Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 99:1-9
EXPOSITION.
Nous avons ici la dernière des séries de seconds psaumes de l'Avent, qui ont commencé avec Psaume 93: 1-19 . Le premier d'entre eux, le cinquième et le dernier, commencent de la même manière - avec le mot d'ordre ", le Seigneur règne." Le premier et dernier stress spécial sur la sainteté, comme la principale caractéristique de Dieu, et comme requise par lui (Psaume 93:5; Psaume 99:3, Psaume 99: 5 , Psaume 99:9). Delitzsch a appelé ce psaume "l'écho terrestre de la trisagion séraphique". Il résout la déclaration concentrée, "Saint, saint, saint, est le Seigneur des hôtes" (Ésaïe 6:3), dans trois cris distincts et distincts, "Saint est-il" (
Le Seigneur règne (voir le commentaire sur Psaume 93: 1 ). Laissez les gens trembler; littéralement, les peuples; C'est-à-dire que toutes les nations sur la terre. Il sittine entre le chérubin; Il a plutôt son siège sur le chérubin (Comp. Psaume 80: 2 ). L'imagerie est tirée de l'économie interne du temple juif, où la Shechinah était introniée au-dessus des formes chérillantes qui ont éclipsé et gardé l'arche. Laisser la terre être déplacé; ou, Quake (Comp. Psaume 114:7).
Le Seigneur est génial à Sion. Principalement grand parmi ses fidèles, parmi lesquels sa grandeur est particulièrement montré. Et il est élevé avant tout le peuple (ou plutôt des peuples). De manière secondaire, ou «élevé», parmi les nations qui ne le reconnaissent pas, mais sont obligées de trembler devant lui (voir Psaume 99: 1 ).
Laissez-les louer votre grand et terrible nom. Même les Gentils, après la conversion, loueront le Seigneur, chanteront de lui et bénisse son nom. (Sur la "grandeur" et "Terribless" de Dieu, voir Exode 15:11; Deutéronome 7:21; Deutéronome 10:17; Néhémie 1:5; Néhémie 4:14; Psaume 68:35, etc. ) Car c'est saint; Plutôt, Saint est-il. Cela peut être une suggestion à ceux qui sur le point de louer Dieu - une mise en bouche dans la bouche; ou il peut s'agir d'une explosion presque involontaire de louange de la part du psalmiste.
La force du roi aimait aussi le jugement. "Le roi" est ici le Seigneur, Jéhovah (voir Psaume 98: 3 ). Sa "force" ou pourrait, "aime" et est toujours combinée avec, à droite (Comp. Ésaïe 61: 8 , "Je le Seigneur aime le jugement"). Tu es d'équité. Le pronom est emphatique: "Tu es, même tu" pas équivalent à "tu ne" que "Dost établir l'équité". Tu es à nouveau emphatique- "Tu t'es même -" -Executs de jugement et de justice à Jacob; C'est-à-dire que les gens sont gérés par Israël avec une justice stricte et absolue.
Exalt Ye Le Seigneur Notre Dieu (Comp.
Moïse et Aaron parmi ses prêtres. Moïse, bien que non appelé un prêtre dans le pentateuque, a joué de nombreux actes sacerdotalement, tels que la saupoudrage du sang de l'alliance au mont Sinaï (Exode 24:6-2), réglage dans l'ordre du tabernacle (Exode 40:18-2), consacrant Aaron et ses fils (Le PSA 8: 6 -30), intercédant pour les personnes (Exode 32:30-2, Nombres 14:13-4), etc. Il n'est donc pas mal compris parmi les prêtres de Dieu. Et Samuel parmi eux qui appelle son nom. Samuel n'était pas un prêtre, mais un lévite simple ( 1 Chroniques 6: 16-13 ). Il était cependant un puissant intercesseur avec Dieu, un homme juste dont la prière fervente efficace a beaucoup profité. Il est uni à Moïse de Jérémie, comme ayant du poids avec Dieu à travers ses prières (Jérémie 15:1; voir aussi 1 Samuel 12:19-9) . Ils ont appelé le Seigneur et il leur a répondu (voir Deutéronome 11:19; Deutéronome 10:10; 1 Samuel 12:17, etc.).
Il les envahit dans le pilier nuageux (voir Exode 33:9, "et il est venu de passer, car Moïse est entré dans le tabernacle, le pilier nuageux descendait et se tenait à la porte.; et le Seigneur a parlé avec Moïse "). Ils ont gardé ses témoignages et l'ordonnance qu'il leur a donné. Moïse était connu comme "le serviteur du Seigneur" (Deutéronome 34:5; Josué 1:1, Josué 1:2 Hébreeux 3: 5 ). Aaron était "le saint du Seigneur" (Psaume 106:16). Cette obéissance générale a toutefois été abandonnée dans quelques cas (voir le commentaire sur Psaume 99: 8 ).
Tu réponds à eux, de Seigneur Notre Dieu (Comp. Psaume 99: 6 , AD FIN.). Tu me trouves un dieu qui les a défables; Littéralement, un Dieu pardonnant à eux. Moïse et Aaron "Dieu a irrité Dieu dans les eaux de Confife" (Psaume 106:32; Nombres 20:12, Nombres 20:13). Aaron l'a toujours en colère en sanctionnant l'idolâtrie du veau d'or ( Exode 32: 1-2 ). Dieu a pardonné tous les deux ces péchés, mais pas sans infliger de punition pour les péchés. Bien que tu as eu la vengeance de leurs inventions. La «gravité» de Dieu s'étenda même à ces saints bénis, Moïse, Aaron et Samuel. Les deux premiers ont été expressément exclus du pays de promesse de leur conduite chez Meribah (Nombres 20:12); Et le juge de Samuel semble avoir été mis à la fin de sa clémence indue envers ses fils Joel et Abiah ( 1 Samuel 8: 1-9 ).
Exalt le Seigneur notre Dieu et culte à sa colline sainte. Répété de Psaume 99: 5 , avec la légère variation que "sa colline sacrée" est substituée à "son pas de marche" -zion, sur laquelle le temple se tenait, pour le sanctuaire du temple lui-même. Pour le Seigneur, notre Dieu est saint; Plutôt, pour Sainte est le Seigneur Notre Dieu (Comp. Psaume 99: 3 et Psaume 99: 5 ).
HOMÉLIE.
Samuel.
La vénérable figure de Samuel forme le lien de vie entre deux grandes étapes très diverses de l'histoire de l'ancien Israël. Il a été le dernier des juges (Actes 13:29), il fut le premier des prophètes (Actes 3:24). Pas qu'il n'y ait pas eu de prophètes entre Moïse et Samuel (
I. Samuel un exemple de vie consacrée. Une enfance consacrée la préparation de l'un des registres de l'histoire des vies les plus nobles, les plus pures, les plus grandes et les plus utiles. Lorsque nous pensons à Samuel, l'image qui se lève le plus naturellement à notre avis (alors que Dean Stanley observe) n'est pas du souverain et de la voyante âgés, avec ses serrures gris déballe sur ses épaules (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 12:2), mais de "l'enfant Samuel" (1 Samuel 1:27, 1SA 1:28; 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18, 1SA 2:21; 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:19). À l'exception du Saint Enfant Jésus, il n'y en a aucun autre dans les Écritures dont l'enfance et la piété préconité, la consécration et l'inspiration sont donc considérées comme en toute évidence. Toute la vie est d'un morceau. "Les excès sauvages de la jeunesse sont souvent suivis d'énergie, par zèle, par dévotion. Nous l'avons lu dans les exemples d'Augustin, de Loyola, de John Newton ... mais il n'est pas moins certain qu'ils sont rarement, très rarement, suivis de la modération , par calme, par sagesse impartiale ... tout ce qui est gagné par des conversions soudaines et violentes, c'est perdue. Tout ce que d'autre, d'autre part, est perdu par l'expérience du mal, par le calme et même la vie qui n'a besoin d'aucune repentance, cette est gagné .... Samuel est le type en chef, en histoire ecclésiastique, de la croissance silencieuse, d'une nouvelle création sans conversion ». À une telle enfance, dont le discours était "parle, Seigneur; pour ton serviteur entendre", "le saint à tête grise pouvait regarder dans son appel public à la nation (1 Samuel 12:2
1. Aux jeunes. Vous pouvez négliger ou jeter la peur et l'amour de Dieu, de la foi et de la prière et du devoir, et pourtant être converti et sauvé, comme le pauvre prodigue; Mais vous aurez lancé la matinée de la vie, libérant Dieu des prénomfruits de la vie, a confisqué l'honneur et le bonheur qui couronne une vie consacrée et le droit de dire avec Saint-Paul, Actes 23:1, Actes 24:16; Actes 26:4, Actes 26:5; 2 Timothée 1:3.
2. aux parents. Samuel a été consacré à Dieu par la foi et les prières de sa mère avant d'avoir eu une connaissance ou un choix.
3. aux enseignants des jeunes. L'enseignant qui a formé un Samuel a une récompense plus riche et un honneur plus élevé que celui qui a gravé des gagnants de cent prix.
II. Samuel un exemple du pouvoir de la prière. Son nom, "entendu parler de Dieu" (QD accordé en réponse à la prière), était le mémorial de ses supplications brisées de sa mère (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:26, 1 Samuel 1:27). La première chose qui a été enregistrée de son enfance, c'est qu'il "vénère le Seigneur" (1 Samuel 1:28), "Membre du Seigneur" (1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18; 1 Samuel 3:1). Sa brève prière (la plupart des prières enregistrées les plus puissantes sont brèves), "parle; pour ton serviteur auteur" (2 Timothée 3:10), contient l'esprit de prière très concentré, l'oreille ouverte de la foi, le cœur aimant de l'obéissance. Par conséquent, il n'est pas merveilleux que les prières de Samuel avaient une grande puissance (
III. La relation de religion à la vie nationale. Les chrétiens font une énorme erreur quand ils supposent qu'ils ne peuvent négliger les Écritures de l'Ancien Testament. Les Écritures du Nouveau Testament se déroulent d'un évangile plus complet, des promesses plus riches, une manifestation plus claire de l'amour divin, un message mondial embrassant. Mais dans l'histoire des cours d'Israël antiques ont été enseignés, des expériences fabriquées, des problèmes résolus pour l'église et pour l'humanité de tous les âges. Dieu ne le répétera ni ne les rejetera pas. Malheur à nous si nous les méprisons, surtout à un âge dans lequel l'église chrétienne est tellement bruyante pour faire face aux problèmes sociaux, nationaux et internationaux d'aujourd'hui!
1. La vie nationale et le bien-être nécessitent une religion comme sa seule fondation sécurisée. Samuel, en tant que juge prophète, pas un chef militaire, comme Otlniel ou Gideon, mais un juge parce qu'il était un prophète, représentait Dieu par rapport à Israël et Israël par rapport à Dieu (voir 1 Samuel 7:2). Toutes les misères que ce soit par Israël au cours des siècles de Joshua à Samuel venaient d'une cause - leur provoquant le Seigneur. Lorsque la délivrance a suivi la repentance, le monument mis en place n'était pas un trophée militaire de leurs prouesses, mais un mémorial religieux ( 1 Samuel 7:12 ). La relation particulière d'Israël à Dieu, constituée à Sinaï, était sans doute unique, mais les principes sous-jacents sont bons pour tous les temps, toutes les nations ( PROVERBES 14:34 ). La vie, privée ou publique, est solidement fondée sur la vérité. La justice-q.d. Justice, bonne foi, tempérance, pureté, comme vous l'auriez fait, c'est la base du bien-être national. Et la seule sauvegarde est la vraie religion.
2. Cependant, la loi est impuissante à maintenir la vraie religion ou la vie spirituelle. L'expérience devait être jugée. Une société religieuse universelle, comme l'église chrétienne, était dans des âges antérieurs inconcevables et impossibles. La forme nationale de l'église était la seule réalisable. L'histoire d'Israël est l'histoire de l'échec de cette expérience.
(1) Premièrement, les personnes elles-mêmes ont été jugées. Doté de lois, ils ne pouvaient ni abroger ni améliorer, sanctionné par Dieu lui-même; avec des magistrats tribaux et municipaux, partiellement électif, partiellement héréditaire; avec un système élaboré de religion publique et une provision prudente pour l'éducation à domicile et l'enseignement public; et avec un système de laurisation parfait, -ISrael a été placé dans des circonstances particulièrement favorables. Le livre des juges est le record de leur procès, au cours d'une quinzaine de siècles, et une défaillance totale.
(2) Ensuite, au souhait du pays, les rois ont été jugés depuis cinq cents ans. Quelques exemples splendides ont montré quelle bonne sage, forte et pieuse règle pourrait réaliser s'il comprenait sa position de serviteur de Jéhovah et du Père et pourtant le frère de ses sujets. Mais dans l'ensemble, l'échec national était encore plus honteuse, se terminant par la captivité babylonienne. La vie de Samuel forme le lien entre ces deux étapes. Remarquable que le gouvernement sacerdotal était gardé contre des lois fondamentales spéciales - le déni de lévi de tout héritage et dispersion de la tribu sacerdotale tout au long de l'Israël. Samuel était un lévite, mais le seul juge de prêtre, Eli, était un triste échec.
(3) Enfin, après la captivité, la règle des professeurs-scribes et des rabbins - ou, comme nous le disons, clergé et universités, avec un épisode de souveraineté sacerdoinelle sous les Maccabais. Les évangiles décrivent la défaillance totale et sucrée de cette dernière étape (voir Matthieu 23: 1-40 , et passages parallèles; Galates 3:21).
3. Où la loi a échoué, que peut faire l'évangile pour la vie nationale? Le christianisme a mis fin à la prééminence nationale d'Israël, mettant toutes les nations à un niveau; Mais beaucoup plus de substitution, comme la règle de la vie suprême, pour l'obéissance personnelle du droit public (Ésaïe 44:3; Hébreux 8:7
(1) identique, comme en Israël.
(2) L'Église dirigeant l'État, qui est la théorie de Rome.
(3) L'État dirigeant l'Église, qui a été jugé dans diverses formes des jours de Constantine.
(4) L'influence envahissante de l'Église comme une communauté spirituelle chez les personnes et la vie de ses membres, la législation moulante et inspirante, la politique, les manières, les affaires et toutes les formes de la vie publique et sociale (Ésaïe 60:21; Apocalypse 11:15).
Homélies par S. Conway.
Le Seigneur, notre Dieu est saint.
"C'est la dernière de la série de Psaumes royales, des psaumes qui célèbrent la venue de Jéhovah comme roi. Le premier de la série est Psaume 93:1. Cela s'ouvre avec l'annonce que 'Jéhovah est roi; passe à dire que son trône vient d'éternel, qu'il a fait le monde, et qu'il gouverne la question de la rage des éléments et des convulsions de conflits politiques, dont la figure - puis conclut avec un bref brève Glance à sa révélation de lui-même à son peuple et la gloire distinctive de la maison dans laquelle il daigne de m'attarder, la «sainteté devient la chair à la maison pour toujours» (POWERE). Il s'agit de trois fois dans ce psaume. Cette déclaration est faite de la sainteté du Seigneur: après la configuration de son grand et terrible nom (Psaume 93:3); puis après avoir raconté son équité, son jugement et sa justice (Psaume 93:5); Et après la dénomination des grands saints de Dieu qui a appelé son nom et à qui une réponse gracieuse était compétente (verset 9). Considérer-
I. Le sens de ce mot répété ", le Seigneur Notre Dieu est saint.".
1. Il raconte sa nature et son caractère personnel. Qu'il a des yeux trop purs pour voir l'iniquité; Comme ce n'est pas le cas avec des hommes, les actes sacrés peuvent cacher un cœur impie, mais que, dans toutes ses pensées, et dans son être le plus profond, il est saint.
2. du caractère constant de ses actions. Pour le procès de la foi de sa population, il peut parfois sembler favoriser l'impies et pour faire prospérer les injustes de prospérer, mais cela n'est jamais parce qu'il est vraiment de leur côté, mais pour des raisons tout à fait; Le flux principal de ses transactions providentielles est et a toujours été clair sur le côté de la justice et de la sainteté, et d'où les hommes ont appris que le Seigneur est saint de toutes ses voies et de justes dans toutes ses œuvres.
3. de ses sympathies. Les hommes ont cru et ont été convaincus que, cependant, sombre leur situation, l'amour et la faveur de Dieu, le brillant de son visage, ont été envers son peuple et qu'ils le savaient (cf. Psaume 4:6, Psaume 4:7).
II. C'EST LA VÉRITÉ. Ceci est montré:
1. Par ses actes et ses façons. La revue des transactions de Dieu avec des hommes - sa tendre merci pour eux qui le craignez, et sa colère féroce contre les diaboliques, tous ont prouvé cette vérité certaine.
2. Par ceux qu'il a choisi d'être son chef et le plus honoré des serviteurs. (Voir Verse 6.) Pas le mal, le monde, l'impure, mais comme ces saints de Dieu ici.
3. le rituel de la loi. Cela a également enseigné la même vérité. Les dieux des païens ne sont pas prétentiens à la sainteté ou à la demande, mais le Seigneur l'a demandé toujours et partout, et surtout d'autre. Par conséquent, que cela peut être impressionné et gravé de manière indélébile à l'esprit d'Israël, l'ensemble du rituel et de la manière du culte de la loi a été arrangé.
4. Par son mot révélé et la volonté. Sainte Écriture fait clairement clairement l'esprit de Dieu dans cette affaire.
5. Par les opérations de son esprit dans leurs cœurs. Le témoin intérieur pour Dieu a jamais cherché à mener des hommes à la sainteté. Ils pourraient sans aucun doute quant à la volonté divine et, par conséquent, quant au caractère divin.
III. Son importance indicible. Un tel stress et une si grande importance a été posée pour de nombreuses raisons.
1. Il a maintenu une protestation perpétuelle contre le péché. Avant que cette vérité, la méchanceté ne pouvait pas supporter.
2. Il a fourni une norme permettant de juger de toutes les autres religions. Est-ce qu'ils ont fait ou n'ont-ils pas conduit à la sainteté?
3. Cela impliquait une inspiration constante vers la poursuite de la sainteté. Il a encouragé cette poursuite, car elle a révélé que Dieu aimait la sainteté, car il était lui-même saint.
4. C'était la préparation essentielle pour le royaume de Dieu.
Iv. Son obligation.
1. Exalt le Seigneur Dieu. Dans leur culte et leur adoration de leur cœur; dans leur confession ouverte de son nom; dans leur obéissance fidèle à sa volonté.
2. Adorer à son pastool. Un tel culte était sa raison. Il a suivi la réalisation de la présence de Dieu, a approfondi la condamnation de sa nature sainte et parfaite, a réprimé les affections du cœur, renforcé les résolvements de la volonté et a permis d'aider puissamment à atteindre la réalisation de caractère saint en soi.-S.C.
Le pardon compatible avec la vengeance.
Ceci est une déclaration étrange, mais c'est ce que ce verset et de nombreux autres et de nombreux faits à côté déclarent clairement. Par conséquent, que nous pourrions mieux comprendre cette contradiction apparente, considérez-
I. Le sens des termes employés. Il ya trois:
1. "Tu les réponds." C'est-à-dire répondu à leurs prières pour pardon de la population. Moïse, Aaron, Samuel, avait chacun ceci en commun - qui, une fois et encore, ils étaient des intercesseurs avec Dieu au nom d'Israël qui avait péché (Nombres 14:13, etc.;
2. "Tu les ai envoyés." Qu'est-ce que le pardon de Dieu? Ce n'est pas le simple de laisser la punition. Cela peut être fait, souvent fait, mais il n'y a pas de pardon. Et il est dit distinctement ici que Dieu a pardonné, même s'il n'était pas renoncé à la punition. Il est vrai que le mot "mais" dans ce verset devrait plutôt être rendu "et;" Mais cette altération ne modifie pas vraiment le sens, les deux idées apparemment incompatibles de pardon et de vengeance sont reliées de la même manière. Mais ce ne sont pas des idées incompatibles si nous considérons ce que le pardon de Dieu est vraiment. Quel est le pardon d'un père de son enfant? "Rappelons-nous de notre propre enfance, de nos enfants, si nous en avons, et comment nous faisons avec eux. Qu'est-ce qui fait tomber le petit visage tombe, et les larmes viennent aux yeux? Est-ce que vous enlevez la tige de derrière la porte, Ou la grave désapprobation dans votre visage et les ennuis et réprimander dans vos yeux? Ce n'est pas seulement le buffet de la main du père qui fait la punition, mais toujours plus la perturbation et le mécontentement du cœur du Père qui fait la punition de l'enfant. Et le pardon n'est pas complet lorsque le père dit: "Eh bien, va partir; Je ne te ferai pas mal, mais quand il dit:" Bien, viens, je ne suis pas en colère contre toi; je t'aime toujours. " Le pardon de l'enfant au cœur du père est le pardon »(MacLaren). Et tel est le pardon de Dieu - la reprise de son enfant pécheur à son cœur à nouveau. Si cela n'était pas fait, aucune simple rémission de pénalité ne pourrait jamais rendre l'âme bénie. L'âme de l'homme est tellement constituée que cela dirait encore et encore, "N'inquiétez rien de la peine; Je peux supporter que si seulement j'ai l'amour." Le pardon, donc, est la ramenée de la colère du cœur de Dieu vers le pécheur.
3. "vengeance." Cela ne signifie pas la vengeance. La punition d'un criminel par l'État n'est pas un acte de vengeance, mais le maintien de la législation juste - une maintenance nécessaire à la préservation de la société et de la réforme de la réforme du criminel lui-même. Et ainsi lorsque Dieu permet et, en effet, provoque des conséquences du crime du pécheur à chiens de ses traces et assombrir sa vie, et causer sa douleur, il peut, il le fait, pour des raisons tout à fait compatibles avec l'amour qui a déjà le conduisit à pardonner au péché et à recevoir le pécheur dans l'amour de son cœur à nouveau.
II. La vérité que le texte déclare. Que des prières peuvent être répondues et le pardon accordé, et pourtant la vengeance prise.
1. Ceci est tellement. Voir la facilité de Moïse et Aaron; Ils étaient pardonnés aux hommes, bien-aimés de l'Éternel, mais leur pénalité-exclusion de Canaan - n'a jamais été retirée. David (2 Samuel 12:10) a été pardonné, mais la peine a été exigée. Toute son au-delà a témoigné de la vérité ici déclarée. Israël: Ils ont été pardonnés, mais pour leur incrédulité, aucun d'entre eux n'est entré dans leur repos. Et c'est tellement encore. Combien d'un enfant pardonné de Dieu est encore porté dans la santé affaiblie, dans la réputation ternie, dans la pauvreté sévère, dans la perféconde volonté, dans une tentation féroce récurrente, dans la vie raccourcie et attristée, les conséquences de l'ancien péché! Mais il ne fait aucun doute que ceux-ci sont pardonnés et de vrais enfants de Dieu; Et pourtant, et ce sera probablement le cas. Jusqu'à la fin des extrémités et des objectifs pour lesquels ces sanctions sont exigées sont remplies, comment peuvent-ils prendre fin? Ils sont infligés amoureux de l'amour, pas de colère et d'amour doivent nous retenir à l'endurance d'eux jusqu'à ce que cela soit souhaité soit atteint. D'où:
2. Cette rétribution est compatible avec le pardon. Pour que la peine sortant soit poursuivie, son caractère est modifié. Ce n'est maintenant pas un jeton de colère, mais un moyen de bénédiction. Pour de telles souffrances, approfondir notre haine de péché, nous conduisons à Dieu dans la prière, gardez-nous des mains humbles devant Dieu et l'homme de l'humilité, nous rendons toujours vigilants et compatissants à d'autres tentants, nous permettent de glorifier Dieu au milieu de tout, maintenez la vérité de Dieu LOIS SAIITE DE RÉRIBUTION. Si, avec le pardon, il est venu de réprimer une rémission de toute pénalité, nous devrions penser que Dieu ne se souciait pas beaucoup pour le péché, et nous ne devrions certainement pas. Mais ils cesseront quand leur but est accompli.
III. Les leçons qu'il enseigne.
1. Déteste le péché.
2. Robers de sa piqûre en se tournant vers Christ dans la repentance, par soumission à sa volonté, par une obéissance minutieuse à l'avenir, et par quotidien, la confiance horaire dans sa grâce.
3. Lutte contre elle dans d'autres.
4. Exalt le Seigneur Jésus-Christ, qui nous fait plus que des conquêtes sur cela .-S.C.
Homysy par R. Tuck.
La permanence du règne de Dieu.
"Il sittera entre le chérubin." Jennings et Lowe Render, "Jéhovah est devenu roi, les peuples tremblent; (même) qu'il est assis sur le chérubin, la terre secoue." Il y a un contraste conçu. Les peuples tremblent, le roi est établi ferme; La terre secoue, le trône du roi est stable et incontournable. La figure de Dieu comme assis sur le chérubin est difficile, car nous ne pouvons pas être sûrs que les idées Israélites avaient de la position et des relations du symbole du feu de Dieu dans le Saint des Saintes. Dans Psaume 80:1 Dieu est présenté comme assis, déployé au-dessus du chérubin; "Et l'idée ici est probablement" au-dessus du chérubin "plutôt que" sur le chérubin ". Alors nous avons clairement ce qui signifie. Le chérubin représente tous les êtres créés supérieurs à l'homme, tous les êtres superseumaux; et Dieu doit être considéré comme au-delà et au-delà, comme étant supérieur à eux quant au peuple de cette terre, et comme non affecté par des changements imaginables comme il n'est pas affecté par les commotions de la Terre. La manière habituelle d'expliquer la figure est donnée par Spurgeon, donc: "Dans la grandeur de la gloire sublime, mais en proximité de la condescendance médiatique, Jéhovah s'est révélé au-dessus du siège de la miséricorde, où se trouvait la La ressemblance de ces enflammures qui regardent sur sa gloire, et pleurent pour toujours, "Saint, Saint, Saint, Saint-Dieu Dieu des hôtes".
I. Reign de Dieu établi. Gardez les associations des exilés restaurés. Ils ont mis à nouveau le royaume théocratique et conçus de Jéhovah pour revenir à nouveau pour régner. Ils ont donc naturellement rappelé le vieux signe de sa présence et de sa règle, la lumière du Shechinah qui brillait au-dessus du siège de la miséricorde, que les figures chérubinées se sont surveillées. Le signe de la laps de laps de la nation de Jéhovah était la décoloration ou l'élimination de cette lumière.] Maintenant, les exilés restaurés se sont réjouis dans la reprise du règne de Jéhovah et que sur la figure le présentait comme Dieu en prenant son siège au-dessus du chérubin. Dieu ne prend que le trône que lorsque les cœurs sont disposés à le recevoir.
II. Le règne de Dieu a confirmé. La satisfaction du psalmiste est évidemment dans le fait que Dieu signifie rester intronisé. Il est conçu comme non affecté par le tremblement du peuple ou la secousse de la terre. Il y a même une figure poétique plus frappante. Si même le chérubin était trembler, trembler ou échouer, le règne de Dieu est trop confirmé pour être affecté par celui-ci. Nous pouvons penser à lui comme "au-dessus du chérubin". La dépendance absolue sur lui peut trouver une expression dans un service loyal et aimant de lui.-r.t.
La sainteté de Dieu.
Version révisée, "Saint est-il". Le refrain du psaume se trouve dans ces mots. Peut-être cela a été donné comme une réponse de la congrégation. Ce qui est évident ici, cependant, n'est pas la pureté qui est à la sainteté, comme la majesté qui y est, la gravité qui y est. Le psalmiste est plein de la "grandeur" et de la "Terribless" du nom divin, et cela le fait dire que c'est le révérend, c'est impressionnant. C'est l'un des gravants maux de notre journée, que le plus août et la célébration de la vue sur Dieu semblent être perdus. Il y a si peu maintenant de la "soumission de la Sainte Sainte". Même dans des actes d'hommage et de culte, nous devons craindre les empiétements d'une familiarité indue. Hébreux peut laisser rejeter la superstition lorsqu'ils refusent de prononcer le nom divin, mais il est de courir à l'opposé et encore plus dangereux extrême lorsque nous, à la provocation la plus légère, prenez le nom sacré sur nos lèvres. Aujourd'hui, nous devons nous mettre plus profond et plus de recherche et plus d'inspiration d'inspiration que jamais dans le "grand et terrible nom" du tout-sacré. Ce n'est pas une «sainteté» comme un attribut divin, mais une «sainteté» comme une revendication divine, que nous avons ici à considérer.
I. La sainteté divine en tant que demande de culte.
1. Prenez «Sainteté» comme une perfection absolue, l'idée sublimeste d'être que l'homme peut éventuellement atteindre. Où que l'homme trouve cela, à qui il trouve cela, il est tenu de culte. Montrez que l'homme peut penser à une sainteté que ni elle ni aucune autre n'a jamais, ni ne peut jamais atteindre. Dieu est présenté comme la réalisation parfaite de cette pensée, alors pour que Dieu l'homme ait la plus grande révérence.
2. Prenez «Sainteté» comme trouvant l'expression de la justice et de la fidélité. Ensuite, chaque examen des transactions divines vous informe en nous l'esprit de culte. Il y a tellement de choses à remercier Dieu pour faire confiance à Dieu pour honorer Dieu pour.
II. La sainteté divine en décidant du caractère du culte. Il y a un ton de familiarité et de légèreté dans beaucoup qui s'appelle «culte», ce qui, bien que pas faux, est indigne et indigne. Nous avons besoin de dire aucun mal de ceux qui ont mis le bruit et l'excitation au lieu de la révérence, mais nous pouvons exhorter qu'une atmosphère de calme, de solennité, de crainte, devient à la maison de Dieu. La révérence, l'humilité, les contraintes de soi, la crainte soumise, conviennent à son culte dont on dit: "Saint est-il." - R.T.
Notre place sur le repose-pieds de Dieu.
"Et culte à son pastool;" "Culte à sa colline sainte;" "Ainsi dit le Seigneur, le ciel est mon trône et la terre est mon repose-pieds. Où est la maison que vous construisez à moi? Et où est l'endroit de mon repos?" (Ésaïe 66:1). Pour comprendre ce chiffre, deux choses doivent être envisagées:
(1) la particularité des trônes orientales;
(2) la particularité des salutations orientales.
Les trônes orientales étaient des érections élevées, de sorte que le roi, assis à sa place, pourrait être exalté (voir expression dans le psaume) au-dessus du peuple. Le siège a été atteint par une série d'étapes; L'étape inférieure était connue comme le "pied du roi" et le suppliant pour la miséricorde du roi, ou l'homme qui a apporté des cadeaux comme des signes de loyauté, montrait son humilité et son respect en s'aventant plus loin que le repose-pieds. Solomon avait fait un trône d'ivoire, superposé avec de l'or, qui comptait six étapes, avec six lions de chaque côté. Les salutations à l'est étaient très élaborées et s'approchent d'une supérieure, surtout lorsqu'une demande devait être faite, impliquait plier le droit au sol.
I. Garder à distance comme un signe d'humilité et de crainte. Illustré par Moïse se retournant pour voir la brousse qui brûlait, mais n'était pas consommée. Il entendit une voix divine en disant: "Dessinez-vous pas à Night IL; posa tes chaussures des pieds de pieds, pour l'endroit où tu es tiré sur ton saint." Quand les gens étaient confrontés au mont Sinaï, où Dieu manifestait sa gloire, des soins extrêmes ont été pris pour garder les gens à une distance de devenir. "Prenez attention à vous-mêmes, que vous allez pas monter dans le mont ou touchez la bordure de celui-ci; quiconque touche la monture doit être sûrement mise à mort." Le symbole de la présence divine a été placé dans la chambre sombre connue sous le nom de Saint des Saints, et personne n'a osé aller près, sauver le grand prêtre une fois par an, puis pas sans encens et sang. Ce sont des enseignements d'image de l'humilité dans le culte, nous devons chérir, ce qui sera notre "garde à distance spirituelle".
II. Garder sur le bas pas comme un signe de notre peur pieuse. C'est le bon endroit du suppliant; Mais c'est plus particulièrement la place pour ce suppliant qui connaît son péché, demande pardon, mais craint à juste titre l'indignation du roi. Jusqu'à ce que le roi atteigne que son sceptre doré soit touché, un os d'un défensif suppliant pécheur n'est pas plus loin que l'étape inférieure. Et c'est notre lieu d'accueil, car nous ne pouvons jamais entrer dans la présence divine sans le sens de notre péché qui nous remplit de la peur pieuse.
Modèles fidèles.
La raison du rappelant ces trois fidèles appartenant à l'olden Times, et ces trois seulement, ne figurent pas immédiatement. Et il est singulier pour trouver Moïse et Aaron classé comme prêtres. Probablement, avant la nomination de la prêtrise lévitatique, Moïse avait été le prêtre ainsi que le chef du peuple. La pensée semble être que les hommes peuvent maintenant appeler et adorer Dieu avec la confiance assurée qu'il reçoit le culte et réponses des prières même comme il l'a toujours fait. En tant que spécimens de la manière de Dieu avec son peuple qui le cherche, Moïse et Aaron sont apportés comme des types de ceux qui offrent un culte; Et Samuel est amené comme un type de ceux qui présentent des supplications. Les deux côtés du culte sont donc présentés, louanges et prières.
I. Moïse et Aaron Les modèles de culte comme éloges. C'est le côté divin du culte. C'est en sachant Dieu, offrant à Dieu sa raison, reconnaissant la miséricorde divine et les jugements, faisant des offrandes à cause de son nom. Et Moïse et Aaron représentent culte comme présenté à la propre voie nommée par Dieu, dans la ligne de ses propres arrangements. Cela apporte dans l'élément d'obéissance et tout le véritable acte de culte est un acte d'obéissance et une expression de l'esprit d'obéissance. Le culte peut être tout à fait loué, et Dieu dit: "Qui se propose des louanges glorifie-moi." Du système de culte de Moïse et d'Aaron, montre quels sont les éléments essentiels de tout culte acceptable, tel que l'adoration, l'action de grâce, les confessions et les expressions de dépendance. Les rites symboliques n'appartiennent qu'à des moments particuliers et des personnes, mais l'esprit que les rites symbolisent sont nécessaires à chaque âge et de chaque peuple. L'esprit sous-jacent de mosaïsie est l'esprit de tout culte vrai et acceptable aujourd'hui.
II. Samuel le modèle de culte comme prière. Probablement Samuel est choisi car la prière a été reconnue comme la particularité la plus marquée de sa vie. Il passerait des nuits dans la prière. Il semble avoir eu un cri particulier, ou crier, dans la prière. Maintenant, la prière n'est pas essentielle à tous les cultes; Mais la prière est le véritable culte, car l'acte et l'expression de la dépendance à Dieu est l'une de nos meilleures façons de faire honneur à son nom. Donc, le culte modèle est un saint mélange de louange et de prière.-R.t.
Le répondeur de l'adoration.
"Tu réponds à eux, de Seigneur Notre Dieu." C'est une prière comme culte qui est ici plus particulièrement traitée. Dieu répond au hommage de l'homme. Le contexte apporte les points suivants avant nous.
I. Dieu a fait connaître sa demande d'hommage et de culte. Voir Psaume 99:7, "Il les envahit dans le pilier nuageux." Le pilier nuageux étant considéré comme l'emblème des interpositions miraculeuses de Dieu et de diverses révélations, Dieu s'est déclarée être leur Dieu et a exigé toute leur respect et leur obéissance. Il leur a donné ses témoignages et fixait ses ordonnances clairement devant eux. Nous devons donc penser que, les révélations complètes de Dieu qui nous ont viennent, nous savons distinctement ce que notre service devrait être.
II. Ils ont répondu à la demande de Dieu par une obéissance adorée. Observez le mélange de deux choses: «Ils ont gardé les témoignages, les lois, les ordonnances, ou la réglementation religieuse, qu'il leur a donné». Notez que de cette obéissance et de cette vénération Moïse et Aaron sont fabriquées des types dans un âge et Samuel dans un autre; Mais la réponse du peuple Israël est supposée comme représentant les types. Il ne suffit pas que nous connaissions les témoignages et les ordonnances de Dieu; Notre réponse correcte est l'habitude fixe de l'obéissance adressée.
III. Dieu reconnaît et récompense une telle réponse obéissante. C'est la "réponse" qui est mentionnée ici.
1. Nous sommes peut-être toujours sûrs de la reconnaissance divine du culte sincère, laissez sa forme être la prière ou la louange.
2. Nous pouvons avoir un bon espoir d'acceptation.
3. Nous sommes sûrs d'une première réponse dans la bénédiction que le culte apporte à nos propres cœurs.
4. Nous pouvons même penser que notre fidélité apporte la bénédiction aux autres d'un exemple inspirant.
5. Et au-delà de toute notre imagination, Dieu est pourvoir de donner des réponses directes à la prière et à des remerciements et de récompenses soucieux de l'adoration des Souls.-R.T.
Les limites du pardon divin.
Les "inventions" ici sont simplement "des actes;" Mais le mot semble impliquer des "arrières auto-irondues". Nous lisons donc "Dieu faisait Homme debout; mais il a recherché de nombreuses inventions." Il n'y a pas d'allusion à "Découvertes scientifiques". Lorsque nous lisons les passages dans lesquels le pardon divin semble si absolument assuré, il est nécessaire que nous gardes à l'esprit comment le pardon divin peut être absolu dans le but divin, mais doit être limité dans la demande divine. Nous pouvons à la fois penser à deux limitations.
1. Les exigences de la règle universelle de Dieu.
2. L'état moral de ceux que Dieu pardonnerait.
I. Pardon Limited par les exigences de la règle universelle de Dieu. Cela exige la, la reconnaissance et la punition adéquate, de tous les actes de péché volontaire. Dieu a commandé la relation de choses dans la nature afin que la souffrance assiste certainement au péché et appelle l'attention sur le caractère du péché. Dans l'intérêt de la course, cette relation doit être maintenue; Il ne faut jamais un seul instant même semblant être douteux. Même dans les populations choisies de Dieu, malheureux mal à faire doit être dûment punie; Et ainsi, même lorsque Dieu pardonne la vieillissement, il n'interfère pas avec les punitions. De ces mesures de Moïse et d'Aaron présentent des instances frappantes. Ils ont tristement échoué dans la matière du rock frappé. Ils ont été pardonnés, mais la pénalité de leur péché est venue sur eux. Ils sont morts sur ce côté Jordanie, leur vie espérons que l'espoir est irréalisée.
II. Le pardon limité par l'état moral de ceux que Dieu pardonnerait. Nous ne réalisons pas suffisamment que Dieu aurait son pardon prouve la meilleure bénédiction morale possible à ceux qu'il pardonne. Le pardon ne bénit que ceux qui sont d'humeur à recevoir pardon. Et nous voyons donc cette punition, avec le pardon, peut être nécessaire pour que l'on pardonne dans des humeurs soul. Christ a enseigné que ses disciples ne pouvaient pas être pardonnés à moins qu'ils ne pardonnaient pas. Ils doivent avoir de bonne humeur à recevoir. Donc, il y a des limitations saintes même au pardon divin gratuit.
Homélies par C. Court.
Le Saint-Dieu digne d'infiniment de notre culte.
I. En raison de sa suprématie universelle. (Psaume 99:1.) Son pouvoir exercé pour les extrémités de la bonté. "Il est génial à Sion", l'institution la plus bénéfique.
II. Parce qu'il règne pour l'établissement de droite et de vérité. (Psaume 99:4, Psaume 99:5.) Il met en place tout au long de l'ordre juste, établissant la Dominion de droit et de justice.
III. Parce qu'il entend et répond à ceux qui primentent. (Psaume 99:6, Psaume 99:7.) Les accorde leur besoin; parle à leur esprit; révèle sa loi et sa volonté d'eux; toujours guide alors qu'il guida ses anciens personnes.
Iv. Parce qu'il est miséricordieux envers le pénitent. (Psaume 99:8.) "Tu me trouves un dieu qui les a défables.".
V. Parce qu'il punit l'impénitent. (Psaume 99:8.) C'est une nécessité aussi importante de sa nature et de gouverner qu'il devrait pardonner le pénitent. Il est saint ..s.