Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 86:1-17
EXPOSITION.
C'est la prière d'une âme affligée et humble dans une période de persécution (
Métriquement, il semble se diviser, comme Psaume 85:1; En trois strophes, deux plus courtes, et une plus longue, l'ancien étant de cinq versets chacun, et le dernier de sept.
La prière, la note prédominante de l'ensemble du psaume, détient la possession presque exclusive de la première strophe, qui ne passe que dans la louange lorsque le dernier verset est atteint, où le pétitionnaire rappelle à Dieu sa gentillesse et sa volonté de pardonner.
Ouvrez Thine Thine Ear, O Seigneur, entendez-moi (Comp. Psaume 31: 2 ; Proverbes 22:17). Car je suis pauvre et nécessiteux; ou, "Je suis affligé et dans la misère." La pauvreté au sens ordinaire est à peine destinée.
Préserver mon âme. C'est l'un des bureaux spéciaux de Dieu de "préserver les âmes de ses saints" ( Psaume 97:10 ). Il n'est pas seulement le créateur de l'homme, mais son "Preverver" ( Job 7:20 2 ; Job 10:12). Car je suis saint. Le psalmiste ne veut pas dire prétendre à lui-même la sainteté parfaite, mais seulement cette sincérité dans la religion que les serviteurs de Dieu peuvent justement défendre à eux-mêmes. O Th mon Dieu, sauvez ton serviteur qui fait confiance à toi (comp, Psaume 34:22 ; Psaume 37:40).
Sois miséricordieux à moi, Seigneur; car je pleure à toi quotidiennement; Au lieu de toute la journée (version révisée).
Réjouissez-vous l'âme de votre serviteur. La prière se lève de simples entrées pour le soulagement et la récupération d'un état de souffrance, dans une demande sérieuse de ce que le cœur de l'homme désirait et cherchait après la joie et la joie. Les fidèles sont promis qu'ils viendront finalement à une condition de dépassement de la grande joie; Mais même les saints sont parfois impatients et veulent leur joie dans ce monde et à la fois. Pour toi, Seigneur, je soulevais mon âme (comp. Psaume 25:1, intitulé, comme ça, "un psaume de David"). Il n'y a pas de moyen plus probable d'atteindre la joie spirituelle que de soulever toujours l'âme à Dieu.
Pour toi, Seigneur, Art bon et prêt à pardonner. Le mot traduit "prêt à pardonner", se produit ici seulement; Mais le contexte corrige suffisamment sa signification, qui est bien exprimée par le πιεικὴς de la LXX. Alors que Dieu était "bon" et "pardonner", il serait susceptible d'accorder aux pétitions qui lui adresses. Et plente dans la miséricorde à tous ceux qui appellent sur toi (comp. Exode 34:6; Joël 2:13).
Dans cette seconde éloge de strophe est prédominant. La prière occupe deux versets seulement (Psaume 86:6, Psaume 86:7); Dans les trois autres ( Psaume 86: 8-19 ), Dieu est magnifié et glorifié.
Donner à l'oreille, Seigneur, à ma prière. Un écho de Psaume 86: 1 . Le psalmiste commence, comme il l'était, appelant l'attention de Dieu à lui-même, comme s'il n'avait pas encore parlé. Et assister à la voix de mes supplications (Comp.
Dans la journée de mes problèmes, je vais m'appeler (Comp. Psaume 86:1 et Psaume 86:14). La nature du problème n'est pas distinctement indiquée; Mais il semble avoir été causé par des ennemis nationaux plutôt que des ennemis étrangers. Car tu me réponds (comp. Psaume 86:5).
Parmi les dieux, il n'y a aucun comme toi, Seigneur (voir la chanson de Moïse, Exode 15:11). Les dieux imaginaires des païens - pas, peut-être connus du psalmiste à être totalement imaginaires - sont probablement signifiés (Comp.
Toutes les nations que tu as faites viennent et vénueront devant toi, Seigneur (Comp.
Pour tu es superbe, et désagrément des choses merveilleuses. La "grandeur" de Dieu, en réalité la plus clairement manifestée par les faits de sa providence ordinaire, semble que les hommes en général, comme il semblait que ce psalmiste, particulièrement indiqué par les "merveilles" ou "miracles" - ֹפפאוֹֹ- forgé (comp. Exode 15:11; Psaume 72:18; Psaume 77:14). Tu es Dieu seul (voir 2 Rois 19:15; Ésaïe 37:16; Ésaïe 44:6, Ésaïe 44: 8 ).
La troisième strophe est presque également divisée entre prière et louange, Psaume 86:11, Psaume 86:16, et Psaume 86:17 être consacré à celui; et Psaume 86:12, Psaume 86:13, et Psaume 86:15 à l'autre. Psaume 86:14 est de la nature d'une plainte.
Apprends-moi ton chemin, Seigneur; Je vais marcher dans ta vérité (Comp.
Je vais te louer, Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur; c'est-à-dire "avec un coeur indivis." Et je vais glorifier votre nom (voir Psaume 86:9) Forevermore. Une croyance en immortalité est implicite, sinon officiellement affirmée.
Pour super, ta miséricorde envers moi (voir Psaume 86:5). Et tu as livré mon âme de l'enfer le plus bas. La délivrance réelle était de la mort (Psaume 86:14); Mais la mort impliquait la descente dans les Hadès, de sorte que ceux qui ont été livrés de celui qui a été livré à la fois délivré de l'autre. L'expression a traduit "l'enfer le plus bas" signifie que "Hadès qui est sous la terre". Aucune comparaison n'est faite d'une partie des haies avec une autre.
O Dieu, les fiers sont ressuscités contre moi (Comp.
Mais toi, Seigneur, Art un dieu plein de compassion. L'appel est à la révélation de Dieu de Dieu. Il avait déclaré qu'il était "miséricordieux et gracieux, souffrances longues et abondantes dans la bonté et la vérité, gardant la miséricorde pour des milliers de milliers, pardonner l'iniquité et la transgression et le péché" (Exode 34:6, Exode 34:7); Il ne pouvait donc pas déserter le psalmiste dans son besoin. Et gracieux, souffrances longues et plente dans la miséricorde et la vérité (Comp. Au-dessus de, Psaume 86:5; et voir aussi Nombres 14:18;
Oh me tourne à moi et j'ai pitié de moi. Dieu avait pour un temps tourné son visage de son serviteur; Maintenant, il est prié de la tourner vers lui et, en conséquence, de «avoir la pitié de lui» et de le livrer. Donnez ta force à ton serviteur. Seulement dans la force de Dieu, pouvons-nous remplir efficacement contre nos ennemis spirituels ou temporels. Si, cependant, nous lui demandons de la force, sa force sera «suffisante pour nous» (2 Corinthiens 12:9). Et sauvez le fils de Thine Handmaid. Soit "le fils d'un qui était spécialement religieux", comme la mère de Timothée ( 2 Timothée 1: 5 ). ou "le fils d'une mère israéloïne", donc né et a élevé dans ton ménage.
Montre-moi un jeton pour bon; c'est-à-dire que donne-moi un signe de signature - pas nécessairement un miraculeux - que tu es d'art m'occuper de moi, pas pour le mal, mais "pour le bien" (Jérémie 24:6), et que tu m'endais ce que je vous ai demandé. Qu'ils me détestent peut le voir. Un jeton visible est donc demandé, pas une simple conviction ou une assurance intérieure (voir 2 ROIS 20: 8 ; Ésaïe 7:11). Et avoir honte (comp. Psaume 6:10; PSA 56: 1-13: 17; Psaume 119:78, etc.). Parce que tu me voyais Haspen moi et me réconforter. La délivrance du psalmiste serait la honte de ses ennemis; Il montrerait que Dieu était de son côté et contre eux.
HOMÉLIE.
Une prière complète.
"Unit mon cœur de craindre ton nom", etc. Ce psaume riche et élevé est bien appelé dans le titre "une prière" plutôt que "un psaume". C'est plus dévot que poétique. Son caractère distinctif est l'union remarquable d'une sensation personnelle intense avec une vue imprenable sur le caractère de Dieu et la relation avec l'humanité ( Psaume 86: 9 ). Cela a dirigé des critiques à en parler comme "liturgique", donnant sur la forte tension de sentiment personnel, menant le psalmiste même (Psaume 86:16) pour plaider qu'il est l'enfant d'un dieu pieux mère, ainsi que (Psaume 86:2) qu'il est "saint" -qd soit consacré à Dieu, soit celui sur lequel Dieu accueille grâce. £ cette pétition, "Unite mon coeur", etc. est l'une des grandes boussole, grandeur, la simplicité, geaking un cœur déjà fixé sur Dieu. Il cherche-
I. Une affection suprême. A. Master Passion, à laquelle tous les autres désirs et affections doivent être subordonnés. L'esprit mondain, juste parce que c'est mondialement, est déchiré par des désirs contradictoires - la proie des passions ou des sentiments, chacun cherche la maîtrise. Pour le monde (comme St. John le décrit, 1 Jean 2:16) n'a aucune unité; une masse de contradictions, des rivalités, des objets de désir incohérents. Seul le cœur qui a appris à dire: "Tu es ma portion" (Psaume 119:57), a trouvé le principe de l'unité, la note principale qui peut mettre toutes les affections pure et vraies du cœur accordé.
II. Un seul but. Un objectif principal, auquel tous les autres objets doivent céder et qui rend la couleur arrière à toute la vie. Les hommes qui réussissent sont caractérisés par la singulisme et la sensibilisation de l'objectif. Un homme limité et étroit portera son point, si c'est la seule chose qu'il vit; Alors que les hommes de splendide génie gaspillent leurs pouvoirs et deviennent des défaillances splendides faute de concentration et de puissance motrice (voir Philippiens 3:13, Philippiens 3:14) . Le soleil diffusé le plus chaud ne fait aucune flamme; Mais concentrez-vous, mais quelques rayons avec un verre sur un point et une flamme éclate. Suprême amour au Christ et un seul œil à son service et à son approbation, donner une unité à la vie qui est un grand élément de réussite, même dans ce que nous appelons les affaires du monde (Colossiens 3:3) .
III. Sidouinting conviction. Foi forte et inébranlable. Doute des distractions, des agités, des troubles, affaiblit (Jaques 1:8). Un tempérament de doute, friand de logement sur des difficultés et des objections, est fatal à l'unité de l'esprit, du cœur et de la volonté. Les doutes, s'ils vous assaillissent, ne sont ni timidement rétrécissés de ni paresseusement joué, mais honnêtement au regard et combattus. Mais le grand secret de la condamnation est d'habiter d'abord et de constamment sur la preuve positive de la vérité. Si cela est adéquat, sans réponse, alors mille questions que nous ne pouvons à l'heure actuelle, il n'est pas nécessaire de ne pas vous inquiéter. Ils peuvent attendre; Mais les faits n'attendront pas. Voici un grand secret, non seulement de force, mais de repos. Et au repos est un réservoir d'énergie (Ésaïe 26:3; Jean 14:1).
Quelles grandes possibilités il y a dans la vie chrétienne! Si un saint de l'Ancien Testament pouvait poser une telle prière et qu'elle a répondu, à quel point peut-il être rempli dans notre expérience!
Homélies par S. Conway.
Les prières du psalmiste et les moyens.
Nous ne savons pas pour certains auteur, la date ou les circonstances de ce psaume; Pour son ministère de l'aide, ni pour son ministère de l'aide, c'est que nous devions le devoir. C'est la fervente énonciation d'une âme dévouée et croire mais en détresse. Considérer-
I. Les prières. Même dans ces quelques versets, nous notons:
1. Comme ils sont nombreux! "Nettoyer ton oreille;" "Préserver mon âme; sauve-moi;" "Sois miséricordieux à moi;" "Réjouissez-vous l'âme de ton serviteur.".
2. Quelle est la sensiblement la même chose! Les répétitions n'ont pas besoin d'être "des répétitions vaines;" Ils sont souvent l'inverse de vain; En effet, dans de nombreuses humeurs de notre âme, ils sont indispensables. L'âme est lente et lente; Son visionniste difficile à surmonter, et il se trouve par beaucoup de cette répétition », disant les mêmes mots», est une grande aide pour susciter la pensée et la fixation de l'esprit sur le devoir sacré devant lui.
3. Mais variait d'informer. Ceci est également très utile dans la prière. Formes stéréotypées, à moins que nous soyons très vigilants, coulera sur l'esprit et ne suscitera jamais une pensée solitaire. Il est donc bon de contraindre l'esprit à s'exprimer sous une forme variée; Pour donc notre prière est susceptible d'être à la fois plus réelle et plus utile.
4. Et le sens progressif. Le psalmiste commence avec simplement en suppliant Dieu de l'entendre, de lui donner un public; Il demande ensuite que son chef doit être fourni et qu'il peut être livré, sauvé; Ensuite, que son indignité peut être négligé, que Dieu serait miséricordieux pour lui; Et enfin, que le Seigneur réjouissait son âme, pas simplement la préserver et le sauver, mais plus - lui donner la joie. C'est toujours une avancée ascendante, car notre prière devrait être.
5. Et confiant en confiance. La pétition d'ouverture est l'une des nombreuses preuves qu'avant l'incarnation que les saints de Dieu étaient venus à la conviction complète de l'humanité de Dieu. Ce cri que Dieu serait "s'inclinerait" son "oreille" est l'un de ces anthropomorphes, comme ils sont appelés, des expressions, dont l'Ancien Testament est tellement plein. À quelle fréquence lisons-nous des yeux, des pieds, de la main, du visage, de l'oreille, de Dieu! Ce ne sont pas de simples chiffres; Mais ils disent à la vérité reconnue que Dieu était comme nous étions-en dehors de notre faiblesse, de notre limitation et de notre péché. Et le psalmiste a déposé cette vérité et c'est ses encouragements alors qu'il verse sa prière. Ainsi, dans un sens très réel, les prières de l'église juive étaient, de même que les nôtres, offertes par Jésus-Christ notre Seigneur. Ils sont venus au Père par lui; Car "Aucun homme ne vient que le père mais par moi", dit notre Seigneur, ni autre ne viennent jamais venir.
II. Les moyens demandés. Ils sont pleins de pouvoir et, en eux, comme dans les prières qu'ils soutiennent, il existe une variété et une avance dans la pensée.
1. Son besoin profond. (Psaume 86:1.) Sauf si on ne sait jamais, il n'y aura jamais de vraie prière.
2. Sa relation avec Dieu. (Psaume 86:2.) "Car je suis celui que tu aimes." Ceci, le rendu de la marge, est préférable au texte de la version autorisée, qui est "Je suis saint" ou de la version révisée, qui est "Je suis divin." Il évite le ton d'auto-droit qui semble inséparable de ces lectures et déclare sa confiance engendrée par des faveurs reçues de Dieu dans le passé.
3. Sa confiance.
4. Sa prière continue. Il avait attendu le Seigneur, confiant que sa confiance serait soutenue.
5. Le nom déclaré de Dieu. (Psaume 86:5.) Celui qui croit instamment qui ne peut pas manquer de l'aide divine selon ses besoins ..C.
Grace triomphant.
La Déclaration de la possession ultime de Dieu de tous les cœurs, impliquée dans ce verset, ne se trouve pas ici seule (cf. Psaume 22:27; Psaume 66:4, Ésaïe 66:18, Ésaïe 66:23; Jean 12:32; Philippiens 2:10, Philippiens 2:11, etc.); Et, assurément, c'est l'esprit de toute l'Écriture. Et de telles considérations que les suivantes soutiennent une telle conviction bénie.
I. Que ce soit une foi qui se foi est tellement recommandée à la conscience des hommes. C'est ce qui devrait être, ce que nous ne pouvons pas aider à espérer que ce soit, que Dieu puisse être fait partout et par tous.
II. La croyance opposée est pratiquement athéticale. Car cela nécessite que nous croyons.
(1) Que soit Dieu sauverait tous les hommes, mais ne pouvait pas - dans quel cas il ne serait pas Dieu, car d'autres avaient évidemment un pouvoir plus important que lui; ou alors.
(2) Que Dieu pourrait sauver, mais ne serait pas clairement contradictoire de toute l'Écriture et, était-ce vrai, Dieu ne serait plus Dieu. Chaque théorie conduit directement à l'athéisme.
III. Il est incroyable que Dieu ait continué à créer des êtres qu'il connaissait doit éternellement pécher et souffrir. La création implique la rédemption. Avait-il été incapable de racheter, il n'aurait pas créé.
Iv. Christ a été manifesté pour détruire les œuvres du diable. Mais s'il s'agit d'être non sauvé pour toujours, Christ n'a pas accompli le travail qu'il venait faire et la victoire ne lui appartient pas, mais à Satan.
V. La valeur de l'expiation de Christ. C'est la propitiation pour les péchés du monde entier. Mais certains peuvent dire: "Il n'est utile d'intervenir à personne à moins qu'il ne la fait confiance." Il en est ainsi; Mais notre affirmation est que les ressources de Dieu sont adéquates pour amener les hommes à abandonner leur propre volonté et de se jeter en pénitence et de faire confiance à Dieu. N'a-t-il pas déjà apporté le plus têtur aux testaments humains? Il sait faire venir le prodigal et dire: "Je vais survenir", etc.
Vi. Il nous a appris à prier: "Thy sera fait sur Terre comme", etc. Mais c'est ce que notre texte prédit; Et il n'aurait pas de bidon que nous prions prier cette prière si cela ne devait jamais être rempli. Tout cela n'est pas encouragé au péché, car il enseigne que Dieu ne laissera aucun moyen non plat, peu importe à quel point ils pourraient être, et pour le pécheur durci, ils seraient terribles, de subvenir à lui-même la volonté pervers et indisciplinée de l'homme. SC.
Vraie religion et ce qu'elle appelle.
I. L'essence de toute véritable religion est la peur de Dieu. "Pour craindre ton nom", dit le psalmiste, et dit donc qu'il énonce la nature centrale de la vraie religion. Mais cette peur.
(1) n'est pas la peur qui a du tourment; ou alors.
(2) Ce qui est simplement la crainte raisonnable de la pénalité, la peur du citoyen respectueux de la loi; mais il est.
(3) La peur engendrée de l'amour, la peur d'un enfant affectueux, ce qui fait attention à obéir. Tout ce que nous aimons, nous faisons attention à obéir aux lois de - que ce soit de l'art, de la science, des parents. Et ainsi de peur de Dieu. On voit dans tous les saints.
II. Il ne peut y avoir aucune religion de ce type à moins que le cœur soit dedans. L'intellect peut être là, la raison lui donne l'assentiment. L'approbation peut être exprimée - elle est souvent. Sentiment profond expérimenté, ce n'est pas inhabituel; Mais à moins que le coeur, la volonté est la vraie signification du mot "cœur" -être dans notre religion, nous n'en avons pratiquement pas.
III. Ni alors à moins que le cœur ne soit uni, certains esprits ne sont pas fixés sur quoi que ce soit; Ce sont des vagues perpétuelles. D'autres sont fixes, définis, à tort mais "fermement à faire le mal". Mais ils sont bénis qui sont décrits dans notre texte. Oh pour pouvoir dire: "O Dieu, mon coeur est réparé, mon cœur est réparé"! - S.C.
Jetons pour le bien.
Nous remarquons sur la prière contenue dans ce verset-
I. Cette prière peut être inappropriée. Notre Seigneur dit au peuple de sa journée: "Sauf que tu vois des panneaux et des merveilles, tu ne croirai pas." Et combien d'aujourd'hui sont comme ces personnes! Maintenant, une telle demande de jetons est fausse:
1. Lorsque nous supposons sélectionner des jetons pour nous-mêmes. Dieu peut permettre cela, comme il l'a fait à Gideon en relation avec la toison de laine; Mais il est très inapproprié que nous stipulons pour des signes spécifiques. Avec combien de leur religion dépendent de leurs sentiments et varie comme elles le font! Naaman "se retourna et est parti dans une rage" ( 2 ROIS 5: 1-12 .), Parce que le prophète de Dieu ne remplissait pas son idée de la manière dont il faut guérir.
2. Quand nous faisons confiance à un jeton plus que ce que nous faisons à la parole de témoignage. Saint-Pierre, bien qu'il ait vu la vision glorieuse sur la transfiguration du montage-un jeton pour de bon, si jamais il y en avait un - est toujours prudent d'ajouter: "Mais nous avons le mot plus sûr de la prophétie". Et de tous nos jetons, ainsi que toutes nos opinions, nous sommes tenus de les amener "à la loi et au témoignage", et il les teste; Car "s'ils ne sont pas en fonction de ce mot, c'est parce qu'il n'y a pas de vérité en eux." Et pas quelques-uns des jetons fantaisistes des hommes se sont avérés pour ne pas avoir de vérité.
3. Lorsque nous refusons la foi jusqu'à ce que nous ayons des jetons que nous pensons justifier la justifier. (Voir Luc 1:18.) Et lorsque les Juifs demandèrent un signe du ciel, comme ils le faisaient perpétuellement, il leur a été refusé, alors que de telles demandes seront jamais (cf. Luc 1:18 ).
II. Une telle prière n'est jamais celle dont la réponse est essentielle. Pour sans de tels jetons spéciaux que nous pourrions le souhaiter, il n'y a pas d'enfant de Dieu, mais il y a des jetons pour un bien en abondance.
1. Il y a le Seigneur Jésus-Christ. N'est-il pas le bon et le jeton éternel de Dieu pour nous faire du bien?
2. Et le fait que Dieu nous a créée, nous a amenés à être. Aurait-il fait cela avait-il voulu dire du mal? "Connu à Dieu sont toutes ses œuvres.".
3. Et le fait supplémentaire que nous sommes venus au Christ, fais-le confiance à lui et le Saint-Esprit fait encore son travail béni sur nous.
4. Toutes les promesses de Dieu, dépassant ainsi grand et précieux, pas tous ces jetons pour le bien? Assurément ils sont.
III. Mais c'est parfois un admissible. C'était tellement dans le cas du psalmiste. Car malgré toutes les difficultés qu'il a regardé à Dieu; Ses problèmes l'ont conduit à Dieu, et à Dieu seulement, et pas à l'aide des hommes. Un tel homme n'était pas celui qui choisirait arbitrairement certains jetons donnés ou qui lui feraient plus de confiance que la parole de Dieu ou qui refuserait sa croyance jusqu'à ce qu'elle soit donnée. Mais il le souhaitait pour la convivialité et la décharge de ses ennemis, ainsi que pour la confirmation de sa propre foi.
Iv. Et Dieu a souvent donné de tels jetons. Moïse et la tige; Gideon avec la toison; HEZEKIAH avec son cadran. Et il donne toujours, dans les réponses à la prière, dans l'aide providentielle, à l'appui en cours d'essai, sous-fruits pour des événements.
V. Les résultats qui ont suivi. Les ennemis de Dieu ont eu honte. Voir dans, l'histoire d'Israël quand. Dieu leur a donné de tels jetons, comment nous lisons de leurs ennemis n'ayant "aucun esprit d'esprit". Et toujours, quand Dieu soutient visiblement son peuple, les incroyants regardent et sont silencieux, dans la peur, parce que conscience de la présence de Dieu. Mais rappelons-nous que nous ne sommes jamais sans jetons pour les bons ..C.
Homysy par R. Tuck.
Les revendications de l'homme sur Dieu.
Les associations historiques de ce psaume ne peuvent être corrigées avec aucune confiance. Ce peut être un fragment de David qui a été agrandi et adapté, de plus tard à des fins liturgiques. Son caractère fragmentaire doit frapper tous les lecteurs prudents. Il convient à toute âme pieuse qui est en détresse et est un énoncé approprié pour nos cœurs surchargés. Le point dont nous sommes saisis maintenant est que l'âme pieuse estime qu'il affirme sur Dieu et peut plaider ces revendications dans la prière devant lui. Les bonnes idées de la souveraineté de la miséricorde divine peuvent être tenues avec des condamnations claires des revendications de l'homme sur Dieu, si seulement nous gardons pleinement devant nous que les revendications soient entièrement basées sur des relations dans lesquelles Dieu a eu le plaisir de se libérer. S'il condescend, dans son amour infini, entrer en alliance avec son peuple, nous pouvons reconnaître qu'il se situe dans les limitations et les obligations des promesses qu'il prend. Si nous sommes fidèles à notre engagement dans Pacte, nous pouvons prétendre que Dieu devrait être fidèle à son engagement dans l'alliance. C'est en partie le sentiment du psalmiste; et s'il est associé à une dépendance, d'humilité et de soumission dus, c'est un sentiment droit et digne. Un enfant a des revendications sur son père; Et s'il le fait dans un esprit enfantin, il peut plaider ces allégations devant son père. Il a été judicieusement dit de notre texte: "Ce n'est pas le sol le plus élevé qui peut être pris en charge pour une réponse à notre prière, mais c'est un terrain que Dieu nous subit à prendre.".
I. Les moyens par lesquels la prière du psalmiste est exhortée. Notez qu'ils concernent lui-même le psalmiste et les conditions dans lesquelles il est placé. Il peut sembler indigne de parler de lui-même; Mais si un homme doit être sincère, il doit dire la vérité sur lui-même; Et aucun mal ne vient quand il le dit à Dieu, parce que nous ne pouvons pas être vantaux devant lui. Dans Psaume 86:1 Nous trouvons quatre descriptions du psalmiste lui-même, transformées en moyens.
1. Il est pauvre. Cela peut faire référence à des circonstances, mais il s'agit probablement d'un mot pour une humble esprit; Le sentiment de l'homme qui veut Dieu parce qu'il sait qu'il ne peut s'en empêcher.
2. Il est nécessaire. Ce qui peut signifier en détresse, ou peut exprimer une envie réelle et pleurer pour l'aide de Dieu.
3. Il est saint; qui signifie simplement "un de tes saints;" "Celui qui est dans la totalité des relations avec toi;" "Celui que tu sauvoues;" "L'une dont l'habitude de la vie est une piété." Si cela est vrai de nous, il n'est pas nécessaire de ne pas être une mauvaise chose à dire.
4. Confiance et prière. Effectivement dépendant; honorer Dieu par une confiance totale. Et Dieu répondait sûrement à tous ceux qui ont fait confiance à lui.
II. La prière que les moyens sont employés pour exhorter. Pour l'aide divine.
1. S'incliner aux pauvres.
2. Préserver le pieux.
3. Sauvez la confiance.
4. Soyez miséricordieux envers lui qui pleure.
Les demandes de grâce adaptée avec précision.-R.T.
L'âme de l'homme est une sphère d'influence divine.
"Préserver mon âme." Dans l'Ancienne Testament, le terme "âme" est souvent utilisé comme nous utilisons le terme "vie". Mais il semble toujours dans le terme une appréhension plus ou moins parfaite de la vérité que l'âme est l'homme. La division de l'homme couramment reçue est en "corps" et "âme;" Mais une analyse plus scientifique se divise en corps - qui comprend l'âme animale, la vie et l'esprit. La "division tripartite" est le corps, l'âme, l'esprit. En tant que rachat moral, le travail de Christ a apporté une place bien en évidence devant nous que l'homme soit un être spirituel. Comme le Dr George Macdonald l'exprime: "Nous sommes habitués à dire que nous sommes des corps et que nous avons des âmes; alors que nous devrions dire - nous sommes des âmes et avons des corps.".
I. L'âme de l'homme est la sphère de la formation morale de Dieu. Nous pouvons voir Dieu dans l'histoire; Mais son intérêt suprême est en personnages, pas dans les événements. Nous pouvons voir Dieu en Providence; Mais nous manquons de le voir à l'esprit, à moins que nous retrouvions l'influence des incidents sur nos principes et sur notre esprit. Tout a un côté moral et une mission morale. Dieu a toujours moulage la disposition et le caractère, qui sont les façonnages de l'âme. C'est vrai de chaque homme. L'humanité à Dieu est une collection de spiritueux ou d'êtres spirituels, fixés pour leur formation morale en formes et relations corporelles variées.
II. L'âme de l'homme est la sphère des rachats de Dieu. L'erreur apportée à propos de Christ le Sauveur dans l'époque de sa chair était une erreur de représentation. Les hommes pensaient qu'il est venu livrer une nation de la domination étrangère; alors qu'il est venu sauver des âmes du péché. Les rachats du corps suivent les conséquences naturelles des rachats spirituels. Le grand travail de Dieu fait sauver des âmes de la mort. Par conséquent, c'est qu'avant de pouvoir espérer que le Christ et son travail seront appréciés, nous sommes obligés de réveiller l'anxiété de l'âme; ou, en d'autres termes, chercher à produire la conviction du péché. Lorsque le travail d'épargne de notre Seigneur est pleinement étudié comme une rédemption morale, une accablante d'âmes avec une vie divine plutôt que d'un ajustement des relations extérieures cassées, le mystère complet de celui-ci sera révélé et réalisé.
III. L'âme de l'homme est la sphère des sanctifications divines. Le travail actuel du Christ vivant, réalisé par nous comme l'insuffisant du Saint-Esprit, n'est pas le changement des choses avec lesquelles nous devons faire, mais un changement des relations dans lesquelles nous nous tiens à ce sujet; Un changement en nous-travaillant dans les âmes que nous sommes. Ce changement change en effet, change le caractère des choses avec lesquelles nous devons faire.
Dieu incomparable.
"Parmi les dieux, il n'y en a aucun comme toi, Seigneur." On peut demander pourquoi Dieu devrait-il être comparé aux dieux que les Écritures déclarent si vigoureusement ne sont pas des dieux? Il suffit de répondre que tous les enseignants doivent venir au niveau de ceux qu'ils enseigneraient; et commencez par accepter leurs idées afin de les mener de plus en plus élevés. Calvin met bien ce point. "Si quelqu'un affirme qu'il est inconnu de comparer Dieu aux fictions vides, la réponse est facile; le discours est logé pour l'ignorance des hommes, car nous savons à quel point les hommes superstitieux élever leurs caprices au-dessus des cieux." Le psalmiste a vu une base de comparaison étranger à notre mode de pensée. Dans sa journée, les divinités ont été conçues comme des êtres limités et locaux, appartenant à des pays particuliers. Si le nom général Baal a été utilisé, un nom de qualification a été ajouté, ce qui indiquait le baal adoré dans un quartier particulier. Avec cette idée dans leur esprit, les hommes pourraient dire de Jéhovah ", n'est-ce que le Dieu de la Palestine." Cette vue de Dieu toute la Bible proteste vigoureusement contre et revendique pour la seule divinité de Jéhovah; Il est hors de la gamme de "dieux;" Il ne peut être comparé à aucun. Ce sujet peut être ouvert, avec des applications actuelles, en montrant que-
I. Dieu est incomparable comme le seul être non allumé.
II. Dieu est incomparable comme un être spirituel invisible.
III. Dieu est incomparable comme un être infiniment sacré.
Iv. Dieu est incomparable comme celui qui prétend un hommage universel.
V. Dieu est incomparable comme l'être qui a un pouvoir absolu sur toutes choses.
Vi. Dieu est l'être qui nécessite un service de caractère, exprimé en acte et de conduite - non de conduite seule.
Les Écritures habitent sur ce caractère unique de Dieu (voir Exode 15:11; Deutéronome 3:24; Ésaïe 40:1
Dieu glorifiant son propre nom.
En laissant ce nom connaître parmi les païens, de sorte qu'ils le glorifient. Enfin, tout le monde s'unira pour avoir soulevé des mains sacrées et aimer les cœurs à Dieu et s'unir à chanter ", loue Dieu, louange Dieu; cette conception de la reconnaissance universelle de Jéhovah est étrange pour un Juif exclusif et est une préfiguration de Idées chrétiennes. Nous devons penser à Dieu comme cherchant à la glorification de son nom à ce sujet - que chaque créature faite dans son image se situe dans le glorificateur. "Toutes les nations viennent viennent." "Les divinités gentières étant évidemment inférieures à Jéhovah, Le psalmiste prévoit qu'un jour, le Créateur deviendra connu des Gentils et l'Église de Dieu soit étendue sans limite. »« Les Juifs pieux croyaient que la relation commune de Dieu à tous serait finalement reconnue par tous les hommes ». Le nom de Dieu est généralement considéré comme n'importe quel terme qui recueille et exprime les attributs et les caractéristiques de Dieu. Illustrer par la manière dont un terme simple exprimera une théorie scientifique.
I. Le nom, ou les noms, Dieu nous a donné de lui-même. Le nom le plus ancien des hommes savait semble avoir été el, qui, de manière générale, exprime la créatrice de Dieu. Ce nom est commun à la race humaine. On le trouve sur les formes singulières et plurielles, et en combinaison avec un autre nom, comme El Shaddai. Ensuite, une course savait Dieu dans des relations spéciales d'alliance; Et comme l'alliance, Dieu, il est connu comme Jahveh, ou Jéhovah. Comme si la chose que l'homme promet de préserver était la vérité de l'auto-origination, de l'unité et de la spiritualité de Dieu! Ensuite, Dieu a trouvé un nom pour lui-même qui ferait appel constant à l'expérience de l'homme de ses relations, et s'appelle lui-même "Le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob". Ensuite, Dieu a trouvé des noms précis pour lui-même, adaptés aux individus ou à la nation dans des circonstances particulières. Comparez le nom de Abraham, "Je suis ton bouclier;" Pour David, "le Seigneur est mon berger;" Pour la nation, "le Seigneur de notre justice." Mener à la fixation d'un nom pour Dieu par le Seigneur Jésus-Christ - "Notre Père". Si Dieu nous donne un nom pour lui-même, il s'engage à tout ce qui est impliqué dans le nom. Dans la fidélité à ce qu'elle exige et implique, il le glorifiera.
II. Le nom, ou les noms, les hommes ont donné à Dieu de leur expérience de ses manières. Le travail de la vie d'un homme peut être représenté comme "Trouver un nom de son propre Dieu". C'est peut-être la même chose que quelqu'un d'autre a trouvé, et pourtant être l'homme propre. Dans la fidélité à ce que le nom de chaque homme pour Dieu affirme, chaque homme le glorifie. Puis soulignez que le nom de Dieu est glorifié.
(1) en étant dûment soutenu;
(2) en répondant efficacement; et.
(3) en étant largement connu.
"Dis-la parmi les païens que le Seigneur est roi" et ils gagnent le choeur de sa louange. - R.t.
Le désir d'être au cœur du cœur.
Ce verset contient une prière "contre la distraction et la division du cœur, bien sûr avec le désir de son être entier dans son ensemble à Dieu". PERSONNE exprime l'idée habilement ", souffre de mon cœur ne plus se disperser sur une multiplicité d'objets, d'être attiré ici et de mille objectifs différents; mais transformer toutes ses pouvoirs, toutes ses affections, dans une direction, les récupérer une mise au point, faites-leur tout un dans toi. " Notre Seigneur a impressionné l'importance de cette unité de but et de but par ses enseignements concernant la "singulisme de l'oeil". Et il nous a appris le secret d'unifier tous nos pouvoirs et affections. Il ne peut être fait que en faisant de Dieu et de son service notre centre- "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice." Pour l'homme sincère, le bon cœur, la tendance à la distraction de l'esprit est une anxiété constante. Il est troublé par la distraction dans la dévotion, dans le culte, dans le motif et en service. La conscience de cela force la prière de notre texte.
I. Distraction dans la dévotion. Tous les livres sur la "vie intérieure" traitent de cette difficulté et suggèrent des méthodes permettant de surmonter. Mais même si de bonnes habitudes peuvent être formées, nous sommes toujours responsables de l'intrusion de choses dans lesquelles, à l'époque, nous sommes particulièrement intéressés - des questions d'entreprise, des engagements à garder, etc. Le caractère pressé de la dévotion privée moderne met en place Péril sérieux l'unité de nos cœurs dans de telles saisons. L'esprit est sûr d'être ailleurs.
II. Distraction dans le culte. Lorsque les mots sont connus, ils peuvent être prononcés pendant que l'esprit est ailleurs. Lorsque les mots sont inconnus, l'esprit peut ne pas être exercé avec eux. La différence entre les moments de dévotion et de culte réside dans cette dévotion privée, l'esprit doit être actif; Dans le culte, un autre esprit que la nôtre est actif et la nôtre est passive et bénéficiaire. À l'esprit passive, l'intrusion d'autres intérêts est plus facile que de l'esprit actif. Par conséquent, notre culte devrait être arrangé de manière à exciter la coopération active de tous ceux qui y participent.
III. Distraction dans le motif. Probablement aucun d'entre nous ne fait des choses de motifs absolument purs. Si nous lisons nos cœurs, nous trouvons des motifs diaboliques et indignes nous balançons vraiment, lorsque nous nous trompons à moitié de nous-mêmes avec l'idée que nos motivations sont hautes et nobles. Et au mieux les motifs sont "mélangés". Le soi est important.
Iv. Distraction en service. Notre objectif peut être de définir Dieu d'abord, et avec cela, nous pouvons commencer. Mais la division des intérêts vient bientôt dans, et nous constatons que nous sommes mais "Suivre les appareils et les désirs de nos propres cœurs." Il y a de l'espoir dans le désir d'être indivis et tout au cœur. Nous voulons un seul objectif stable. Nous ne voulons avoir aucun objet avant que nos esprits ne sauvent la gloire de Dieu. Et nous voulons chaque force et faculté de notre être introduite dans une unité de consécration. - R.T.
Le plaidoyer pour plus de grâce.
Ce que Dieu a fait est fait dans un sol pour plaider qu'il ferait encore plus abondamment. Un psalmiste peut demander de grandes choses quand il est bien assuré que celui qui a donné beaucoup de grâce peut donner plus de grâce. La plaidoirie basée sur ce que Dieu a fait est fabriqué pour inclure deux choses - la rédemption de l'âme, la bénédiction de la vie. Celles-ci sont bien exprimées dans la version révisée de Psaume 56:13 , "Car tu as livré mon âme de la mort: tu n'as pas livré mes pieds de tomber?" La revue est plus complète dans Psaume 116: 8 , "Car tu as livré mon âme de la mort, les yeux de la mine des larmes et mes pieds de tomber.".
I. Ce que Dieu a fait pour nous nous montre ce qu'il peut faire.
II. Ce que Dieu a fait pour nous nous montre ce qu'il fera.
III. Ce que Dieu a fait pour nous nous donne un argument pour exhorter avec lui.
Iv. Ce que Dieu a fait nous place sur le maintien des conditions sur lesquelles les bénédictions nous ont viennent. Car nous ne sommes pas étrangers ni dans le pouvoir de Dieu ni la volonté de Dieu. En cas de contrainte, cela ne peut être que parce que nous ne répondons pas aux conditions divines. - R.T.
La gentillesse de Dieu.
"Plein de compassion et gracieux, lent à la colère et plente dans la miséricorde et la vérité" Le terme "gracieux", comme appliqué à Dieu, apporte des idées de tendresse, de douceur, de considération, de traiter avec ceux qui sont fragiles et faibles. C'est comme "pitoyable", mais n'implique pas les conditions de pauvreté spéciale ou de détresse. "Gracieux" s'intègre de manière ordinaire de Dieu avec des gens ordinaires. Si nous utilisions la durée de nos collègues, nous devrions sonner ceux qui étaient sympathiques et de manière douce et douce. Il apporte un peu frais et une vue très attrayante, de Dieu, ainsi d'associer le mot "gracieux" avec lui. Les nuances précises du sens qui peuvent être attachées au terme viendront visualiser une étude des passages suivants: Exode 22:27, "et il viendra passer, quand il crieeth à moi, que je vais entendre; car je suis gracieux; " Exode 34:6, "et le Seigneur passa devant lui et proclamé, le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et gracieux;" 2 Samuel 12:22, "Qui peut dire si Dieu sera gracieux pour moi, que l'enfant puisse vivre?" Néhémie 9:17, "Un dieu prêt à pardonner, gracieux et miséricordieux;" Psaume 4:1, marge, "soyez gracieux à moi et entendez ma prière;" Ésaïe 30:18, "et le Seigneur attendra-t-il que le Seigneur attendra-t-il qu'il peut être gracieux à vous;" Jonas 4:2, "Car je savais que tu es un dieu gracieux et miséricordieux, lent à la colère et à la grande gentillesse et te repentant le mal." Évidemment, le terme est utilisé pour exprimer les relations de Dieu avec les pécheurs, comme distinct de ses relations avec le péché; Et cela décrit particulièrement la réponse divine aux pécheurs pénitents. "Grace", comme faveur, la miséricorde, était la plus haute bénédiction sous la dispensation de l'Ancienne Testament. Joseph, dans la plénitude de ses sentiments en voyant son frère Benjamin, cria, "Dieu sois gracieux de toi, mon fils!" Les synonymes du terme "gracieux" peuvent être trouvés suggestifs, bienfaisant, bénin, condescendant, agréable. Faites ressortir le point que Dieu sauve et sanctifie non seulement Dieu, mais il sauve et sanctifie de manière douce, attentionnée et délicieuse. Mettez-le dans une figure, il ne brise jamais le roseau meurtri ou désalète le lin de tabac. "- R.T.
La joie des jetons de Dieu.
C'est un sujet d'enquête que nous trouvons Dieu parfois accordant et refusant parfois d'accorder, des signes et des jetons. La raison de ses diverses transactions semble être celle-ci - il est disposé à aider une faible foi; Il n'est pas disposé à donner des opportunités à l'incrédulité. Ces points peuvent être illustrés du récit ancien et du Nouveau Testament; par exemple. Gideon Dieu a accordé le signe ou le jeton de la "toison", car Gideon voulait croire, mais avait besoin d'aide pour croire. Les scribes et les pharisiens qui ont cherché un signe, ou un jeton, de la Messiehship de Jésus ont été refusés, car ils n'avaient aucune intention de se permettre d'être persuadés par celui-ci, mais signifiait la transformer en tenant compte de l'intensification de leurs préjugés contre Jésus. Un homme pieux peut toujours demander librement Dieu pour un jeton; Mais si on lui est donné dépendra entièrement de l'attitude et de l'humeur de son esprit et du jugement divin qu'un jeton sera un vrai bien pour lui. Retenir les jetons pour lesquels nous longs et prions est parfois une forme de discipline divine. Ce qui est appelé par le psalmiste ici n'est pas un signe miraculeux, tel que Gideon, mais une preuve frappante évidente, dans les relations quotidiennes ordinaires, de la bonne volonté de Dieu. Tholuck dit: "N'est-ce pas le fait que plus nous reconnaissons dans chaque occurrence quotidienne de l'inspiration secrète de Dieu guidant et de nous contrôler, plus ce que les autres portent un aspect courant, quotidien, nous prouvons un signe et un travail merveilleux.".
I. Le désir de jetons de la bonne volonté de Dieu. Ceux réconciliés pour Dieu veulent suivre le sens de la réconciliation. Des jetons modernes peuvent être attendus de deux manières.
1. Dans un ordre évident et contrôle de nos circonstances extérieures. Nous pouvons voir la "bonne main de notre Dieu, sur nous pour de bon." Portes ouvertes. Façons de faire une plaine. Obstacles retirés de la route.
2. Dans le sens confortable de l'amour de Dieu dans nos âmes; les communications entrantes de la grâce divine.
II. Le but pour lequel le désir a été chéri. Que le service de Dieu pourrait être recommandé aux autres. Et que les preuves de la faveur divine pourraient tellement influencer les ennemis du psalmiste, que la souche de leur inimitive pourrait être soulagée. Il a estimé que ceux qui étaient amers contre lui changeraient leurs voies s'ils voyaient, par un signe évident, que Dieu était de son côté.-r.t.
Homélies par C. Court.
Monocœur.
"Unit mon coeur de craindre ton nom.".
I. Ce qui est inclus dans la prière?
1. C'est la prière contre la double esprit d'esprit. "La chair fut allongée contre l'Esprit et l'Esprit contre la chair", etc. Deux maîtres de la maison que nous servons alternativement - le céleste et la terrestre. Deux dirigeant le bateau de nos vies.
2. Pour la complétude ou l'esprit de l'esprit au service de Dieu. Que le cœur divisé puisse en être fait un. Que les objectifs contradictoires devraient être détruits par la force et la supériorité de l'un pour aimer et servir Dieu comme notre père.
II. La réponse à la prière comprendrait:
1. Un sentiment d'unité avec Dieu. Laissez un homme honnêtement et vraiment se donner à Dieu et ne faire aucune réserve; Laissez-le déterminer d'être vrai et fidèle, qu'il vient immédiatement dans le secret de la foi et de l'acceptation et de la fraternité avec Dieu, et il garde le secret pure et lumineux.
2. force triomphante. Secret de la force est la concentration sur un but suprême et une single de but. Nous ne pouvons pas élaborer deux plans de vie qui sont mutuellement exclusives mutuellement. Lorsque nous pouvons mettre de côté tous des compromis et servir Dieu avec un cœur uni, nous ne serons plus perplés constamment et vaincus par nos tentations, mais capables de pleurer avec joie », merci à Dieu, qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus Christ!".
3. Cela nous donnera une vraie paix. La paix de la rectitude consciente; Sentant que notre objectif est honnête et simple - être le Christ sans réserve. La paix d'une grande délivrance; et sentez que nous sommes les sujets d'un grand salut. La paix d'une grande intraveinosité; rien à terrifier l'homme qui en est un avec Dieu; Siège au-dessus de toutes les tempêtes et est sécurisé et à la maison avec Dieu.