Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 85:1-13
EXPOSITION.
Il s'agit d'un psaume écrit après un affichage de signal de la miséricorde de Dieu envers Israël, mais quand il manquait encore beaucoup de faire la condition des gens tout à fait satisfaisants. Il se compose d'un Thanksgiving pour la délivrance Vouchsafed ( Psaume 85: 1-19 ); une prière pour une restauration plus complète et plus complète à la faveur ( Psaume 85: 4-19 ); et une anticipation joyeuse de l'octroi de la prière et de la dommage sur Israël, finalement, de toutes les bénédictions temporelles et spirituelles ( Psaume 85: 8-19 ). Il n'y a pas d'allusions distinctes et définies dans le psaume pour l'attacher à une date donnée; Mais, dans l'ensemble, il semblerait mieux soit le temps de Zerubbabel (Esdras 3:1; Esdras 4:1. ) Ou celui d'Ezra et de Néhémie (
Le Thanksgiving. Dieu est remercié pour deux choses surtout:
(1) Pour avoir accordé son peuple pardon de leurs péchés ( Psaume 85: 2 , Psaume 85:3); et.
(2) Pour avoir, partiellement en tout cas, enlevé sa main de châtage d'eux et leur a donné un retour de prospérité ( Psaume 85: 1 ).
Seigneur, tu as été favorable à ta terre; Ou, "tu deviens gracieux" (Kay, cheyne) - une heure précédente pendant laquelle Dieu n'était pas gracieux est implicite (Comp. Psaume 77:7). Tu as ramené la captivité de Jacob. Il est très naturel de comprendre cela du retour de la captivité babylonienne; Mais possible qu'une affliction plus claire peut être utilisée, car ׁׁׁות est utilisé, métaphoriquement, pour les calamités de captivité réelle (voir le commentaire sur Job 42:10 ).
Tu as pardonné l'iniquité de tes gens; Tu as couvert tout leur péché. La rémission de la punition de Dieu et la restauration de son peuple à favoriser était une indication complète qu'il avait "pardonné leur iniquité" et "couvert leurs péchés". C'était tellement vaste une boue, qu'une pause d'accusé de réception dévot et d'adoration silencieuse semblait être appropriée. D'où la "Selah", qui est à la fin du deuxième verset, non du premier, comme les États de Hengstenberg.
Tu as enlevé toute ta colère. Le pardon des péchés implique la cessation de la colère, même si cela n'implique pas nécessairement la cessation de la punition. Tu m'as bouleversé de la férocité de la colère de la colère. Cela exprime mieux le sens que le rendu marginal.
La prière. Deux choses sont prières pour la première fois que Dieu transformera le cœur de son peuple entièrement vers lui-même ( Psaume 85: 4 ); Deuxièmement, qu'il complétera son travail de délivrance en supprimant les traces, qui existent toujours, de sa colère passée ( Psaume 85: 5-19 ). Israël est toujours dans un état de grande détresse et de grande faiblesse, souffrant des conséquences naturelles de ses péchés, qui le garde déprimée et triste.
Allumez-nous, O Dieu de notre salut. Tu es tourné vers nous ( Psaume 85: 1 ); Soit aussi être tourné vers toi. Nous ne pouvons pas tourner de notre propre simple souhait à tourner; Nous avons besoin de ta grâce (Comp. Psaume 80:3, Psaume 80:7, Psaume 80:19) . Et causer de la colère envers nous de cesser de cesser. Verbalement, cela contredit Psaume 85:3, d'où cela a été supposé par certains de venir de la bouche d'un autre orateur. Mais vraiment, il n'y a pas de contradiction, si nous comprenons, les deux ici et dans le verset suivant, par la colère de Dieu, les effets de sa colère, qui continuaient toujours (Comp.
Wilt tu es en colère contre nous pour toujours? Cela équivaut à "Wilt tu continuas à nous punir?" Wilt Tu dessais à ta colère à toutes les générations? ou, "de la génération à la génération?" Cela convient parfaitement à la première période après le retour de la captivité, lorsque la condition déprimée d'Israël a continué pendant plusieurs générations.
Ne nous fassez pas à nouveau nous faire revivre! littéralement, ne vous revenez pas et ne nous revivez-vous pas? (comp. Psaume 71:20). Donc, Ezra prie Dieu de "donner un peu d'Israël un peu ravivant dans leur esclavage" (Esdras 9:8). Que tes gens peuvent se réjouir de toi. La «réveil» et la "réjouissance" est venue à l'époque de Néhémie, lorsque le dévouement du mur de Jérusalem était gardé "avec de la joie, avec Thanksgiving, et avec des chants, des cymbales, des psalteries et des harpes" (Néhémie 12:27).
Montrez-nous ta miséricorde, Seigneur et nous accorder ton salut. Comparez les pétitions dévouées de l'église matin et soir, "O Seigneur, montre ta miséricorde sur nous. Et accorde-nous ton salut" (ordre pour la prière du matin et du soir).
L'anticipation joyeuse. Le psalmiste anticipe une réponse favorable à sa prière et procède à noter les principaux points de celui-ci. Dieu "parlera de paix à son peuple" (Psaume 85:8), apportez son salut près d'eux (Psaume 85:9), contrepartie d'une manière Par quelles "la miséricorde et la vérité", "justice et paix", sera réconciliée (Psaume 85:10, Psaume 85:11), bénédictions de douche sur Sa terre (Psaume 85:12), et guide son peuple dans le chemin marqué par ses propres pas (Psaume 85:13).
Je vais entendre ce que Dieu le Seigneur parlera; c'est-à-dire "J'attendrai maintenant et j'entendrai la réponse divine à mes prières" (Comp.
Son salut est sûrement proche de ceux qui le craignent; ou sera proche. La réponse à la prière dans Psaume 85:7. Cette gloire peut habiter dans notre terre. Le professeur Cheve demande: "Quelle gloire?" et suggère: "La vraie Shechinah, la présence manifestée de Dieu d'Israël." Mais il peut être douteux que quelque chose de plus soit signifié qu'un retour de la gloire terrestre et de la prospérité, comme celui pour lequel Néhémie ait travaillé et prié.
La miséricorde et la vérité sont réunies ensemble. La miséricorde de Dieu et la vérité de Dieu sont réconciliées et amenées en harmonie. Le psalmiste ne dit pas - probablement pas le savoir-faire, il accepte le fait de la réconciliation, qui lui est révélé ( Psaume 85: 8 ) par la foi et l'annonce hardiment. L'explication était réservée à la venue et à l'enseignement du Christ. La justice et la paix se sont embrassées. "La justice" et "la paix" sont synonymes de "miséricorde" et de "vérité". Ici, ils sont personnifiés - "représenté comme des anges en forme humaine" (cheyne).
La vérité sortira de la terre (Comp. Ésaïe 45: 8 ). Le résultat de la réconciliation de la miséricorde et de la vérité de Dieu sera une croissance de la justice chez les hommes. Les gens pardonnés de Dieu feront apporter beaucoup de fruits. Et la justice va baisser du ciel. La justice de Dieu "regarde du ciel" (comme le soleil), pour élaborer et mûrir la faible plante de la justice de l'homme, qui, sans cela, ne viendrait rien à rien.
Oui, le Seigneur donnera ce qui est bon; C'est-à-dire des bénédictions de douche sur son lauder, à la fois spirituelle et temporelle. Et notre terre doit générer une augmentation. Les autres cultures peuvent être incluses, mais la référence spéciale est d'une forte augmentation de bonnes œuvres.
La justice va aller devant lui. Préparer le chemin, c'est-à-dire; Pour la restauration des gens à la faveur de Dieu (comparez la première clause de Psaume 85:11 , et la seconde de Psaume 85:12 ). Et nous fixera dans la voie de ses pas; C'est-à-dire de faire marcher son peuple dans le chemin marqué par ses pas, c'est-à-dire. par les indications de son volonté de nature ou dans le mot écrit.
HOMÉLIE.
La relance.
"Tu ne vas pas nous faire revivre: que ton peuple puisse se réjouir de toi?" Les prières des Écritures, comme ses promesses, ne vieillissent jamais. Ils ne traitent pas de l'évolution de la surface et des circonstances de la vie, mais avec son cœur vivant et ses besoins respectueux. Donc, cette prière de l'ancien psalmiste est aussi fraîche et convient à nos lèvres aujourd'hui, comme lorsque l'encre était mouillée dans laquelle il a écrit. Le même esprit qui l'a inspiré aussi "aide nos infirmités".
I. La bénédiction recherchée: la renaissance. Ce mot est devenu souvent utilisé pour une saison d'activité religieuse extraordinaire, assistée de nombreuses conversions. Mais cela signifie correctement l'accélération, le renforcement, l'élévation de la vie déjà possédée; Mais peut-être faible, en déclin, menacé d'extinction. Cela doit être le travail de Dieu, par le pouvoir de son esprit. "Tu ne vas pas nous faire revivre?" Toute la vie, naturelle et spirituelle, vient de Dieu hocher en Dieu. À l'arrière de toute force est son pouvoir; À l'arrière de toute la causalité, sa volonté; À l'arrière de toute la loi, sa sagesse ( Psaume 33: 6 ; Psaume 104:30). Mais il y a cette différence merveilleuse et glorieuse entre le royaume de la vie naturelle et de la vie spirituelle - dans le monde matériel de l'extérieur que nous devons faire face à des lois; Le pouvoir travaillant sous et derrière ces lois est inscultablement caché. Mais dans la vie spirituelle, c'est juste le pouvoir de Dieu que nous devons traiter; Les lois selon lesquelles il est publié sont surtout au-delà de nos Ken. Dans le monde naturel, il y a beaucoup de gamme pour la prière; Mais dans le spirituel, nous sommes fermés à la prière. Nous devons prier pour le pain quotidien, pour lequel nous devons travailler, ainsi que pour le pardon du péché, pour lequel nous ne pouvons pas travailler. Mais avec cette différence, le mari ungodly récoltera sa récolte, s'il travaille pour cela, bien qu'il ne prie pas; Mais pardon, et la grâce de l'Esprit de Dieu, ne sera pas donnée à ceux qui ne demandent pas (Luc 11:13; Jaques 1:5;1 Jean 1:9).
II. Comment cette vie accélérée se montrera-t-elle? Dans:
1. Humilité lowlier. Conscience plus profonde du péché, besoin, faiblesse. Cette église, de tous les sept adressée à l'Apocalypse, qui a dit: "Je suis riche, et n'avez pas besoin de rien", était le très qui était dans les mâchoires mêmes de la mort (Apocalypse 3:17 Matthieu 5: 3-40 ). Le premier jeton de la vie relancée dans un membre gelé est une douleur intense; La chair qui est le sentiment passé est la guérison passée (voir Éphésiens 4:19 ; Proverbes 26:12 ).
2. Essentiel de prière accru. Plus urgent du besoin habituel de la prière. Disposition à une prière plus fréquente (aussi bref). Peut-être au début pas de liberté et de délice accrus, mais plutôt déprimant de la faiblesse, de froideur, d'indignité de nos prières. Plus de sérieux, surtout dans la prière pour les autres. Plus forte confiance dans les promesses de Dieu (pas dans nos propres prières). Persévérance et patience. Sur tout cela doit venir, tôt ou tard, à la fois ravir et pouvoir dans la prière, la présence du Saint-Esprit avec notre Esprit, apportant nos désirs en harmonie avec la volonté de Dieu et aidant nos infirmités.
3. Construire l'amour de la vérité de Dieu. La Bible sera plus chère pour nous, Fuller de lumière et d'aide. La Parole du Christ demeure à nous ( Colossiens 1: 9-51 ).
4. Plus profondément, plus inspirant, contrôle des vues de l'amour de Dieu en Christ. (Éphésiens 3:16.).
III. Résultats de la renaissance. "Que ton peuple", etc. Le psalmiste pensait à la nation choisie de Dieu, Israël. Ce n'est pas un obstacle à notre application de prière et de promesse. Les conditions et les formes de la vie nationale et de la vie de l'Église sont totalement différentes de ce qu'ils étaient alors; ne peut jamais être la même chose. Mais les principes demeurent. La justice exalte toujours une nation. "Béni est les gens dont Dieu est le Seigneur!" Une église morte ou tiède ne peut être une église joyeuse; Ni un chrétien joyeux chrétien joyeux, ni un chrétien joyeux. Supposons que tous les hommes anglais, les femmes, les enfants, deviennent vrais, sérieux, d'aimer des disciples de notre Seigneur Jésus, "rempli de l'esprit;" L'ensemble de la société et de la vie nationale serait changé, car son cœur serait changé ( Actes 8: 8 ). Pendant ce temps, la renaissance, avec tous ses fruits, que ce soit dans l'église ou dans la nation, doit commencer dans les cœurs et les maisons des chrétiens. Ensuite, la joie du Seigneur sera notre force. Tous les virages (rappelez-vous) sur ce mot, "tu." Avec Dieu est la fontaine de la vie. En lui, nos corps vivent: combien plus nos esprits! (Jean 15:5; Philippiens 2:13).
Le but des chalasses gracieuses de Dieu.
"Il parlera la paix ... mais laissez-les ne pas retourner à la folie." L'esprit de ce psaume est composé de pénitence et de louange, d'humilité et d'espoir; inspiré par de grands problèmes et de grandes délivrances. Ce verset exprime ce que nous pouvons appeler la morale, le cœur même du psaume; Le lien d'or entre les Thankgivings mélangés avec des confessions de Psaume 85: 1-19 , et des promesses splendides de Psaume 85:9. La leçon est double-d'abord, ce péché est la folie, surtout dans le peuple de Dieu; Deuxièmement, l'objectif gracieux de Dieu dans le châtiment est de nous empêcher de faire glisser dans le péché, de se retourner à la folie.
I. Sin est folie. Q.D. Il agit sans tenir compte des conséquences connues. Le mot hébreu traduit ici "folie" signifie également "espoir" ou "confiance" - la confiance aveugle de celui qui sait que "la fin de ces choses est la mort", écoute encore le Tempter qui dit: "Vous ne mourrez sûrement pas sûrement ; " que "le salaire du péché est la mort", mais compte sur leur ne pas être payé. Il péche malgré l'avertissement, la raison, l'expérience; En espérant qu'il puisse saisir «les plaisirs du péché pour une saison», et pourtant échapper à ses conséquences éternelles. Aucun homme choisit la perdition. Mais il s'agit de la même chose que vous sausiez sur un précipice ou que vous marchiez le long du bord de vos yeux. Parfois, les péchés pécheurs avec des yeux ouverts et, juste parce qu'il sait le danger, se termine lui-même, il peut s'arrêter à temps. Il n'est pas sur le blink - seulement sur la douce pente herbeuse; Mais involontairement ses marches Quicken - il ne peut pas s'arrêter - il est perdu! Un voyageur à travers la neige sait que le danger fatal est de céder au sommeil. "Seulement pendant cinq minutes", dit-il; et ferme ses yeux, ne jamais ouvrir à nouveau. Ou un wayfarer soif dans le désert est averti qu'un printemps est toxique. Les os de ceux qui ont campé près de celui-ci blanchissent le sol. "Un projet seulement!" il dit; et actuellement ses os blanchissent avec le reste. Tout le monde est prêt à dire: "Il a cherché son destin; n'a que lui-même à blâmer." N'y a-t-il aucun parmi nous à qui la conscience (si réveillé) répondrait, "tu es l'homme"? "Leurs yeux ont-ils fermé" ( Matthieu 13:15 ). Ils ont "abandonné la fontaine des eaux vivantes" (Jérémie 2:13). Ils ont "entendu le son de l'avertissement (Ézéchiel 33:5; Hébreux 10:28, Hébreux 10:29 ). Si le péché est la folie, la trompette et ne prenait pas la lumière plus claire, plus la folie est grande. Par conséquent, les péchés des chrétiens doivent être la plus grande folie. Cela ne s'applique pas aux péchés d'infirmité, contre lequel nous surveillons, de la lutte priant, dont le chrétien est malheureusement conscient, mais qui n'a pas "dominion le sur", mais ce que cela mène à, si nous manquons de regarder, de se battre, prier: Vouloir céder à la tentation, persistance volontaire dans la mauvaise volonté, contre la conscience Ce que nous sommes engagés et liés à haïr, cessons de s'efforcer de plaire à Dieu; -Ce est en effet de "tourner à nouveau à la folie".
II. Le but de Dieu dans ses relations avec ses enfants est de les empêcher de se retourner au péché. Ceci à la fois dans sa miséricorde et dans son châtiment.
1. Dans sa miséricorde. "Je vais entendre", etc. Le but de Dieu dans le péché pardonnant est à la fois pour incliner et nous permettre de le renseigner. Sa culpabilité est annulée, que son pouvoir peut être détruit. Sinon le pardon était inutile, gaspillé. La croix du Christ, constamment exposée dans le Nouveau Testament comme l'expiation de nos péchés, la réconciliation où nous sommes ramenés à Dieu (Romains 5:9, Romains 5:10), est aussi clairement énoncé comme le motif le plus puissant de la sainteté (Galates 2:20; voir l'ensemble de Romains 6:1
2. La discipline châtière de Dieu a la même fin en vue (Hébreux 12:10, Hébreux 12:11; Psaume 119:67, Psaume 119:71). Le danger est réel. Les chrétiens sont exposés aux tentations ordinaires qui assaillent la nature humaine, bien que la force réduite; et avoir des tentations spéciales. Nous devons constamment ouvrir nos cœurs à la force de toutes les motivations suggérées ici.
(1) La miséricorde pardonnant de Dieu et notre plaisir de celui-ci ( Romains 12: 1 ).
(2) Châglons de Dieu et notre expérience de celui-ci.
(3) Les promesses de Dieu et notre espoir.
(4) L'avertissement de Dieu, "laissez-les ne pas tourner à nouveau à la folie", et la folie indescriptible et la misère de la négliger.
Pour que l'esclave rançon se retourne à l'esclavage, le prisonnier libéré à Hanker après sa cellule et son entrée, l'homme restauré à la santé aspirant à sa chambre malade, l'aveugle dont les yeux ont été ouverts pour se fermer dans le noir, - semble moins fou que pour ceux qui "ont échappé aux pollutions du monde à travers la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ" pour être "à nouveau empêtré là-bas et surmonter" (2 Pierre 2:20, Hébreux 6:4).
Homélies par S. Conway.
La miséricorde temporelle de petite vive sans telle que spirituelle.
Il y avait eu une grande mercie extérieure (voir Psaume 85: 1-19 ). Probablement la merveilleuse délivrance de Juda, Jérusalem et Hezeuriah de la puissance menacée d'Assyrie était l'occasion de cette rafale de Thanksgiving. Mais le psalmiste - cela a peut-être été Isaïe-lui-même - tandis que reconnaissant, en effet, pour la délivrance de Dieu, comme il pourrait bien être, était néanmoins douloureux à la condition spirituelle de ses compatriotes (voir les dénonciations d'Esaïe de la méchanceté de son peuple, Ésaïe 1: 1-23 . Et Passim). Il y avait donc une conversion vers l'intérieur ainsi qu'une délivrance extérieure telle qu'elle avait connu. Et jusqu'à ce que cette réforme spirituelle ait été apportée à ce sujet, la colère de Dieu se reposait toujours sur eux. D'où la prière, «nous revivre à nouveau», etc. dans ce psaume que nous avons-
I. Reconnaissance reconnue de la miséricorde reçue (versets 1-3.).
II. Prières les plus sérieuses pour les plus grands, (versets 4-7.).
III. Croyance confiante que le Seigneur répondra, (verset 8).
Iv. Anticipation joyeuse des bénédictions que le Seigneur donnera. (Versets 9-13) -C.
La relance.
I. Notez le mot en chef de ce verset: "Revive". Ça implique:
1. La vie. La nouvelle création a été accomplie, le passage de la mort à la vie a eu lieu.
2. Mais cette vie a diminué et a donc besoin de réveil. Combien de fois cela se produit! Notre vie spirituelle n'est pas comme notre vie naturelle, ce qui est le plus faible au début et à la fin; mais la vie spirituelle est forte dans la vigueur de son premier amour, ni la dernière heure ne tombe à la dernière heure de Dieu, mais au milieu des années, comme les fils du télégraphe entre les postes, il tombe souvent à son plus bas . Les causes ne sont pas quelques-unes, mais peuvent être résumées dans une un - la non respiratoire en Christ.
3. La vie qui a diminué peut être relancée - la santé et la vigueur reviennent à nouveau, la liaison au dos à guérir.
II. Ce qu'il exprime. C'est une prière sérieuse, une plaidoirie passionnée pour la renaissance. Cela signifie "Oh que tu ne nous reviendrais à nouveau!" Maintenant, cela révèle:
1. Conscience du besoin. Il peut y avoir le besoin, comme à Laodicea et aucune conscience; Mais quand une telle prière est entendue, cela montre que l'âme est étendue à ses besoins.
2. détresse en cause. L'anxiété sérieuse est excitée; Le travail de condamnation a été fait; Cette prière le prouve.
3. la confession de celui-ci et la coulée de l'âme sur Dieu pour son besoin; Et cela ne pourrait pas être sans qu'il y ait aussi:
4. Confiance que Dieu répondrait à sa prière. Un enfant doit voir l'apparence de «oui» dans le visage de son mousse, sinon il donnera bientôt la question de demander; Mais quand il voit ce look, quelle véhémation de demander alors s'ensuit! Et ainsi avec l'enfant de Dieu ici. Il a vu cet aspect de "oui" sur le visage du père, et donc cette aviation confiante. Telles sont les caractéristiques de toutes les prières telles que celles-ci. Noter-
III. Son plaidoyer. "Que tes gens puissent se réjouir de toi." Il est donc clairement enseigné qu'une faible vie religieuse et une joyeuse sont incompatibles; Il doit y avoir un ravivage s'il doit y avoir une réjouissance. C'est pourquoi à tant de gens la religion semble plutôt une détresse qu'un délice. Ils sont, comme il a été dit, comme un homme avec mal à la tête; Il ne voudrait pas perdre la tête, mais il est très mal à l'aise avec elle. Un homme était autrefois invité à manger des pommes d'un certain verger, mais il a rapidement refusé. Son ami a été beaucoup surpris et lui a demandé la raison. "Oh," dit-il: "J'ai pris certaines de vos pommes l'autre jour, qui traînait sur la haie et je suis sûr que je ne veux plus d'entre eux." "Ah," dit l'autre ", je ne suis pas surpris; ces pommes étaient pauvres; mais je les ai mis à dessein pour les garçons, qui prennent toujours ce qui ne leur appartient pas. Mais entrez au milieu de la orchard, et essayez le fruit là-bas, ce qui est d'un genre très différent. " Et donc c'est avec beaucoup de chrétiens; Ils ne prennent que le fruit acide dur de la vie religieuse; Ce qui est plein de plaisir, c'est au milieu du jardin de Dieu, où ils ne sont jamais entrés. Il est bon d'être les serviteurs de Dieu du tout, mieux, bien mieux, d'être de ceux qui se réjouissent, dont le service de Dieu n'est pas une corvée, mais un délice; Le meilleur de tous quand la réjouissance est en Dieu, pas dans ses bénédictions simplement, mais en lui. Dieu veut que nous nous réjouissions de se réjouir de lui; Le monde sera plus sûrement gagné pour Dieu lorsque plus de joie caractérise ses serviteurs et, pour nous-mêmes, c'est la garantie la plus sûre de la fermeté. - S.C.
Ce que Dieu le Seigneur va parler.
Note, à titre d'introduction, que nous avons ici:
1. Une résolution personnelle. "Je vais entendre." Certains ne voudraient pas; D'autres ne pouvaient pas; D'autres offriraient d'entendre pour lui et signaler; Mais le psalmiste fait la résolution sage qu'il entendra parler de lui-même. Il est toujours préférable d'aller directement à Dieu et n'utiliser aucun intermédiaire.
2. C'est aussi une résolution ferme. Que le mot soit rendu "je le ferai" ou "je le ferais" ou "laissez-moi entendre", cela dénote la résolution. Et personne n'entendra jamais ce que Dieu le Seigneur parlera à moins que sa volonté ne soit réglée à cet effet. Le diable déteste une telle audition de Dieu et fera tout son pouvoir en soulevant chaque type d'obstacle - qui ne sait pas cela? - Pour l'empêcher.
3. C'est une résolution sincère. L'audience ne signifie pas une simple écoute insuffisante, mais c'est celle du cœur, avec le vrai désir d'entendre ce que Dieu le Seigneur parlera. Par conséquent, l'audience sera, comme cela devrait être, attentionné, prière, obéissante. Considérer-
I. Le Président. Dieu le Seigneur. Trois choses sont enseignées.
1. Que Dieu le Seigneur parlera. Son nom même implique cela. Il est le gouvernement de l'alliance; D'où son nom Jéhovah, Seigneur, est ajouté, ce qui le déclare être le Dieu d'Israël. Mais ce nom indique qu'il ne sera pas inutile de la prière de son peuple. Et il a parlé de vieux temps. Leurs dossiers sont pleins de l'histoire de ses interpositions dans leur temps de besoin. Et c'est ce que nous devrions nous attendre, la nécessité de parler si bien. La révélation, l'incarnation, l'expiation, le travail du Saint-Esprit, sont toutes antécédemment probables; Homme, la progéniture de Dieu, la nécessitant si terriblement.
2. Que nous puissions entendre. C'est la distinction de l'homme; Il est un être spirituel et peut recevoir des messages de Dieu, qui est un esprit; Il le reçoit et répond à perpétuellement: "Quand tu as dit, cherchez-vous mon visage, dit mon cœur, etc.
3. Que Dieu parle, c'est ce que l'homme a besoin d'entendre. L'homme a assez entendu parler de ce que son propre cœur pécheur a à dire, et de ce que disent ses collègues des hommes, dans leurs doctrines, imaginations, conseils et un hubbub misérable et confusion leurs énoncés discordants font; Mais le psalmiste disparaît de s'éloigner de tout cela et d'entendre Dieu. C'est notre sagesse aussi bien que son.
II. Ce qu'il parle. "La paix à son peuple.".
1. Paix avec lui-même. Ils se sont disputés avec lui, rebelle à nouveau et encore, mais maintenant quand ils se tournent vers lui, sa parole sera de paix.
2. Et entre eux. "Il toujours ... le tumulte du peuple:" Les nations apprendront plus de guerre.
3. Et dans leurs propres cœurs. "L'Esprit porte témoigne avec notre esprit", etc. ( Romains 8: 1-45 . Luc 7:48). Aucun ne peut trop estimer la valeur de cette paix et aucun besoin d'être sans elle.
III. Comment Dieu parle-t-il?
1. Autorité. "Il parle, et c'est fait.".
2. Mon esprit.
3. À travers les Saintes Écritures, et par la voix de sa providence et la réponse de notre conscience et de notre raison.
Iv. La condition sur laquelle il parle. "Laissez-les ne pas tourner à nouveau", etc.
1. Il est implicite qu'ils ont maintenant tourné de leur folie. Notez que le nom du péché; Parfois, on appelle des noms lointains. Mais n'est-ce pas "folie"? Toutes ces prières et ses voeux montrent qu'il y a eu des repentir.
2. Laissez-les ne pas tourner à nouveau. Il n'y a pas besoin de cela. Et nous ne serons jamais si nous respectons Christ.C.
Le salut des saints, la gloire de la terre.
Ils craignent que Dieu ne soit peut-être sûr qu'il viendra les sauver, pas seul pour leur propre amour, mais aussi pour le bien de la terre dans laquelle ils habitent. Le salut de tout pécheur est pour la bénédiction de très nombreux. Dieu a respecté les autres en dehors de nous-mêmes lorsqu'il sauve l'un de nous. La gloire de la nation entière est ensuite poursuivie; La bénédiction de l'Église est la bénédiction du pays. Pour dans une telle terre là-bas.
I. Gloire spirituelle. Comment Dieu est adoré, aimé, loué; Quelle est la puissance de son esprit dans les cœurs des hommes, quand il vient à sauver le pouvoir!
II. Gloire morale. Le travail de Dieu dans les âmes des hommes jamais "fait de la justice". Le vice, la profanité et toutes les irrégularités sont déchaînés et s'enlèvent lorsque le pouvoir de Dieu est fait connu.
III. Gloire nationale. Pour "La justice exalteh une nation:" Quand une telle nation a-t-elle péri-elle?
Iv. Sanctuaire gloire. Au Juif, le temple de l'Éternel était sa gloire. "La joie de toute la terre est le mont Sion." Et quels sont tous nos sanctuaires et services si, dans eux, le salut de Dieu n'est pas vu?
V. Glory Harvest. (Cf. Psaume 67:1; "alors le rendement de la terre", etc.) Il existe une connexion étroite entre caractère intérieur et condition extérieure.-S.C.
Nos ennemis deviennent nos amis.
Il est vraiment difficile, voire impossible, de dire quelle était la pensée réelle de l'écrivain lorsqu'il a écrit les mots de notre texte; car ils sont vrais de plusieurs manières. Il représente la miséricorde et la vérité comme allant dans des directions différentes et, avec une intention opposée, mais elles se rencontrent et sont amenées en harmonie comme à la variance avant. Et c'est la même chose avec la justice et la paix; Il ne semblait qu'aucun plan d'action commun ouvert; ils doivent être opposés; Mais lo! Ils embrassent et tout discorde cesse entre eux. Maintenant, où est-ce que cette union d'opposés est vue? Et nous répondons-
I. En Dieu. Dans la sagesse de Dieu lors de la conception de notre salut. Christ est la sagesse de Dieu, car en lui, tandis que la miséricorde a toute la portée, néanmique, la loi est magnifiée et rendue honorable. Il n'y avait pas de compromis, pas d'altération de la loi sacrée de Dieu, bien que Dieu ait aimé le monde comme le sauver ( Jean 3:16 ). L'amour règne, mais la loi est remplie car elle n'avait jamais été ou pourrait être auparavant, et est amplifiée de manière infiniment supérieure à celle de la justice brisée de Dieu, toute la race humaine a été condamnée à jamais (cf. Romains 8:4). Tout cela a été ombré par les tables de la loi placée dans l'arche de l'alliance, sur laquelle reposait le siège de la miséricorde et où se séparaient le sang d'Atoning (
II. DANS HOMME. C'était probablement la pensée du psalmiste. Il exultime dans l'anticipation de la vie morale régénérée du peuple de Dieu lorsque son salut devait venir à eux; La cruauté et l'inhumanité devraient céder la place à la miséricorde et la vérité entre l'homme et l'homme devraient remplacer leur mensonge trop commun et réside; La justice, la justice, la gestion équitable devraient prévaloir au lieu de fraude et de méchanceté, et la paix devrait bannir la guerre. "La Terre devrait être moquée de la vérité comme avec des fleurs équitables et être acidulée par la justice comme avec le beau ciel, ou comme la nuit avec les étoiles glorieuses." Les hommes devraient "servir Dieu dans la sainteté et la justice sans crainte, tous les jours de leur vie".
III. DANS LE CHRIST. Le texte peut être pris, en tant que descriptif de la vie sainte et belle de notre Seigneur - de lui "qui n'a pas de péché, ni la guil n'a été retrouvée dans sa bouche." En lui, comme dans aucun autre, ces qualités contrastées de notre humanité, qui, aux États-Unis, sont généralement si malades équilibrées, ont trouvé une équipoise parfaite et une harmonie. La symétrie divine et les proportions équitables de la vie sainte, "la largeur, la longueur et la profondeur, et la profondeur" ( Éphésiens 3:18 ), ont été observées dans toute leur beauté. Il était "l'homme parfait, le Christ Jésus", la charmante image sur laquelle les saints regardaient avec perpétuelle, adorant d'enlasser et se diriger vers ils regardaient, et sont devenus les saints, les saints, ils étaient. Oui, en lui, notre texte était effectivement rempli. Et-
Iv. Dans la grâce. (Voir 1 Corinthiens 1:30 2 .) Quel est le vrai chrétien mais celui qui a connu dans sa propre expérience le pouvoir du Christ parfait? Certains croient en un Christ qu'ils ont façonné à eux-mêmes, comme tout rapport amoureux et compassion et pitié, qui ne seront pas sévères avec personne. D'autres conçoivent de lui seulement comme un énorme juge, lancant les Thunderbolts de sa colère contre des hommes misérables et pécheurs. Mais la grâce qui sauve est qu'a dit Titus (Tite 2:11). Grace comprend la miséricorde et la vérité, la justice et la paix. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Reconnaissance de la miséricorde nationale.
Ce psaume appartient aux «fils de Korah» et nous pouvons difficilement avoir tort en l'associant avec les premières années de la restauration de la captivité babylonish. "Le Psaume montre que l'union de la reconnaissance de la restauration, du sentiment de détresse et de faiblesse actuelle, et d'espoir messianique brillant, qui est particulièrement caractéristique des écrits de cette période." "Il s'ouvre avec une reconnaissance de la bonté et de la miséricorde de Dieu dans la restauration nationale, qui pourrait difficilement s'appliquer à tout autre événement." Plumptre relie le psaume avec la détresse assyrienne à l'époque d'Hézée. D'autres écrivains, parmi lesquels peuvent être nommés Spurgeon, insistez sur la paternité Davidique et la connectez-la de détresse des Philistins. Il y a un grave péril assistant à la séparation du christianisme en petites sections. Les relations nationales de Dieu sont susceptibles d'être sous-estimées et les relations locales de Dieu à l'expérience individuelle et à l'expérience des petites communautés, surestimés. Tout en reconnaissant pleinement que Dieu porte près et sauve des relations avec l'individu, elle peut encore être correctement exhortée qu'il parvient de la relation avec chaque nation, est au cœur de ses calamités et de ses triomphes, travaillant pour la nation maintenant aussi bien que pour le nation d'Israël dans le temps olden. Dieu est dans l'histoire. Mais cela signifie que Dieu est dans l'histoire pendant que l'histoire est dans la fabrication. Et Dieu devrait être discerné dans les luttes politiques, dans les mouvements sociaux, dans les entreprises philanthropiques, dans les délivrances nationales. Pour beaucoup de personnes, la National Thanksgiving pour la reprise du prince de Galles de la maladie imparfaite était une preuve délicieuse de la volonté du peuple anglais à réagir lorsque la main de Dieu dans la fédérie de la miséricorde nationale est signalée. Deux choses peuvent être illustrées et impressionnées.
I. Reconnaître la Mercie nationale est un devoir national. Appliquer à la miséricorde ordinaire, telle que celle illustrée par la récolte annuelle. Puis le cœur national se tourne vers Dieu; Et une voix nationale de Thanksgiving lui est étouffée. Appliquer sur la miséricorde spéciale, telle que:
1. Préservation d'une maladie épidémique ou d'élimination de l'épidémie.
2. Maîtrise des éléments de perturbation sociale.
3. évolutifs changements de relations politiques.
4. Victoire pour l'armée nationale.
5. Suppression des difficultés qui mettent la paix nationale au péril.
II. Aider la nation à reconnaître sa miséricorde est le devoir des dirigeants nationaux. Plus particulièrement de ceux qui croient en Dieu et sont consacrés au travail du témoin rendu pour lui. L'erreur est souvent faite en limitant le travail des ministres de Dieu aux parties "spirituelles" et "personnelles" de leur travail. Tout le vrai ministre est un chef de file de son peuple en reconnaissant le travail de Dieu dans la nation et en renouvelant le National Thanksgiving et la confiance.-R.t.
Rachats incomplets.
Tout en reconnaissant de manière heureuse tout ce que Dieu a fait pour son peuple, le psalmiste voit clairement que c'était mais la "férocité" de la colère de Dieu d'où il avait tourné et que certaines de sa colère sont restées, en voyant que le travail de la récupération nationale était incomplete et des charges lourdes ont toujours appuyé sur les gens. PERSOWNE rappelle les circonstances des exilés en tant que Néhémie les trouva. Ils étaient "en grande affliction et reproche." "Ce n'est qu'au milieu de l'opposition perpétuelle et. Découragement qu'il a pu poursuivre son travail. La perspective brillante qui ouvrait avant que les exilés avait été rapidement précipitée. Ils étaient retournés, mais c'était à une terre désertique et une ville abandonnée, dont les emblaumes ont été jetées et ses portes brûlaient de feu; tandis que les tribus jaloux et hostiles étaient toujours sur la montre d'assaillir et de les vexer. Par conséquent, c'est que la suppression de la miséricorde la suit si fort sur la merci de reconnaissance que la miséricorde a été vandchsafed. " En tant que personne pouvant regarder, d'humeur déprimée, sur les exilés retournés, la rédemption de Dieu était incomplète. Leur restauration à leur propre terre leur avait apporté apparemment aucun repos, pas de consolation, aucun espoir pour l'avenir.
I. Il y a un sens dans lequel les rachats de Dieu ne sont jamais terminés. Ils sont toujours des rachats de certaines calamités, pas des rachats de toutes les calamités. Chaque rédemption est un début, tenant la promesse de quelque chose de plus que Dieu est sur le point de faire. Ouvrez-le complètement en montrant qu'une rédemption spirituelle doit être suivie d'une rédemption physique. Le Christ gagne l'âme, puis procède à gagner toute la sphère humaine et finalement toute la création. La grande rédemption élimine les pénalités de l'âme du péché; Mais ce n'est pas une rachat parfait avant de supprimer toutes les sanctions et handicaps corporels du péché. En tant que question d'expérience chrétienne, nous ressentons toujours, avec l'apôtre, comme si la rédemption était encore à venir. Alors que nous lisons nos vies, ils sont toujours des sphères pour un travail divinement rédempteur. Le salut complet "est prêt à être révélé dans la dernière fois." Rachat Pensé que Complete vérifie une dépendance vivante. La rédemption a considéré comme incomplète nous empêche de se rapprocher du Rédempteur actuel et toujours travaillant.
II. Il y a un sens dans lequel les rachats de Dieu sont en cours. Ils ne sont que incomplets comme le bâtiment auquel les ouvriers travaillent. Ces exilés seraient réconfortés lorsqu'ils réalisaient Dieu avec eux, livrant et sauvèrent, et transportant, dans des détails pratiques, à sa perfection de sa gracieuse pensée rédemptive.-R.t.
Accélérant comme le travail de Dieu.
Dans son image très frappante des os secs dans la vallée, le prophète Ezekiel, de manière la plus catégorique, déclare que "l'accélération", "requeux", est l'œuvre de Dieu et de Dieu seul. Lorsque l'homme travaille, il doit s'arrêter à la vie de la vie, mais c'est au-delà de lui. Il peut copier les formes de choses vivantes, mais à la fin de toutes ses œuvres, il faut dire: "Il n'y a pas de souffle en eux." Dieu donne toute la vie. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; viennent des quatre vents, si respirez et respirez sur la tuerie, qu'ils peuvent vivre" (Ézéchiel 37:9, Étéchiel 37: 10 ).
I. L'Église de Christ a constamment besoin d'une tendance. C'est vrai de tous les âges. Nous devons tenir compte de la tendance toujours récurrente à l'indicateur et à la souillure et à l'échec. Les hommes n'ont jamais été en mesure de suivre les niveaux élevés qu'ils peuvent parfois être atteints. Toute l'histoire d'Israël est une série d'illustrations de cette vérité. De retour de toutes les réformations et de réveilles Israël est constamment tombée en indifférence, ou en formalité. Il peut être montré que:
1. Les temps de souche spéciale sont suivis de rebonds. Une armée n'est jamais dans ce péril que dans les heures détendues qui suivent une grande victoire.
2. Une simple continuité a tendance à se développer en formalité. Comme pour la pratique constante au piano, le joueur vient jouer sans réfléchir.
3. Les gens énergiques, qui doivent faire, sont toujours en danger de négliger la culture de la vie intérieure. Il peut arriver que nous puissions nous examiner et voir si nous avons besoin de vous pencher.
II. Requeux est dans le pouvoir de Dieu seul. Nous devons non seulement admettre que comme une vérité abstraite; Nous devons sentir que comme une vérité portant des relations directes à nous-mêmes. La limite de l'homme peut être illustrée par les plantes de jardin. Nous les arrosons, et ils ne se soucient pas de notre travail ou nous y réagirons. Nous pouvons faire un peu plus que de laver la poussière de leurs feuilles et d'humidifier l'air autour d'eux. Dieu pleut ses pluies célestes sur eux et ils répondent à la fois; Soulevez la tête, tenez fermement leurs feuilles et ressentons évidemment le frisson de la nouvelle vie. L'une des vues les plus charmantes et les plus inspirantes que nous puissions obtenir de Dieu le voit de nouveau au travail, rétablissant les choses qui ont mal tourné et relance des choses qui marchent. Il est la source de toute la vie, que nous admettons-nous. Il est le restaurateur et le requicacher de toute la vie, mais nous voulons ressentir.
III. Que nous soyons penchés, cela dépend de nous-mêmes. Il y a des conditions en nous pour lesquelles Dieu attend jamais. Son travail ne peut pas être tout ce qu'il l'aurait jusqu'à ce que nous soyons en bon état.
1. Nous devons voir notre besoin de penchant.
2. Nous devons éliminer les choses auto-adultes qui disent blesser notre vie.
3. Nous devons être dans l'attitude de la prière de la prière unie.-R.t.
Revivals; ou, discerner les signes des temps.
Ceux qui lisent l'époque, avec un vif intérêt pour la vitalité spirituelle de l'Église, ne peuvent manquer de reconnaître le besoin de relance spirituelle. Les caractéristiques de la vie religieuse peuvent, en substance, être celles caractéristiques de chaque âge, mais il peut y avoir des subtilités et des sévérités dans leurs formes et leurs paramètres de saisons particulièrement efficaces qui les rendent inhabituellement efficaces pour le mal.
I. Un signe de notre époque est considérablement accru d'intelligence. La science s'est développée. La littérature s'est déroulée. L'éducation est devenue une manie. Dans notre fierté, nous disons: "Nous sommes plus sages que nos pères." Mais cela est assisté avec des maux moraux périlleux. Il est si facile maintenant de devenir fier de notre imagination, de la confiance dans notre raisonnement et de notre mépris des plus grandes puissances de l'âme, dans notre admiration des pouvoirs de l'esprit.
II. Un autre signe est la poursuite intense du plaisir. Les installations sont maintenant destinées à rencontrer les envies de plaisir corporel qui ont nourri les envies dans une passion de maîtrise de l'âme. Le monde des paysages, de l'art, de la science, de la musique, de la poésie, de jouer, pose ses trésors maintenant aux pieds des plus pauvres. Et aucun homme bon ne peut bloquer les coureurs du monde le soulagement que ces derniers jours peuvent fournir. Mais la passion pour ce qui est agréable, c'est dire sérieusement sur le sens du devoir, et même sur les qualités morales plus élevées, sur la réserve et la contention automatique, qui appartiennent à l'essence du caractère noble. Ce que nous aimons viendra chercher, plutôt que ce que nous devrions.
III. Un autre signe est la pression des affaires et l'impulsion pour être riche. Caractérisé dans l'homme qui a regretté le repos de dimanche obligatoire, car il n'avait alors aucune chance de gagner de l'argent. Le succès dans la vie est rapide de devenir le Baal moderne qui représente Jéhovah.
Iv. Un autre signe est l'appel à la prédication intellectuelle et morale plutôt que spirituelle. Des hommes demandent des "essais"; ils chafient sous "persuasions". Ils recherchent "des apaisants;" Ils ne veulent pas de «reproches», «correction de la justice» et des inspirations à la poursuite de la sainteté.
V. Un autre signe est la multiplication des formes organisées de travail chrétienne. Machines prenant le lieu de la vie. Les hommes paient pour faire de ce qu'ils devraient faire eux-mêmes. Christ affirme notre service personnalisé, l'expression de la vitalité de notre âme; et cette réclamation ne peut jamais être commuée pour un paiement de l'argent, ou confié à un substitut. Si, alors, nous pouvons voir des signes de la chute de la chute de sa vocation, voyons que:
1. Dieu ne doit pas être considéré comme séparé des intérêts d'une église en décomposition. Cesser de connecter Dieu avec sa condition est la dernière étape du déclin d'une église.
2. Dieu doit être recherché comme la seule source de relance spirituelle. Nous ne pouvons pas remédier aux maux spirituels par une forme d'effort personnel, si ceux-ci sont mis à part de la dépendance à Dieu.
3. La renaissance de l'Église de Dieu commence dans la renaissance des âmes individuelles-r.t.
Espérance de grâce.
Illustrer par les mots du prophète Habakkuk (Habacuc 2:1), "Je vais me tenir sur ma montre et me regarder sur la tour et regarderai de voir ce qu'il va me dire à moi . " Le psalmiste prie pour une restauration complète et une chair gracieuse de la vie nationale. Et le texte révèle son attitude après la prière. De réponse qu'il s'est senti assuré. Alors pour cela, il attend avec grande partie. Son attitude est une espérance d'espérance. Et cette attitude honore Dieu. Le Nouveau Testament félicite "prier" et "regarder dedonunto".
I. L'attitude de l'espérance donne de la valeur à la prière. Il déclare que le cœur de l'homme était dedans; que le sujet était d'un intérêt vital pour lui; et qu'il croyait en Dieu comme le "Réponteur de prière". Cela fait plus que cela. Il révèle que dans la prière, il y avait une véritable soumission. L'homme qui veille à la réponse ne peut que sentir que la réponse dépend de la sagesse infinie et de la bonne volonté de son Père céleste. Celui qui dit vraiment: "Thy sera fait", regarde qu'il peut connaître la volonté, afin qu'il puisse le faire. Une prière qui n'est pas suivie par la surveillance est une prière dont Dieu a besoin de prendre peu attention, voyant qu'il est évident que l'homme qui prie des soins mais peu de choses pour lesquelles il prie.
II. L'attitude de l'espérance montre une emprise ferme des promesses. Ce que les promesses liées à la prière assurent une réponse - une sorte de réponse. Mais pas la forme particulière et la sorte de réponse que nous désirons. L'homme de la foi dispose de cette promesse de réponse. Aucune prière n'est ignorée par Dieu. Si nous pouvons utiliser une figure terrestre suggestive, il ne laisse jamais ses lettres sans réponse. Mais l'espérance est toujours reliée avec la soumission et laisse la forme de réponse à l'amour infini. Illustrer par la réponse qui est venue au psalmiste. Les maux sociaux et moraux, qui semblaient limiter la restauration divine, ont été progressivement maîtrisés et les vrais coeurs peuvent reconnaître, en élimination progressive des maux, réponses spécifiques à leurs prières.
III. L'attitude de l'espérance nourrit l'esprit de prière. Parce que cela maintient le sens de la dépendance à Dieu; et la prière n'est que l'expression de cette dépendance. C'est une première impulsion de prier lorsque l'âme est pleine de l'esprit de dépendance. Perdre ça, et l'âme fait prier la dernière chose. Gardez cela et la prière est toujours la première chose. Répondre à notre espérance, Christ semble nous dire: «Selon votre foi, que ce soit à vous.» - R.T.
Self-plaire est folie.
"Mais laissez-les ne plus se passer de la folie" ou de la présomption. Parfois, l'engouement du péché est signifié par le terme "folie". Parfois, c'est un synonyme de "idolâtrie". Ici, la chose qui est considérée comme stupide est "suivant les appareils et les désirs de leur propre cœur", plutôt que de regarder et de faire la volonté de leur Dieu. Un livre a été écrit il y a quelques années pour montrer que "tout le péché est la folie". Mauvaise faire, à long terme, sert les intérêts réels de personne. Et il a souvent été démontré que les compétences consacrées aux schémas diaboliques auraient accompli des résultats précieux, si seulement elle avait été consacrée à des choses correctes et bonnes. Le point spécial du texte est que les saints sont ceux qui ont été définis correctement, livrés de soi-même, et il s'agit bien de se retourner sur le vieil esprit et les vieilles manières.
I. Cette confiance en soi est une folie de la nature des choses. Le centre commercial n'est pas un être indépendant et auto-ordonné. "Ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Il est l'enfant de Dieu et n'est plus sûr, aller seul, que tout autre enfant.
II. Cette expérience de soi-même est la folie par l'expérience de la vie. Ce n'est que le fait que nous sommes tombés dans des perplexités, des difficultés et des chagrins inutiles, lorsque nous avons essayé de prendre notre propre cours indépendant. Nous n'avons jamais été forts et sûrs, sauf lorsque nous nous sommes penchés sur Dieu et ouvrit pleinement notre cœur et notre vie aux directives divines. Trouvez les choses de la vie qui se sont avérées stupides; et se renseigner dans l'ambiance d'esprit et de cœur qui leur étaient liés.
III. Ce self-agréable est la folie est déclarée dans le mot divin. (Voir Psaume 49:13 , "Cela est leur cheminement de leur folie.") Le soi-disant des Israélites est représenté par l'expression "une génération raide au cou et non circoncis;" Et dans leur histoire, il y a de nombreuses scènes de calamité dans lesquelles leur volonté stupide de la volonté de soi. Le psalmiste désactive sérieusement un retour sur telle auto-agréable qui apporte de telles difficultés inutiles. "Celui qui péchera," dans sa soi-même, "Sinneth contre sa propre âme." Il est vrai qu'il est méchant devant Dieu; Mais il est également vrai qu'il est stupide, compte tenu de ses intérêts les plus élevés. - R.T.
Dieu et l'homme travaillant ensemble.
"La vérité printanière de la terre; et la justice a baissé les yeux du ciel." C'est une phraséologie poétique, qui peut être plus prosaïque ainsi: "Quand l'homme est fidèle à Dieu, alors Dieu sera trouvé fidèle à l'homme; et alors Dieu et l'homme travailleront ensemble pour de bon." Le psalmiste voit très clairement que le rachat incomplet ne peut être achevé que si les gens mettent leurs maux et se montrent pleinement fidèles à Dieu. Mais il est tout à fait confiant que, s'ils le font, alors Dieu sera sûrement fidèle à eux et finira par leur travail de grâce. Que Dieu soit aux hommes que les hommes à lui, et qu'il doit travailler ensemble si la bénédiction complète doit être réalisée, a été indiqué par un psalmiste antérieur. "Avec l'homme miséricordieux, tu me montres me montrent Miséricordieux; avec un homme vertical, tu me montres que tu te montres debout; avec le pur tu me montrent pure; et avec la foot tu me montrent à FOWARD." Ouvrez ce sujet en illustrant les sujets suivants: -
I. Dieu et l'homme de l'opposition. Ce que Dieu veut, l'homme refusant. Montrer la confusion ainsi causée. Et le désespoir de l'État de l'homme, s'il persiste dans "courir sur les patrons du Buckler de Jéhovah".
II. Dieu et l'homme sont l'indifférence. Cela représente l'état plus habituel des choses. Les hommes ne sont souvent pas assez forts pour résister activement; Mais ils disent: "Qui est le Tout-Puissant, que nous devrions le servir?" Et ils lui disent: "Départ de nous; nous désirons pas la connaissance de ta voie!" Mais cette indifférence, qui met à l'extérieur de l'amour et de la tête divin, est tout ce qui périlleux pour nous comme opposition active.
III. Dieu et l'homme en harmonie. C'est l'état idéal - la relation conçue dans la création de l'homme. Ici, il y a naturellement des enseignements évangéliques sur la manière dont l'harmonie conçue a été perdue et la manière dont cette harmonie peut être récupérée. La beauté de la scène suggérée par ces chiffres devraient être habitables. "C'est une scène délicieuse. La Terre donnant des fleurs de vérité et le ciel brillant avec des stars de la sainteté; les sphères qui font écho les uns aux autres, ou sont des miroirs des beautés de chacun. 'Terre moquette de vérité et de la justice," doit être un paradis nu. Quand Dieu regarde la grâce, l'homme envoie son cœur vers le haut dans l'obéissance "-rt.
La justice de Dieu ouvre une manière.
"Le sens de ce verset difficile peut probablement être le suivant: la justice doit aller devant lui (Jéhovah) et faire ses traces un sentier pour ses serviteurs pour entrer." "La marche de Dieu de Dieu laissera une piste dans laquelle son peuple suivra joyeusement." Aben Ezra explique curieusement ce verset signifie "" il provoquera l'homme de la justice de marcher devant lui et fait de ses traces pour lui un moyen. " De toute évidence, le verset doit être traité dans l'harmonie du psaume. De toute évidence, cette dernière tarte est une vision des délivrances spirituelles et temporelles et des bénédictions qui viendront sûrement aux exilés, mais maintenant dans beaucoup de détresse - si elles se retournaient avec Jéhovah et persistaient dans le servant de la vérité et de la justice. Parmi les bénédictions prévues, c'était une récolte prospère de la terre; Et avec cela, il y a naturellement des conseils en toute sécurité des affaires nationales et d'une sortie de difficultés nationales. La fidélité de Dieu irait devant les habitants de toutes leurs affaires publiques, ouvrant pour eux la façon dont ils devraient aller (voir le terme "justice" au verset 11).
I. La justice de Dieu, ou la fidélité, est active pour le bien de son peuple. C'est "aller devant lui;" Ce n'est pas calme. "Dieu pour nous" signifie "Dieu travaillant pour nous.".
II. La justice active de Dieu est triomphante sur des difficultés. Les moyens d'ouverture impliquent de cette manière ont été fermées. Les obstacles les ont bloqués.
III. La justice active de Dieu fonctionne pour l'achèvement du but rédempteur. Il y a un sens inspirant dans lequel nous pourrons être sûr que Dieu doit être fidèle à lui-même. S'il a décidé une chose, il va sûrement surmonter toutes les difficultés de son accomplissement. S'il a planifié la rédemption complète et la sanctification des croyants, peu importe la façon dont il est impossible de lui sembler; "La justice de Dieu va sûrement aller devant lui et faire un chemin." - R.T.
Homélies par C. Court.
Écouter la voix de Dieu.
Le psaume a été écrit sur le retour de la captivité.
I. le. Fardeau du discours de Dieu à l'homme. Paix. La paix avec lui.
1. La voie de la paix.
2. la nature de la paix.
II. Une détermination à écouter. L'homme écoute l'homme.
1. Selon les revendications de l'orateur à entendre.
2. Lorsque le sujet est intéressant et important.
3. Lorsque le sujet est important pour lui. Ensuite, nous donnons l'attention la plus proche.
III. L'effet pratique du discours de Dieu. "Laissez-les ne pas retourner à la folie", c'est-à-dire la méchanceté. La méchanceté sera alors aggravée. Il est alors si bien connu d'être méchanceté. "Si je ne leur avais pas parlé, ils n'avaient pas eu de péché; mais maintenant ils n'ont pas de clépillé pour leur péché." - s.