Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 89:1-52
EXPOSITION.
À première vue, un psaume de louange; Mais, en réalité, une exposition et une plainte. Les louanges de Dieu sont chantées dans la section d'ouverture ( Psaume 89: 1-19 ); ils ont abouti à l'alliance davidique. Mais cette alliance a été «fabriquée» annulée »annulée. L'état actuel des choses est directement contraire à toutes ses promesses ( Psaume 89: 38-19 ). Combien de temps dure cela pour continuer? La fidélité de Dieu n'exige pas la délivrance d'Israël et de la maison davidique de leurs calamités et de leur restauration rapide à sa faveur ( Psaume 89: 46-19 )?
Psaume 89:52 ne fait aucune partie du psaume, mais la doxologie qui conclut le livre.
sont l'introduction à la première section ( Psaume 89: 1-19 ). Ils frappent la note principale, qui est d'abord louange de la fidélité de Dieu en général (Psaume 89:1, Psaume 89:2), et deuxièmement, louange de lui à l'égard de l'alliance davidique (Psaume 89:3, Psaume 89:4).
Je chanterai de la miséricorde du Seigneur pour toujours. "Forever" est la phrase emphatique. Le psalmiste commémorera la miséricorde de Dieu, non seulement quand ils continuent, mais toujours. Avec ma bouche, vais-je faire connaître ta fidélité à toutes les générations; littéralement, génération et génération.
Car j'ai dit, la miséricorde sera construite pour toujours. Un temps viendra quand, à partir de toutes les ruines, la miséricorde doit être "construite" - -rarée du sol comme un édifice solide et, une fois soulevé une fois levée, restera ferme pour toujours. Ta fidélité shalt tu es établir dans les très cieux. Dans le même temps, la fidélité de Dieu à ses promesses sera établie "dans les très cieux", c'est-à-dire ", c'est-à-dire (voir Psaume 89:37).
J'ai fait une alliance avec mon choix. Il y a une ellipse de "Car tu as dit:" Quel professeur cheyne fournit. La promesse de Dieu de David est la totalité des bases de l'espoir et de la confiance du psalmiste. Il la place donc brièvement au premier plan - après l'expansion du magnifique passage, qui forme plus d'un tiers de la composition entière ( Psaume 89:19 ). J'ai juré à David mon serviteur.
Ta semence vais-je établir pour toujours (voir 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13 ; PSA 130: 1-8: 12). Et construisez votre trône à toutes les générations. Les promesses de David n'ont pas été remplies dans la lettre. Après Zerubbabel, aucun prince de la maison Davidique est assis sur le trône de David ou avait un balancement temporel sur Israël. Les descendants de David ont coulé dans l'obscurité, et sont restés depuis cinq siècles. Néanmoins, cependant, la fidélité de Dieu était sûre. En Jésus-Christ, de la graine de David, le vrai roi du royaume éternel a été élevé, chaque engagement fait à David était rempli. "Messie le prince", le roi éternel d'un royaume éternel, est apparu comme la véritable "graine" destinée et a commencé son règne spirituel sur l'Israël spirituel, qui continue toujours et continuera à jamais.
Le psalmiste effectue l'intention de proclamer dans Psaume 89: 1 , et procède à "Chant de la miséricorde du Seigneur". Sa chanson de louange divise en deux portions. De Psaume 89:5 à Psaume 89:18 C'est une laudation générale du Tout-Puissant pour sa grandeur au ciel (Psaume 89:5), dans la nature (Psaume 89:9, Psaume 89:11, Psaume 89:12, Psaume 89:10, Psaume 89:13), après quoi il passe dans une laudation de lui à l'égard de ce qu'il avait fait et ce qu'il avait promis, à David (
Et les cieux louent tes merveilles, Seigneur. "Les cieux" ici ne sont pas les cieux matériels, comme dans Psaume 19:1. L, mais la compagnie des habitants du ciel. Les louanges de Dieu commencent facilement avec eux. Ta fidélité aussi dans la congrégation des saints. La "Congrégation des Saints" est la compagnie d'Anges (Comp. Job 5:1; Job 15:15). Pas sur Terre seulement (Psaume 19:1, Psaume 19:2), mais au ciel aussi "la fidélité" de Dieu est le thème de la chanson.
Car qui dans le ciel peut être comparé à l'Éternel? Les anges de Dieu le louent, et seulement lui; Comme il n'y en a pas au ciel ou à la terre pour lui être comparé. Qui parmi les fils du puissant peut être comparé à l'Éternel? "Les fils des puissants" sont les anges (Comp. Psaume 29:1).
Dieu est grandement à craindre dans l'assemblée des saints; Au lieu de, au Conseil des saints (voir la version révisée). Et avoir eu la respect de tous ceux qui sont sur lui; Ou, surtout, etc.
O Seigneur Dieu des hôtes; C'est-à-dire que Dieu des hôtes angéliques vient de parler. Qui est un grand seigneur comme toi? plutôt, qui est fort comme toi, O Jah? (comp. Exode 15:11). Ou à ta fidélité autour de toi! plutôt, comme dans la version révisée, et que ta fidélité est ronde à ce sujet. On a dit que "les deux mots" Mercies "et" fidélité "sont les refraints du psaume". Ce dernier se produit six fois (Psaume 89:1, Psaume 89:2, Psaume 89:5, Psaume 89:8, Psaume 89:24, Psaume 89:33), et "Fidèle" dans Psaume 89:37.
Tu rumestez la rage de la mer. Il n'y a aucune raison pour laquelle cela ne devrait pas être compris littéralement. Le pouvoir de Dieu sur la mer est constamment mis en avant par les écrivains sacrés comme très particulièrement indicatif de sa puissance et de sa grandeur (Comp.
Tu as brisé Rahab en morceaux; Ou, "tu as brisé" une fois une fois, c'est-à-dire à l'exode. (Pour la désignation de l'Égypte sous le terme "Rahab", c'est-à-dire "Arrogant", voir Job 9:13; Job 26:12; Psaume 87:4; Ésaïe 51:9.) Comme celui qui est tué; I.e. Complètement, totalement. Tu as dispersé des ennemis de ton bras fort (voir Exode 14: 27-2 ; Exode 15:6).
Les cieux sont thine (comp. Psaume 8: 3 ; Psaume 33:6; Psaume 115:16). La Terre est également Thine (voir Psaume 24: 1 ). Quant au monde et à la plénitude, tu les as fondés (voir Psaume 50:12 ).
Le nord et le sud ont ensuite créé: Tabor et Hermon se réjouissent de votre nom. Comme dans Psaume 89:11 "Heaven and Earth" représente toute la création, l'ensemble de l'univers matériel, alors ici les quatre points de la boussole désignent la même chose. Tabor et Herman représentent sans aucun doute l'ouest et l'est. Ils se présentent à l'esprit du poète comme se tenant les uns contre les autres, un de ce côté et l'autre de ce côté, de Jordanie.
Tu as un bras puissant; littéralement, un bras avec pourrait. Fort est ta main et haute est ta main droite. Ces anthropomorphismes ne dérangeront personne; ils envahissent l'ensemble des Écritures.
Justice et jugement; ou, justice et justice (cheyne). Le psalmiste ici monte à un niveau supérieur - de celui de la puissance à celle de droite. Dieu n'est pas simplement fort pour faire ce qu'il veut dire; Mais tout ce qu'il veut que ce sera consonant avec le droit et la justice. Sont l'habitation de ton trône; plutôt, la base ou "fondation". (So Kay, Cheyne et la version révisée.) La miséricorde et la vérité vont aller avant le visage; C'est-à-dire de rester devant toi; Soyez tes compagnons indisshables. Quelle que soit la pain que tu aies fait "dans la vérité et l'équité".
Béni est les personnes qui connaissent le son joyeux. Le son de la joie de dévotion semble être prévu - le son qui a monté du sanctuaire dans le grand festival (voir Nombres 10:1, Nombres 10:9, Nombres 25:9; Psaume 27:6; Psaume 81:1, etc.). Ils marcheront, Seigneur, à la lumière de votre visage. Compte tenu en particulier leur bénédiction (Comp. Psaume 4:6).
Dans ton nom, ils se réjouissent toute la journée: et dans ta justice sera exaltée. Le "nom" et la "justice" de Dieu forment la gloire de l'Église et constituent une source perpétuelle de se réjouir.
Pour tu es la gloire de leur force; Ou, "l'ornement", dans lequel leur force et leur puissance se terminent. Et dans ta faveur notre corne sera exaltée. Ta faveur envers nous nous exalte parmi les nations.
Car le Seigneur est notre défense; Et le Saint d'Israël est notre roi; Littéralement, pour Jéhovah appartient à notre bouclier et au Saint d'Israël appartient à notre roi. Le sens semble être que celui qui est le roi et le bouclier d'Israël - I.e; Le monarque davidical à l'époque sous la protection constante du Tout-Puissant, tout doit tous bien aller bien avec les gens enfin.
Alors tu es spaskest; Au contraire, une fois ou «une fois une fois», comme le suggèrent le professeur Cheyne. L'allusion concerne l'occurrence liée à 2 Samuel 7: 4-10 . En vision (voir 2 Samuel 7:7). À ton saint; C'est-à-dire à Nathan le prophète. Et dit. Le psalmiste rapporte très librement les mots de la vision, s'interrofilant avec eux des pensées tirées de divers psaumes; les étendre et accroître parfois les couleurs. J'ai posé une aide sur un puissant; J'ai exalté l'un choisi de la population. David était "puissant" de sa jeunesse avant qu'il ait omis de Goliath, comme l'apparaît de son abattage du lion et de l'ours ( 1 Samuel 17: 34-9 ).
J'ai trouvé David mon serviteur. Avec ma huile sainte, je l'ai oint (voir 1 Samuel 16:13).
Avec qui ma main sera établie; C'est-à-dire «à qui je vais donner un soutien continu» (voir 1 Samuel 18:12, 1sa 18:14; 2 Samuel 5:1.] 0; 2 Samuel 7:9). Le bras de mines le renforce également (Comp. Psaume 89:13 ).
L'ennemi ne doit pas exiger sur lui; Ni le fils de méchanceté l'afflige (voir 2 Samuel 7:10 , qui a fourni les mots mêmes de la deuxième clause).
Et je vais battre ses ennemis avant son visage et les affligerai qui le déteste.
Mais ma fidélité et ma miséricorde seront avec lui (Comp. Psaume 61: 7 ). Et en mon nom, sa corne sera exaltée (voir 2 Samuel 7: 9 ).
Je vais mettre sa main aussi dans la mer et sa main droite dans les rivières (Comp. Psaume 72:8). "La mer" est probablement la Méditerranée et "les rivières" les Euphrates, avec ses canaux et ses affluents (voir 1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24, Psaume 137:1). La promesse d'une domination prolongée est impliquée dans 2 Samuel 7: 9 .
Il me pleura à moi, tu es mon père. Mon Dieu, et le rocher de mon salut (voir 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:47).
Aussi je vais lui faire mon premier-né. Il n'y a qu'un vrai "premier-né" - "le seul engendré du Père". Tous les autres soi-disant "prénemborniers" -as Israël (Exode 4:22), Ephraïm (Jérémie 31:9), David-sont des réflexions ou des représentants, d'une manière ou d'une autre, du vrai et du vrai vrai "premier-né". Plus élevé que les rois de la terre; littéralement, le plus élevé au-dessus des rois de la terre; C'est-à-dire des "rois de la Terre" comme "le plus élevé" de ses ministres angéliques.
Ma miséricorde vais-je garder pour lui pour Evermore. Et mon alliance doit rester vite avec lui (voir 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 23:5).
Sa graine va aussi faire pour supporter pour toujours. Et son trône comme les jours du ciel. "Ton trône sera établi pour toujours;" "Je vais établir son royaume" (2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16).
Si ses enfants abandonnent ma loi et ne marchent pas dans mes jugements. Salomon lui-même a commencé la chute ( 1 ROIS 11: 1-11 ). Il a été suivi de Rehoboam (
S'ils brisent mes statuts et ne gardent pas mes commandements; plutôt, s'ils profanent mes statuts; C'est-à-dire que vous leur faites lumière, soit dans leurs mots, soit dans leur vie.
Puis-je visitera leurs transgressions avec la tige. "La tige" a été utilisée sur Salomon (1 Rois 11:14-11), Rehoboam (1 Rois 12:16-11), ahaziah ( 2 ROIS 9:27 ), Joash (2 Rois 12:17-12), et tous les descendants méchants de David, apparaissent suffisamment de l'histoire de le royaume divisé en rois et chroniques. Dieu a visité leur iniquité avec des rayures temps après le temps et la génération après génération.
Néanmoins, ma gentillesse d'amour ne prendrai pas totalement de lui, ni de souffrir de ma fidélité. Comparez la promesse originale ( 2 Samuel 7:15 ); et voir aussi 1 Rois 11:12, 1KI 11:13, 1 Rois 11:34-11; 1 Rois 15:4, 1 Rois 15:5, etc. La graine de David n'a pas été autorisée à échouer, mais a été poursuivi, jusqu'à ce que, dans La plénitude du temps, il y avait née dans le monde, de la graine de David et de la ville de David, une à qui toutes les promesses faites à David pouvaient être et étaient accomplies de leur plus grande plénitude.
Mon alliance ne ferai-je pas casser, ni altérer la chose qui est sortie de mes lèvres (Comp. Psaume 89:28 , et le commentaire Ad loc.). Avec Dieu n'est "pas de variabilité, ni l'ombre de tournant" ( Jaques 1:17 ).
Ceux que j'ai jurés par ma sainteté; Plutôt une chose que j'ai juré. (Sur serment de Dieu à David, voir Psaume 89:3, Psaume 89:49, et Psaume 132:11 .) Le passage actuel montre qu'il était assermenté "par sa sainteté"--ie par sa perfection morale absolue. Que je ne mentirai pas à David; C'est-à-dire que je vais garder toutes mes promesses à lui. Dieu, sans doute, toujours et dans tous les cas, "garde sa promesse pour toujours" (Psaume 146:6); Mais dans sa miséricorde et sa gentillesse aimante, il condesceux de donner à David une garantie spéciale de sa fidélité à l'égard des promesses qui lui ont fait.
Sa graine endurera pour toujours (Comp. Psaume 89:29). Et son trône comme le soleil devant moi; Je supporterai comme le soleil (Comp. Psaume 72: 5 et 2 Samuel 7:13).
Il doit être établi pour toujours comme la lune (Comp. Psaume 72: 7 ). Et comme un témoin fidèle au paradis. Certains comprennent cette expression de la lune; Mais, en tant que professeur Cheyne commente: "Qui pourrait témoigner que de telles grandes choses étaient vraies mais Jéhovah?" (Donc trop Delitzsch, Kay et Canon Cook.) Si cela est considéré comme le vrai sens, il sera préférable de traduire "le vrai témoin". La citation de l'emploi de Dieu comme témoin ( Job 16:19 ) est à peine parallèle.
Un changement soudain et complet s'inscrit ici. La réjouissance est transformée en deuil, d'élimination de la plainte. Nonobstant toutes les promesses de Dieu, malgré sa "fidélité" inhérente et essentielle ", le roi davidical et son royaume sont au dernier souffle. Apparemment, toutes les promesses fabriquées ont été brisées, chaque espoir s'est tenu de bien transformé en une réalité du mal. Dieu est infime avec son oint, a fait nul le pacte avec lui, a profané sa couronne et jeté sur le sol, a tourné le bord de son épée et le fit de ne pas se tenir dans la bataille; Il a posé sa terre ouverte à l'ennemi, décomposé dans ses défenses, a apporté ses fortergholds à la ruine, étant donné qu'il est un gâteur à tous ceux qui passent; Il a mis en place la main droite des adversaires d'Israël, les a amenés à se réjouir et à triompher dans la disgrâce et la souffrance d'Israël; Il a couvert le roi avec honte et coupa les jours de sa jeunesse. Comment est-ce? Et qu'est-ce qu'il faut être la fin?
Mais tu as coulé et abhorré, tu as été victoire avec ton oint. Le premier "tu" est emphatique, tu ", le témoin fidèle;" Tu as fait toutes ces promesses, d'art qui les a tous falsifiés tous - qui ont été victimes de "Wirth avec ton oint", a abhorré le (ou rejeté) et je l'ai lancé:
Tu as fait annuler l'alliance de ton serviteur; ou, "abhorred" (cheyne, version révisée). Le verbe est un très inhabituel, se produisant seulement ici et dans Lamentations 2: 7 . Tu as profané sa couronne en le jetant au sol (Comp. Psaume 74: 7 ). La couronne théocratique était si sainte, que toute dégradation soit considérée comme une "profanation".
Tu as brisé toutes ses haies; C'est-à-dire "toutes ses défenses" - les forteresses, qui gardaient les frontières de la terre, ont été amenées à la ruine.
Tout ce qui passe par le chemin le gâcher. Cette caractéristique de la situation se rappelle 2 ROIS 24: 2 , mais pourrait sans aucun doute, pas aussi d'autres moments de détresse. Il est un reproche à ses voisins; ou, "il est devenu un reproche" (comp. Néhémie 1:3; Néhémie 2:17; Psaume 44:13, Psaume 79:4, etc.).
Tu as monté la main droite de ses adversaires; C'est-à-dire que "tu as accru leur pouvoir et leur force, leur exalté et le déprimé." Tu as fait tous ses ennemis à se réjouir (Comp.
Tu as aussi tourné le bord de son épée; littéralement, le rocher de son épée. Il n'est pas tout à fait clair si une "épée de l'épée" ou un "se tournant vers le vol de ceux qui a dessiné l'épée" est destiné. Dans l'une ou l'autre facilité, la phrase implique une catastrophe militaire. Et on ne l'a pas fait rester dans la bataille; C'est-à-dire '"" l'a causé à céder devant ses ennemis. " Les mots impliquent la défaite dans le champ ouvert.
Tu as fait sa gloire pour cesser; Littéralement, tu as mis fin à sa luminosité; Mais le sens est celui donné dans le texte. Et jeter son trône au sol (Comp. Psaume 89:39 ).
Les jours de sa jeunesse ont été raccourcis. Cela ne semble pas signifier une coupe réelle de la mort par la mort (puisque le roi davidical a été parlé comme vivant dans Psaume 89:38, Psaume 89:41, Psaume 89:43), mais plutôt une coupe d'énergie jeune et de vigueur, une sénescence prématurée, telle que peut être tombée sur Jehoiachin ou Zedekiah. Tu l'as caché avec honte; Ou "la honte de la honte" - "le recouvert de honte." La phrase conviendrait à Jehoiachin, qui a été gardée en prison de Nebucadnetsar et dans des "vêtements de prison" ( 2 ROIS 25:29 ), pour l'espace de trente-cinq ans.
Le psaume se termine par un appel à Dieu - "combien de temps" est l'état actuel des choses à continuer? Combien de temps dure la colère de Dieu pour supporter? Ne se souviendra-t-il pas de la faiblesse et futile, à quel point la course de l'homme est faibles et futile, toute la race de l'homme? Eh bien, il ne le préserve pas de ses vieilles gentillesse aimantes à David et des promesses qui lui ont fait et confirmé par serment? Ne supprimera-t-il pas donc leur reproche d'Israël, et surtout de son oint, sur lequel la disgrâce tombe principalement? À ces questions, il ne peut y avoir qu'une réponse. Dieu rendra assurément sa fidélité (voir Psaume 89: 1 ).
Combien de temps, Seigneur? Wilt tu me cache toi-même pour toujours; (comp. Psaume 13:1; Psaume 74:10; Psaume 79:5). Ta Wrath brûle comme le feu? C'est-à-dire furieusement, sans cessation, jusqu'à ce que tous soient consommés.
Rappelez-vous à quel point mon temps est court. Considérez à quel point la course d'hommes est toute la course. Venez donc à notre délivrance rapidement. C'est pourquoi tu as fait tous les hommes en vain? Littéralement, pour quelle vanité tu as fait tous les fils des hommes. Un autre point suggéré pour la considération de Dieu, comme équipé de la compassion de sa compassion.
Quel homme est-il qui vivre et ne verra pas la mort? Doit-il livrer son âme de la main de la tombe? Une expansion de la première clause de Psaume 89:47 . La speetlicité, la faiblesse et la fugacité de l'homme devraient tirer la pitié et aimer la gentillesse de Dieu.
Seigneur, où sont tes anciennes gentillesse aimantes? ou, "ta mercies anciennes", ces "Bien sûr de la miséricorde de David", de quoi isaiah a parlé (ch. IV. 3). Que tu as plus mal à David dans ta vérité.
N'oubliez pas que Seigneur, le reproche de tes serviteurs; C'est-à-dire que le reproche sous lequel toutes tes gens mentent tant que leurs ennemis sont autorisés à piller et à les opprimer à leur plaisir (voir Psaume 89: 40-19 ). Rappelez-vous aussi comment je porte dans ma poitrine le reproche de toutes les puissantes. Le reproche sous lequel ses compatriotes se trouvent - un reproche qui leur a posé: «toutes les puissantes personnes parmi lesquelles ils habitent - tombent sur le cœur du psalmiste avec un poids particulier à travers sa profonde sympathie avec chacune d'elles.
En quoi que ce soit, les ennemis ont reproché, Seigneur; en quoi ils ont reproché les traces de ton oint. Le reproche qui repose sur le peuple ne repose pas moins sur leur roi - sur ses "traces", ses mouvements, tout ce qu'il fait, "chaque pas qu'il prend" (évêque perorde). C'est une affliction supplémentaire pour le psalmiste et souligne son dernier cri à Dieu pour la miséricorde.
Béni soit le Seigneur Forevermore. Amen et Amen. Ce verset détaché, pas nécessairement de la même main que le reste du psaume, s'écroule, avec le refrain habituel, le troisième livre.
HOMÉLIE.
La peur de Dieu.
"Dieu est grandement à craindre", etc. La vraie religion contient trois éléments indispensables - des croyances droites concernant Dieu; les bons sentiments; bonne conduite. Si soit soit déficient, notre religion sera proportionnellement blessée ou sans valeur. La religion sans foi est impossible. La religion sans moralité est une moquerie. La religion sans sentiment est sans vie et impuissante. La prédication transporte généralement plus avec la foi et le devoir qu'avec le sentiment, c'est-à-dire; affection, désir, émotion - pour deux raisons:
(1) la foi et le service fournissent les motivations à ressentir; Faith travaille par amour.
(2) Si nous concentrons trop d'attention sur nos sentiments et que nous les cultivons pour leur propre amour, ils grandissent morbides ou exagérées.
Pourtant, cette vaste région de l'expérience chrétienne est beaucoup trop importante pour être laissée inexplorée, non cultivée. L'affection mentionnée ici est souvent parlée dans les Écritures comme synonyme de vraie religion - la peur de Dieu. Considérer.
(1) sa nature;
(2) ses motivations.
I. Sa nature.
1. Ce n'est pas la terreur; La peur qui "a traité", quel "amour parfait casse-toi" ( 1 Jean 4:18 ). La terreur nous conduirait de Dieu; La peur que la Bible enseigne engendre la confiance et nous attire près de lui (Psaume 115:11; Psaume 22:23; Psaume 25:14, etc.). Les hommes impies, en présence de danger soudain ou de mort imminente, passent souvent dans un instant de la négligence impie ou de la blasphème proviciante de la terreur abjecte; Mais il n'y a plus de religion dans ce dernier que dans le premier.
2. Ce n'est pas un sentiment de passage, mais une habitude permanente d'esprit. C'est central et fondamental; Car sans son amour, la confiance, la gratitude, l'espoir, l'obéissance, manquerait leur caractère vraiment religieux. Pourtant, nous ne pouvons pas le résumer dans une seule phrase simple. C'est le tempérament qui incite et inspire le culte (Psaume 95:6). Il est impressionné de la grandeur de Dieu, de la révérence de Sa Majesté. C'est révérence pour son autorité, invitant l'obéissance à sa loi, soumission à sa volonté. C'est une sensibilité à sa louange et à sa blâme, en faisant la pensée de le déplaire intolérable. Il y en a déjà un mélange de cette sorte de terreur avec laquelle nous contemplons un pouvoir formidable ou un terrible danger, bien que dans la sécurité; le précipice sur lequel nous sommes presque tombés; l'avalanche qui a balayé sans nous toucher; La tempête dans laquelle notre bateau frêle aurait été détruit n'avions-nous pas devenus à terre (Luc 12:5).
II. Ses motivations.
1. La révélation de l'omnipotence de Dieu, de l'omniprésence, de la sagesse infinie, éternelle étant dans l'immensité, l'ordre, la variété, l'unité, de l'univers (Psaume 8:3, Psaume 8:4).
2. Notre relation personnelle en tant que créatures à notre créateur (Actes 17:28). Par "Saints" ("Saints") Les anges peuvent être signifiés; Ils partagent avec nous cette affreuse relationnelle, incompréhensible, inefficablement intimé avec Dieu.
3. Sainteté de Dieu, en soi et contraste avec notre égoïsme (Comp. Exode 3:5).
4. La bonté et la miséricorde de Dieu (voir Osée 3:5, où la version révisée est une paraphrase, version autorisée plus littérale; Jérémie 33:9, Luc 5:8).
Dans les moments antérieurs, des vues sévères et terribles sur Dieu ont souvent été prêchées, hors de toute harmonie avec non seulement le Nouveau Testament, mais l'enseignement de l'Ancien Testament (1 Jean 4:8; Exode 34: 6 ). À l'heure actuelle, une réaction exagérée a tendance à éponger de vue sur l'enseignement impressionnant de la loi et de l'Évangile sur le mal du péché et de ses sanctions, et de perdre de vue, dans une spéculation curieuse sur la nature et la durée de la punition future, de la Deux faits les plus importants - sa certitude et sa sévérité juste (Romains 1:18; Romains 2:4 Romains 2:12).
Homélies par S. Conway.
Psaume 89:1, Psaume 89:2, Psaume 89:5, Psaume 89:8, etc.
La fidélité de Dieu.
C'est la note principale du psaume, la belle souche qui est entendue encore et encore sous forme variée. Il y a des morceaux de musique dans lesquels un peu d'air sucré se reproduit à plusieurs reprises, maintenant comme si au milieu de la ruée et du rugissement d'une tempête, Anon, lorsque la musique a coulé dans la silhouette; Vous l'entendez maintenant fort, maintenant doux, maintenant agitation dans des souches sonores, apaisant maintenant dans des tons doux plaintifs; Mais c'est le même air encore. Et la pensée bénie de la fidélité de Dieu se reproduit donc dans tout le psaume. Dans Psaume 89:1 la louange célèbre. "Avec ma bouche, je ferai savoir", etc. N'a-t-il pas mérité ça? Qui est-ce qu'il peut nier la fidélité de Dieu? Il est toujours vrai à sa parole. Laissez-nous ensuite ouvertement l'avouement, et dans la confession même, la conviction de celle-ci dans nos propres âmes sera approfondie. Dans Psaume 89: 2 Faith rester sur elle dessus. Le verset semble être une sorte de solloque. L'orateur encourage sa confiance en affirmant sa conviction que la miséricorde sera construite pour toujours; Il ne doit pas s'effondrer et venir à rien, mais comme un tissu glorieux qui peut prendre beaucoup de temps pour son achèvement, il doit néanmoins être construit et a donc construit qu'elle demeure éternellement. Et quant à la fidélité de Dieu, il sera comme les cieux eux-mêmes - le type même de tout ce qui est respecté, inconnu et inverse des "vicissitudes sans repos, des rives toujours changeantes de la Terre". Ainsi, l'âme du psalmiste se dit-même de la fidélité de Dieu et encourage ainsi de faire confiance à lui. Eh bien, sera-t-il pour nous de parler à nous-mêmes de la même manière. Dans Psaume 89: 5 Les anges de Dieu louent. "Ta fidélité est également louée à l'assemblée des saints" (POWNE). C'est-à-dire au milieu des anges du ciel, dans cette église du premier-né, la fidélité de Dieu est le thème de leur chanson. Comparez les chansons des rachetées comme indiqué dans l'apocalypse. Préparez-nous à participer à ce choeur béni par notre commentaire de notre chanson comme une chanson comme. Dans Psaume 89:8 Aucune fidélité humaine ne peut être comparée à celle-ci. "Ce que la fidélité est comme à ta fidélité?" - Donc, un grand érudit rend la dernière moitié de Psaume 89:8. Et que nous ne nous demandons pas tous la question comme une question? Pas, mais quelle fidélité humaine est un fait béni; Il y a eu ceux qui ont été fidèles à la mort à Dieu et à leurs semblables. Paul, quand prêt à être offert, pourrait déclarer: "J'ai gardé la foi." Et il y a eu beaucoup de telles. Mais quelle est la fidélité même du meilleur des hommes, beaucoup plus de la masse des hommes, par rapport à celle de Dieu. Par conséquent, sommes-nous chéri, mettons-nous votre confiance en princes, ni dans le Fils de l'homme, à qui il n'y a aucune aide. »Devions-nous faire confiance à Dieu comme nous faisons les hommes! Dans Psaume 89:24, Romains 3:3). Dans Psaume 89:33 Les péchés du peuple de Dieu font mais changer de forme, pas sa substance. Dieu était également fidèle dans les douleurs douloureuses qu'il a envoyées en Israël, comme dans les grands avantages et les bénédictions qui, quand ils étaient obéissants, il leur accorda tous les hommes à sauver ( 1 Timothée 2: 4 ). Par conséquent, si des moyens doux ne serviront pas, les sévères ne doivent pas servir. Dans
La miséricorde s'est construite pour toujours.
Le psalmiste semble avoir devant son esprit l'image d'un palais glorieux, dont la fondation, portée large et profonde et forte, était maintenant de soulèvement de la majesté et de la beauté devant lui. Il semble le voir la hausse de la hauteur sur le niveau et le cours bien sûr, et comme il le voient progressivement et glorieusement de construire, son adoration et son éloge éclatent, et il exclame-t-il: "Je chanterai de la miséricorde du Seigneur pour toujours. " Qu'a-t-il voulu dire? Probablement le souvenir de la miséricorde de Dieu envers Israël était présent à sa pensée: comment cela avait été "construit"; de plus en plus ajouté; De nouvelles faveurs, de nouveaux agrandissements, de nouvelles communications de la prorogation divine continuellement donnée, jusqu'à ce que Israël s'était levé jusqu'au sommet de sa gloire nationale; -So avait la miséricorde de Dieu qui est partie, construisant leur état et les remplit de bonnes. Dans leur propre histoire, le texte avait été montré vrai. Mais il a d'autres illustrations. Prendre-
I. Le salut de la race humaine. C'est l'exemple suprême de la miséricorde en train d'être construit pour toujours.
1. Cela a commencé dans la nature de Dieu. Pour Dieu, c'est l'amour et l'amour aspire aux objets sur lesquels se prospérer. Par conséquent, la création est venue, puis la rédemption de toutes ses étapes successives de la miséricorde.
2. La première promesse après l'homme était tombée.
3. La préservation d'une graine juste dans comme Seth, Enoch et ceux qui ont appelé le nom du Seigneur. ".
4. L'appel d'Abraham, le père des fidèles, dans la semence de laquelle toutes les familles de la terre devraient être bénies.
5. La multiplication et la rédemption de sa graine.
6. Le don de la loi. Cela devait être pour les nations comme "un chef d'enfant de nous conduire au Christ". Et malgré toutes les corruptions, cette connaissance de Dieu a été préservée et par la providence de Dieu répandue largement à l'étranger.
7. Puis la venue du Christ, dont toute la loi et les prophètes ont témoigné.
8. Le baptême du Saint-Esprit à Pentecôte et la création de l'église chrétienne. Ainsi, étape par étape, le tissu glorieux de l'humanité rachetée a donc été élargi. et le bâtiment continue encore et continuera.
"Jusqu'à ce que toute l'église rannée de Godbe a sauvé, rien de plus.".
II. La perfectionnement de l'âme individuelle. Tracez l'historique de l'un de ceux que Dieu a racheté et, dans l'expérience de cette personne des voies de Dieu, il y aura davantage illustration de la façon dont "la miséricorde est construite pour toujours".
1. Dans les circonstances, tout ce qu'ils étaient, ce qui a conduit l'âme à réaliser son besoin profond. Le Saint-Esprit utilise toutes sortes de moyens d'apporter cela.
2. Dans la remise de la volonté de Christ. La foi, croire, venir au Christ, toutes, avec d'autres expressions de telles expressions, seules différentes formes d'indiquer que l'âme a abandonné sa volonté de Dieu.
3. Puis l'indwunt du Saint-Esprit. De ces résultats, la sanctification qui est "étant changée en image du Christ, de gloire à la gloire".
4. Les disciplines de la Providence de Dieu. Tout ce qui sont des parties du processus de construction, disgracieusement, illimité, répulsionnant, n'ayant pas de forme ni de la mirèche dans eux, et pourtant dans et à travers eux la miséricorde est en train de se construire, le travail de Dieu dans l'âme est avancé.
5. Les moyens de prières de grâce, de sacrements, d'Écritures, de travail pour Dieu, auquel il nous appelle - tous sont pour notre perfectionnement.
III. Les reconscriptions de la miséricorde. "Bienheureux sont les Miséricordieux", dit notre Seigneur, et c'est tellement. Prenez comme illustration historique La fondation de la Pennsylvanie et la manière dont les Quakers ont traité avec les Indiens. D'autres méthodes ne sont que des démonstrations de la vérité qu'ils prennent l'épée périssable par l'épée. Et c'est tellement avec des individus. Dieu aime la miséricorde et la recompresse; Il le construira pour toujours.
CONCLUSION.
1. Rendez-vous à l'Éternel. Pour la miséricorde est toujours nécessaire par nous tous.
2. espérons continuellement. Pour la miséricorde, c'est être construit pour toujours: il fatiguée non; Ce sera, il doit, à la longueur. J'espère que pour la myriade pourtant non sauvée; Dieu sait comment les construire. Et ne jamais désespérer vous-même.
3. Être employé dans ce travail de construction béni. Il y a de la place pour nous tous.
4. fatigué pas dans la projection de la miséricorde. C'est aller pour toujours. Si nous rencontrons des rebuffs bruts, continuez toujours avec le labeur sacré. La miséricorde de Dieu est construite pour toujours: soyez la nôtre de même! -C.
Le joyeux son.
Nous ne connaissons pas les circonstances qui ont occasionné ce psaume, mais nous pouvons appliquer des mots de notre texte à la révélation de Dieu en Christ. À présent-
I. L'Évangile est un son joyeux. Pour:
1. Il raconte le pardon. C'est la nécessité de tous, le besoin indispensable et n'est rencontré que dans le Christ. Par conséquent, l'Évangile, qui raconte de Christ et son expiation, et le pardon libre gratuit accordé à chaque pénitent, âme croire, est un son joyeux.
2. d'une nouvelle nature. Le pardon à part cela serait peu disponible. Mais le Christ est "fait à nous ... Sanctification" (voir Ézéchiel 36:25).
3. De la paix de l'âme, ce calme intérieur et le repos de foi qui, combinés avec la conscience de pardon et de la pureté en Christ, constituent ici et maintenant un vrai ciel dans l'âme.
4. de la vie éternelle. Notre joie demeure. Pour toutes ces raisons, l'Évangile est un son joyeux.
II. Les gens sont bénis qui connaissent ce son joyeux.
1. Dans ce qu'ils possèdent. Une nouvelle relation heureuse avec Dieu.
2. Dans ce qu'ils sont.
3. Dans l'influence, ils exercent.
III. Les effets qui suivent de telles connaissances sont très précieux. Ils concernent:
1. La vie d'un homme. «Ils marcheront, Seigneur, à la lumière de votre visage», etc. Un homme doit passer à travers la vie d'une manière: la question est-ce que? Mais voici une façon dont on raconte que c'est vraiment un bon sens. Marcher à la lumière du visage de Dieu, c'est avoir la conscience de l'amour de Dieu reposant sur un. Pour savoir que vous avez l'amour d'un ami précieux, c'est bien: combien plus que de Dieu! Cela donne la sérénité du cœur, la liberté de la peur, la confiance de la délivrance de tout mal.
2. L'Esprit d'un homme. "Dans ton nom, se réjouira-t-il", etc. La joie est essentielle à la vie saine de l'âme, à la lumière de celle du corps. Maintenant que dans lequel ils sont parlés de la réjouissance ici est le nom de Dieu: "ton nom." Mais au nom de Dieu, c'est que tout ce que nous trouvons en Dieu. "Il a fait toutes les choses bien" est le verdict que leur âme prononcée rapidement et régulièrement. L'homme est né de nouveau, renouvelé dans l'esprit de son esprit et, par conséquent, Dieu n'est plus une terreur ni une aversion pour lui, hut "sa joie dépassant".
3. condition d'un homme. "Dans ta justice sera exaltée." Avant leur propre conscience; car il est maintenu pur et vide d'infraction. Avant leurs camarades. N'est-ce pas? "Ils qui m'in honorent, je vais honorer", dit Dieu. Nous voyons cela tous les jours. Et en la présence de Dieu enfin. "Ils seront à moi dans la journée quand je fais mes bijoux" (Malachie 3:17).
Iv. Mais pour tout cela, nous devons savoir, vraiment et intérieurement, ce son joyeux.
1. Pour de nombreux chrétiens professés ne le font pas; Et par conséquent, ils montrent un contraste triste et malheureux avec ce qui a été dit. Ils ne semblent pas bénis de quelque manière que ce soit dans leur vie quotidienne, ni dans l'esprit de leur esprit, ni «exaltées» du tout, comme cela est dit ici.
2. La raison en est que, bien qu'ils soient familiers avec la lettre de l'Évangile, ils ne le savent pas encore vraiment. Pour connaître le joyeux son, c'est de réaliser et de la convaincre, de croire de tout cœur et d'obéir.
3. Les conditions de cette connaissance sont les suivantes: nous devons grandement le désirer; Nous devons y préparer, car c'est cependant grand notre cœur, la grâce du Seigneur voudra toute la salle; Par conséquent, si elle est cumulée avec d'autres choses et mauvaises choses, il n'y aura pas de place pour lui. Les Israélites à la Pâque devaient mettre le levain. Donc, devons-nous mettre tout le péché connu. Et puis croire, confiance, et pour vous-même, le message heureux gospel. Alors, allez-vous en venir vraiment savoir, et notre texte sera rempli pour vous ..C.
La corne exaltée; ou le secret de la force.
Le cornet est un symbole constant de la force; La corne exaltée, donc de la force triomphante. Maintenant, nous observons-
I. La force est le grand besoin de l'âme de l'homme. Pas de force physique, ni intellectuelle, ni sociale, mais spirituelle. Il peut y avoir des connaissances et du bon désir, ainsi que des émotions religieuses et une résolution sainte; Mais toutes ces choses laissent un homme faible à moins qu'elles soient rendues efficaces par une fervente volonté.
II. Son secret est la faveur de Dieu. Pour cette faveur:
1. Restaure-le.
2. le soutient.
3. l'inspire.
4. La perte de la faveur de Dieu le paralyse.
Nous savons comment la faveur des hommes, leurs applaudissements et leurs encouragements, met la force à nous: combien de fois la faveur consciente de Dieu! Avec cela, rien d'homme ne va pas faire et oser et être.
III. Ceux qui sont dans cette faveur possèdent seul ce secret. Nous pouvons en parler, en parlons, l'extolez, félicitez-la, mais pourtant ne pas être «dans». Nous y entrons:
1. En venant de tout ce qui ne peut pas habiter avec elle; de tout péché connu surtout.
2. Par rendez-vous de notre volonté - notre cœur, c'est-à-dire à Dieu.
3. En gardant contact avec Dieu, dans la prière habituelle, la louange et l'obéissance. Nous entrons donc en cette faveur et y remettez là-bas. - S.C.
Choisi hors des gens.
Cette déclaration, outre son thème principal, nous enseigne beaucoup sur les exaltations de Dieu des hommes. Comme:
1. C'est pourquoi Dieu exalte les hommes. Il n'est certainement pas de gratifier de la simple ambition égoïste. Ceux qui grimpent à des endroits élevés de ces motifs ne sont certainement pas placés par Dieu et devront bientôt descendre. Toute l'histoire enseigne le pouvoir de courte durée de la simple ambition égoïste. Mais un motif que nous pouvons considérer comme bougeant l'esprit divin serait son amour pour l'exalté. Maintenant, il n'y a pas de plus grande joie qui vient jamais à un homme bon que celui d'être le moyen de grand bien. aux autres. C'est un pur plaisir et d'une sorte intense. L'amour de Dieu donnerait donc un tel délice sur ses choisies. Son principal motif est cependant le bien des autres. Qu'est-ce qui aurait devenu d'Israël mais pour David? La règle de Saul n'était qu'un autre nom pour naufrage de l'État. David l'a sauvé de cette ruine. Et le bien des autres, les gens en général, est le motif de toutes les exaltations de Dieu; D'autres extrémités peuvent être proposées et sécurisées, mais cela est assurément le chef. La possession du pouvoir est donc une énorme responsabilité et heureux sont les peuples dont les dirigeants se souviennent jamais et reconnaissent pratiquement cela. Et c'est vrai de toute la puissance que ce soit, qu'il soit peu ou génial. "Aucun homme ne lui vive.".
2. Une telle exaltation signifie généralement une grande souffrance. Celui qui est l'illustration suprême de la vérité de notre texte a été "rendue parfaite à travers la souffrance". Et c'est jamais tellement. Quelle discipline terrible David a traversé ere il a atteint le trône! Moïse aussi, et Paul, et les héros de Dieu en général. N'oubliez donc pas pourquoi la souffrance est envoyée à l'un de nous-que c'est pour notre édifiant; Prenons soin de ne pas gêner cet objectif.
3. Comment Dieu exalte - en choisissant ceux qu'il exalte non pas par, mais hors des gens. Les gens peuvent rarement être de confiance. Demandez la liste des plus grands aides et sauveurs de l'humanité, jusqu'à notre Sauveur lui-même. Est-ce que les gens les ont choisi? Ils auraient beaucoup plus que probablement les crucifié, comme ils l'ont fait le plus grand. Le Vox Populi est le Vox dei uniquement lorsqu'il approuve le choix précédent de Dieu. Pour les hommes ont vu que Dieu a choisi pour eux, et ils acceptent volontiers son choix. Mais le thème principal de nos préoccupations de texte:
4. Qui Dieu choisit - de "sortir du peuple". Maintenant, considérons dans cette déclaration.
I. Sa vérité. Regarde ça:
1. Dans l'histoire de David. (Psaume 78:70, Psaume 78:71.).
2. Dans le bien presque tous les livreurs du peuple, de Moïse vers le bas, de Gideon à Garibaldi, ils ont été "choisis par le peuple".
3. En Christ notre Seigneur. Il était bien choisi. Son descendance royale de David le prévoyait non, car la gloire de cette course avait complètement disparu. Par conséquent, il était tout à fait de la naissance des gens; associés; rang social; habitudes; éducation; par son enseignement, qui n'était pas du tout "comme les scribes", mais comprise et accueillie par "le peuple commun;" par sa vie de pauvreté; par sa mort; Tout le long, de «la mangeur nue à la croix amère», il était l'une des gens. C'était la mort d'une esclave qu'il est morte. "Il était riche, mais pour nos sakes", etc.
II. Les raisons de ce choix.
1. "Les gens" étaient la masse de l'humanité, qui devait être sauvée.
2. Un d'eux-mêmes pourrait mieux les comprendre.
3. Plus facilement sympathisez.
4. Dieu est servant à choisir les choses stupides de ce monde (1 Corinthiens 1:27).
5. Le Christ partage le lot du peuple les a assurés de l'amour de Dieu et les a alors conduits à se tourner vers lui, ce qui est le salut. Ils ont appris de sorte que "Dieu est l'amour".
III. Ses cours. Ils sont tels que ceux-ci:
1. L'accessoire de Dieu. Christ nous a montré qu'il ne conserve aucun État de nous effrayer de sa présence. Tout le monde est venu à lui et peut venir à Dieu.
2. La condition indispensable de rendu de l'aide réelle. Nous devons baisser parmi ceux que nous bénirions.
3. Quelle est la petite valeur des grandes choses du monde! Puissance, richesse, classement, Dieu n'a choisi aucun d'entre eux.
4. Le Christ sait tout sur moi; Pour lui aussi, était l'une des gens. Je n'ai pas besoin de rester à l'écart.
5. Adorer le lui. Ne le mérite-t-il pas? O Thoue-Béni Seigneur!
6. Aide à l'exaltation. Pour son trône, le trône de son exaltation et qu'il ravit, est fait de cœurs humains. L'entourait, alors, dans ton coeur.
"Prends mon coeur, c'est ton propre; ce sera ton trône royal." - S.C.
David mon serviteur.
Le texte se lit comme suit: "Avec mon huile sainte, je l'ai oint" et jusqu'à Psaume 89:37 Nous avons les déclarations répétées de la faveur de Dieu envers lui. Maintenant, cela a semblé à beaucoup de choix les plus étranges et qui ont cruellement besoin de justification. La déclaration concernant David - qu'il était "un homme après le cœur de Dieu" (1 Samuel 13:14; Actes 13:22) -Has perplexes pas quelques-uns. Et nous admettons sans réserve que-
I. Le choix de Dieu de David semble étrange. Pour quelle catégorie de crimes sa carrière enregistrée dans les Écritures déclare! Dans le sang froid, il slasse deux cents philistins (1 Samuel 18:20-9). Il quitte sa femme Michal de faire face à la colère de son père, alors qu'elle avait risqué sa vie pour sauver son (1 Samuel 19:11-9). Il enchère Jonathan ment à son père (1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20: 6 ). Il se trouve cruellement à Abimelech et les prêtres de Nob, puis les ont laissés à la vengeance de Saul (1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:2, 1 Samuel 22:9). Il trompe mal (1 Samuel 21:10-9). Il serait, dans la vengeance, avoir tué Nabal et toute sa maison (1 Samuel 25:2). Il se trouve au roi malais qui lui avait donné Ziklag, en prétendant qu'il s'était battu contre Juda; Et, pour dissimuler son mensonge, il cultive cruellement cuite les gichurites et autres (1 Samuel 27:1.). Il prend une terrible revanche sur Amalek (1 Samuel 30:1). Au lieu de punir la joie, comme il aurait dû le faire, il prononce des imprécations terribles contre lui (2 Samuel 3:28, 2 Samuel 3:29, 2 Samuel 12:27-10). Il inflige cruellement avec Mephibosheth, le déshabillant de toute sa propriété et le donnant à Ziba (2 Samuel 16:1; 2 Samuel 19:24-10). Il viole son serment à Saul, qu'il ne tuerait pas ses enfants; Néanmoins, il les a ensuite donné aux Gibeonites, qui les pends (1 Samuel 24:21; 2 Samuel 21:1 ). Et ensuite son grand péché dans la matière d'Uriah - un péché dans lequel aucun élément de la braise, de la trahison, de la cruauté et de la luxure ne manquait; Et pourtant, tout ce qui était un excellent chanteur de Psaume (2 Samuel 11:2). Il exhorte pieusement Salomon à marcher dans les voies du Seigneur; Et pourtant, il a lui-même gardé son harem avec toujours plus de femmes (2 Samuel 5:13; 1 ROIS 2: 3 ). Son terrible lit de mort accueille pour Solomon à Slay Joab et Shimei. Ses psaumes impeccatoires (voir Psaume 109:1.). Et nous n'avons aucun record de bonnes actions de bonnes actions à partir de ces autres terribles. Oui; Il faut admettre que le choix de David a besoin de justification. Un fort professeur de religion, et pourtant, etc.
II. Mais il peut être justifié.
1. Parce que l'expression se plaint tellement-David's «un homme offrent son cœur de Dieu», n'est pas à son caractère personnel, mais à sa conduite officielle. "Il était appelé de Dieu de rétablir le royaume que Saul avait détruit, de soumettre les Philistins, etc. Ces objectifs qu'il a accomplis. Jusqu'à présent, il était un homme après son cœur de Dieu. Ses congélations morales sont enregistrées que nous savons peut-être où le divin L'approbation s'arrête courte »(FD Maurice). Mais nous avouons que nous n'allons pas beaucoup de stress sur cela. 1 ROI 15: 1-11 ne le supporte pas. Nous préférons justifier le choix divin de David d'une autre manière.
2. Il était digne quand les mots étaient parlés de lui et pendant longtemps après. Avait-t-il été toujours ce qu'il a ensuite devenu, de telles recommandations élevées n'auraient pas été données. Puis:
3. Il ne connaissait pas mieux que de faire tous les autres. Quant à sa vie comme un hors-la-loi, une sorte de hotte de robin oriental, il lui a été conduit par la jalousie et la haine de Saul; Et quant à ses mensonges et des stratagèmes, ses férocités et ses tortures, toutes ces choses étaient légales dans sa journée; Et, bien qu'ils nous chorquent comme nous lisons d'eux, ils ont été détenus comme tout à fait à droite par ses contemporains. Nous devons distinguer entre les Vitia temporis et les hominis Viaia (Farrar), et ne pas condamner l'homme pour ne pas attacher tout à fait différent de l'âge de son âge.
4. Qu'est-ce qu'il a connu de droit, il l'a principalement fait. Voir son patriotisme, son courage, sa capacité militaire, le salut de son pays de ruine. Voir son délice et sa confiance en Dieu et sa pénitence profonde pour son péché. Et voir l'honneur sans bornes et l'amour de son peuple qu'il a gagné et gardé. Est-ce que tout cela pour ne rien faire pour rien?
5. Et rappelez-vous comment il a été puni pour ses péchés. Dans sa famille. Ses fils avaient vu leur père se livrer à lui-même: pourquoi ne devraient-ils pas? (Kingsley). Et dans sa nature, il fut puni; Son penchant et son parti pris sont devenus horriblement sensuels. L'indulgence a augmenté le mal, et ainsi de suite sur la tragédie honteuse de son adultère et de son meurtre d'Uriah. Ce n'était pas une chute soudaine, il avait depuis longtemps tendu de cette façon. Et dans son caractère. Il n'a jamais vraiment récupéré. Il bouffère honteusement à sa tombe; Son courage, son maîtrise de soi, sa noblesse, bien presque tous partis. On se rappelle au roi Lear-
Vex pas son fantôme; Oh, laissez-le passer; il le déteste, ce serait sur le rack de ce rugueux le mourant le monde émerveillé plus longtemps. ".
Il meurt un homme misérable et pitoyable, ses dernières paroles étant sa charge à Solomon à propos de Shimei: "Sa tête de veraïer apporte-t-elle à la tombe avec du sang." Pensez à cela comme les dernières paroles du David du vingt-troisième psaume! Quelle mélancolie échoue! Il n'y a pas de favoritisme en Dieu. Si ses enfants péchent, ils souffrent, et que suprementivement. Dieu les aime trop pour le laisser être autrement.
III. Et est plein d'instruction pour nous-mêmes. Nous apprenons:
1. Merci d'être né dans un âge plus éclairé; qu'il y aurait honte maintenant où il n'y avait alors aucune honte.
2. Un sentiment de religion fort et de métier religieux ne sont pas certaines garanties contre le péché, mais n'apparaissent que sa culpabilité.
3. La repentance peut être réelle, mais les résultats du péché ne se rappellent pas.
4. Nous n'osons jamais remettre même un jour l'attente de notre âme sur Dieu dans la vigilance et la prière.
5. Les arrêts de Dieu contre notre péché sont sa miséricorde à notre âme.
6. Celui qui a pardonné le contrat David pardonne toujours.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Un chanteur dans le noir.
Le psaume précédent a été écrit par un homme dans le noir, qui pourrait prier, mais ne pouvait pas chanter. L'écrivain de ce psaume peut tous les deux prier et chanter, mais il y a une différence importante entre les "ténèbres" des deux psalmistes. Heman a souffert de graves afflictions corporelles, telles que souvent fréquentées par de graves dépressions mentales. Ethan était en détresse par des conditions publiques ou nationales anxieuses, qui l'inquiétaient à un fonctionnaire plutôt que de manière personnelle. Son espoir en Dieu n'était pas assombri par une faiblesse corporelle. En lui, la foi pourrait triompher sur la peur.
I. Temps d'obscurité de l'Ethan. "Ethan est né à l'époque de David, mais moulée principalement par les influences, littéraires et religieuses, ce qui caractérise l'âge de Salomon." Il n'y a aucune raison de rejeter l'ancienne référence de ce psaume au règne de Rehoboam; à la rupture du royaume davidique; Et à l'invasion humiliante de Shankak, le pharaon d'Égypte. Exactement ce qui serait alors à l'esprit de l'homme pieux était que l'alliance Davidic semblait avoir échoué; Dieu ne fallait pas la promesse d'établir la graine de David pour toujours. "C'était dans les règnes de Rehoboam, lorsque dix tribus avaient abandonné leur allégeance à la dynastie davidique et la promesse de la fermeté du trône de David semblait soudain révoquée, que les fidèles fidèles se souviendraient très facilement de la vision de Nathan, avec son accent promesses et merveille où étaient les anciennes gentillesse aimantes que Dieu goutissent à David dans sa vérité. Approprié à cette période est l'allusion apparente aux raids d'une armée étrangère. " La détresse qui provient des circonstances publiques est plutôt intellectuelle que émotionnelle et la lutte ne peut être aussi sévère que lorsqu'il y a introduit l'élément de souffrance personnelle. Mais ils font des services inestimables qui peuvent inspirer l'espoir d'une nation dans ses heures sombres; Pour les nations aussi, "sont sauvés par espoir.".
II. Chanson d'Ethan au moment de l'obscurité. Une chanson de foi en une période de peur. Une chanson de souvenirs reconnaissants dans une période de calamités actuelles. Une chanson de joie en Dieu lui-même, quand Dieu semblait "le passé en découvrant". Un homme peut chanter dans l'obscurité, cependant sombre, et quelle que soit la forme des ténèbres que les ténèbres ne prennent que s'il a des pensées de Dieu, et peut garder la fermeté à Dieu. Les choses peuvent être perplexes; Mais si nous connaissons le faiseur des choses et que nous avons une confiance totale en lui, nous pouvons attendre discrètement jusqu'à ce que ses problèmes puissent être déployés. Notre chanson s'arrête lorsque nous perdons le sens de la relation de Dieu dans nos circonstances. Gardez la relation, et nous pouvons toujours chanter de Dieu, puis nous venons de chanter aussi de la manière de Dieu.
La sécurité du mot annoncé de Dieu.
"Ta la graine, vais-je établir pour toujours." La note principale du psaume est la "fidélité" de Dieu à sa parole. "Dieu était entré dans" une alliance éternelle "avec David et avait confirmé que l'alliance avec serment. Sous la forme la plus absolue et inconditionnelle, Dieu s'était engagé pour établir le royaume de David et sa graine pour toujours, pour abattre tous leurs Adversaires sous leurs pieds et maintenir leur trône tant que le soleil et la lune devraient supporter "(voir 2 Samuel 7:8; Ésaïe 55:3). Le psalmiste a vécu quand les hommes étaient tentés de penser que Dieu oublie sa parole ou ne manquez pas de le remplir. Mais il a persisté que, quelles que les apparences puissent suggérer, Dieu n'a jamais oublié sa parole, n'a jamais échoué à remplir sa parole et que l'alliance avec David était conservée, au plus fort et le meilleur sens, bien que cela puisse s'avérer être une place spirituelle plutôt qu'un sens matériel.
I. La Parole de Dieu doit toujours être prise avec la signification de Dieu. Si souvent, les hommes fixent leurs propres significations à ce que Dieu dit ou promet, puis ils sont surpris et découragés parce que cela n'arrive pas à ce qu'elles attendent. Prenez deux illustrations. Les hommes ont dit que l'alliance de Dieu avec David a voulu que l'on devrait toujours être un royaume de Davidic et toujours un membre de la maison de David sur son trône. C'était le sens de l'homme mis sur les mots de Dieu; Ce n'était pas la signification de Dieu mis dans ses propres mots. Donc, les Juifs ont lu dans les prophéties leurs attentes d'un temporel, livrant du Messie et le Messie qui est venu n'était pas accompli de leurs rêves. Nous devons apprendre que, tout ce que Dieu dit, en utilisant des termes matériels et des chiffres, n'est que des illustratifs de fait spirituel ou de vérité. Le royaume perpétuel de David est le royaume spirituel de Messie. Tête avec le sens de Dieu, la Parole de Dieu est éternellement vraie. Et si les sensibilités spirituelles sont dûment réveillées et cultivées, les significations spirituelles et les fullys spirituels sont considérés comme vraiment les seuls importants.
II. La parole de Dieu à certains doit être prise pour représenter le but de Dieu pour tous. Au sujet des alliances de Dieu avec des individus comme de simples privilèges de l'individu. Dieu met son alliance dans une forme pour certains, que tous les hommes puissent être aidés à comprendre ce que son alliance avec tous les hommes est. Le caractère illustratif de toutes les alliances locales doit être plus complètement appréhendé et plus clairement souligné. "Chaque promesse divine n'est qu'une expression limitée d'un principe général; chaque alliance divine, même si elle est faite avec quelques-uns, est néanmoins fait au profit des nombreux et ne peut être qu'un exemple de ses voies, une illustration de une miséricorde aussi large que les cieux et une fidélité qui s'étend à toutes les générations de l'homme. "- RT.
Les saints du Seigneur.
Les écrivains bibliques semblent penser que les anges doivent être mentionnés par ce terme. Mais les gens de Dieu sont certainement appelés "saints" dans les psaumes, comme dans Psaume 116:15. Il peut y avoir un contraste entre le ciel et la terre dans ce verset. Le ciel ci-dessus et la terre ci-dessous s'unissent pour louer la fidélité de Dieu. Le terme "saints" est difficile à appliquer, de manière générale, au peuple de Dieu, car il semble assumer une sainteté réelle et parfaite, que nous ne pouvons ni trouver en nous-mêmes ni attribuer à d'autres personnes. Et, d'autre part, le terme «saints» a été détérioré par son application à la classe Hermite, qui, par des austérités corporelles, se sont efforcés de nettoyer le péché et la passion de la maîtrise. Nous n'avons que peu d'admiration pour "Saints" après cette tendance. Le terme de l'Ancien Testament a une signification claire et bien définie. Son idée est "celles séparées". Il représente tout le peuple d'Israël considéré comme séparé à Dieu - ses particuliers. Puis, comme "Sainteté" est spécialement associé à Dieu et est son exigence suprême de ceux qui lui appartiennent, des saints de Dieu ou des séparés, viennent être considérés comme "saints", et nous obtenons donc notre idée moderne de la Saint. Donner le plus large et la plupart des recherches, l'application du terme, nous pouvons dire ...
I. Les saints du Seigneur sont ceux qui sont séparés de soi. Illustrer cela par le contraste de la nation israélite avec les nations gentilles. Dieu a quitté les Gentils à une expérience libre. Par auto-effort et en libre-service, ils devaient gagner les plus grandes possibilités d'humanité, s'ils le pouvaient. Israël a été sorti de cette auto-expérience, séparé des nations et du libre-service. Alors maintenant, le chrétien est l'homme qui, dans le monde de l'intérêt de soi, est séparé du principe de soi-même. Le Seigneur du chrétien "Heureux n'est pas lui-même." Les chrétiens ne "recherchent pas leur propre". Leur sainteté lie à cela: "Par amour, ils se servent les uns des autres.".
II. Les saints du Seigneur sont ceux qui sont séparés à Dieu.
(1) qu'ils louent leur nom;
(2) effectuer sa mission;
(3) témoin de sa vérité;
(4) obéir à sa volonté;
(5) attraper et refléter son esprit.
Donc, leur sainteté vient être de la piété, de la ressemblance de Dieu, et c'est vraiment la chrétienne, la ressemblance du Christ. Le saint chrétien est l'homme de Christ.-R.t.
Comparaisons avec Jéhovah.
"Qui dans le ciel peut être comparé à l'Éternel?" Cela ne vient pas à notre esprit pour tenter de comparaisons de Dieu avec personne, car, selon nos associations, il n'y a personne sur le même avion avec lui, et aucune comparaison n'est suggérée. Mais dans les temps anciens, chaque nation avait sa divinité séparée; Ces divinités ont été pensées, par leurs adorateurs, être réelles et suprêmes, et des comparaisons avec Jéhovah pourraient être faites. Ils ont été faits, par des étrangers, à son inconvénient; Et ils pourraient bien être faits, par psalmiste et prophète, à son honneur (voir les comparaisons éloquentes dans Ésaïe 40:1.). Ici, le psalmiste ne s'assurait que par la pensée des hautes choses de Dieu, car les relations actuelles de Dieu ont suggéré des pensées doubantes. Ce que Dieu est toujours rassasié notre pensée lorsque nous sommes perplexes par ce que Dieu fait. La comparaison ne doit pas être entièrement élaborée; Les points suivants peuvent être illustrés.
I. Dieu est incomparable au pouvoir. Si Dieu fait une chose, on peut tout d'abord dire qu'il n'était pas sous aucune obligation de le faire. Il aurait pu faire autrement. S'il a présenté son pouvoir de cette manière particulière, nous sommes peut-être certains qu'il souhaitait agir de cette façon et sa volonté est basée sur une connaissance parfaite et une sagesse absolue. Nul créé, de non appelé divinité, peut-il être déclaré qu'il a une puissance incontrôlée, et pourtant le pouvoir n'est en aucun cas déchiré, car il est en contrôle de l'intelligence parfaite, de la sagesse absolue et de l'amour infini.
II. Dieu est incomparable en pureté. Ici, l'une idée sur laquelle nous pouvons habiter est la véracité de Dieu, la fidélité, à sa parole. Les Écritures affirment constamment que Dieu ne déçoit jamais les hommes. Il est fidèle à sa parole. Cela ne peut être affirmé d'un être créé ou d'une soi-disciale de divinité, dont la Parole ne peut être que la parole de certains créé d'être représentant lui. "Hath Il a dit et ne le fera-t-il pas? Hath Il a parlé et ne le fera-t-il pas bien?" "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir.".
III. Dieu est incomparable en pitié. Il semble que le psalmiste de l'âge en détresse de Rehoboam comme si Dieu "avait oublié d'être gracieux". Mais il peut reposer son âme dans la confiance que personne ne peut pitié comme Dieu; Et si l'action divine devrait jamais sembler étrange, on ne peut que dire que la pitié de Dieu vérifie l'action de quoi, en Dieu, les hommes peuvent penser être gravité. - R.t.
Sentiments antiques concernant la mer.
Dans toutes les Écritures, la mer est considérée comme un objet de peur; Sa Majesté, la grandeur, la maîtrise, semblent surtout avoir impressionné des hommes. Il n'avait pas été apprivoisé par la compétence humaine; La boussole n'était pas connue; Les quelques navires étaient inefficaces construits pour la voile de l'océan et ils se sont rarement aventurés à partir de la vue. Les Écritures parlent de "la rage de la mer", de "les vagues qui rage de la mer", de sa voix "rugissant" des "inondations qui soulevant leur voix", du "méchant étant comme la mer en difficulté", de "Ceux qui vont à la mer" Voyant "les merveilles du Seigneur et ses jugements dans la profondeur" de la "grande mer, où sont des choses d'innombrables." Et même quand il semble avoir une pensée plus doux et dit: "Il y a des navires", il ajoute immédiatement une note de pouvoir et de peur: "Il y a ce léviathan, que tu as fait pour jouer à ce sujet.".
I. La mer était un symbole de séparation, et ainsi des troubles terrestres qui sortent des séparations. Lorsque des amis de ces jours ont été emportés sur la mer, ils semblaient être absolument, désespérément perdu. Nous pourrions peut-être avoir dans une certaine mesure maîtriser ce sentiment en faisant de l'océan une autoroute, et pourtant encore nos amis sont plus vraiment perdus pour nous lorsque la mer nous divise que lorsque le pays le fait. Et pourtant, dans la vie de famille, il y a des diviseurs pires que la mer.
II. La mer a apporté le sens suprême du danger, et symbolisait ainsi les périls auxquels la vie quotidienne est exposée. La mer a toujours rage comme si elle dévorait. Les eaux coulissent comme s'ils nous avalaient, ou se lèvent comme s'ils nous échappaient. Dans nos bateaux, il n'y a qu'un pouce de bois entre nous et la mort. Pourtant, nos vrais périls sont ceux qui viennent dans la vie de notre âme. "Ne craignez pas ceux qui ne peuvent que tuer le corps." Ce que la mer peut typifier est beaucoup plus importante que ce que la mer peut faire.
III. La mer semblait incarner l'idée de mystère. Nous ne pouvons jamais sembler comprendre la mer; Ne tenez jamais compte de la mer; Ne soyez jamais sûr de ce que ça va faire; Ne jamais lire les secrets, il tient dans sa poitrine. C'est le symbole pour nous des mystères, souvent si pénible, alors agonisant, avec lequel nous sommes entourés-mystères de la vie, de vérité, de devoir, de nous-mêmes, de Dieu, de l'éternité, qui obligent notre vie sur terre à être une "vie de foi".
Iv. La mer était un emblème de la change qui caractérise toutes les choses terrestres. C'est bien appelé la mer trouble et agitée; Et ceci, nous nous sentons aussi bien que vraiment dans le calme de l'été, lorsque seuls les vents doux soufflent, comme dans les conflits hivernaux, lorsque des vents sauvages augmentent les marées. Cela nous rappelle jamais que "la mode de ce monde passe loin". Pourtant, le psalmiste pouvait voir que Dieu retentit et utiliser même la mer, et avec cette pensée encourage toute notre confiance en lui .-r.t.
Équité et justice.
Version du livre de prières, "La justice et l'équité sont l'habitation de ton siège;" Version révisée, "La justice et le jugement sont le fondement de ton trône". Les termes "justice", "justice". représenter la vertu abstraite; Les termes «jugement», «équité», représentent les applications et les adaptations de la justice aux temps, aux circonstances et aux hommes. L'équité est la loi du droit appliqué à des circonstances particulières. La double assertion faite concernant Dieu est que ce qu'il fait est toujours juste jugé par les normes de justice et toujours jugée par les fragiles et les infirmités des hommes. Ces deux considérations aident à amener les hommes pleines de confiance en lui et à l'assurance de ses moyens.
I. Les voies de Dieu sont toujours correctes à la norme. "La justice est la base de son trône;" la caractéristique distinctive de sa règle. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" S'il est demandé - où est la norme de justice? Nous pouvons répondre au sens moral de l'homme. S'il sait juste du mal, il doit savoir correctement. L'homme d'évaluation peut faire de ses propres actes implique son pouvoir d'évaluer les actes qui sont dites des actes de Dieu. Mais cette avertissement doit être pleinement présenté et illustré - que le niveau de droit n'est pas le sentiment d'une personne célibataire, mais le sentiment harmonieux de toute la course de tous les âges. C'est une norme humaine et non une norme individuelle. Il y a grandi dans le monde un niveau de justice, qui est maintenant bien établi; par là, les actes déclarés comme Dieu peuvent être jugés; et il sera toujours trouvé que des descriptions inspirées de la justice sont en effet des descriptions de la norme humaine établie; Et que tous les actes de Dieu ont salué dans le dossier inspiré résisteront au test de cette norme humaine établie. Il convient de préciser soigneusement qu'il n'y a pas une norme pour l'homme et une norme différente pour Dieu. Droit pour Dieu a raison pour l'homme. Les cas qui semblent douteux sont simplement des cas mal compensés. Les poètes peuvent dire: "Tout ce qui est juste." Les hommes pieux disent: "Tout ce que Dieu a raison.".
II. Les voies de Dieu ont toujours raison de la circonstance. Il y a un droit temporaire ainsi qu'un droit éternel. Il y a un droit sans éducation et un droit cultivé dépend des conditions de conscience. Il y a un droit pour le moment et un droit pour toujours. Il y a un droit absolu et un droit en adaptation. Illustrer de l'idée de la mère de droit à son enfant. Elle doit lui adapter le droit à la capacité et à la condition de son enfant. Il y a une bonne forme et un bon réglage et des vêtements de droite éternelle. Le psalmiste peut donc trouver le droit de Dieu dans l'ajustement de ses relations avec le roi Davidic volontaire et égaré, Rehoboam.-R.t.
Perplexités des apparitions actuelles.
"Mais tu as monté, et j'ai abhorré, tu as été victime d'une toile avec ton oint." Le psalmiste a peut-être été rappelé au premier roi, Saul, de qui la faveur de Dieu a été entièrement enlevée, et il craignait peut-être que le même sort triste soit réservé au petit-fils de David, Rehoboam, malgré le très remarquable et apparemment jamais -Lavant des promesses faites à David. Certes, quand il a composé ce psaume, tout a semblé très noir. Rehoboam agissait très bêtement et très volontairement, et se réunissant et la nation dans ce qui semblait des jugements accablants. Le roi était humilié, le royaume était prostré, les gens étaient perplexes; Tout le monde semblait articulé. Tous dépendaient du point de vue dont le psalmiste considérait ces "apparences actuelles". Il pourrait se lever à côté de ses compatriotes et les voir comme ils les voyaient, dans une lumière strictement humaine. Ou il pourrait essayer de se lever à un endroit à côté de Dieu et de les voir comme Dieu les a vu - les voir dans la lumière divine. Ensuite, il saurait que "les choses ne sont pas ce qu'elle semble".
I. Les perplexités des apparences actuelles découlent en partie de la vision imparfaite de l'homme. Il ne voit jamais plus que des parties d'une chose à la fois; Même comme, avec sa vision corporelle, il ne peut que voir un front, un peu de deux côtés, et rien du tout du tout. Quel homme ne peut pas voir maintenir souvent la clé du sens de ce qu'il voit. Les erreurs de l'homme sont des appréhensions imparfaites. En ce qui concerne Dieu, l'homme peut chercher de toutes manières, et pourtant être contraint de regarder tout le produit de son travail et de dire: "Ce sont des parties de ses manières." Nous ne savons jamais vraiment rien jusqu'à ce que nous sachions tout autour, et tout au long de la période; Et nous nous trompons lorsque nous essayons de juger des apparences. S'il semble que Dieu a abandonné David et oublié son alliance, on peut dire avec confiance: "Depuis que Dieu est ce qu'il est, cela ne peut pas être celui qui semble." Les apparences sont trompeuses.
II. Les perplexités des apparences actuelles sont soulagées car nous pouvons entrer dans les objectifs de Dieu. Une fois appréhender que Dieu est le seigneur de discipline; Le père éternel qui chastère et corrige et forme ses enfants, puis les apparences les plus étranges commencent à obtenir leurs significations. Ils sont considérés comme aussi temporaires que la flagellation d'un garçon et comme vraiment le signe de l'amour anxieux d'un père. Ce sont des preuves que Dieu n'a pas "oublié d'être gracieux". "Comment Ethan, dans ce psaume, a trouvé un terrain de confiance, de confiance et d'espoir? Tout simplement dans la conviction que Dieu avait envoyé ces calamités à la miséricorde, pour la correction, pour la discipline et non pour la destruction." Nous ne pouvons jamais lire les apparences avant de les lire à la lumière de ce que nous savons, ou peut savoir, de Dieu.-R.t.
L'argument de la brièveté de la vie. "N'oubliez pas à quel point mon temps est court." C'est l'argument d'un vieil homme qui sait qu'il peut y avoir un "petit peu de temps" avant son temps qui passe, et est suprêmement soucieux de voir les voies du Seigneur justifiées alors qu'il est "au pays de la vie" comparer l'Hézekiah L'exclamation, quand on lui dit qu'il devait mourir. Comme l'Ethan est né dans le règne de David et vivait à travers les quarante ans de règne de Solomon, il devait être un vieil homme dans la dernière fois de Rehoboam. Dans ce psaume, il nous donne les derniers résultats d'une longue vie d'observation et d'expérience. Confiance pleinement dans la fidélité de Dieu, Ethan pourrait saisir l'idée que la dépression actuelle de la nation était une discipline temporaire; Mais cela ne l'a fait que de supporter le plus sérieusement avec Dieu que la discipline pourrait être complétée et que la restauration pourrait être accordée avant de décéder.
I. Premier argument: parce que la vie est si fragile, n'essayez pas d'essayer avec des relations avec perplexe. Le psalmiste dit: "Quelle est la nature fugace et frêle!" C'est une mauvaise chose, très faible; Il ne peut pas rester trop tendu. Il déprécite un procès trop sévère dans la discipline divine; peur de lui-même, de peur que la foi ne devait échouer. Les calamités tombant sur la nation de David semblaient plus que de supporter. Il pensa à eux jour et nuit; Ils ont suggéré des doutes douloureux. Il plaime donc sa fragilité devant Dieu, supplie que les calamités ne peuvent pas être transportées à des extrêmes et la foi en Dieu, qu'il aspire à garder, être assez submergée. Nous pouvons sympathiser avec Ethan. La souche de conflit moderne semble souvent comme si elle nous submergée. Nous sommes trop faibles, nous pensons, à supporter plus. Apprendre de l'Ethan que nous pouvons plaider notre fragilité avec Dieu et demander des limitations gracieuses de la souche sous laquelle nous sommes mis.
II. Deuxième argument: Parce que la vie est si courte, terminez rapidement le cours de la discipline, afin que je puisse comprendre tes transactions et me réjouir des problèmes. C'est l'argument de celui qui aspire intensément l'honneur de Dieu d'être manifesté et que le plus grand étant du peuple de Dieu soit sécurisé. En effet, son intensité même met sa foi en péril; car il veut voir pour lui-même, alors qu'il vit, l'honneur de Dieu justifié, et la parole de Dieu remplie; Il ne peut pas être assez satisfait de l'assurance que Dieu est jaloux de son propre honneur et suprêmement préoccupé dans le bien-être de son peuple. C'est l'impatience, mais c'est l'impatience d'une âme parfaitement sérieuse. Le travail de Dieu continuera, la gloire de Dieu sera avancée, que nous mourions ou vivons.
Homélies par C. Court.
Le sujet général-
La promesse de Dieu de David et de sa graine.
Mais l'état actuel des choses est un contraste amer avec la promesse et une prière que Dieu supprimerait le contraste. Suggère-
I. Que Dieu soit entré dans une grande alliance avec l'humanité. Nous ont donné les promesses les plus grandes et les plus précieuses.
1. Promises qui concernent notre plus grande nature. "Je serai un père pour eux et tu seras mes fils et mes filles.".
2. Cela concerne notre plus grande calamité. Rédemption du péché et du pardon au pénitent.
3. Cela concerne notre être sans fin. L'exhaustivité et la gloire du travail divin commencent en nous ici.
II. Que Dieu remplit complètement sa part de son alliance et parfaitement.
1. Parce que l'alliance était faite de son amour, volontairement.
2. Parce que Dieu est vrai et fidèle, et ne peut pas tromper.
3. Parce que Dieu a le pouvoir et la capacité de faire tout ce qu'il promet. Pas comme les hommes.
III. C'est nous qui vaincent le but de l'alliance de Dieu.
1. Nous transgressons et nous apportons une punition de nous-mêmes. Les conséquences que Dieu a attachés à la transgression.
2. Nos péchés imprévisés prennent de nous le pouvoir de recevoir les promesses divines. "Autant que beaucoup le reçu, ils ont donné son pouvoir de devenir les fils de Dieu.".
Iv. Mais notre péché ne peut pas aliéner la gentillesse d'amour de Dieu. (Psaume 89:33.).
1. Il a envoyé Christ comme la preuve à un monde pécheur.
2. Il envoie son esprit dans le cœur pour plaider avec nous.
3. Il est infiniment patient, attendant notre retour pénitent.-s.