui pour la justice (Comp. Numbres 25: 11-4 , et voir aussi Ecclesiastes 45:23, 24; 1 MACC. 2:26, 54). À toutes les générations Forevermore. Les louanges attribuées à Phinehas, ici et dans Nombres de 25: 1-4 ; est un témoignage éternel pour lui, bien que la "prêtrise éternelle" de Nombres 25:13 s'est décédée.
Ils l'ont également pris la colère dans les eaux des conflits; ou, "dans les eaux de Meribah" (version révisée, Kay, cheyne); comp. Nombres 20:2, Nombres 20:10, Nombres 20:13. Pour que cela soit malade avec Moïse pour leurs sakes. Moïse n'a pas été puni pour le péché du peuple, mais pour son propre péché (Nombres 20:10-4), à laquelle la LED LED. L'expression, "pour leurs sakes", est utilisée vague (Comp. Deutéronome 1:37; Deutéronome 3:26).
Parce qu'ils provoquaient son Esprit, de sorte qu'il déparetait sans adonquête avec ses lèvres. Le péché d'un homme mène souvent à un autre, mais ne le nécessite pas. Les gens "a provoqué l'esprit des muses" par leurs murmures et leurs reproches (Nombres 20:3). Moïse, être provoqué, fait son énoncé d'éruption cutanée (Nombres 20:10). Il était vexé, impatient, emporté par une rafale de passion et fait le discours impatient ", entendez-nous maintenant, vous rebelles; devons-nous vous chercher de l'eau hors du rocher?" parler comme si le pouvoir était le sien.
Ils n'ont pas détruit les nations sur lesquelles le Seigneur les a commandés. Ceci est considéré comme un autre péché. Israël, une fois confortablement installée en Palestine, avec suffisamment de place pour son nombre, n'a pas réalisé le commandement divin pour «détruire» ou «jeter» les nations canaanitiques, mais se contentait de partager la terre avec eux. "Les enfants de Benjamin n'ont pas quitté les Jebusites qui habitaient Jérusalem" (Juges 1:21); "MANASSEH n'a pas non plus quitté les habitants de Bethstean et ses villes, ni taanach et ses villes; ni les habitants de Dor et de ses villes" (Juges 1:27); "non plus, éphraïm n'a pas quitté les Canaanites qui habitaient à Gezer" (Juges 1:29); ni "Zebulon Les habitants du chaton, ni les habitants de Nahalol" (Juges 1:30); "non plus d'asher chasse les habitants d'Accho" (Juges 1:31); Naphtali les habitants de Beth-Shemesh et Beth-Anath »(Juges 1:33); Ni Dan Les Amorites, qui "habiteraient dans le mont Heros à Aijalon et à Shaalbim" (Juges 1:35). Ce n'était pas la compassion qui les empêchait, mais l'amour de la facilité, l'oisiveté, l'un des sept péchés mortels; et les résultats étaient ceux décrits dans le verset suivant.
Mais ont été mêlés parmi les païens et ont appris leurs œuvres. C'était l'effet du contact continu. "Les communications diaboliques ont corrompu de bonnes manières." Le commandement d'exterminer, ce qui pour les modernes semble si terriblement grave et presque cruel, était sans aucun doute basé sur la préavis du fait de Dieu, qui autrement, il y aurait un contact, et si le contact, puis la contamination. (Pour le fait réel, voir Juges 2:11-7, Juges 2:19; Juges 3:6, Juges 3:7; Juges 6:25; Juges 10:6, etc.).
Et ils ont servi leurs idoles: qui étaient un piège à eux; Ou, qui est devenu un piège à eux. Les idoles adorées étaient surtout Baal et Ashtoreth - la nature-dieu et la nature-déesse, parfois identifiée avec le soleil et la lune. Celles-ci sont mentionnées à l'époque des juges. Ensuite, cependant, Chemosh, Molech, Remvan, les dieux de la Syrie, et peut-être que Ammon d'Egypte, ont été ajoutés au catalogue (1 Rois 11:7; 2ki 21:19;2 Chroniques 28:23; Actes 7:43).
Oui, ils ont sacrifié leurs fils et leurs filles aux diables. Les sacrifices de Moloch d'enfants par leurs parents sont évidemment destinés (Comp. Le Psaume 18:21; Deutéronome 18:10; 2 ROIS 3:27 ; Jérémie 7:31; Ézéchiel 23:37, etc.). (Pour l'identification des faux dieux des païens avec des "diables", comp. Le 17:71; Deutéronome 32:17; 2 Chroniques 11:15; 1co 10:20, 1 Corinthiens 10:21.) Il est argumenté par certains que l'utilisation du mot "diables" ou "démons", ici n'implique pas que les objets du culte étaient des mauvais esprits. Mais il est difficile de voir quoi d'autre peut être signifié.
Et jeté du sang innocent, même le sang de leurs fils et de leurs filles. Les nourrissons, qui auraient pu engager aucun péché réel, étaient les victimes ordinaires des sacrifices de Moloch (voir Jarchi sur
Ainsi étaient-ils souillés avec leurs propres œuvres. Les païens "travaille", qu'ils ont adoptés d'eux (Psaume 106:35), étaient devenus "leurs propres travaux" et leur ont fait des personnes "souillées" et "polluées". Et est allé à la fois avec leurs propres inventions; C'est-à-dire que "est devenu spirituellement adultère", "désert Dieu et qui lui était infidèle (Comp. Ézéchiel 23:2; Osée 2:2
C'est donc la colère du Seigneur allumé contre son peuple (Comp. Psaume 78:58, Psaume 78:59). Insomluez qu'il a abhorré son propre héritage (voir Psaume 78:62). Il a juste augmenté la colère de Dieu que les pécheurs étaient ses propres gens, son propre héritage.
Et il leur a donné dans la main des païens. C'est la grande leçon enseignée par l'histoire juive et s'est particulièrement impressionné par les juges et les chroniques. Lorsqu'un péché à la nation, il est livré à ses ennemis, en partie pour la punition, en partie pour la conduire à la repentance. Israël a été livré dans la main, d'abord, de Mesopotamie (Juges 3:10), puis de Moab (Juges 3:12), Suivant des Philistins (Juges 3:31), puis des Canaanites (Juges 4:2), plus tard sur Midian ( Juges 6: 1 ), toujours plus tard d'Ammon (Juges 10:7), puis des Philistines une fois de plus ( Juges 13: 1 ) - À chaque occasion à cause de péchés flagrants et a souffert de châtiment jusqu'à son repentir. Nous nous disons donc en Chronicles par rapport aux invasions de Shishak (2 Chroniques 12:2), de Pul (1 Chroniques 5:25, 1 Chroniques 5:26), de Tiglath-Pileer (2 Chroniques 28:19, 2 Chroniques 28:20), et de Nebuchadnetsar (2 Chroniques 36:13), qu'ils étaient à cause des transgressions du peuple. Dieu "sonnez" qu'ils pourraient "le chercher", et le résultat ordinaire était qu'ils "se tournaient et s'enquissaient après Dieu". Et ils les détestaient les ont jugés sur eux. CHUSHAN-RISHATIM pour huit ans (Juges 3:8), Eglon pour dix-huit (Juges 3:14), Jabin pour vingt ( Juges 4: 3 ), les MIDIANITES POUR Seven (Juges 6:1), les ammonites pour dix-huit ( Juges 10: 8 ), les Philistins pour quarante (Juges 13:1).
Leurs ennemis les opprissaient également (voir Juges 4:3; JDG 10: 8; 1 Samuel 9:16; etc.). Et ils ont été mis en subjection sous leur main. (Pour les images de la "Subjection", voir Juges 4:6; 1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20.).
Plusieurs fois l'ont-ils livrés. Par Othniel (Juges 3:9), par EHUD (Juges 3:15-7), par Shamgar (Juges 3:31), par Deborah et Barak (
Néanmoins, il considérait leur affliction; Ou, "il les a vus dans leur peine", c'est-à-dire qu'il l'a regardé et les a regardés (voir 2 Rois 17:13; 2 chroniques 36:15 ). Quand il a entendu leur cri. Comme Dieu "entendit le cri" de son peuple, quand ils ont subi une oppression en Égypte (Exode 2:23; Exode 3:7, Exode 3:9), donc aussi dans leurs autres oppressions (Juges 3:9, Juges 3:15; Juges 4:3; Juges 6:6; Juges 10:10, 1 Samuel 12:11, etc.), s'ils l'ont fait mais "pleurer" et "pleurer", il a toujours écouté et leur a donné la délivrance ( 1 Chroniques 5:20; 2CH 12: 7; 2 Chroniques 14:11, 2 Chroniques 14:12; 2 Chroniques 20:4; 2CH 32:20, 2 Chroniques 32:21; 2 chroniques 33: 11-14 ).
Et il se souvint d'eux son alliance. Selon la promesse dans Lévitique 26:42. Et repentré selon la multitude de sa miséricorde (Comp.
Il les a fait aussi être pitié de tous ceux qui les portaient des captifs. Solomon avait prié que cela pourrait être (1 Rois 8:50). Le fait que la compassion ait été montrée à de nombreux captifs apparaît de 2 Rois 25:27-12; Daniel 1: 3-27 , Daniel 1:19; Daniel 2:49; Daniel 3:30; Daniel 6:28; Esdras 1:4; Néhémie 1:11; Néhémie 2:1.
La partie historique du psaume se termine ici et l'écrivain, dans une brève épilogue, retourne au sujet de la prière (voir Psaume 106:4, Psaume 106:5), ne substituant que maintenant les supplications personnelles du prologue, une prière générale pour l'ensemble de la nation, et surtout pour sa délivrance de la captivité. "Cela peut être à peine doute", comme le fait que Dean Johnson bien observe, que les paroles de Psaume 106:47 se réfèrent à la délivrance de la captivité babylonish ", qui était le seul à être impliqué la dispersion de tout le peuple et la suspension de l'offre liturgique de remerciements et de louange.
Sauvez-nous, Seigneur, notre Dieu. Contraste avec ceci le "Souvenez-vous de moi" de Psaume 106:4. L'examen de l'histoire nationale a accéléré les sympathies du psalmiste et les élargies. Précédemment, il n'a prié que pour lui-même. Maintenant, cela ne le contentera pas à moins que le peuple ne soit généralement "sauvé". Et rassemblez-nous parmi les païens. (Sur la large dispersion des Israélites à l'époque de la captivité babylonienne, voir le commentaire sur Psaume 106:27.) Pour remercier ton saint Nom et triompher dans ton louer. Ceci est parlé de la conséquence du rassemblement ensemble. La dispersion ne pouvait bien sûr empêcher le rendu des éloges et des remerciements par des Israélites individuels ( Daniel 6:10 ); Hut, il avait arrêté l'expression unite liturgique d'eux. Lors de la restauration des Israélites à leur propre terrain, cela a été repris ( Esdras 3: 2-15 ).
Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël d'éternellement à éternellement. Ce verset ne fait pas tant de partie du psaume particulier, comme une marque qui ici un autre livre des Psaumes a atteint sa conclusion (Comp.
HOMÉLIE.
L'esprit de la piété.
Ceci, sous toutes les distributions, est-
I. L'esprit de gratitude. (Psaume 106:1.) L'homme pieux est-il dans la bouche de laquelle l'éloge de l'Éternel se trouve continuellement, car l'esprit de gratitude est profondément profondément dans son cœur.
II. L'esprit de confiance. (Psaume 106:1.) "Sa miséricorde endure pour toujours." À ce que le passé a été témoin de l'avenir témoignera. "Bien sûr la bonté et la miséricorde suivront", etc. (Psaume 23:1.).
III. L'esprit de respect. (Psaume 106:2.) L'homme pieux se tient découvert, a gelé, rempli d'un sentiment de proximité et de grandeur de Dieu, sensible des œuvres merveilleuses de sa main sacrée et puissante. Tout le monde est le temple de Dieu et chaque acte de nôtre devrait être un sacrifice.
Iv. L'esprit d'obéissance. ( Psaume 106: 3 .) L'homme pieux est sincèrement désireux de "garder le jugement et à la justice", de préserver l'intégrité entrante et. exercer ses fruits; et cela parce que.
(1) C'est une chose bénie d'avoir raison;
(2) L'obéissance filiale sécurise la faveur aimante du père divin;
(3) il est assisté à une variété et de continuité des bénédictions; Il apporte une grande récompense.
V. L'esprit de dépendance consciente à Dieu. (Psaume 106:4.) Celui qui est "de Dieu" sait bien que ce n'est que comme Dieu l'élargit et l'enrichit qu'il sera bienheureux; Par conséquent, il souleva son cœur dans la prière quotidienne pour le "souvenir" de Dieu et son "salut". Il connaît le besoin de fournitures perpétuelles et d'interpositions fréquentes d'en haut.
Vi. L'esprit de la joie sacrée et sociale. (Psaume 106:5.) Ce n'est pas un esprit vraiment chrétien de se reposer, laissez notre espoir et notre joie à notre propre bien-être. Cela devrait continuellement déborder; Il devrait se propager et circuler loin et large. Nous devrions entrer dans l'esprit de Moïse et de Paul dans leur magnanimité (voir Exode 32:31, Exode 32:32; Romains 9:3). Notre joie n'est jamais aussi pure, alors élévatrice, si noble, comme lorsque nous partageons cela avec les autres et que nous nous sommes réjouis de la bénédiction aussi bien que, et autant que dans la nôtre.
Péché sous de nombreuses formes.
Ce n'est pas seulement le psalmiste qui dit: "Je vais avouer mes transgressions à l'Éternel" (Psaume 32:5). Cela nous devient tous de dire: "Nous avons péché ... Nous avons commis l'iniquité" (Psaume 106:6). Le péché prend de nombreuses formes, car ce psaume clarifie. Nous pouvons être coupables de-
I. Défaut pécheur de comprendre. (Psaume 106:7.) Comme les enfants d'Israël "compritent non pas les merveilles de Dieu en Égypte", alors nous échouons de manière excessive de reconnaître le merveilleux travail de la main divine, non seulement dans l'homme L'histoire et dans l'expérience domestique, mais aussi dans les ministères quotidiens et horaires de la nature, et dans l'ordre de notre vie individuelle (voir Jaques 1:16, Jaques 1:17).
II. Oubli du péché. (Psaume 106:7, Psaume 106:21, Psaume 106:22.).
1. Nous nous rappelons également non la multitude de sa miséricorde », inconscient de tout ce que Dieu a fait pour nous et en nous à travers tous nos jours.
2. Nous sommes trop prêts à oublier les délivrances spéciales qui, au moment de leur occurrence, nous avons résolu de rester continuellement devant nos yeux; Nous leur permettons d'être cachés et de disparaître sous les engagements et les excitations qui superviennent.
III. Le péché de la fidélité. (Psaume 106:12, Psaume 106:13.) n'est pas le maître divin griffé avec nous quand il doit penser à nous comme Il a fait de son propre apôtre, qui a passé quelques heures de bonne métier à un déni positif (voir Jean 13:36)? Le ficklicité spirituel est une infraction très grave; C'est aussi particulièrement préjudiciable.
Iv. Le péché de l'appétit sans retenue. (Psaume 106:14.) Dans ce cas, il a conduit à une importation importation importunité; à une demande qui est devenue une demande impie et qui a abouti à la rétribution (Psaume 106:15). Plus souvent, une telle «convoitise» de la chair conduit à d'autres maux - à une détérioration corporelle, à la perte de respect de soi, à une blessure forgée sur les autres, à la ruine et à la mort.
V. Le péché de l'envie. (Psaume 106:16.) Envyvy ceux qui se distinguent de nous-mêmes par la faveur de Dieu sont les plus indignes et coupables. Au lieu d'être reconnaissant au donateur divin pour lui donner une si grande bénédiction comme un homme fort et utile, nous chérissons un esprit qui est méchant et égoïste. C'est un péché commun moyen mais sérieux.
Vi. Le péché de l'idolâtrie. (Psaume 106:19, Psaume 106:20, Psaume 106:28.) La culpabilité de l'idolâtrie est dans la substitution de la créature pour le Créateur, rendu qui honore au visible ou à l'homme qui n'est dû qu'au Divin (voir Romains 1:19 ).
Vii. Le péché de l'incrédulité; menant ici (Psaume 106:24, Psaume 106:25) au mécontentement, à la perte d'héritage, à l'inactivité lâche; En dirigeant, dans notre cas, à la négligence de la Parole de Dieu et la volonté, de la poursuite de l'obéité spirituelle, d'une confiscation fatale de la vie éternelle.
Viii. Obéance imparfaite, guerre de guerre, séparation. (Psaume 106:34, Psaume 106:35.).
(1) laisser défait tout devoir de tout type à laquelle notre Seigneur nous appelle, dans la décharge de ce que nous devons à nous-mêmes, ou à nos voisins, ou à notre rythme, ou à notre race;
(2) Échec de l'insuffisance de notre âme et de se lancer dans notre âme les dispositions perverses et les principes impies qui sont là, lorsque Christ nous prétend comme le sien;
(3) Admettre de la familiarité étroite ceux qui sont étrangers en esprit et opposés à la croyance à nous-mêmes; -Cela est de tomber à court de "la volonté de Dieu en Christ Jésus" et c'est de se préparer à nous-mêmes un "piège" à travers lequel nous pouvons tomber dans un problème grave.
Prospérité extérieure, déclin intérieur.
Soit personne ne pensant que la bonté de Dieu pour nous doit être mesurée par le diplôme dans lequel il satisfait à notre envie. Il se peut que la pire chose qui puisse nous arriver est de sécuriser.
(1) la gratification corporelle, ou.
(2) l'ambition non bloquée, ou.
(3) L'amitié défavorable sur laquelle nous avons fixé nos cœurs.
Les vraches gentillesse de Dieu se retrouvent souvent dans sa retenue à la source ou à éliminer les objets de notre considération. Il "brise nos schémas de joie terrestre", que nous "pouvons trouver notre tout" en lui et à son service.
Notre Dieu notre gloire.
La "gloire" d'Israël a été trouvée, comme ce verset indique, dans le Dieu que ses fils adoraient; Pas dans ses champs cultivés, pas dans son paysage varié, pas dans sa civilisation particulière, pas même dans son temple et ses rites, mais dans son Dieu. Aucune autre nation contemporaine vénérée un, pure, juste, Dieu pitoyable, qui cherchait le bien-être, le matériel et le spirituel, de tous ses enfants. Eh bien, pour qui, à qui Dieu s'est révélé en Jésus-Christ, prétend que notre Dieu est la gloire de notre terre.
L'espoir de l'exil.
Israël en exil n'avait aucun espoir, mais dans la miséricorde et la fidélité de son dieu rachetant (Lévitique 26:41, Lévitique 26:42
Homélies par S. Conway.
Néanmoins de la miséricorde de Dieu.
Ceci est en fait exprimé dans Psaume 106: 44 , mais c'est le thème de l'ensemble du psaume. Note concernant.
I. Cela implique une provocation antérieure et terrible. Et, en effet, il y avait eu telle:
1. Dans les péchés effectivement commis. Quel catalogue d'entre eux le psaume contient! Péché au tout début (Psaume 106:7). L'ancien psaume a examiné l'histoire du peuple de Dieu en tant que sujet d'adoration de la louange, à cause des soins sans échec de Dieu. Ici aussi, un "Hallelujah!" est soulevé, compte tenu de la même histoire, à cause du pardon sans échec de Dieu. Et les péchés qui avaient besoin de ce pardon sont avoués ici - la gratitude courte (Psaume 106:13); Le murmure honteux (Psaume 106:15); l'envie méchante (Psaume 106:16); l'idolâtrie honteuse (Psaume 106:19); leur incrédulité (Psaume 106:24); Leurs sacrifices à Baal-Peor ( Psaume 106: 28 ): leur murmure à Meribah (Psaume 106:32); Leur désobéissance (Psaume 106:34). Quelle liste de mélancolie c'est! Et ce n'est pas tout; Pour voir:
2. La miséricorde de Dieu a méprisée. (Psaume 106:13.).
3. leur traitement de Moïse. (Psaume 106:16, Psaume 106:23, Psaume 106:32.).
4. Leur résistance trempée, de sorte que les punitions de Dieu n'avaient aucun pouvoir de changer leur volonté diabolique (cf. Jean 1:5). Oui, il y avait eu une provocation en effet.
II. Il proclame la compassion infinie et la tolérance de Dieu. Le péché est la feuille sombre sur laquelle la luminosité de la miséricorde de Dieu est d'autant plus vue. C'est pourquoi les anges de Dieu ne peuvent jamais rendre les louanges des rachetés. Qu'est-ce qu'une merveille qu'il aurait dû épargner Israël! Il n'est égalé que par la merveille de ses États-Unis.
III. Lorsque l'âme devient consciente de tout cela, il est submergé dans la gratitude, l'amour et la louange. Voir l'ouverture de ce psaume et sa fermeture. Ainsi, c'est la miséricorde de Dieu le printemps et l'impulsion militaire de la nouvelle vie à lui. Voir le verset bien connu-
"Oh, les douces merveilles de cette croix.
Sur lequel mon sauveur gémit et est mort.
Sa vie la plus noble mon esprit dessine.
De ses chères blessures et saignement. ".
S.C.
La bénédiction de la vie sainte.
I. Une telle vie est possible. Il ne serait pas parlé d'ici et de toutes les Écritures que c'était seulement une vie idéale mais pas possible. Sûrement, si le péché soit la chose abominable que Dieu déteste, il a dû envisager, dans son travail rédempteur, notre délivrance de celle-ci. Quel est le premier et le grand commandement, mais un commandement de chérir cet esprit envers Dieu qui est le printemps de la vie sainte?
II. Il est entré de manière définitive.
1. Par auto-reddition, qui consiste en l'abandon de tout ce que nous savons être contraire à la volonté de Dieu; l'abandonner, bien que ce soit cher comme la main droite ou l'œil; et dans la reddition de toutes nos pouvoirs et possessions au contrôle et à la direction absolus de Dieu.
2. Ensuite, lorsque nous nous sommes ainsi remis à Dieu, nous devons nous croire qu'il nous accepte, et nous devons continuer à lui faire confiance, jour de jour et heure à l'heure, pour nous purifier par le sang du Christ de tout le péché . Si nous persévérons dans cette cession et la confiance, rien ne peut entraver notre entrée dans cette vie sainte. Puis-
III. C'est le plus béni.
1. Pour ce qu'il échappe: la misère d'une conscience condamnant; de puissance paralysée - pour aucun ne peut fonctionner efficacement pour Dieu s'ils respectent le péché; de savoir que votre influence a été du mal plutôt que de bien; du visage de Dieu caché de votre part.
2. Pour ce qu'il gagne: la bénédiction de la paix intérieure; de confiance envers Dieu; de pouvoir avec Dieu pour l'homme, et avec l'homme pour Dieu; de la possession de la gentillesse d'amour de Dieu, qui est meilleure que la vie (Psaume 63:1) et d'espoir assuré. Quand les habitants de Dieu vivent cette vie, alors il y aura une tournure de Dieu de la part du monde, comme maintenant il n'y a pas été, et pour un long âge n'a pas été. Pour les hommes verront que le peuple de Dieu possède un printemps secret de joie, de paix, de pureté et de force, et ils viendront la convoiter avec un grand désir (Psaume 106:4 , Psaume 106:5) .- SC.
Une aspiration sainte.
Il est triple (voir Psaume 106:5), et il est précédé par une prière sérieuse pour cette grâce de Dieu qui, dans la croyance du psalmiste, était indispensable pour son épanouissement.
I. L'aspiration.
1. "Que je puisse voir le bien de tes choisi." Il considère que le peuple de Dieu est le sujet d'un choix divin; comme, en effet, ils sont. Il y avait beaucoup d'autres qui, aux yeux humains, semblaient plus dignes et plus susceptibles d'apporter gloire à Dieu. Mais Dieu les avait choisis. Et il avait nommé "bon" pour eux. Bon extérieurement, en possession de la terre promise; bonne intérieurement, en possession du Saint-Esprit de Dieu et de la loi divine écrite sur leur cœur; Bon instrument, dans l'influence bénie, ils devraient exercer sur d'autres (cf. Psaume 67:1.). Et tout cela respectueux éventuelle. Et cela a cruré de voir; c'est-à-dire de partager. C'est un bon désir.
2. "Que je puisse me réjouir de la joie de ta nation." Il croyait qu'Israël soit la nation de Dieu; En effet, le vrai Israël de Dieu est. Et il croyait que la marque de leur vie était une joie. Dans leurs meilleurs jours, Israël était un plaisir heureux (Psaume 144:15). Et l'Israélite, en effet, est un homme heureux. Nous sommes faits pour la joie - les voies du Seigneur le conduisent sûrement; Mais les hommes ne croient pas cela. Néanmoins, ces "voies sont des moyens d'agréer", etc. (Proverbes 3:17). Et dans cette joie, le psalmiste partagerait.
3. "Que je puisse gloire avec ton héritage." Notez, encore une fois, le titre donné au peuple de Dieu. Ils vont gloire en Dieu lui-même, car il est leur "joie dépassant;" Dans ce qu'il a fait pour eux, en eux, à travers eux. Quels thèmes for glorying il y a dans tout cela! "Digne est l'agneau", etc. (Apocalypse 5:12). Maintenant, cette aspiration sainte est précédée de Psaume 106:4.
II. La prière pour ce qui est nécessaire pour son accomplissement. Il prie:
1. "Souviens-toi de moi, de Seigneur, avec", etc. Qu'est-ce qu'une humble prière c'est! Comme s'il craignait qu'il pouvait être négligé et oublié, et sentait qu'il méritait d'être. Et quelle sainte prière! Et c'est celui qui n'a jamais encore été refusé.
2. «Visitez-moi», etc. Il voudrait que Dieu aurait de la compassion sur lui et lui apporte son salut. - S.C.
Mais a envoyé de l'ennui dans leur âme.
Kibroth-Hattaavah, ou "Les tombes de la luxure". Donc, l'endroit a été nommé, car il a témoigné de la terrible vérité déclarée dans notre texte. L'histoire auquel il se réfère est assez familier et que suivit Israël a suivi encore et encore, et le fait encore.
I. Voir des instances de cela.
1. Israël ici. Le souci de leur âme a été causé par un sentiment de condamnation de Dieu - ils savaient qu'ils avaient mal fait; terreur de sa colère; durcissement de leurs cœurs dans le péché; la peste qui a suivi.
2. L'Israël désirant un roi (Osée 13:11).
3. Judas. Il avait tracé et prévu et pensait que le succès était sûr; Mais quand il a vu Jésus a été condamné, ces trente morceaux d'argent l'ont brûlé comme avec les incendies de l'enfer.
4. Le riche imbécile. Son désir de richesse avait été accordé; Mais le Seigneur avait dit: "Tu imlevés" (cf. aussi 2 Samuel 13:15). Le porte-monnaie complète et l'âme maigre sont des compagnons communs.
5. Les "whips" avec lesquels "nos vices agréables" nous frottent. Cf. Ecclésiastes: "Vanité de vanités; tous," etc.; cf. Achab reçoit le vignoble de Naboth et Elie avec elle. "Tu m'as trouvé, o mine ennemi?" (1 Rois 21:20).
II. Les causes de celui-ci.
1. Pas nécessaire. Si Dieu nous donne le désir de notre cœur, il ne faut pas envoyer de poudre dans notre âme. Cf. Psaume 116: 1-19 .: Il n'y avait pas de "maie" là-bas, mais l'inverse. Et, en effet, le sens de la faveur de Dieu et de l'aide pour aider la vraie vie de l'âme.
2. Mais se trouvent dans le motif de la prière, qui peut être pécheur et égoïste seulement; et dans l'utilisation que nous faisons de la réponse. Si nous aimons mieux les cadeaux de Dieu que le donneur d'eux, alors "Leanness" sera sûr de suivre.
III. Les leçons de celui-ci. Les lignes qui suivent leur dire-
"Pas ce que nous souhaitons, mais ce que nous voulons,.
Oh, laissez ta grace.
Le bien, non monqué, à la miséricorde subvention;
Le malade, bien que demandé, nier. ".
-C.
Homysy par R. Tuck.
La bonté est la gentillesse.
"Car il est gracieux" (version de livre de prière). Le terme que la version autorisée et la version révisée rendent "bonne", le livre de prière rend "gracieux;" Il est donc suggéré de ce qui est parfaitement vrai lorsqu'il est appliqué à Dieu, cette bonté est sa gentillesse. La bonté de Dieu a habité dans ce psaume est sa patience et une longue douceur souffrant de personnes les plus éprouvantes et volontaires. PSAUME 105: 1-19 Israël traité principalement comme le destinataire passif de la faveur divine. Psaume 106: 1-19 décrit Israël comme étant continuellement installé à Jéhovah; fidèle que lorsque je suis affligé et succédé uniquement à aposter à nouveau. Huit instances illustratives sont données.
I. Bonté à la lumière de la relation de l'homme avec Dieu. Dans cette bonté légère est la justice; Il est conformément à une norme faisant autorité. Un homme bon est une bonne créature qui a raison avec son créateur, un bon serviteur obéissant à son maître, un bon fils qui fait la volonté de son père. C'est la bonté de l'homme et l'idée de bonté de l'homme, il essaie de le transférer à Dieu, qui devient alors l'éternellement juste un. Le "juge de toute la Terre fait raison". Dieu est bon dans le sens d'avoir raison, au sens de la volonté que ce soit juste et au sens de l'approbation de ceux qui font le droit. "Juste-fou de toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres.".
II. Bonté à la lumière des relations de Dieu avec l'homme. Dans ce psaume avec l'homme corporatif. Mais les relations nationales font mais illustrent les personnes personnelles et individuelles. Voici dans une difficulté. Dieu, le droit infiniment droit, traitant de créatures qui se trouvaient à tous côtés et qui s'efforcent de montrer les caractéristiques spéciales qui sont rassemblées dans le mot "gracieux". Dieu a dû faire face à une nation atteinte, volontaire et qui était agréable, avec une génération raide au cou, une gênante qui était gênante comme tout enfant gâté. La bonté dans la traite avec une telle nation doit se montrer comme une patience, une pitiéance, une considération, une douceur ou une résumée en un mot, une "gentillesse". Illustrer comme.
(1) bonté qui peut chasser;
(2) qui peut limiter le châtiment;
(3) qui peut restaurer et donner de nouvelles opportunités;
(4) qui ne peut être fatigué;
(5) qui donne la plus grande influence à toutes les considérations de qualification;
(6) qui continue à espérer le meilleur et en travaillant pour cela.
Il peut également être démontré que la gracieuse bonté de Dieu apporte les jugements nécessaires infligés à certaines forces éducatives et morales pour l'avertissement et le guidage de l'All.-R.t.
Les racines de la désobéissance.
Il ne suffit pas de dire que la racine de la désobéissance est "classée". Lire de manière équitable la nature humaine, nous pouvons trouver d'autres racines dont il ressort. Dans l'histoire du peuple Israël, nous pouvons voir qu'ils n'ont pas toujours péché de la vie pure. Parfois, ils avaient vraiment perdu leur foi en attente de Jéhovah, et parfois les charges et les épreuves de la façon dont les ont apportés dans des conditions de découragement; et incrédulité et découragement sont devenus des racines de désobéissance. Il est habituel de traiter la conduite des Israélites sans donner de la considération quant à leurs circonstances difficiles, périlleuses, perplexes et fatigantes. Vu à juste titre, cela aurait été la merveille humaine suprême s'ils n'avaient pas échoué dans l'obéissance et la confiance. Pensez à ce qu'est un puissant hôte, mais à quel point l'imparfaitement est organisée. Pensez à la souche de leur manifeste péril à la mer Rouge, et le labeur dépassant et la fatigue de leur grimpe dans les paupières au Sinaï. Pensez à la difficulté, dans cette région aride, de fournir de la nourriture et de l'eau pour tant de créatures. Pensez gentiment d'entre eux, et bien que le sens de leur péché n'est pas allégé, la considération pour les pécheurs est nourrie. La désobéissance qui raconce de l'incrédulité ou de découragement, met des hommes dans la pitié et la miséricorde de leur Dieu.
I. Désobéance enracinée dans l'incrédulité. Ici une distinction est nécessaire. Voici un incroyance qui est volontaire, qu'un homme choisit, et pour lequel il cherche des raisons, et c'est totalement pécheur et nécessite une punition humiliante. Et il y a un incroyance qui est la réponse humaine naturelle à des circonstances difficiles et éprouvées, qui semblent forcer des doutes sur nous. Tous sont responsables de ce type d'incrédulité dans le partage des essais de la vie humaine. Mais il y a une douceur divine dans le traitement de la désobéissance qui a sa racine dans cet incroyance.
II. La désobéissance enracinée en découragement. Cela nous rappelle à quel point les choses affectent différemment des dispositions différentes. Certains sont naturellement découragés. Ils voient toujours les côtés sombres, sont toujours prêts à abandonner le désespoir. Et cet esprit mène souvent à une défaillance de l'obéissance. Les hommes n'ont pas assez d'esprit pour faire ce qu'ils devraient. Mais Dieu "sait notre cadre." - R.T.
Gratifiant Les désirs pécheurs crée des désirs pécheurs.
"Et il leur a donné leur désir: et a envoyé de la maigness avec son âme" (version du livre de prière). Ces personnes aspiraient à la nourriture d'un caractère luxueux; Ils ont demandé cela, ont reçu ce qu'ils ont demandé et ont découvert que l'auto-indulgence nourrit l'appétit dans la passion, ce qui les a emportés au-delà de toute possibilité de contrainte de soi. L'indulgence impliquait une perte de pouvoir moral. Nourrissez le corps et vous mourrez inévitablement affamé l'âme, apportez «maigreur dans l'âme». "La gratification du désir volontaire et présomptueuse engendre uniquement un sens de besoin." Chateaubriand raconte comment le "meschacebe, bientôt après avoir quitté sa source parmi les collines, a commencé à se sentir fatigué d'être un ruisseau simple, et a demandé de neiger les montagnes, de l'eau des torrents, de la pluie des tempêtes, jusqu'à ce que ses pétitions accordaient , il a éclaté ses limites et a ravagé ses berges de délicieuses jusqu'ici. Au début, le fier ruisseau exultait dans sa force, mais qu'il voit bien qu'il portait la désolation dans son flux, que ses progrès étaient maintenant condamnés à la solitude et que ses eaux étaient éventuellement Turbid, il est venu de regretter le lit humble creusé par la nature, les oiseaux, les fleurs, les arbres et les ruisseaux, jusqu'alors les modestes compagnons de son parcours tranquille. " Dans Nombres 11:4 On nous dit que "la multitude mixte qui était parmi eux a chuté une convoitise" et les Israélites les ont rejoints en pleurant pour la chair de manger. Qu'est-ce qui devrait avoir fait?
I. Les désirs pécheurs se produiront parfois même chez les hommes. Vouloir ce qui n'est pas fourni ou ce qui est contraire à la volonté divine, sous les urgents de la passion corporelle, est une expérience constante. Il est même illustré dans l'idée de faire du pain de pierres, de satisfaire la faim, qui est venue à Jésus dans le désert. Chaque homme doit tenir compte du fait que ses passions corporelles peuvent à tout moment devenir tentations.
II. Les désirs pécheurs doivent être réprimés dans des limites sûres. Et cela nous faisons en refusant de les laisser dire n'importe quoi ou faire n'importe quoi. Le silence obligé les affaiblit bientôt. Ce pouvoir de maîtrise de soi qu'un homme peut avoir et tenir s'il le gagne dans la première occasion de lutter contre le soulèvement des désirs; Mais il est très difficile de gagner à nouveau si une fois qu'il est perdu.
III. Les désirs pécheurs sont confrontés à la maîtrise ruineuse. La common law de vouloir faire une chose à nouveau que nous avons effectuée une fois agi dans cela. Et toute l'indulgence a tendance à affaiblir le pouvoir moral. Illustré par l'ivrogne et par les possessions du diable (légion) du Nouveau Testament.-R.t.
Le caractère d'Aaron.
"Le saint du Seigneur." PERSOWNE RENDRE: "Le Saint de Jéhovah". Le mot "Saint" est équivalent à "Séparer un" "prêtre consacré". "Le terme dénote la sainteté officielle - qui dérivait d'une consécration divine. On se souviendra que Korah, Dathan et Abiram ont nié les privilèges de la prêtrise sur le terrain que toute la congrégation était sainte, chacun d'entre eux et que Moïse a répondu , "L'homme que le Seigneur mèche, il sera le saint" "(Nombres 16:3). Chaque homme, à étudier équitablement, doit être considéré à la fois dans son public et son caractère privé. L'officiel peut se présenter à nous un personnage mis sur. C'est peut-être l'expression juste et honnête de ce qu'un homme est vraiment.
I. Le personnage d'Aaron comme un homme. Il a été résumé de cette manière: "Aaron était de caractère impulsif, appuyé pour la plupart sur son frère, mais montrant parfois, comme cela n'est pas peu fréquent avec de tels esprits, un désir d'apparaître indépendant." Il faut garder à l'esprit que Aaron n'a reçu aucune révélation personnelle de ce type de Dieu comme Moïse reçue et qu'il n'a jamais occupé autre qu'un lieu subordonné, et n'a donc jamais ressenti la pression sanctifiante de la responsabilité suprême. C'était un homme qui pourrait suivre, mais ne pouvait pas conduire; qui pourrait servir, mais ne pouvait pas gouverner. Il y a de tels parmi nous; Les hommes qui sont bons et dignes de confiance, mais qui ruinent toutes les affaires dont ils ont le contrôle. Et ces hommes mêmes ressemblent souvent à Aaron, hankering après les positions pour lesquelles elles sont impactées. Il y a amadou de la jalousie chez ces hommes au succès des autres, qu'une étincelle va facilement se passer facilement. Aarons peut effectuer; ils ne peuvent pas initier.
II. Le caractère d'Aaron comme prêtre. Ce bureau lui convenait précisément, car il pourrait être occupé entièrement avec des détails. Un prêtre est un homme qui n'est pas obligé d'avoir une volonté de la sienne. Un cours est prescrit; Il doit être fidèle à la suite de ce cours. Le personnage officiel d'Aaron sort bien, mais il a été soumis à des souches sévères. Il aurait tout droit si les choses avaient continué dans leur routine habituelle. La routine ne lasse pas le type d'homme d'Aaron. Mais l'inhabituel le contrarier. Il se sentait nerveux. Il ne pouvait pas décider et rester ferme; Il laissa les autres l'annuler et l'influencer indûment; Il ne pouvait pas compter sur son propre jugement; Il a essayé de maîtriser les difficultés de la manière la plus faible des manières, par compromis.-r.t.
Psaume 106: 19 , Psaume 106:20.
Le péché du mollet d'or.
"Ils ont changé leur gloire à la ressemblance d'un bœuf qui mit de l'herbe" (version révisée). "Dans la similitude d'un veau qui mit du foin" (version de livre de prière). L'idée est que la révélation de Dieu comme un être spirituel invisible, nécessitant le service de justice, était la gloire distinctive d'Israël. Mais cette révélation qu'ils n'avaient pas valorisait à juste titre, mais, à la première occasion, le trottera pour un dieu matériel, de caractère sensuel, qui était servi par la licence d'auto-indulgence. Dans ce cas, ils n'étaient pas simplement désobéissants; Ils ont montré leur incapacité de hautes choses, leur inaptitude de devenir les agents des conceptions les plus gracieuses de Dieu pour la race humaine. Le péché était un quadruple.
I. C'était le péché de la désobéissance à commander. Il convient de manifester clairement qu'Israël était tenu à l'obéissance à Jéhovah avant que le décalogue ne soit administré. La scène du Sinaï est mal appelée la donnée de la loi; C'est correctement la formulation de la loi. Les gens possédaient l'allégeance au Dieu de leurs pères, au Dieu qui les avaient livrés d'Égypte; Et leur volonté d'obéir a été réellement promise à nouveau avant que Moïse monte le mont (voir Exode 19:7, Exfode 19: 8 ). Ils étaient bidennes attendent de recevoir une communication de Dieu; Ils ont désobéi et agissaient sans direction. La désobéissance est souvent due à l'agitation qui ne peut pas attendre.
II. C'était le péché de l'infidélité de faire confiance. La spiritualité de Dieu était la confiance nationale suprême. Ni Abraham, Isaac, ni Jacob n'a jamais vu Dieu, mais il était un véritable pouvoir dans leur vie. En Égypte, Dieu n'a jamais été vu, mais il a fait des actes puissants. Mettez pleinement, l'unité, la spiritualité et la sainteté de Jéhovah se sont engagées à prendre soin de la race abrahamique et que la course était de préserver ces vérités alors que le reste du monde a librement expérimenté la construction de religions et de divinités pour elle-même. Faire des images idolcheuses de Dieu, l'être spirituel était infidèle de faire confiance.
III. C'était le péché de "suivre les appareils de leur propre cœur". Ou volonté de soi. Ils ont demandé ce qu'ils ont aimé, comme s'ils étaient indépendants; Pas ce que Dieu a aimé, comme s'il était dépendant de lui. L'essence du péché d'une créature est la volonté de soi. Le triomphe sur l'auto-volonté est le but suprême de la religion. Ce veau d'or était une chose à volonté de soi; En tant que tel, il ne pouvait y avoir aucune religion dedans. À travers et au moyen de, que le veau d'or que le peuple ait fait mais s'adore eux-mêmes; Ce qu'ils personnifiaient était leur propre volonté, pas Dieu. Les hommes se trompent quand ils façonnent leurs propres dieux; Ils ne peuvent que prendre à juste titre Dieu comme les révélés.
Iv. C'était le péché de Dieu déshonorant. Le symbole qu'ils ont choisi était une insulte. Certes, leurs associations en Égypte ont suggéré aucun autre; Et peut-être que le bœuf était en quelque sorte leur symbole national. Donc, leur dieu était la nation personnifiée. La Jéhovah spirituelle est dégradée dans l'esprit des hommes lorsqu'il est associé à une simple bête.-R.t.
Moïse comme médiateur.
"N'avait pas Moïse que ses choisi de se tenaient devant lui dans la brèche, de détourner sa colère, de peur qu'il ne puisse les détruire." "L'intercession de Moïse est comparée à l'acte d'un chef courageux, couvrant avec son corps la brèche faite dans les murs de sa forteresse." Voir la figure comme indiqué dans Ézéchiel 22:30. Le compte de l'intercession de Moïse est trouvé dans Exode 32:10-2. Le point que nous habitons est la condition physique de Moïse pour être le médiateur à cette occasion.
I. La condition physique découlant de sa position officielle. Il était l'agent nommé par Dieu, à travers qui sa volonté pourrait être envoyée au peuple. Il était représentant du peuple, nommé par eux pour mener toutes les négociations avec Jéhovah à leur nom. Il était la personne convenable; Et préfabrit le Seigneur Jésus-Christ comme révélateur de Dieu aux hommes et négociateur pour les hommes avec Dieu.
II. La condition physique découlant des confidences Moïse avait gagnées. Il avait gagné le pouvoir et droit par son service fidèle du peuple, et par sa sainte familiarité avec Dieu. Nous pouvons dire que Dieu l'avait prouvé, et j'ai tellement confiance en lui. Et le peuple l'avait prouvé et savait bien qu'ils n'avaient pas de meilleur ami. Christ est "fils bien-aimé" et notre meilleur ami.
III. La condition physique découlant du sentiment personnel de Moïse. Il était extrêmement indigné au péché du peuple; Tellement de manière à avoir perdu sa maîtrise de soi et jeté les tables. Ce droit sentiment envers le péché lui a adapté à la médiation. Il n'a fait aucune excuse; Il pouvait mais plaider pour le pardon. Un homme sans sentiment adéquat de l'iniquité n'aurait pu être acceptable comme médiateur. Mais Moïse était également suprêmement pitoyable vers les gens errants, et cela lui a donné la tendresse appropriée pour plaider pour leur pardon. Donc, en Christ, nous trouvons les impressions les plus profondes du mal du péché, unissant avec l'amour suprême pour les pécheurs.
Iv. La condition physique découlant de la vigueur de la règle de Moïse. Dieu savait que Moïse pourrait punir; Et si le jugement plus grave sur le péché a été supprimé, il doit toujours y avoir une telle punition, comme impressionnerait de manière adéquate le mal du péché. Moïse était un médiateur approprié, car Dieu était assuré qu'il ne négligerait pas ce jugement éducatif et disciplinaire. Dieu, si nous pouvons aussi parler, a gracieusement cédé à la persuasion de Moïse, car il savait que son honneur était en sécurité aux mains de Moïse. Donc, Christ dans sa médiation "reguse la loi et la fait honorable." - R.T.
L'expiation de phinehas.
(Voir Nombres 25:11-4.) "Phinehas, peut-être un juge en autorité, est devenu le type d'un zèle juste, exerçant une vengeance sommaire, informelle et non référée, contre l'indignation Décence et révérence pour Dieu "(Dr. Barry). "C'est une image de l'homme zélé qui se lève du milieu de la multitude inactive, qui sit toujours et ne fait aucun effort." L'incident s'est produit vers la fermeture des errances, lorsque les Israélites étaient dans le quartier de Moab. Incapable de gainer le droit de malédiction Israël - comme le souhaitait Balsam, et comme il l'aurait bien payé pour faire un balsam persuadé King Balak pour permettre des relations sexuelles libres entre son peuple et eux. "Laissez les Israélites tomber dans l'immoralité et le péché, puis leur Dieu les détruira et votre fin sera accompli." Le schéma a réussi. Le vice et l'iniquité d'Israël étaient pleins à la vue de Dieu et l'exécution immédiate du jugement divin a été commandée. Un important acte public de justification était appelé; Un tel maintien manifeste de l'autorité divine et de la sainteté, comme étant une couverture de péché, occupent l'attention divine, acquiert l'approbation divine et constitue une base sur laquelle le jugement pourrait être resté. Phinehas était l'homme de le faire. Un cas flagrant de rapports sexuels illégaux avait eu lieu et lorsqu'il a vu le couple méchant, il "se leva parmi la congrégation et a pris un javelot dans sa main et il est allé après l'homme d'Israël dans la tente et les poussa tous les deux à travers, l'homme d'Israël et de la femme. Donc, la peste était séjournée des enfants d'Israël. ".
I. Phinehas était zélé pour l'honneur de Jéhovah.
II. Son acte public de justification a fait une couverture de péché.
III. En raison de cette couverture de péché, le jugement de Jéhovah pourrait être resté.
Voir, alors, ce que nous devons rechercher dans la grande expiation, fabriqués pour nous par le Fils de Dieu, est une justification appropriée de l'honneur scandalisé de Dieu notre Père, et ainsi des relations restaurées. La réconciliation ne peut venir qu'avec l'honorable solennel de l'autorité de Dieu et réclamer par certains actes de fidélité publique. Les Écritures me présentent différentes choses qui ont fait l'expiation. La prière d'un homme a fait l'expiation (cas de Moïse). Un acte de devoir officiel fait de l'expiation (cas d'Aaron). Un acte de jugement a fait l'expiation (cas de Phinehas). Nous sommes laissés penser à quel acte de l'expiation de Christ pour nous tous.
La pitié divine et la patience.
Les exilés, quand sur le point de retourner à leur propre terre, ont été amenés à la repentance par leur sens de la bonté de Dieu. Dans l'esprit de la pénitence, le psalmiste, un exil de dévouement, examine l'histoire nationale et trouve que, encore une fois, son peuple devait être pénitent pour ses péchés et encore et encore, leur Dieu leur a trouvé de l'espace et une opportunité de repentir. Maintenant, cet exil a lu l'histoire nationale à voir, et il nous aide à s'efforcer de lire nos vies, et de trouver des preuves toujours récurrentes de la Divine Domaine et de la patience avec la volonté et la baideuse.
I. Certaines des sources d'où viennent nos péchés.
1. Peur. Illustrer par provocation à la mer Rouge (Psaume 106:7).
2. LUST. Désir démesuré. Mettre Dieu au test ( Psaume 106: 14 ). Envie.
3. Histoire de Dathan (Psaume 106:17).
4. Déspiration. Incident du mollet (Psaume 106:19).
5. Impatience. Méprisant la belle terre, car il ne leur est pas venu à eux à la fois (Psaume 106:24).
6. Licence. Cas d'immoralité chez Beth-Peor (Psaume 106:28).
7. méfiance. Eaux de Strife (Psaume 106:32).
8. Obéissance imparfaite, un signe d'auto-volonté.
Ils n'ont pas détruit les canaanites, qu'ils ont été commandés à faire (Psaume 106:34).
II. Les chagrins que nos péchés ont causé de bons hommes. Ceux-ci nous aident à comprendre à quel point ces péchés doivent être graves. Voyez de quelle chagrin Moïse ressentie en relation avec le péché du mollet d'or. Voyez ce que le chagrin Aaron a senti à la question de la rébellion de Dathan. Voir ce que chagrin Phinehas se sentait en matière de balle-peor.
III. La patience pitoyable avec laquelle Dieu a déjà traité avec nos péchés.
1. En attente jusqu'à notre arrivée à un meilleur esprit. Laissez le mal faire son propre travail; Ce sera certain de punir et de humilier. Dieu fait souvent beaucoup pour nous en ne faisant que rien, nous laissant subir les conséquences naturelles de nos péchés.
2. nous aider par châties à venir à un meilleur esprit. Il peut y avoir des occasions sur lesquelles la sagesse infinie décide qu'il vaut mieux ne pas attendre, car il peut y avoir des leaders actifs dans le mal ou la forte volonté de soi, qui doit être traitée à la fois. Jugement pour certains, comme dans le cas de Dathan, peut être châtiement pour tous. La pire chose qui pourrait nous arriver serait d'être enfin "sans parler". Si Dieu est dans notre vie à jouer dans notre vie - tout a raison, essayant que les circonstances de la vie peuvent être .-r.t.
Homélies par C. Court.
La misère de l'homme et la compassion de Dieu.
"La conception de l'ensemble du psaume est de réveiller les gens à une conscience animée de la vérité, que même s'il y a beaucoup de péché en nous, il y a beaucoup plus de grâce en Dieu;" que "où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant." Suggère-
I. Dieu aime toutes ses créatures, mais déteste leurs péchés. (Psaume 106:40.) C'est-à-dire que, il nous fait sentir sensible qu'il s'oppose toujours à notre comportement diabolique et crée à nous une terreur des conséquences de nos péchés - le punition qu'ils impliquent.
II. Une partie de la punition du péché est que nous sommes donnés à sa tyrannie. (Psaume 106:41.) Donnez-vous. C'est une conséquence naturelle, une loi divine de notre Constitution et constitue une sanction ralling et terrible de l'habitude de la transgression. Nos passions viennent donc de gouverner sur nous, au lieu de notre décision sur eux.
III. Lorsque nous essayons de résister à cette tyrannie, nous constatons que notre esclavage est plus oppressant que nous le pensions. (Psaume 106:42). Les hommes peuvent souvent faire des efforts pour sortir des voies diaboliques, mais découvrir qu'ils sont sous une esclavage plus lourde à leurs péchés qu'ils n'étaient supposés. Cela aussi fait partie de la punition du péché - son influence, une influence débilitante.
Iv. Les hommes que Dieu semble avoir livré de leurs péchés, après un retour à leur ancienne iniquité. ( Psaume 106: 43 .) Ils sont ensuite amenés à faible chose bas, ou appauvri, ou affaibli ou affaibli qu'ils étaient auparavant, car ils commencent maintenant à perdre tout espoir de récupération. House "Swept and Garnied" est préparé pour le retour des sept pouvoirs de maléfolaire, cette règle plus absolument que jamais.
V. Cette misère impuissante excite la compassion divine. (Psaume 106:44.) "Comme comme un père pitoyenne ses enfants, alors le Seigneur les pitote qui le craignent." DIEUES PIÈRES Ceux qu'il ne peut pas économiser, à cause de leur réticence. "Combien de fois j'aurais-je rassemblé comme une poule munie de ses poulets sous ses ailes, et vous ne voudriez pas!".
Vi. Dieu ne se repente pas jusqu'à ce que les hommes se repentent. (Psaume 106:45) Dieu ne change pas ses lois pour soulager le désobéissant de la souffrance; Mais quand ils changent de désobéissance à l'obéissance, le résultat est si grand que Dieu leur semble avoir changé. Pour ramer contre le courant et la rangée avec le courant semble être une rangée sur une rivière différente.-S.