Romains 6:1-23
1 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde?
2 Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché?
3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés?
4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.
5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection,
6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché;
7 car celui qui est mort est libre du péché.
8 Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui,
9 sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui.
10 Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit.
11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus Christ.
12 Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n'obéissez pas à ses convoitises.
13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.
14 Car le péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce.
15 Quoi donc! Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce? Loin de là!
16 Ne savez-vous pas qu'en vous livrant à quelqu'un comme esclaves pour lui obéir, vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez, soit du péché qui conduit à la mort, soit de l'obéissance qui conduit à la justice?
17 Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que, après avoir été esclaves du péché, vous avez obéi de coeur à la règle de doctrine dans laquelle vous avez été instruits.
18 Ayant été affranchis du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice. -
19 Je parle à la manière des hommes, à cause de la faiblesse de votre chair. -De même donc que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité, pour arriver à l'iniquité, ainsi maintenant livrez vos membres comme esclaves à la justice, pour arriver à la sainteté.
20 Car, lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres à l'égard de la justice.
21 Quels fruits portiez-vous alors? Des fruits dont vous rougissez aujourd'hui. Car la fin de ces choses, c'est la mort.
22 Mais maintenant, étant affranchis du péché et devenus esclaves de Dieu, vous avez pour fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle.
23 Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur.
EXPOSITION.
(7) Résultats moraux à de véritables croyants de la révélation à eux de la justice de Dieu. La justice de Dieu ayant été annoncée comme révélée dans l'Évangile (
a) les obligations croyants de la sainteté de la vie. Le sujet est amené à respecter certaines conclusions erronées supposées de ce qui a été dit dans le chapitre précédent. On pourrait dire que, si où le péché abondait la grâce a beaucoup plus abondant - si dans l'obéissance du Christ, tous les croyants sont justifiés - le péché humain doit être une question d'indifférence; Il ne peut pas annuler le cadeau gratuit; Nay, la grâce sera même plus améliorée, en ce sens qu'elle abondit davantage. L'apôtre réfute ces conclusions antinomiques en montrant qu'ils impliquent une malentendue totale de la doctrine qui était censée les justifier; Pour que notre participant dans la justice de Dieu en Christ signifie que notre participant réellement à celui-ci - notre être influencé par celui-ci, l'aimant et le suivant, et non seulement notre que nous l'avions imputé pendant que nous nous en continuons à l'écart; que justifier la foi en Christ signifie union spirituelle avec le Christ, mourant avec lui au péché et la montée avec lui à une nouvelle vie, dans laquelle le péché ne doit plus avoir de domination sur nous. Il fait référence à notre baptême comme ayant ce sens que ce sens, et il applique son argument par trois illustrations: premièrement, comme précité, celui de mourir et de remonter à nouveau, qui est signifié au baptême (Romains 7:1 Romains 7: 15-45 ); Troisièmement, celle de la relation d'une femme à un mari ( Romains 7: 1-45 ). On le verra, lorsque nous en arrivons, que le tiers de ces illustrations est une réalisation de la même idée, bien que ce soit une loi, et non du péché, que nous soyons émancipés.
Que dirons-nous alors? Donc, Saint-Paul introduit une difficulté ou une objection découlant de l'argument précédent (cf. Romains 3:5). Allons-nous continuer dans le péché, que Grace peut abonder? Se référant à l'ensemble de l'argument précédent, et en particulier aux versets conclus ( Romains 5:20 , Romains 5:21).
Dieu pardonne! (Μὴὴνοιτο: la manière habituelle de Saint-Paul de rejeter une idée indignée). Nous qui (οἵτινες, avec son sens propre d'être tel que) sont morts (pas, comme dans la version autorisée, "sont morts". La référence est à l'époque du baptême, comme cela ressort de ce qui suit) au péché, comment allons-nous vivre plus longtemps là-bas! L'idée de mourir de pécher dans le sens de l'avoir fait avec elle, se trouve également à Macrob., Somn. Scip., '1.13 (cité par Meyer), "Mori etiiam Dictur, Cum Anima Adhuc dans Corga Constituts Corpora Coreas Illecebras Philosophie Docente Contemple et Cupiditam Dulces Insidias Reliquasque Omnes Exuit Passiones.".
Ou savez-vous pas que beaucoup d'entre nous ont été baptisés dans le Christ Jésus ont été baptisés dans sa mort! ἢ, si pris dans le sens de "ou" au début de Romains 6:3, sera compris si nous mettons ce que nous entendons donc: Tu ne sais pas que nous sommes tous morts pécher? Ou êtes-vous vraiment ignorant de ce que vous vouliez dire votre baptême? Mais cf. Romains 7:1, où la même expression se produit et où ἢ apparaît uniquement pour impliquer une question. L'expression απππτζζεσθαι εἰς se produit également dans 1 Corinthiens 10: 2 et Galates 3:27 ; Dans le premier de ces textes en référence aux Israélites et à Moïse. Il désigne l'entrée par le baptême en union étroite avec une personne, qui vient lui appartenir, de manière à être dans un sens identifié avec lui. Dans Galates 3:27 être baptisé en Christ est compris comme impliquant le mettre sur (ἐνεδύσασθε) les phrases, απτιξεῖν ππὶ τῷ ὀνόματι, ou ἰν τῷ ὀνόματι, ou εἰς τὸ ὄνομα, ont été comprises pour impliquer La même idée, mais pas si clairement l'exprimant. Ainsi, Saint-Paul a rejeté qu'il n'avait pas lui-même baptisé beaucoup à Corinthe, de peur qu'il aurait pu être dit qu'il l'avait baptisé en son propre nom (εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα), c'est-à-dire à une telle connexion avec lui-même comme baptême impliquée avec le Christ. Sans doute dans l'instruction qui a précédé le baptême cette signification de la Sainte-Sainte-Saint-Sacrement serait expliquée. Et si "dans le Christ", alors "dans sa mort". "Dans Christum, Recommande, Totum, Adeoque à Mortem Ejus Baptizatur" (Bengel). Toute l'expérience de Christ a été comprise pour avoir son homologue dans ceux qui ont été baptisés en lui; En eux a été compris une mort au péché, correspondant à sa mort réelle. Cela aussi, ferait partie de l'instruction des catéchumens. Saint-Paul l'appuie souvent comme ce qu'il conçoit d'être bien compris; Et dans les vers ultérieurs de ce chapitre, il explique en outre ce qu'il veut dire.
Par conséquent, nous avons été enterrés (pas, comme dans la version autorisée) avec lui par le baptême de la mort; C'est comme comme le Christ a été élevé des morts par la gloire du Père, nous devons donc également marcher de nouveauté de la vie. La mention ici de l'inhumation que la mort que la mort ne semble pas être conçue comme une autre idée de l'idée d'un accomplissement de l'expérience de l'ensemble de l'expérience du Christ, au sens qu'il est mort et a été enterré, alors nous mourons et sont même enterrés aussi. Une telle conception de l'inhumation étant dans notre cas Un processus supplémentaire à la suite de notre décès dans le baptême, est vraiment bien exprimé dans notre collecte pour la veille de Pâques: mais la forme d'expression «enfouie dans la mort» ne convient pas ici. La référence est plutôt à la forme de baptême, à savoir. par immersion, qui a été compris pour signifier l'inhumation et donc la mort. Alors Chrysostome, sur Jean 3:1, Καθάπερ γὰρ ἐν τινι τάφῳ τῷ ὕδατι καταδύοντων ἡμῶν τᾶς κεφαλὰς ὁ παλαὶος ἄνθρωπος θάπτεται καὶ καταδὺς κάτω κρύπτεται ὅλος καθάπαξ.. L'intention principale du verset est de faire ressortir l'idée de la résurrection après la mort dans notre cas comme dans le Christ. Le sens, donc, est-comme notre inhumation (ou une immersion totale) dans l'eau baptismale a été suivie d'une émergence totale, donc notre mort avec le Christ au péché, que cette immersion symbolisée, doit être suivie de notre résurrection avec lui à un nouveau vie. En ce qui concerne les δξξα τοῦ πατρὸς, à travers lequel le Christ est dit ici aurait été élevé, voir ce qui a été dit sous Romains 3:23. "Δξξα Est Gloria Divinae Vitae, Potentiae, et Virtutis, Per Quam et Christus Resuscitatus Est, et nos Vitae Novas Restutitimur, Deoque Conformamur. Éphésiens 1:19, SEQQ." (Bengel). Dans certains passages, notre Seigneur est considéré comme ayant été élevé des morts en vertu de la vie divine qui était en lui-même, selon laquelle il était impossible qu'il soit tenu de la mort. (Voir sous Romains 1: 4 ). Et il a dit de son propre ψψήή, "j'ai le pouvoir de le mettre en panne et j'ai le pouvoir de le reprendre" ( Jean 10:18 ). Mais ici comme le plus souvent ailleurs, sa résurrection est attribuée au fonctionnement de la gloire du père - le même pouvoir divin qui nous régénère en lui (cf. 1co 6:14; 2 Corinthiens 13:4, Éphésiens 1:19, etc.; Colossiens 2:12; aussi les propres prières de notre Seigneur au Père auparavant à sa souffrance, comme indiqué par St-Jean). Les deux points de vue ne sont pas incompatibles et peuvent servir à montrer l'unité de Christ avec le Père comme touchant sa divinité. L'association marquée ici et ailleurs de l'union avec Christ, de manière à mourir et à se lever à nouveau avec lui, avec le rite du baptême, soutient la vue orthodoxe de ce sacrement étant non seulement un signifiant signifiant, mais un indiquant Efficax; Comme non seulement représente, mais être "un moyen de recevoir" la régénération. Le début de la nouvelle vie des croyants, avec le pouvoir ainsi que l'obligation de mener une telle vie, est toujours considéré comme datant de leur baptême (cf. Galates 3:27; Colossiens 2:12 ). Il est vrai que, dans tous les passages de ce testament, le baptême de l'adulte est mentionné; C'est-à-dire que les personnes qui au moment du baptême étaient capables de repentir réel et de la foi, et donc de la régénération morale réelle, et ils sont censés avoir compris la signification du rite et d'avoir été sincère dans la recherche. Par conséquent, ce qui est dit ou implicite ne peut pas être appuyé assez équitablement comme applicable à tous égards au baptême du nourrisson. Ce n'est toutefois pas l'endroit où discuter de la protestation du baptême des nourrissons ou du sens dans lequel toutes les personnes baptisées sont considérées par l'Église comme dans leur même baptême régénérer.
Car si nous avons été plantés ensemble à la ressemblance de sa mort, nous serons également à la ressemblance de sa résurrection. Donc la version autorisée. Mais le mot anglais "planté" (bien que l'idée exprimée par elle a le soutien d'Origène, Chrysostom et d'autres pères anciens; aussi de la Vulgate, et, parmi les modernes, Beza, Luther et d'autres; tandis que certains, y compris Erasmus, Calvin, Estius, Cornelius a la laprime, comprendre «griffé») suggère probablement ce qui n'était pas destiné. Σύμφτος est de σμφύύ (pas σ μφττεύύ) et que vous n'avez besoin que d'être express pour augmenter ensemble en association étroite. Dans les auteurs classiques, cela signifie généralement innée. Il semble ici utilisé, de ne pas introduire une nouvelle figure, que ce soit de planter ou de greffer, mais seulement pour exprimer le syndicat étroit avec le Christ, déjà intimé, dans lequel nous sommes entrés dans le baptême. La version révisée "est devenue unie avec lui", qui peut peut-être exprimer suffisamment ce que l'on entend, bien qu'un rendu satisfaisant de σύμφτοι, Tyndale et Cranmer traduisent "la greffe à Deeth Lyke à lui;" Et peut-être que "greffée dans" peut être aussi bonne chose que tout autre. Meyer, Tholuck, Alford et d'autres prennent le Datif τῷ ὁμοιώματι comme gouverné par σύμφττοι, équivalent à ὁμοίως πεθάνομεν ὥσπερ αὐτὸς (tholuck). Mais il est peut-être préférable de comprendre χριστῷ: «greffon dans le Christ, à la ressemblance de sa mort», a ajouté τῷ ὁμοιώματι d'étant ajouté parce que la mort de Christ et la nôtre, dans les sens prévus, ne sont pas le même genre de mort littéralement, la nôtre ne correspondait que pour et dans un certain sens comme le sien. Le but principal de ce verset, à partir de Romains 6:4, est d'appuyer sur la résurrection avec le Christ comme après la mort avec lui. Mais pourquoi ici l'avenir ἐσόμεθα? N'avons-nous pas atteint avec Christ à une nouvelle vie lorsque nous sommes sortis de notre enterrement baptême? Les futurs verbes sont également utilisés avec une référence similaire dans Romains 6:8 et Romains 6:14. Maintenant, il y a trois sens dans lesquels notre résurrection avec Christ peut être comprise.
(1) Comme ci-dessus (cf. Colossiens 2:12, etc., où l'expression est σηνηγέρθητε).
(2) Notre réalisation de notre position de pouvoir et de notre obligation dans la vie subséquente - réellement dans la pratique "mourant de péché et remontant à nouveau à la justice" (cf. ci-dessous, Romains 6:12) .
(3) la résurrection des morts ci-après. Certains (y compris Tertullien, Chrysostom, (œcumenins) ont eu un sens.
(3) être ici destiné; mais, bien que les mots eux-mêmes, ἐσόμεθα et σζήζήσομεν dans Romains 6:8, suggèrent ce sens, il peut difficilement être destiné ici, à tout prix exclusivement ou en évidence, depuis la dérive de tout le passage est d'insister sur la nécessité d'une résurrection éthique maintenant; Et il est évident que la clause devant nous correspond à O τω καὶ ἥμεις, etc., dans le verset précédent, et à Romains 6:11 , et seq. Le futur ἐσόμεθα est compris par certains comme n'exprimant que la conséquence - une conclusion nécessaire d'une prémissation, donc: si une telle chose est le cas, une telle chose suivra.
Si oui, le sens (1) pourrait toujours être compris; Donc, l'idée serait la même que dans Colossiens 2:12 , etc., VIZ. Celui de notre hausse du baptême lui-même à une nouvelle vie avec le Christ, dans laquelle le péché n'a pas besoin et ne devrait pas être dominion. Mais toujours l'utilisation répétée du futur tendu (surtout ἁμαρτία ὑμῶν οὐ κυριεύσει dans Colossiens 2:14 ), avec toute la dérive de ce qui suit, semble plutôt impliquer le sens (2); C'est-à-dire notre réalisation de notre position dans nos vies réelles postérieures au baptême. Si elle est objectée que, dans ce cas, nous devrions nous attendre à "nous devrions être" plutôt que "nous serons" que "nous serons", on peut répondre que c'est ce que Dieu fera pour nous, plutôt que ce que nous ferons pour nous-mêmes, que l'apôtre a en vue. S'il nous a fait des participants dans la mort d'Atoning du Christ, après avoir pardonné toutes les intrus, etc. (Colossiens 2:13, SEQ.), Il fera également des partenaires, comme notre vie continue, dans le pouvoir de sa résurrection aussi, nous livrant de la domination du péché. En outre, le cas échéant, la pensée peut également inclure le sens (3) pour ailleurs, la résurrection future semble être considérée comme la consommation d'une résurrection spirituelle commencée dans la vie actuelle, les chrétiens étant déjà des participants dans la vie éternelle de Dieu, dont la question est l'immortalité; de. Éphésiens 1:5, Éphésiens 1:6; Colossiens 3:3, Colossiens 3: 4 ; Galates 2:20; Aussi nos propres mots de notre Seigneur, qui sont particulièrement significatifs à cet égard: «Celui qui a entendu ma parole et qui précise sur lui qui m'a envoyé, a toujours une vie éternelle et ne viendra pas la condamnation; mais est passée de la mort à la vie. En vérité, En vérité, je vous dis à vous. L'heure est arrivée, et c'est maintenant, quand les morts entendent la voix du Fils de Dieu: et ils entendent vivre "(Jean 5:24 , Jean 5:25). Encore une fois, "Je suis la résurrection et la vie: il croit en moi, bien qu'il soit mort, mais vivra-t-il: Et quiconque vive et croie en moi ne mourra jamais" (Jean 11:25, Jean 11:26).
Sachant ceci (cf. ἢγνοεῖτε, Romains 6:3), que notre vieil homme était (non, comme dans la version autorisée), crucifié avec lui que le corps du péché pourrait être détruit ( Ou aboli, ou fait de l'extérieur, καταργήθῃ), que nous ne devons désormais pas servir (δουλεύειν, exprimer une esclavage ou une esclavage; et donc tout au long du chapitre dans le mot Δοῦλοι, traduit "serviteurs"). Car il est mort est libéré du péché. Le mot "crucifié" a bien sûr référence au mode de mort de Christ dans lequel nous avons été baptisés. Cela n'implique rien de plus en plus (comme certains sont supposés) quant à la manière de notre propre mort spirituelle, telle que la pénalité ou la persistance; Cela signifie simplement que dans sa mort notre vieil homme est mort (cf. Colossiens 2:14 , προφηλώσας ὐὐτὸ τῷ σταυρῷ). Le terme "vieil homme" (παλαὶος ἄνθρωπος) a aussi Éphésiens 4:22; Colossiens 3:9. Il désigne l'homme sans réserve, quand sous le péché et la condamnation; Le καινός ou νεος ἄνθρωπος étant son soi régénéré. C'est bien sûr une conception différente de celle de ὁ Ω et ὁἔἔθθεν ἄνθωππος de 2 Corinthiens 4:16. Dans les Éphésiens et les colossiens, le vieil homme est dit de mettre ou de mettre de côté, et le nouveau mis en place, comme s'il s'agissait de deux vêtement, de ses investissements, de sa personnalité, de déterminer son caractère. Ici, par une figure plus audacieuse, ils sont considérés comme un vieil homme qui était mort et une nouvelle qui était venue à la vie à sa place (cf. 2 Corinthiens 5:17, εἴ τις ἐν Χριστῷ καινὴ κτίσις τὰ ἀρχαῖα παρῆλθεν). L'idée d'un nouvel homme née dans une nouvelle vie dans le baptême était déjà familière pour les Juifs de leur baptême de proselytes (voir la lumière de la lumière, sur Jean 3: 1-43 .); et notre Seigneur, discours au nicodemus de la nouvelle naissance, suppose-le à comprendre la figure; Mais il lui apprend que le changement ainsi exprimé ne devrait pas être un simple changement de profession et d'habitudes de la vie, mais un changement radical intérieur, qui ne pouvait être perçu que par l'esprit de régénération. Un tel changement, St. Paul enseigne être signifié par le baptême chrétien; Non seulement la délivrance de la condamnation grâce à la participation aux avantages du décès de Christ, mais aussi de la naissance ou de la création d'une nouvelle auto correspondant à son corps ressuscité, qui ne sera pas, comme le vieil-moi, sous la threadom du péché. "Le corps du péché" peut être considéré comme une signification beaucoup de la même chose que "notre vieil homme;" Le péché étant conçu comme incarné dans notre ex-moi, et donc les posséder et les garder dans la servitude. Cela ne signifie certainement pas simplement nos corps comme distincts de notre âme, afin d'impliquer l'idée que les premiers doivent être macérées que ce dernier peut vivre. L'ascèse inculquée ailleurs dans le Nouveau Testament n'est pas contradictoire à l'idéal de Mens Sana à Corpore Sano. Notre ancienne personnalité possédée et dominée par le péché étant désormais crucifiée avec Christ, mort, et a été éloignée, nous ne sommes plus, dans notre nouvelle personnalité, dans l'esclavage au péché et que les deux sont liés et capables de la renoncer; "Car il est mort est libéré [δεδικαίωταιa , littéralement," est justifié "] du péché". En Écosse, on dit que l'une qui est exécutée serait justifiée, l'idée étant apparemment qu'il a satisfait aux allégations de droit. Alors ici 'δεδικαίωωται. Le mot Δουλεύειν, être observé, au verset 6 introduit par la deuxième figure dans laquelle, comme indiqué ci-dessus, l'apôtre considère son sujet, bien qu'il ne soit pas pris au verset 16.
Maintenant, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons également avec lui; I.E. Comme expliqué à l'avenir à l'avenir ἐσόμεθα sous Romains 6: 5 . L'explication là-bas donnait des comptes pour la phrase ici, πιστεύομεν τι, sans qu'il soit nécessaire de renvoyer notre vie avec le Christ exclusivement à la future résurrection. Pour la poursuite de la grâce vivifiante de Dieu pendant la vie après que le baptême soit un sujet de croyance.
Sachant que le Christ étant élevé des morts de Dieth ne plus; La mort n'a plus de dominion sur lui. Quand il est impliqué ici que la mort avait une fois la Dominion sur lui, ce n'est bien sûr pas signifiait qu'il était dans sa propre nature, sous réserve de la mort, ou que «il était possible qu'il soit tenu en prenant.» Tout ça est implicite, c'est qu'il s'était soumis à lui-même en prenant sur lui notre nature et qui lui est soumis volontairement, une fois pour tous, comme cela représente nous (cf. Jean 10:17;
Car il est mort, il est décédé au péché une fois: mais il vive, il vive à Dieu. "Décédé au péché" ne signifie certainement pas ici, comme certains l'ont pris, sont morts en raison de la raison du péché ou d'atterrir au péché, mais a le sens, ailleurs évident dans ce chapitre, de ποθνήσκειν, suivi d'un datif, qui était Expliqué sous Romains 6:2. Christ n'était effectivement jamais soumis au péché ou lui-même, comme nous le sommes; Mais il "portait les péchés de beaucoup;" "Le Seigneur lui a posé l'iniquité de nous tous." Il a soumis pour nous à la condition et à la peine du péché humain; Mais, quand il est mort, il a jeté son fardeau et a été fait avec elle pour toujours (cf. Hébreux 9:28, "à eux qui le cherche qu'il apparaît la deuxième fois sans péché au salut "). Le but de décrire ainsi la vie permanente à Dieu du Christ ressuscité est, bien entendu, de montrer que la nouvelle vie des États-Unis qui méritent d'avoir augmenté avec le Christ doit avoir de la même manière être permanente et exempte de péché. "Quo Docert Vult Hanc Vitae Novitate Tota Vila Esse Christianis Persequendam, Nam SI Christi Imaginem à SE RepraSentare Débent, Hanc Perpetuo Perparer Momento Emoriateur Caro dans Nobis, Sicuti Nuper Diximus: SED Quia Retrocédere dans EA Mortificatanda Non Licate. SI ENIM à Coenum Nostrum RevolvolvolviMur, Christum Abnegamus; Cujus Nisi par Vitae Novitim Consortes Esse Non-postume, Sicut Ipse Vitam Incorruptibilem Agit "(Calvin). Le prochain verset l'exprime clairement.
Même si comptez que vous êtes aussi mort pour être mortellement mort pour le péché, mais en vivant à Dieu en Christ Jésus Notre Seigneur. Dans les versets qui suivent (12-14) l'apôtre exhorte ses lecteurs à faire leur propre rôle dans la réalisation de cette union avec le Christ ressuscité, afin de donner effet à la grâce régénérante de Dieu. Car leur baptême n'avait été mais le début de leur nouvelle vie; Cela dépendait d'eux-mêmes si la sanctification devrait suivre la régénération, car elle doit le faire pour le salut.
Ne laissez pas pécher donc dans votre corps mortel, que vous devriez obéir à ses convoitibles. (La lecture du Textus Receptus, « obéir à ses convoitises », a mais faible soutien.) Bien que notre « vieil homme » est conçu comme crucifié avec Christ bien que ce soit théoriquement et potentiellement notre position encore notre vie réelle peut être en variance avec elle; car nous sommes toujours dans notre "corps mortel", avec ses convoitibles restant; Et le péché est toujours un pouvoir, non encore détruit, qui peut, si nous le laissons, avoir de la domination sur nous encore. La régénération n'est pas considérée comme ayant changé notre nature, ou éradiqué toutes nos propensions mauvaises, mais comme ayant introduit en nous une mise sous tension supérieure « la puissance de sa résurrection » (Philippiens 3:10) - en vertu de laquelle nous pouvons résister à la domination tentative du péché. Mais cela repose toujours avec nous si nous donnerons notre allégeance au péché ou au Christ. Ὰὰὰὰὴν ύύσιν ἦλθεν ἀνελεῖν ἀλλὰ τὴν προαίρεσιν διορθῶσαι (Chrysostom). Les convoitises, l'obéissance auquel sont équivalentes à laisser le péché règne, sont celles de notre "corps mortel", car il est dans notre organisation corporelle actuelle que les convoitises nous tentons à la mauvaise hausse. Mais ce n'est pas dans leur sollicitation de nous, mais dans la volonté qui leur conviendra, que le péché réside. "Quia non consentimus desideriis Pravis à gratia sumus". "Cupiditates Corporis Sunt Fomes, Peccatum Ignis" (Bengel). L'épithète θνητῷ ("mortel '') est conviviale pour distinguer notre cadre périssable actuel - les vaisseaux de terre dans lesquels nous avons notre trésor (2 Corinthiens 4:7) - à travers notre vraie personnalité intérieure , ἔσωθεν ἄνθρωπος (2 Corinthiens 4:16), qui est considéré comme ayant été levé avec Christ, de manière à vivre à Dieu pour toujours. "Vos enim, Viventes, Abalienati Estis a Corpore Vestro ( voir Romains 8:10 Romains) »(Bengel).
Ni vous céderez vos membres en tant qu'instruments d'injustice au péché: mais vous cédez-vous à Dieu, comme étant vivants des morts, et vos membres comme des instruments de justice à Dieu. Par nos membres semblent être significatifs, pas simplement les différentes parties de notre cadre corporel. Langue, main, pied, etc. - mais généralement toutes les pièces ou constituants de notre nature humaine actuelle, que le péché peut utiliser comme instruments, mais qui devraient être consacrés à Dieu (cf. Colossiens 3:5). De nombreux commentateurs traduiraient des "armes" ὅπλα plutôt que des "instruments" sur le terrain que Saint-Paul utilise généralement le mot dans ce sens (Romains 13:12; 2CO 6: 7; 2 Corinthiens 10:4; Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:13); Et aussi que ὀψώνια dans Romains 6:22, pris dans le sens du salaire d'un soldat (comme dans Luc 3:14; 1 Corinthiens 9:7), est censé impliquer que l'apôtre a eu tout le long de l'idée de guerre en vue. La seconde de ces raisons ne prouve vraiment rien. Quelle que soit la signification de ὀψώνια dans Romains 6:23, il est trop éloigné du passage avant que nous puissions prendre en relation avec elle. La première raison n'est pas non plus de tout cogent. Ὅπλα supporte le sens des instruments ainsi que des armes et peut le supporter plus convenablement ici. Quand Saint-Paul ailleurs parle d'une armure, c'est l'armure de lumière, ou de justice, que nous nous disons de prendre et de mettre en place, afin de lutter contre nos ennemis spirituels. Une telle conception est inapplicable à nos propres membres, que nous avons déjà, que nous pouvons utiliser pour le bien ou le mal, et qui nécessitent la protection de l'armure céleste plutôt que d'être elles-mêmes armure; Et nous ne pouvions certainement pas être dit de les emmener ni de les mettre. Au cours de la prochaine place, nous pouvons observer que les deux clauses de ce verset sont exprimées différemment à deux égards.
(1) Ce sont nos membres seulement que nous sommes interdits de céder au péché; Mais nous-mêmes, avec nos membres, nous sommes enchères à céder à Dieu. Pour quelques des personnes adressées, si même tout, pourrait être supposée, délibérément et de choix, d'offrir tout son être au service du péché en tant que tel; Ils étaient seulement responsables de succomber au péché, de cette manière, en sollicitant des convoitises. Mais le chrétien régénéré offre et présente tout son serf à Dieu et désire être totalement.
(2) Dans la première clause, nous trouvons l'impératif actuel, παριστάνετε; Mais dans la seconde, l'aoriste impératif, παραστήσατε. La distinction entre les deux temps de l'impératif est donc exprimée dans la grammaire grecque de Matthiae: "" que l'aoriste désigne une action qui passait et considérait de manière abstraite dans son achèvement, mais la présente présente une action continue et fréquemment répétée. " Notre donnant à Dieu est quelque chose qui a fait une fois pour tous; Notre cession de nos membres en tant qu'instruments de péché est une succession d'actes de céder.
Car le péché ne doit pas avoir la domination sur vous; Car vous ne connaissez pas la loi, mais sous la grâce. En ce qui concerne la force du futur ici, voir ce qui a été dit sous Romains 6:5. Ici aussi, plus rien ne semble, à première vue, être censé que Dieu, si nous répondons à sa grâce, ne laissera pas le péché d'avoir la domination sur nous; En fait, si nous sommes disposés, nous serons autorisés à résister. "Invitos Nos non coget [peccatum] ad Serviendum Tibi" (Bengel). Et la raison donnée convient à cette signification: «Pour que vous ne connaissez pas la loi» (qui, bien qu'il fait du péché pécheur et exige sa pénalité complète, ne donne aucun pouvoir de le surmonter), «mais sous la grâce» (qui communique de telles Puissance). Par conséquent, comprendre le verset, nous voyons la distinction entre βασιλεέέτω dans Romains 6:12 et κυριεύσει ici. Dans Romains 6:12 Nous sommes exhortés de ne pas laisser le péché règne; Nous ne possédons aucune allégeance comme un roi dont nous devons obéir. Mais cela essaiera toujours de l'usurp lordship sur nous-in Vain, cependant, si nous résistant à l'usurpation: κρριεύσει ἡμῶν. Le sens ainsi donné au verset est ce que sa propre langue et le contexte précédent suggèrent. Mais Romains 6:15 , qui suit, suggère une signification différente. "Quels sont alors? Soulrons-nous, parce que nous ne sommes pas en droit, mais sous la grâce?" Une telle question ne pourrait pas survenir sur la déclaration du verset précédent, si sa signification était comprise comme si la grâce nous permettra d'éviter le péché; Cela plutôt suppose le sens que Grace Condones péché. Par conséquent, dans Romains 6:15 au moins, un aspect différent de la différence entre être en droit et être sous la grâce semble évidemment à venir; à savoir, ce que le principe de droit est d'exiger une obéissance complète à ses commandes; Mais le principe de la grâce est d'accepter la foi au lieu d'obéissance complète. Si, alors, ἁμαρτία ὑμῶν) κυριεύσει dans Romains 6:14 doit être compris en accord avec cette idée, cela doit vouloir dire: "Sin, bien qu'il ne vous infecte toujours pas, ne doit pas le seigneur sur vous afin de vous amener à la condamnation. '' Calvin a une bonne note sur le verset. Il permet la première des expositions de celui-ci indiquée ci-dessus d'être "UNA QUEA CAETERIS ProhababilIus Susineri Queeat", mais il pense que Romains 6:15, suivi, nécessite l'autre, et il conclut ainsi: "Vult Enim Nos Consolari Apostolus, Ne Animis Fatiscamus dans Studio Bene Agendi, Propterea Quod Multiples Imperfections Adhuc à Nobis Sentiment. UTINQUE ENIM PECCATI ACULEIS VEXEMUT, NON PETEST TAMEN NOS SUMLIGERE, QUIA SPIRITU DEI SUPERIES REDDIMUR: DEINDE à GRATIA CONSTITI, SUMUS LIBERATI A Rigida Legis Exaction. "C'est peut-être que l'apôtre, quand il a écrit Romains 6:14, signifiait ce que le contexte précédent suggère, mais transmis dans Romains 6:15 à l'autre idée compte tenu de la manière dont ses mots pourraient être compris. Dans ce qui suit ensuite (Romains 6:15) est introduit la deuxième illustration (voir l'ancienne note), tirée des relations humaines entre maîtres et esclaves. Il est entré à la manière de rencontrer l'abus supposé de la Déclaration de Romains 6:14; mais il sert de preuve supplémentaire de la position générale qui est confirmée. Le mot κυριεύσει dans Romains 6:14 suggère cette illustration particulière. Nous étant sous la grâce, on l'a dit, le péché ne sera pas notre maître, d'où l'inférence était censée être attirée que nous pourrions pécher avec impunité et sans cesse se soumettre à la maîtrise du péché. Nay, il est répondu, mais ce sera notre maître, si dans la pratique, nous consentissons à être ses serviteurs.
Qu'est-ce que alors? Allons-nous pécher, parce que nous ne sommes pas en droit, mais sous la grâce! Dieu pardonne. Je ne sais pas que pour qui vous cédez-vous des serviteurs à obéir (littéralement, à l'obéissance), ses serviteurs ye sont à qui vous obéissez; Que ce soit de péché à la mort, ou d'obéissance à la justice? Ce n'est pas un truisme, car il semblerait être si cela signifiait que ", qui deviennent des serviteurs, ses serviteurs sont". "Ye cédez-vous" (παριστάνετε, cf. Romains 6:13) désigne des actes de céder. "Ye sont" (ἕστε) dénote la condition. Le sens est que par notre conduite, nous montrons quel maître nous sommes sous; Et nous ne pouvons pas servir deux (Matthieu 6:24; Luc 16:13; de. Jean 8:34, "Quiconque commise le péché est le serviteur du péché;" et 1 Jean 3:7, "celui qui fait justice est juste"). Les deux services incompatibles sont considérés comme du péché et de l'obéissance, avec leurs tendances ou résultats respectifs, la mort et la justice. Une antithèse plus précise à la première clause aurait été "de la justice à la vie;" la vie étant la bonne antithèse de la mort et la justice étant ensuite dit, dans
Mais merci à Dieu, que vous étiez les serviteurs du péché, mais vous avez obéi au cœur de la doctrine sur laquelle vous avez été livré. (Pas, comme dans la version autorisée, qui vous a été livré). Être alors fait libre du péché, vous êtes devenu les serviteurs de la justice. Il n'y a pas de contradiction entre ce qui est dit ici et la peur précédemment impliquée de peur que les personnes adressées puissent toujours servir le péché. Il les renvoie à l'époque de leur baptême, quand il les conçoit tous les deux d'avoir compris leur obligation (cf. Romains 6:3), et aussi d'avoir été sincère avec du tout cœur. La peur a été de peur qu'elles puissaient être détendues depuis, peut-être par une infection à l'enseignement antinomique. Par la "forme de doctrine" ou "d'instruction" (τύπον διδαῆῆς) n'est pas du tout susceptible d'être signifiée (comme certains ont supposé) tout type distinctif d'enseignement chrétien, tel que la Pauline (So Meyer). Habituellement ailleurs, où Saint-Paul utilise le mot τύπος, il est de personnalités d'exemples ou de motifs aux autres (1 Corinthiens 10:6; Philippiens 3:17, 2 Thesaloniciens 3:9; 1 Timothée 4:12; Tite 2:7 ). De même, dans Romains 5:14 , Adam est τύπος τοῦ μέλλοντος; Et dans 1 Corinthiens 10:6 Les choses qui sont arrivées aux Israélites dans le désert étaient à nous. Ce sont toutes les instances de l'utilisation du mot dans les épîtres de Saint-Paul. Par conséquent, il peut donc être préférable de le comprendre (de manière à conserver l'idée de motif) car le code chrétien général dans lequel les convertis avaient été endoctrinés, considérés comme un agendrier norma »Norma Ilia et Régula, Ad Quam SE Conforus Servus, Tautum Ei par doctrinam ostenditu; urigrei eum non opus est "(Bengel sur διδαῆῆς).
Je parle après la manière des hommes à cause de l'infirmité de votre chair. Ici ἀνθρώπινον λέγω ("Je parle humainement") peut être pris comme référence à l'expression immédiatement précédant, à savoir. ἐΔουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ. Saint-Paul peut signifier: «En disant que vous avez été fabriqué des esclaves à la justice, j'utilise la langue humaine non applicable correctement à vos relations spirituelles. Car vous n'êtes pas vraiment dans la servitude maintenant; vous avez été émancipé de votre ancien esclavage au péché, et sont maintenant appelés à rendre une indemnité volontaire libre à la justice; être, en fait, des fils, pas des esclaves. " Cette vision de la véritable position du chrétien étant l'une des liberté se répète si souvent et si de force avec Saint-Paul qu'il est particulièrement susceptible d'être la pensée devant lui ici; Le mot même ἐδουλώθητε serait susceptible de le suggérer (cf. Romains 8:15, SEQ.; 2 Corinthiens 3:17; Galates 4:4; Galates 5:1, Galates 5:13). Si (il dirait), vous avez pleinement compris votre position comme des fils de Dieu, vous vous sentirez impossible même de penser à pécher volontiers; Mais, dans l'hébergement à votre faiblesse humaine, j'ai mis l'affaire comme si vous aviez été transféré d'une esclavage à une autre, de manière à montrer que, même si vous êtes obligé de ne pas pécher. Selon cette vision du sens du passage, "l'infirmité de ta chair" a une référence à la dulness de la perception spirituelle, σάρξ s'opposant au sens général de πνεῦμα. Avaient-ils été πνευματικοὶ, ils auraient décerné τὰ τοῦ πνεύματοῦ τοῦ θεῦ θεῦ θεῦ θεῦ θεοῦ sans avoir besoin d'une telle vision humaine de la question qui leur est placée (cf. 1 Corinthiens 2:14 ). Certains, cependant, prenant ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς de désigner la faiblesse morale, qui rend la réalisation de la sainteté difficile pour l'homme, comprenez ἀνθρώπινον λέγω comme signifiant: "J'exige de toi pas plus que ce n'est possible pour votre humanité fragile; car je t'appelle seulement pour rendre à la justice la même allégance que vous avez une fois rendue au péché. " Cette interprétation donne un sens totalement différent de la clause. Il a le soutien d'Origène, Chrysostom, Theodoret, Calvin, Estius, WetStein et autres; Mais cela n'apparaît pas si naturel ou probable que l'autre, qui est accepté par la plupart des commentateurs modernes. Car vous avez cédé vos membres des serviteurs à une impureté et à l'iniquité à l'iniquité; Même si maintenant, donnez maintenant à vos membres serviteurs à la justice à la sanctification (plutôt que la sainteté, comme dans la version autorisée; le mot est ἁγιασμός, toujours tellement traduit ailleurs). Il s'agit d'un confort de ce qui doit suivre dans la pratique à partir de la vue prise du changement de position du chrétien ressemblant au transfert de windervants d'un maître à un autre. Ils doivent consacrer leurs membres (voir ci-dessus sur Romains 6:13 ) au service du nouveau maître de la même manière qu'ils l'avaient fait à celle de l'ancien; les objectifs ou les résultats des deux services étant également intimés. L'ancien service était de se donner à une impureté (en référence à des péchés de sensualité) et de manière générale à ἀνομᾳᾳ, c'est-à-dire une anarchie ou mépris du devoir; et son résultat est exprimé par une répétition de ce dernier mot. Pour le péché ne conduit à rien positif; la conduite de la loi ne résulte que d'une habitude ou d'un état d'anarchie; ATTENDU QUE le service de la justice en elle-même conduit à la sanctification au résultat respiratoire de la participation à la sainteté de Dieu. "Qui justitue Servien, Proficiunt; ἄνομοι, Iniqui, Sunt Iniqui, Nil Amplius" (Bengel).
Pour quand vous étiez les serviteurs du péché, vous étiez libre de la justice (plus littéralement, à la justice; je. e. Vous n'étiez pas dans aucune esclavage à la justice). Quel fruit vous a eu alors (je. e. quand vous étiez autrefois esclaves de péché) dans ces choses dont vous avez maintenant honte?, pour la fin de ces choses est la mort. Mais maintenant être fait libérés du péché, et a fait des serviteurs à Dieu, vous avez votre fruit à la sanctification; et la durée de vie éternelle. Pour le salaire du péché est la mort; mais le cadeau gratuit de Dieu est la vie éternelle en Christ Jésus notre Seigneur. Connexion logique avec le contexte précédent de la série de versets ci-dessus, en commençant par Romains 6:20, ainsi que la séquence de pensée qui les traversait (intimée par les particules γὰρ σῦν et Δὲ ), n'est pas immédiatement évident. Il semble être comme suit: le γὰρ dans Romains 6:20 introduit une raison pour l'exhortation de Romains 6:19 , παραστήσατε, etc.. Mais Romains 6:20 n'est pas en soi la raison, étant une introduction à l'énoncé de celui-ci dans les versets qui suivent. La dérive de tout le passage semble être ceci: donnez-vous vos membres au seul service de la justice; Pour (Romains 6:20) Vous étiez une fois dans le seul service du péché, qui n'appartenant aucune allégeance à la justice du tout; et (Romains 6:21) Quel fruit vous a eu de ce service? Pas du tout; car vous savez que la seule fin des choses que vous avez fait alors et dont vous avez maintenant honte, c'est la mort. Mais ( Romains 6:22 ) Votre nouveau service a son fruit: cela mène à votre sanctification maintenant et à la fin de la vie éternelle. Les autorités, cependant, à la fois antiques et modernes, sont divisées quant à la ponctuation et à la construction de Romains 6:21 . Dans la Vulgate et la version autorisée (comme dans l'interprétation donnée ci-dessus), l'arrêt de l'interrogatoire est placé après "honteux;" la réponse, aucune, être comprise et "pour la fin", etc.. , étant la raison pour laquelle il n'y a pas de fruit dans l'autre sens, c'est de répondre à la fin de "Ye alors" et "ces choses de quoi de quoi", etc.. , comme la réponse à elle, et pour la fin, etc.. , comme la raison pour laquelle ils ont honte. Ainsi: «Quel fruit vous avait alors (quand vous étiez libre de la justice)? Les œuvres (ou plaisirs) dont vous avez maintenant honte était le seul fruit; vous avez honte d'eux maintenant; car leur fin est la mort. "La dernière interprétation est défendue par Alford sur le terrain qu'il est plus cohérent" avec la signification du Nouveau Testament de καρπός, qui est "des actions", "fruit de l'homme" considéré comme l'arbre, pas "salaire" ou "récompense , "le" fruit de ses actions. '" C'est vrai. Mais, d'autre part, on peut soutenir qu'une telle utilisation du mot καρπός de St. Paul est toujours de bon sens; Il considère généralement le péché comme n'ayant pas de fruits du tout; Au fruit de l'Esprit s'oppose, pas de fruit d'un personnage différent, mais les œuvres (ργα) de la chair (Galates 5:19, 20:22 ); Et dans Éphésiens 5:11 (encore une fois en opposition au fruit de l'Esprit), il parle des œuvres non infructueuses (ἔργοις τοῖῖς ἀκάρποις) de l'obscurité. Ainsi, l'idée de Éphésiens 5:21 , comprise comme dans la version autorisée, semble être étroitement correspondant à celle du passage dernier cité. "Les choses dont vous avez maintenant honte," dans Éphésiens 5:21, sont "les œuvres des ténèbres" de Éphésiens 5:11 ; et dans les deux endroits, ils sont déclarés sans fruits. Le péché est un arbre stérile et se termine seulement dans la mort. Cf. Ce qui a été dit ci-dessus par rapport à εἰς τὴν ἀνομίαν et εἰς ἁγιασμόν dans Éphésiens 5:19 . Il est vrai que, cependant, que l'expression dans le chapitre suivant, καρποφορῆσαι τῷ θανάτῳ ( Romains 7: 5 ), en opposition à καρποφορήσωμεν τῷ θεῷ, dans une certaine mesure affaiblit la force de l'argument ci-dessus. Nous observons enfin sur Éphésiens 5:23, que sur le "salaire" du péché (ὀψώνια, utilisé habituellement pour désigner le salaire d'un soldat) est opposé "cadeau gratuit" (άάρισμα pour le péché gagne la mort comme sa récompense dû; mais la vie éternelle n'est pas gagnée par nous, mais nous a accordés par la grâce de Dieu. Quant à la phrase, Δουλωωθέντες τῷ θεῷ, dans Éphésiens 5:22, il peut être utilisé sans avoir besoin de ces excuses que ce qui semble être impliqué dans Éphésiens 5:19 (selon le sens du verset qui a été préféré) pour parler de nos esclaves à la justice. Car nous appartenons à Dieu comme son Δοῦλοιῦ, et au Christ, ayant été "acheté avec un prix" (cf. 1 Corinthiens 7:23); et st. Paul au début de ses épîtres s'appelle souvent δοῦλος ριστοῦ (cf. Aussi Luc 17:10). Mais cela ne suit pas que notre service devrait être le service des esclaves; Ce peut être une obéissance libre, volontaire et enthousiaste, nonobstant; Nous obéissons, non pas parce que nous sommes sous la servage d'obéir, mais parce que l'amour nous inspire (cf. Galates 4:6, etc.. , «Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'esprit de son fils dans vos cœurs, pleurer, Abba, père. Pourquoi tu n'hs plus un serviteur, mais un fils ").
HOMÉLIE.
La signification de la résurrection du Christ.
La position importante occupée par la résurrection de notre Seigneur dans les écrits apostoliques et la prédication n'a besoin d'aucune surprise; Un événement en soi si merveilleux et, dans ses conséquences si importants, ne pouvait que rester constamment dans l'esprit et sur les lèvres de ceux à qui c'était la révélation suprême de Dieu. Il se peut que bien de se rassembler dans quelques phrases l'importation et la signification de ce fait central du christianisme.
I. En tant que fait, la résurrection du Christ a un intérêt général et mondial. L'historien de l'humanité, le philosophe reflétant les facteurs les plus importants de la vie humaine, est limité de reconnaître l'intérêt central et universel de notre Seigneur qui se soulève des morts.
1. C'était un accomplissement de prédictions et une réalisation d'espoirs parfois dim et parfois brillants.
2. C'était le point de départ de la religion chrétienne. L'existence de l'Église du Christ n'est qu'expléré en se souvenant de la manière dont les premiers promulgataires de la nouvelle foi ont tenu la conviction que leur Seigneur avait augmenté des morts.
3. C'était, dans la vue de la communauté chrétienne, la promesse de la résurrection générale de tous les hommes à une autre vie; Il a donné de la définition et du pouvoir à la croyance en immortalité personnelle.
II. En tant que doctrine, la résurrection du Christ a un intérêt chrétien spécial.
1. C'est la principale preuve externe de la Messiehship et de la Divinité de Jésus de Nazareth. C'était en réalisation de ses propres déclarations expresses qui, après avoir subordonné la mort de la violence, il se leva victorieux de la tombe. Sa résurrection est en harmonie avec sa revendication à une nature et de caractère totalement unique.
2. C'est le sceau de l'efficacité de ses souffrances médiatorielles. Toutefois, l'humiliation et le sacrifice du Rédempteur étaient liés au pardon et à la justification des hommes, il est certain que la hausse du Christ ait la mort des morts était l'achèvement de son entreprise de rédemption sur le compte de l'homme.
III. En tant que pouvoir, la résurrection du Christ a un intérêt personnel et spirituel. C'est l'aspect de ce grand fait qui est insisté sur le plus fortement de ce passage et son importance pratique pour chaque chrétien est manifeste. Le vrai croyant en partage de Christ dans la résurrection de son Seigneur.
1. Nos péchés ont été crucifiés dans la mort de Christ sur la croix et, dans sa résurrection, nous avons été livrés de leur pouvoir.
2. Notre vie pécheuse passée est devenue morte pour nous alors que le Christ est mort; Et notre nouveauté de la vie a commencé dans sa tombe de la tombe. Nous en avons le signe, l'apôtre nous enseigne, dans le baptême, avec son enseignement concernant le renouvellement et la consécration.
3. Par notre foi dans la résurrection de notre Sauveur, nous sommes soulevés au-dessus du procès, du doute, de la tentation, de l'obscurité et de la peur. La croix nous dit que cela peut consister à la sagesse et à la bonté de Dieu qui pour une saison, nous devrions supporter des problèmes, des déceptions et une défaillance semblant. Mais la tombe vide nous assure que pour chaque bon homme et pour tout bon travail, une résurrection est nommée. La mort est pour une saison; Le peuple de Dieu ne peut pas être "tenu de ça". Le maïs du blé meurt, mais il meurt de vivre et d'introduire beaucoup de fruits.
4. Dans la résurrection du Christ, le chrétien est engendré à un espoir vivant d'un héritage immortel, son peuple est nommé pour partager son triomphe et sa gloire.
"Nouveauté de la vie:" Le sermon d'une nouvelle année.
Choses nouvelles et anciennes constituent la somme des expériences humaines. Tout ce qui est nouveau devient vieux, et le vieux disparaît à venir devant nous dans de nouvelles combinaisons, dans de nouvelles formes. L'esprit de l'homme semble avoir un penchant naturel dans les deux sens; Nous aimons le vieux parce que c'est vieux, et le nouveau parce que c'est nouveau. C'est l'une des contradictions inséparables de la nature humaine. Il y a une certaine vérité dans le commun qui dit que les jeunes préfèrent la nouveauté et l'empiècement âgé de "utiliser et ne pas. "Il est facile de voir comment, à la jeunesse, les changements devraient être les bienvenus, car leurs connaissances sont encore très limitées, et de nouvelles expériences sont les moyens nommés d'ameublement et d'équiper l'esprit. Il est moins facile d'expliquer le conservatisme de l'âge et de sa crainte d'innovation, car l'expérience doit avoir enseigné à quel point l'imparfait est tout ce qui concerne la culture et la condition de l'homme; Ce trait de caractère peut être en grande partie en raison de la faiblesse croissante qui s'insique à l'effort involontaire des facultés, ou à l'hébergement dans de nouvelles circonstances. La vraie religion profite de ces deux tendances de la nature humaine. Il fait appel à l'attachement naturel que nous ressentons à ce qui est ancien et sanctionné par une existence prolongée; et cela fait appel également à l'aspiration des progrès et des nouvelles expériences, que nous avons tous ressenties dans le passé ou se sentir aujourd'hui. Mais observe de quelle manière la révélation utilise ces tendances naturelles et remarquez l'harmonie entre les nécessités morales de l'homme et les communications divines des Écritures. De manière générale, quelle que soit leur préoccupation, Dieu fut recommandé par son antiquité et son inchange; tandis que ce qui fait référence à l'homme s'approche du charme et de l'allégement de la nouveauté. Un moment de réflexion nous montrera pourquoi cela devrait être ainsi avec la vraie religion. L'homme, dans sa brève vie, avec ses fins faibles et ses petits réalisations, se détourne loin de lui pour l'éternel et l'inchangagement. Ce son sait n'est pas en soi ni dans sa race; et il le cherche dans le dieu invisible. Et ici il a raison. Il ne cherche pas ces attributs en vain. Pour, sachant Dieu, il sait que, en lui, il y a un être absolu, non affecté par les changements à laquelle toute la création est soumise. L'homme peut trouver sa véritable stabilité et sa vraie paix seulement quand il repose dans les soins et l'amour de "Le père des lumières, qui est sans variables et ombre de tournage. "Mais, d'autre part, l'homme, quand il sait lui-même, sache que son passé a été un passé insatisfaisant pour lui-même et blâmé par son créateur et juge. Ses changements ont souvent été du mal au mal; et il a hâte, plutôt que derrière lui, pour le soulagement. Son seul espoir est dans son avenir. Le vieux il ne peut considérer que de douleur, avec regret, de détresse. S'il y a une amélioration, il doit s'agir de ce qui est nouveau - dans une nouvelle condition, de nouvelles impulsions, de nouveaux principes de l'âme, dans de nouvelles associations et une nouvelle aide. En conséquence, le christianisme vient à l'homme avec des cadeaux de nouveauté céleste dans sa main. Le christianisme établit avec l'homme une "nouvelle alliance" et lui donne un "nouveau commandement"; fait de lui une "nouvelle création", le transforme en un "nouvel homme. "Il s'ouvre à lui une" nouvelle façon "au père par le médiateur d'un" Nouveau Testament ", lui donne un" nouveau nom "et lui enseigne une" nouvelle chanson "et l'inspire avec l'espoir d'un" nouveau ciel anti-ciel une nouvelle terre. "En bref, il lui permet de servir" nouveauté de l'esprit "et de marcher dans" nouveauté de la vie. "" La vie "est, dans le Nouveau Testament, utilisée comme équivalente à l'histoire de la nature spirituelle. Le Seigneur Jésus a professé "la vie", "la vie des hommes;" Il est venu que "nous pourrions avoir la vie, et cela plus abondamment", et l'acceptation de lui alors que le Sauveur divin est désigné le "passage de la mort à la vie. "Cela étant compris, il ne sera pas supposé que par" nouveauté de la vie ", l'apôtre Paul fait référence à la vie du corps, ou aux circonstances extérieures dans lesquelles la vie physique peut être adoptée. Et pourtant, le contexte montre qu'il ne traite pas de l'avenir et de la vie bénie de la présence plus proche de Dieu. En conséquence, nous comprenons par "nouveauté de la vie" qui contraste avec l'épavée spirituelle qui pendait comme un nuage d'obscurité sur l'humanité païenne et qui contraste aussi avec les développements antérieurs et imparfaits de la vitalité spirituelle. C'est une nouveauté de la vie qui est particulière à la dispensation chrétienne, mais elle est encore trouvée partout où le Christ est connu, approuvé et aimé. Nous saluons la nouvelle année avec une joie et avec espoir, car il semble nous offrir l'occasion de commencer la vie à nouveau. Nous sommes reconnaissants pour le soulagement de quitter le passé derrière, et nous chérissons l'espoir que chaque nouvelle année sera l'un des progrès spirituels plus spirituels et le bonheur que les années passées. Les chrétiens souhaitent oublier les choses qui sont derrière et pour atteindre ces choses qui sont avant. Certains qui ont été indécis quant à leur parcours ont été résolus avec la nouvelle année pour faire un nouveau départ dans la vie, et désormais vivre par la foi du Fils de Dieu, et à son service et à sa gloire. Le sujet devrait donc être approprié et bienvenu comme espérons-le-dire et de préalablement en aspirant à "nouveauté de la vie. ".
I. La nouveauté de la vie chrétienne apparaîtra de la considération que c'est une vie est Christ. Cette langue même doit être au début inintelligible à une personne non associée à l'Évangile. Cette vie devrait être dans une personne semble monstrueuse et sans signification. Pourtant, Christ lui-même a dit: "Rendez-vous en moi, et moi en toi;" Et son apôtre Paul nous a appris que "si un homme soit en Christ, il est une nouvelle création." Christ est la base sur laquelle le chrétien construit, le fondement de l'édifice de sa nouvelle vie plus élevée. Christ est la vigne dans laquelle le chrétien est greffé et dont il attire toute sa vitalité, sa vigueur et sa fécondité. Christ est la tête, en dépendance à qui le chrétien est un membre vivant, actif et obéissant. Les signes et preuves de cette vie sont celles-ci:
1. L'homme renouvelé apprend que le Christ est et ce que Christ a fait et souffrait pour lui.
2. L'homme renouvelé admet la réclamation du Christ a sur sa gratitude, sa foi, son amour; et confiance en lui.
3. L'homme renouvelé accepte consciemment la vie comme le don de Dieu en Christ.
4. L'homme renouvelé, en maintenant la communauté avec Christ, avance dans la nouvelle vie supérieure.
II. La nouveauté de la vie chrétienne est manifeste de l'agence par laquelle elle est effectuée.
1. une agence spirituelle.
2. une agence divine.
3. une agence librement active et gracieuse.
4. une agence de transformation.
5. Une agence incessante et progressive.
III. La nouveauté de la vie chrétienne est affichée dans les motifs et les principes par lesquels il est régi.
1. L'amour du Christ a révélé et a répondu à la puissance motrice de cette vie.
2. La loi du Christ devient une loi d'amitié.
3. L'approbation du Christ est une puissance animée et acclamante dans le cœur.
4. Ainsi, moi-même et le monde, les motifs communs à l'action, tomber dans leur propre lieu ou sont bannis de l'âme du chrétien.
Iv. Les nouvelles associations sont une caractéristique de la nouvelle vie du chrétien.
V. La vie chrétienne a tendance et souligne une régénération supplémentaire et supérieure à l'avenir.
APPLICATION. La nouveauté de la vie dépend comparativement peu de circonstances extérieures. Il n'y a rien dans la couleur de la peau d'un homme, le climat du lieu de naissance d'un homme, la nature de l'occupation d'un homme, son état, de la pauvreté ou de la richesse, son éducation, qu'elle soit maigre ou libérale, son âge ou sa station, n'est rien Dans toutes ces choses qui peuvent interférer ou l'empêcher de devenir un nouvel homme en Christ. Cela semble-t-il que pour lui, c'est une impossibilité, à cause des circonstances défavorables dans lesquelles il se trouve? Se désabuser de cette illusion, pour l'illusion, c'est. Ce n'est peut-être pas en votre pouvoir de devenir un homme savant ou un homme éloquent, un homme riche ou un homme puissant; Mais les circonstances susceptibles de vous empêcher de devenir apprises ou riches, puissantes ou persuasives, n'ont aucune force de vous empêcher de devenir "un nouvel homme". Les obstacles à ce renouvellement doivent être recherchés à l'intérieur, non sans; On se trouve dans la volonté, qui est souvent résolue à résister à l'autorité, à rejeter la vérité et à ignorer l'amour de Dieu. Si vous prenez un sauvage de ses bois indigènes, habillez-le dans une tenue civilisée, placez-le dans un palais des seigneurs, entourez-le de livres et de musique, de peintures et de fleurs, cessez-vous d'être sauvage? Pas jusqu'à ce que l'esprit ne soit changé. L'homme lui-même peut rester le même, tandis que tous ses environs sont modifiés. Ces changements externes ne font pas de lui un nouvel homme et sa vie n'a pas en vertu d'eux devenir une nouvelle vie. Alors, c'est avec l'homme par rapport au royaume de Christ. Priver un être humain de la liberté qu'il a maltraitée, enlevez-le de ses camarades diaboliques, fermez-lui les tentations à laquelle il a été pour céder, le présenter dans la société chrétienne, la contraindre à fréquenter les moyens d'instruction religieuse; Pourtant, sa vie n'a pas devenue une nouvelle vie. La vieille nature est toujours là. L'Éthiopien n'a pas changé sa peau, ni le léopard ses taches. La vraie vie de l'homme se situe dans le plié de ses pensées, les affections de son cœur, le parti pris de sa volonté; Et bien que tout cela soit vers le mal, l'ancienne nature est suprême et la nouvelle vie n'est pas encore. L'amour est le seul potentat auprès duquel les anciennes choses maîtrisées vont disparaître. Avant l'amour de l'amour de la baguette de l'amour seule, les ombres antiques quitteront la grotte sombre de l'âme non interprétée et que la grotte deviendra un temple peuplé des formes du Saint et écho avec les chansons du ciel. L'amour divin peut rendre le désert un paradis, peut changer chaque épinage dans une fleur et toutes les chardons dans les fruits. Lorsque l'amour smite le rocher, le printemps de la santé et de rafraîchissante jaillira. Celui qui entend la voix de l'amour doit oublier la faiblesse et la fatigue du pèlerinage; Et son pas, erst si lourd et si ennuyeux, doit être élastique à l'envers.
L'affranchissement par Grace.
La loi, en exposant l'hivernité du péché et ses conséquences affreuses, était l'occasion de l'introduction de l'Évangile et des victoires de la grâce de Dieu. Si, alors, où le péché abonde, la grâce beaucoup plus abonde, certains raisonnants sophistiques peuvent proposer de continuer dans le péché. C'est contre cet argument misérable que l'apôtre appelle dans la langue du texte. "Le péché ne doit pas avoir la domination sur vous; car vous ne connaissez pas la loi, mais sous la grâce." Le fait même qui a été présenté par certains comme une excuse pour le péché est le principal raison de la liberté du péché.
I. Sin a eu et a la maîtrise des hommes. Les pécheurs sont sous la règle et la servitude d'un seigneur tyrannique et méchant. S'étant éloigné dans un esprit rebelle de leur roi droit et souverain, ils se sont soumis à l'influence de l'usurvateur. Le péché prend possession de leurs affections, de leur jugement et de leur volonté.
II. En vertu de la loi, les hommes étaient généralement et habituellement sous la maîtrise du péché. Par la loi, l'apôtre signifie principalement la loi juive; Pourtant, pas cela exclusivement; car il semble que la loi non écrite soit généralement destinée à l'argument de l'épître. Ils étaient "sous la loi" qui ont vécu des ordonnances et des sanctions juridiques et qui, en théorie à tout événement, ont reconnu sa réclamation. Le péché à eux était la transgression et le motif d'éviter la transgression était la crainte de la peine d'être infligée par le loisdgiver et le juge. Maintenant, il est recommandé que ceux-ci soient dans de très nombreux cas les esclaves du péché; car la loi est entrée sur le fait que l'infraction pourrait abonder. L'histoire, sacrée et profane, supporte ces affirmations. La norme de moralité par laquelle les hommes jugés eux-mêmes étaient faibles, et même à cela, ils n'ont généralement pas été approchés, beaucoup moins atteint. C'était tellement avec les Juifs et plus visiblement avec les gentils.
III. C'est l'effet de la dispensation de la grâce de fixer des hommes exempts de la maîtrise du péché.
1. Qu'est-ce que c'est "sous la grâce"? Il est volontairement et consciemment de recevoir la libre faveur de Dieu accordé à Jésus-Christ sur tous ceux qui croient. Il est de participer à la nouvelle et distinctement de justice chrétienne. C'est dans l'exercice de la foi d'être mis en harmonie avec le gouvernement et les objectifs de Dieu. C'est de venir sous l'influence d'un nouveau motif divin et puissant, meublé par l'amour infini et la clémence de Dieu.
2. Comment est-ce que "sous la grâce" se définit et garder un homme exempt de péché? L'apôtre explique le processus en utilisant trois chiffres. Selon le premier, par baptême, l'acte d'initiative de foi et de consécration, le chrétien est joint à son Sauveur dans sa mort sur la croix et, étant donc unis à un sauveur tout-puissant, doit donc augmenter de la ressemblance de sa résurrection à une nouvelle vie sainte et sainte. Selon le second, le chrétien, abandonnant le service du péché, se produit par la foi au service du Christ et est donc tenu de remplir les obligations qu'il a entrepris. La troisième figure représente son État en vertu de la loi aussi abolie par la foi en Christ, tout comme une femme libérée de son mari par sa mort; La fidélité au service et au droit du Christ est aussi contraignante que le chrétien soit fidélité à son deuxième mari de la part de la femme nouvellement mariée. Le devoir et l'amour se combinent pour rendre l'obligation de la sainteté strict et efficace.
Iv. Le pouvoir de la grâce dépasse le pouvoir de la loi. En expliquant comment cela est que nous pouvons observer:
1. Les principes interjetament sont plus élevés; L'amour et la gratitude sont plus élevés que la peur et l'intérêt.
2. L'aide fournie est plus grande; C'est l'aide du Saint-Esprit de Dieu.
3. L'exemple défini avant que le chrétien soit plus stimulant et inspirant.
4. Les perspectives présentées sont plus séduisantes et glorieuses.
Le moule de la doctrine chrétienne.
Le chrétien, en se souvenant de ce qu'il était, approfondit son impression de la grâce divine, à laquelle il lui doit que le. Le changement a été effectué dans lequel il se réjouit maintenant. Saint-Paul a pris une satisfaction particulière pour examiner sa propre expérience et reconnaissant son endettement à cette grâce divine qui avait façonné son caractère à nouveau. Et si le chrétien considère l'État dans lequel il aurait été écarté de la doctrine surnaturelle et des influences du christianisme, il verra une raison de gratitude dans la disposition faite pour la transformation et le renouvellement de son caractère. Dans ce verset, le changement est attribué, instrumentalement, à la puissance de la doctrine chrétienne, qui est, comme il s'agissait d'une tendance à laquelle il est reconstruit ou un moule dans lequel le métal de sa nature a été lancé, afin de son prenant une forme et une forme de manière divinement ordonnée.
I. La doctrine chrétienne est en tant que moisissure préparée afin de donner une nouvelle forme et former au caractère humain. Lorsque le fer est "moulé", il est couru, dans un état liquide, dans une forme ou un moule de terre ou de sable de la forme souhaitée; et ainsi l'artificiel produit un boulon ou un canon. Ainsi, dans le domaine intellectuel et spirituel, les idées régissent les hommes; Et le caractère et la vie sont en grande partie dues aux pensées qui sont familières et sympathiques de la doctrine chrétienne et chrétiennes ne sont pas une fin, mais un moyen; La justice et l'amour de Dieu ont révélé en Christ, au pouvoir de reconstruire le personnage et de renouveler la vie. La doctrine est vivante avec le pouvoir du Saint-Esprit de Dieu.
II. Le disciple chrétien est lancé dans ce moule spirituel qu'il peut prendre sa nouvelle forme et sa forme. Les anciens éléments de la nature humaine, de vieilles erreurs et de vieux péchés sont dissous et fondues lorsqu'ils sont mis en contact avec l'évangile de Jésus-Christ. Les vieilles choses passent, afin que toutes les choses puissent devenir nouvelles. Nous pouvons aimer que la doctrine nous est livrée pour faire ce que nous aimons avec elle; Mais l'inverse est le cas. Nous sommes livrés à cela afin que cela puisse faire son travail sur nous. C'est donc avec l'éducation chrétienne des jeunes et avec l'évangélisation des païens. Le moule de la doctrine chrétienne lui confère à celui qui est introduit en contact vivant avec une nouvelle motivation à la sainteté, dans l'amour rédempteur et sacrificiel du Sauveur; une nouvelle règle de la sainteté, dans sa loi et sa vie; et nouvelle aide à la sainteté, dans la fourniture de l'aide et de la grâce de l'Esprit. Une transfiguration morale est effectuée, comme le résultat naturel de l'acceptation intelligente et de l'allégeance volontaire. Car si la foi est l'âme de l'obéissance, l'obéissance est le corps de la foi. Il n'y a pas de changement si merveilleux et tellement admirable que ce qui est travaillé en caractère humain par le pouvoir de moulage de la doctrine chrétienne.
Homélies par C.H. Irwin.
Le pouvoir pratique de la résurrection.
Ici, l'apôtre élargit encore plus pleinement la vérité que la foi du chrétien n'engère pas simplement au pardon du péché, mais aussi à la délivrance de son pouvoir. Parce que Grace a abondé sur le péché et notre injustice a félicité la justice de Dieu, elle ne suit donc pas que nous devons continuer dans le péché. Si nous avons une véritable union avec Christ, nous avons été baptisés dans sa mort. Nous sommes enterrés avec lui par le baptême dans la mort; "C'est comme si le Christ a été élevé des morts par la gloire du Père, même nous devrions aussi marcher de nouveauté de la vie" ( Romains 6: 4 ).
I. Le fait de la résurrection. Que la résurrection du Christ est entourée de mystère, personne ne niera. Mais la preuve par laquelle le grand fait central lui-même est établie est si forte, si claire, si décisive, que même le scepticisme a parfois de se faire convaincre. L'effet des critiques les plus capables et les plus défavorables n'a été que de créer de plus en plus le fait de la résurrection et de confirmer ainsi plus fort la foi du chrétien. Il est remarquable que deux des plus grands rationalistes du siècle actuel, qui doutaient presque tous les antécédents du Nouveau Testament, ont admis que la résurrection était un fait qu'ils ne pouvaient pas en douter. Ewald, qui traite destructivement de la plupart des incidents de l'Évangile », en ce qui concerne certains comme mythiques, certains d'une interprétation rationaliste, et certains combinant les éléments de la fois», est incapable de détruire ou d'expliquer la résurrection. "Rejeter toutes les tentatives de l'expliquer, il accepte le grand fait de la résurrection sur la preuve de l'histoire et déclare que rien ne peut être plus historique." Le témoignage de De Wette est encore plus remarquable. Il était plus sceptique que Ewald; Tellement de manière à ce qu'il s'appelait "The Universal Douteur". Néanmoins, telle est la force de la preuve, que ce grand critique rationaliste, dans son dernier ouvrage, publié en 1848, a déclaré que le fait de la résurrection, bien que des ténèbres qui ne puissent pas être dissipées repose sur le chemin et la manière dont la manière, ne peut pas elle-même être appelée en question plus que la certitude historique de l'assassinat de Julius Caesar.
1. Le fait de la résurrection est attesté par les quatre évangélistes. Les quatre évangiles ont été écrits par des hommes largement séparés à la fois dans le temps et dans la place. Leurs variations mêmes sont une preuve de leur vérité substantielle. Ils donnent des récits variables de la résurrection, comme on pouvait naturellement s'attendre chez les hommes que ce soit un événement extrêmement impressionné de différentes manières, mais ils sont tous d'accord pour témoigner que l'événement s'est produit.
2. Le récit de la résurrection a été accepté par les premiers chrétiens qui vivaient à l'époque où l'événement a eu lieu. Il est parlé de constamment dans les épîtres aux différentes églises comme un événement avec lequel ils étaient tous familiers et dont il n'y avait pas le moindre doute. Lorsque Peter propose la nomination d'un successeur de Judas, il parle de la résurrection comme l'un des grands sujets de prédication apostolique. En effet, il semblerait qu'il considérait la prédication de la résurrection comme le grand sujet pour lequel l'apôtre devrait être choisi. Ses paroles étaient: "C'est pourquoi de ces hommes qui ont accompagné de nous tout le temps que le Seigneur Jésus entra et sortit parmi nous, devait être ordonné d'être un témoin avec nous de sa résurrection.".
3. La conversion de Saint-Paul et son plaidoyer ultérieur de la doctrine de la résurrection, sont peut-être les preuves les plus fortes de sa vérité. Paul était un persécuteur et un pharisien bigroté. Il est soudainement devenu membre de la secte qui était si détestée et méprise. L'explication qu'il a elle-même donnée de ce changement était que Jésus-Christ était apparu à lui. Il n'était pas probable que Paul, un homme clair, habitué à peser des preuves, serait trompé quant à l'apparence du Christ. Il ne pouvait pas être légèrement conduit à prendre une étape d'une telle importance immenses pour toute sa vie. Quelque chose de plus qu'un simple rêve ou une hallucination doit rendre compte de toute sa carrière ultérieure. Il n'était pas susceptible d'entreprendre ces voyages missionnaires par l'Asia Mineure, par la Macédoine, et par la Grèce, et de la persévérer, face à une grande opposition, au ridicule, à la persécution et à de nombreuses difficultés et dangers, pour des raisons d'une simple fantaisie . Il n'était pas un simple visionnaire ou fanatique. Ses épîtres lui montrent d'avoir été un homme d'esprit robuste, un grand pouvoir de raisonnement et une sobriété du jugement. Et pourtant, dans chaque cas où un discours public de son est enregistré dans les actes des apôtres; Dans son adresse à Antioche à Pisidia, dans son discours à Athènes, dans son adressage à la multitude lorsqu'il a été emmené prisonnier à Jérusalem; Qu'il soit en présence du grand prêtre, de Félix ou de Festus et Agrippa, il proclame le plus distinctement le fait de la résurrection du Christ.
4. Au fur et à mesure que la vie de l'apôtre Paul a été changée, la vie de tous les apôtres a été changée de l'instant que le Christ ressuscité leur apparut. Avant qu'ils étaient timides et effrayés. Les audacieux d'entre eux sont devenus si lâchés de nier qu'il connaissait le Christ du tout. Ils l'ont tous abandonnés et ont fui quand le temps de crucifixion s'est attiré près. Après la crucifixion, ils sont devenus découragés et déprimés. Nous pouvons facilement voir ce qui serait devenu christianisme n'avait pas eu de résurrection, alors que nous étudions la conduite et les mots des disciples quand ils savaient que leur maître était si bientôt emmené d'eux, et quand ils pensaient qu'il était toujours dans le tombe. Mais la résurrection a tout modifié. Le changement qui s'est produit ne peut être expliqué que par la réapparition actuelle du Christ. Le timide est de nouveau devenu courageux. Ils ne peuvent que parler les choses qu'ils ont vues et entendues. Ils endurent la persécution et la souffrance et le martyre maintenant, car la tombe n'est plus sombre et la couronne de la vie dépasse la lutte et la douleur.
II. Les doctrines qu'il enseigne.
1. qu'il y ait une résurrection générale des morts. "Parce qu'il a nommé une journée, dans laquelle il jugera le monde dans la justice de cet homme qu'il a ordonné; de quoi il a donné l'assurance à tous les hommes, il a le levé des morts" (Actes 17:31).
2. Que ceux qui croient au Seigneur Jésus vivent avec lui pour toujours. "Je suis la résurrection et la vie: il qui croiait en moi, bien qu'il soit mort, il vivra pourtant" ( Jean 11:25 ). Et ici l'apôtre dit: "Maintenant, si nous sommes morts avec Christ, nous pensons que nous vivrons également avec lui" (verset 8). Christ a amené la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile. Il a satisfait à l'aspiration du cœur humain pour une vie au-delà du présent - un aspirant si fort que l'un des plus grands penseurs de notre temps, bien que la conclusion logique de son système soit universelle, essaie néanmoins d'éviter ou de surmonter ce moral Perspective par la suggestion que de cette mort, une autre vie peut être du printemps. Notre poète-lauréat a exprimé l'aspiration de l'aspiration ainsi. Parlant d'amour, dit-il-
"Il cherche à Lastempon la dernière et la plus aiguille hauteur.
Avant que les esprits ne disparaissent, un peu d'atterrissage, pour fermoir et dire,.
'Adieu! Nous nous perdons à la lumière! '".
Oui, c'est quand la tombe est proche, c'est lorsque nos proches sont soudainement pris de nous par la mort, que nous apprenons quelle vérité précieuse la résurrection de Jésus est de se reposer.
III. Les leçons pratiques qu'elle transmet. "Cela a été élevé des morts par la gloire du Père, même nous devrions aussi marcher de nouveauté de la vie" (verset 4); "Ne laissez pas le péché règne dans votre corps mortel, que vous devriez obéir à cela dans les convoitibles de celui-ci" (verset 12). Ailleurs, l'apôtre exprime la même vérité. "Si vous êtes alors ressuscité avec Christ, cherchez ces choses qui sont ci-dessus, où Christ sitth à la main droite de Dieu" ( Colossiens 3: 1 ). C'est le pouvoir pratique du fait et de la doctrine de la résurrection. Si nous avons dans nos cœurs l'espoir d'être avec Christ, quelle influence transformante que l'espoir devrait exercer sur nos vies! Nous devrions "nous céder à la morue, comme ceux qui sont vivants des morts et de nos membres en tant qu'instruments de justice à Dieu" (verset 13). Ainsi, la vie ressuscité du Christ entre dans et devient une partie de la vie actuelle de son peuple. Ainsi, leur vie entre dans et devient une partie de son. "Notre vie se cache avec Christ en Dieu." - C.H.i.
Les deux services et leurs récompenses.
Dans la partie fermeture du cinquième chapitre, et tout au long de ce chapitre, l'apôtre est contrastante le fonctionnement de deux grands principes. L'un est le principe du péché; L'autre est le principe de la justice. Il les compare à deux rois en régnant dans le monde, contrôlant la vie des hommes et influençant les hommes dans certaines directions et à certaines actions. Le péché règne à la mort. Cela a été son fonctionnement tout au long de l'histoire humaine. Mais un nouveau pouvoir est entré pour contester son influence. Ce pouvoir est la libre grâce de Dieu, exposé dans le Christ, le Fils de Dieu. Ce pouvoir fonctionne dans la justice. Il fournit une justice pour les hommes par le sang du Christ. Cela produit une justice chez les hommes. "Où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant: que comme le péché a régné à la mort, même si la grâce pourrait alors que la grâce règne dans la justice à la vie éternelle de Jésus-Christ notre Seigneur." Et maintenant, dans ces versets immédiats, St. Paul fait appel à ses lecteurs. Il a mis en avant les deux grands principes. Il leur a contrasté dans leur fonctionnement et leurs résultats. Maintenant, il rend la matière personnelle. Il applique son appel par la question du seizième versets ", sachez pas que vous ne vous cédez-vous pas aux serviteurs à obéir, ses serviteurs ye sont à qui y a-t-il obéi; que ce soit de SIC à la mort, ou d'obéissance à la justice?" Et puis il dit: « Comme vous l'avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité à l'iniquité, ainsi maintenant livrez vos membres comme esclaves à la justice à la sainteté » (Romains 6:19 06:19 Romains).
I. Chaque vie est un service de quelque sorte.
1. Certains sont des serviteurs de l'amour de l'argent. D'argent et comment le faire, ils pensent toujours; Pour ce faire, ils passeront par de nombreux risques et travailleurs et difficultés. Leur première question sur tout est, "paiera-t-il?" et tout leur argent-saisir ne les paye pas à la fin. Ils peuvent avoir beaucoup de marchandises définies pendant de nombreuses années; Ils peuvent avoir de bons titres pour leurs investissements; Mais ils n'ont fait aucune disposition pour leurs âmes immortelles; Ils ont décontracté aucun trésor qui leur sera utile au-delà de la tombe. C'est un mauvais service pour un être qui doit bientôt entrer dans la présence du dieu éternel.
2. Certains sont des serviteurs de l'amour de la robe. Même dans le temps de notre Seigneur, il a constaté nécessaire d'avertir ses auditeurs contre la pensée trop de leur robe. Même le peuple chrétien, qui prétend être les serviteurs du Christ, sont trop souvent les serviteurs de la mode. Il y a parfois plus d'attention accordée à la robe de nos voisins ou de nous-mêmes dans la maison de Dieu que sur la voix de notre créateur et de notre Sauveur, ou que nous ayons à la question de savoir si nous avons l'ornement d'un meck et de calme esprit, ou la robe impeccable de la justice de Christ. On dit que Saint-Bernard de Clairvaux, qui a réprimandé des princes et a tiré toute l'Europe avec une nouvelle croisade, tout en se livrant à la pauvreté totale, se posait tous les jours la question pivotante, "Bernarde, Ademay Venisti?" - "Bernard, pourquoi tu es ici?" Ce serait donc bien si nous nous demandions plus souvent quel est le but de nos vies.
3. Les autres, encore une fois, sont les serviteurs de l'ambition. Être plus élevé que leurs concitoyens, être conçus et flattées pour recevoir le hommage des pauvres et la faveur des riches, à parler dans les commérages de la société, c'est l'objet pour lequel beaucoup de personnes vivent . Pourtant, lorsque l'on atteint, cela n'apporte aucune paix ou contentement durable à l'esprit. La louange des hommes, de plus, est une chose très incertaine et incertaine. Le héros d'aujourd'hui sera oublié demain. La renommée terrestre a jamais été.
"Comme un flocon de neige sur la rivière, un instant vu, puis perdu pour toujours.".
Tels sont certains des services auxquels les hommes consacrent leurs pensées, leur temps, leurs énergies. Comment vain et sans profit sont-ils tous! Quand l'heure de la mort tire presque, laissez personne qui a passé sa vie au service de l'un de ces maîtres leur demander de l'aider dans la lutte de la mort, de lui donner de l'espoir pour l'avenir: sera-ce que pourra lui donner Toute aide? Ils ne peuvent même pas garder son mauvais corps mortel de la poussière; beaucoup moins peuvent-ils donner la vie à l'âme. Ils ont déjà aidé à produire la mort dans l'âme. Ils l'ont traîné vers le bas vers la terre. Et c'est donc que, quand l'âme doit aller de ce monde dans le sens invisible, il est encore terrestre. Il n'y a pas de fitness pour le paradis du tout. Les plaisirs et possessions du monde, innocents en eux-mêmes, deviennent de manière positivement nocif pour beaucoup. Ils deviennent péché à eux, parce qu'ils gardent l'âme loin de Dieu.
II. Le service du péché et ses résultats. Même ce que nous appelons le service le plus innocent des résultats du monde en décès enfin. La mort du corps est accompagnée de la mort de l'âme. Beaucoup plus est-ce vrai de toutes sortes de péché positif. L'apôtre cherche à souligner ici le résultat d'être le serviteur du péché. "Ses serviteurs, tu es à qui obéir, siéther de péché à la mort, ou d'obéissance à la justice" ( Romains 6:16 ); "La fin de ces choses est la mort" ( Romains 6:21 ); Le salaire du péché est la mort ( Romains 6:23 ). Même dans cette vie, il y a un lien clair entre le péché et la mort. Le service du péché est un service fatal. Prenez, par exemple, ceux qui sont les serviteurs de la fauve de boisson intoxiquante. Un comité spécial de l'Association médicale britannique a apporté un rapport à la réunion de 1887 sur la relation de l'alcool à la maladie, qui a déclaré qu'après un examen minutieux et prolongé du sujet d'un point de vue scientifique, ils sont arrivés à la conclusion que Chaque homme qui s'est livré à l'alcool au-delà des quantités les plus modérées raccourci sa vie d'au moins dix ans. Le président des États-Unis, Général Harrison, a témoigné celui d'une classe de seize jeunes hommes qui ont obtenu leur diplôme avec lui, presque tous étaient allés au début des tombes à travers des habitudes internationales. Même dans ce monde, le péché de l'intempérance conduit à la mort. Mais cela apporte une mort plus durable et plus terrible que cela. L'esprit abouti, l'intellect assombri, n'est qu'un début de la noirceur des ténèbres à l'avenir. "Aucun ivrogne entrera dans le royaume des cieux." Quand la boisson devient le maître, quelle est terrible les résultats du temps et de l'éternité! De même, il est vrai de tous les autres services pécheurs, qu'ils mènent à la mort. "Celui qui plante à la chair est de la chair récolte la corruption;" "Le salaire du péché est la mort.".
III. Le service de Christ. "Être alors fait de péché, vous êtes devenu les serviteurs de la justice" ( Romains 6:18 ); "Mais maintenant, être libre du péché et devenir des serviteurs à Dieu, tu as ton fruit à la sainteté et la fin de la vie éternelle" ( Romains 6:22 ). C'est le seul service qui mène à la vie éternelle. C'est le seul service qui n'est pas l'esclavage. C'est le seul service que les hommes ne regrettent jamais d'entrer dans. C'est le seul service qui peut être appelé un bien non mélangé, le seul service qui apporte une paix parfaite au cœur et à l'esprit et à la conscience. C'est un service facile, car c'est un service d'amour. Au lieu de devenir plus faibles de nos efforts au service du Christ, comme nous le faisons par nos efforts pour servir le péché, nous grandissons plus fort; Pour le vrai chrétien, c'est un meilleur homme, un homme plus fort spirituellement, chaque jour il vit. C'est le seul service qui a un espoir au-delà de la tombe. C'est parce que Christ nous a vu périr au service du péché, coupable, perdu et impuissant, qu'il est venu nous sauver. Il nous appelle maintenant à croire à lui, de le suivre et il promet à tous ceux qui font le don de la vie éternelle. "Le don de Dieu est la vie éternelle à travers Jésus-Christ notre Seigneur.".
"Combien de temps à des ruisseaux de faux plaisir.
Va vous réparer?
Combien de temps votre force et vos déchets de substance.
Sur des bagatelles la lumière comme air? ".
Sur les triple porte de la cathédrale de Milan, il y a trois inscriptions couvrant les belles arches. Sur un est sculpté une belle couronne de roses et est la légende ", tout ce qui plaît, mais un instant." Sur l'autre est sculpté une croix et il y a les mots "tout ce qui nous trouble n'est que pour un moment." Mais sous la grande entrée centrale de l'allée principale est l'inscription ", ce n'est que l'importance qui est éternelle." Si nous ne réalisions que ces trois vérités, nous ne devrions pas laisser le monde ni ses plaisirs nous garder de Christ, nous ne devrions pas laisser les bagatelles nous inquiéter, nous ne devrions pas hésiter longtemps à faire de notre choix. "Choisissez votre journée ce jour-là servira." - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Enterré et levé avec Christ.
S'attacher à presque tous les privilèges et bénédictions, il existe des possibilités dangereuses d'abus. Donc, avec la doctrine bénie de la justification par la foi, qui a été si largement demienne sur jusqu'alors. Donc, surtout avec cet aspect de celui-ci juste appelé ( Romains 5:20 ). Dans quelle mesure la question pourrait-elle ressort à la lèvre ", allons-nous continuer dans le péché, cette grâce peut abonder?" Mais à quel point chaque cœur chrétien aurait volontiers la réponse, "Dieu interdit! Comment allons-nous?" Cette réponse amplifiée dans les versets suivants: la relation du croyant, à travers la mort et la résurrection du Christ, au péché et à la sainteté.
I. La mort.
1. La relation de la mort du Christ au péché. Deux éléments entrant dans le travail d'expiration de Christ, chacun desquels, dans ses roulements, doivent être distingués de l'autre - le Divin, et l'humain.
(1) quant à la culpabilité. La culpabilité de la course un fait accompli; la tache ineffaçable; la pureté blanche de la loi infinie bloquée. Quels sont les roulements de l'expiation de Christ, divinement et humainement, sur cette culpabilité du passé?
(a) divinement: condamnation à jamais;
(b) Humanly: expiation pour toujours.
(2) sur le péché. Un fait existant, un fait persistant; une possibilité toujours; une forte puissance de mal. Quels sont les roulements de l'expiation de Christ sur ce péché du présent?
a) divinement: cachet de la condamnation; La chose qui a apporté la culpabilité qui doit être expiée par la mort, c'est par cette mort très une chose de marque;
(b) humainement: renonciation et conflit; La chose qui est marquée, dans l'expiation, de la part de Dieu, est unswrorn de la part de l'homme.
2. Notre relation à travers la mort du Christ au péché. Une identification naturelle du Christ avec nous, en tant que chef fédéral de la course; et un spirituel - ce dernier de l'unité volontaire et sympathique. Donc, une identification correspondante de nous-mêmes avec le Christ: naturel et spirituel. Ce dernier, par la foi; L'analogue spirituel correspondant au fait historique ou, en d'autres termes, notre sympathie spirituelle volontaire avec le travail de Christ.
(1) quant à la culpabilité.
a) acquiescence dans la condamnation: chaque bouche s'est arrêtée;
b) acquiescence dans le. Exputation: Pour moi!
(2) sur le péché.
(a) une chose condamnée de Dieu: nous considérons donc désormais, comme étant une stigmatisation du mal;
(b) une chose de préswing par nous: nous considérons donc désormais; guerre perpétuelle.
Par conséquent, notre foi en Christ ne nous donne pas simplement pardon et la paix avec Dieu, mais commet une bataille sévère et sans compromis avec tout ce qui est opposé à Dieu. "Vous voyez votre appel, frères!" Votre baptême très est votre engagement de salarier une telle guerre.
II. LA VIE.
1. La relation de la vie de Christ à Dieu. Deux éléments entrant dans la vie de résurrection de Christ: élevés par Dieu, ont surélevé comme homme.
(1) Quant à favoriser avec Dieu.
(a) divinement: le sacrifice accepté; "à travers la gloire du père;".
(b) humainement: des ténèbres en lumière; "Ne devrait-il pas avoir souffert de ces choses et d'entrer dans sa gloire?" (Luc 24:26).
(2) quant à la dévotion envers Dieu.
(a) divinement: Dieu ne pouvait pas souffrir de son saint pour voir la corruption; "Ayant reçu le père la promesse du Saint-Esprit" ( Actes 2:33 );
(b) Humanly: "Il noue à Dieu;" pour nous.
2. Notre relation à travers la vie du Christ à Dieu. Identification comme avant-potentiel pour tous, réelle par la foi.
(1) Quant à favoriser avec Dieu.
(a) acquiescence dans l'approbation: gratitude;
(b) acquiescence dans la joie: pour moi!
(2) quant à la dévotion envers Dieu.
a) une vie revendiquée par Dieu: Désormais, nous supportons ces "marques";
(b) une vie cédée à Dieu: "La ressemblance de sa résurrection".
Donc, notre foi en Christ a considéré, non seulement négativement au péché, mais de manière positive à Dieu. Nous sommes le sien; FreeMen en Christ; Les ressuscités! "eskon ye" ça! Le fait potentiel va, mais aggraver notre condamnation et notre malheur, s'il n'est pas actualisé par la foi. Entrer dans la sympathie spirituelle avec le travail du Rédempteur; être mort au passé, soyez en vie à tous l'avenir glorieux d'une immortalité à Dieu.-t.L.
Les deux dominions.
Une application renouvelée du sujet vient de discuter. Le règne du péché; le règne de la grâce.
I. Le règne du péché.
1. Le Self a cédé au péché. La principale raison, la conscience et la volonté de l'homme devraient dominer sur l'âme "âme" et la "chair", les simples passions et les convoitises; L'Esprit de l'homme devrait être roi. Mais le vrai soi a été discrètement et le moi-bas-moi-lesfers - a gagné la maîtrise. Et dans cette fausse maîtrise de la chair, le péché règne. Oh, dégradation! Nous sommes dirigés dans des chaînes et ne se lords pas sur nous!
2. Les membres ont cédé à une injustice. La nature inférieure de l'homme devrait être l'instrument de la plus haute, pour le fonctionnement de tout ce qui est juste et bon. Dans la philosophie de Paul de la nature humaine, le "corps" est synonyme de toute la vie active; Et l'activité de toute notre vie est-elle utilisée subordonnée aux dictats de la volonté éclairée? Mais l'activité de la vie est cédée à la puissance d'usurping du péché, instrumentale à injustice.
II. Le règne de la grâce.
1. Le Self a cédé à Dieu. L'homme n'est pas un dirigeant irresponsable de sa propre nature; Sa souveraineté est déléguée par Dieu. Et seulement dans la dévotion absolue à Dieu, il réalise une véritable conquête de soi. Dieu revendique à nouveau la possession de l'Esprit qui lui a été déchiré par le pouvoir du péché. La réclamation est une autorité; Mais l'autorité est l'autorité de l'amour.
2. Les membres ont cédé à la justice. Dieu nécessite l'hommage du cœur; Il a également besoin du service de la vie. Seulement à travers le cœur peut être à juste titre balancé. "Pas sous la loi." Une résurrection et une puissance de résurrection. Oui, parce qu'il vit, nous pouvons vivre aussi! Mais l'appropriation de ce pouvoir est de l'homme: "Présentez-vous." Voici le merveilleux don de la liberté humaine, qui peut être une liberté à la mort; Mais il y a le pouvoir sans bornes de l'amour et de la vie! Par conséquent, choisissez la vie que tu pouvais vivre! -T.f.l.
Serviteurs à obéir.
Une différence légère mais suggestive entre la question de Romains 6:15 et celle avec laquelle le chapitre s'ouvre. "Allons-nous continuer dans le péché", l'apôtre avait demandé: "Cette grâce peut abonder?" Et il avait lancé une telle pensée par la présentation de la nouvelle vie du croyant comme une vie se promenait à Dieu par le Christ. Dans Romains 6: 12-45 En outre, il avait insisté sur l'accomplissement constant de la promesse. Mais maintenant, il suppose une autre question plus subtile, nous ne «continuera pas» dans le péché, mais le péché, une fois et encore, comme nous le souhaitons peut-être, présumé sur le pardon facilement acheté d'un Dieu aimable? Hélas! Comment cette question s'insinie dans la conscience chrétienne: à quel point nous tolérons notre négligence par des pensées de la rétablissement de la miséricorde de Dieu! Mais nous sommes prudents si nous pensons à nous-mêmes que le péché et l'obéissance peuvent être joués. Nous avons le pouvoir de crainte de choisir notre maître; Mais il est un maître et notre choix dans les deux cas nous engage à un cours et. à une conséquence. Le train peut être allumé sur cette ligne ou cela, mais la ligne doit être suivie et les destinations sont larges que les poteaux à part. Regardons ces trois pensées - un choix, un cours, une conséquence.
I. Un choix. La fausse doctrine de la loi dans le schéma nécessairement des morales - tant de poids à l'échelle. Mais l'homme ne sera pas une échelle morte, déterminée par des poids; C'est une chose vivante, et à moins que sa vie particulière soit prise en compte, tous les calculs doivent être faux. Certes, si nous connaissons les causes, nous pouvons prédire le résultat, et certains enseignants ont dit: ce sont les causes: la nature sensible de l'homme et les plongeurs des influences qui y jouent. Par conséquent, étant donné le tempérament et les influences, nous pouvons prédire le résultat. Très plausible. True, si ce sont les seules causes, le résultat peut donc être connu. Mais la cause des causes est la volonté elle-même. C'est le gros facteur dans le problème. Et, après tout, lorsque les calculs les plus scientifiques ont été faits, ce pouvoir autodéterminé chez l'homme peut défier tous vos calculs pour prédire un résultat droit. N'essayons pas de prouver cette liberté par des arguments élaborés; Nous avons besoin de faire appel à la conscience de chacun. "Je sais que je suis libre; j'ai le pouvoir de choix; quand j'ai voulu, je sais que j'aurais pu vouloir volonté autrement." Cela doit être de la vraie confession de chacun. Tout aussi sûrement que nous savons que nous existons, par la même intuition, ce qui est plus profond et plus vrai que tout raisonnement, savons-nous que nous pouvons nous céder à l'une de toutes les motivations multiples qui jouent sur notre volonté. L'histoire de l'automne illustre-t-elle pas cette liberté? Pour quelle est la vérité essentielle de cette histoire, mais cet homme l'a eu à son pouvoir, que ce soit d'obéir à Dieu ou de se satisfaire, et qu'il a choisi la gratification de soi plutôt que l'obéissance? Mais les résultats n'étaient aucun moyen aussi transitoire que le choix lui-même pourrait sembler être. Dans le plus haut sens, la liberté était partie. Il restait toujours la liberté de choix parmi les divers objets de la gratification de soi, mais il n'y avait plus le pouvoir de servir Dieu comme avant. Un grand golfe a été fixé entre l'homme et Dieu. Et dans ce cas consiste ce qu'on appelle la dépravation totale de l'homme: totalement séparé de Dieu et sans le pouvoir de retourner. Et certain, de plus, à dériver de mal à pire. Mais sous les influences pédagogiques avec lesquelles Dieu visit le cœur de l'homme, et plus particulièrement au vu du grand rédempteur avec lequel Dieu a visité le monde, cette dépravation totale devient en quelque sorte neutralisée, l'homme de l'homme recevra une nouvelle puissance et elle est une fois de plus possible pour lui de placer son choix sur Dieu. La liberté de véritable devoir est une fois de plus dans sa portée; des profondeurs, il peut encore remonter à Dieu. Donc, alors, prenant des hommes comme ils sont maintenant, et en particulier les prenant comme nous les trouvons en contact avec les vérités qui rachètent de l'Évangile de Christ, nous voyons que chacun a son choix alternatif entre la piété et l'impiûment, la vérité et la fausseté: la droite Et bien, et le mauvais et le mauvais, ou, dans les mots de Saint-Paul, entre l'obéissance et le péché. "Vous vous cédez:" Le fait suprême de la vie de chacun est enveloppé dans ces mots. De l'enfance, de bonnes et de mauvaises influences préjudiciables à la maîtrise. Dieu et le péché demandent notre service, et nous ne pouvons que «se rendre» à l'un ou à l'autre. Nous faisons notre choix, que ce soit consciemment et avec des délibérations complètes de but, ou bien à la fois inconsciemment et avec négligence soin. Nous choisissons le péché et, ainsi, fixez le sceau sur notre propre décès; Ou nous choisissons Dieu et notons ainsi une nouvelle vie de la vie. Mais dans les deux cas, notre propre choix détermine notre parcours et le cours auquel nous nous engageons nous-mêmes, sa conséquence inévitable.
II. UN COURS. Considérons maintenant le cours auquel notre choix dans les deux cas nous engage.
1. Dans le cas où nous devenons des serviteurs, des esclaves, du péché. Les mots de notre Seigneur ( Jean 8: 32-43 ). L'homme peut refuser de s'incliner au péché; Mais quand il fait arc, le péché le tient vite. Nay, il peut encore se lever de sa thraldom et être libre; Mais chaque rendement est la prise d'une nouvelle chaîne et chaque continuité du péché est la rivalisation de la chaîne. L'esclave de péché? Oh, ce n'est pas une fiction! L'homme qui cède au péché est amené captif par un maître plus fort que lui-même. Donc, avec l'ivresse, l'homme de passion, la misère. Oui; traîné dans les chaînes. Et pourtant, c'est un homme "libre", forsooth, qui s'est ainsi vendu pour servir le péché!
2. Dans l'autre cas, nous devenons des serviteurs, des esclaves d'obéissance. La même loi fonctionne, quel que soit le matériel de son travail. D'où la esclavage dégradante du serviteur du péché n'est que le côté obscur du résultat de cette même loi qui, dans ses résultats plus brillants, est la sauvegarde et la gloire de notre justice. Mais n'est-ce pas le résultat esclavage toujours? Ah! Demandons-nous, qu'est-ce que l'esclavage? Le simple service de service, le service sincère et sans valeur n'est pas. Le service est l'esclavage quand il est forcé. Contrairement au service d'un crusader et celui d'un captif parmi les Maures. C'est également l'esclavage quand, même si elle n'est pas forcée, elle dégradant et faible. Contraste Trader-Trader, homme pur et vertueux captivé. Donc épictetus. Le service du péché, alors, est l'esclavage, car il se dégrade et la base; alors que, pour donner obéissance à Dieu et désormais le servir avec un ardeur injustifié et avec l'enthousiasme de joie de hauteur, ce n'est pas l'esclavage, c'est la liberté du genre le plus élevé (donc Jean 8:36 Gale 4: 6 , Galates 4: 7 ).
III. UNE CONSÉQUENCE. Mais prenons maintenant compte que la conséquence à laquelle un tel cours de conduite dans les deux cas doit mener.
1. "péché à la mort." Oui, vers ce résultat inévitable, le service du péché doit avoir tendance. Une fixité de caractère corrompu. Récupération de la liberté possible maintenant; pas toujours. La mort - la mort de la meilleure nature de l'homme, ce que le doom que le service du péché assure. Les victimes de Circe: donc les esclaves du péché. Mais aucune magie ne peut annuler cette mort!
2. "obéissance à la justice." Une fixité à nouveau. Ce processus de toute la vraie vie morale. Ainsi cela a été avec le premier homme; Ainsi était-ce avec la seconde ("mais appris l'obéissance"). Donc, sans doute, avec les anges. Ainsi, avec nous: nous nous battons vers la couronne que Paul désia (Philippiens 3:12; 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8), la couronne d'une justice accomplie ou, autrement dit Apocalypse 2:10), "la couronne de la vie". De telles conséquences des deux parcours, à l'une ou autres, dont chaque homme, par son libre choix, s'engage. Mais alors que la mort est le salaire du péché, la vie éternelle est le cadeau gratuit de Dieu.
Et à nous tous, dans des mots d'espoir, la voix du ciel dit: "Combattez la bonne lutte de la foi; tenez la vie éternelle!" -T.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
La signification du baptême.
Supposons que l'acceptation de la grâce de Dieu dans le Christ se rend insouciant de l'inchangée du péché à désapprouver la nature de la rédemption. Nous ne pouvons dissocier les résultats extérieurs du travail de Christ à partir d'une prise en compte de ses effets intérieurs sur l'esprit et le cœur de l'homme qui bénéficie de celui-ci. Pour une réfutation pratique de la supposition, l'apôtre pointe vers le sens reconnu de la cérémonie dans laquelle chaque croyant indique sa relation étroite avec le Sauveur.
I. Baptême le symbole d'une vie altérée. Que peut-on plus de force d'abandonner les anciens sentiments et, comportement que d'être "mort et enterré"? L'allusion ici à Immersion est interrogée par aucun et une tombe d'eau parle de manière éloquée d'une attitude changée envers le péché et le monde. Nous sommes tellement constitués que cet appel aux sens impressionne puissamment à la fois le participant réel de la loi et des spectateurs de la photo vivante.
II. Un symbole de la bourse complète avec Christ. Le suiveur du Christ répète dans son expérience intérieure la mort, l'enterrement et la résurrection du Christ. Celles-ci ont été nécessité par la présence et l'énormité du péché, et de "mettre le Christ" alors que notre Rédempteur est d'adopter sa crucifixion et son triomphe ultérieure comme notre expression de la haine contre tout ce qui perverse l'ordre moral du monde. Pour être immergé dans la mort de Christ, il faut être complètement cédé aux revendications du Fils de Dieu et de partager son hostilité au mal, se réjouissant dans sa conquête sur la mort et la tombe et l'adversaire de l'humanité. En conformité avec son commandement, le disciple signifie son dévouement entière au service de son maître.
III. Caractéristiques de cette nouvelle vie. Émergeant de l'enterrement, le candidat se lève avec Christ comme exemple et son compagnon. Son est d'être une vie active, "une promenade", pas un repos rêveur d'auto-absorption dans le bonheur de Nirvana. Le contraste avec l'ancienne carrière a été illustré dans la joie de la résurrection et la gloire du Seigneur. Plus de péché n'était plus péché pour exercer son influence de force; Le corps du Seigneur ressuscité ne pourrait plus être torturé avec la faim et la soif et la souffrance. Le Sauveur n'était plus limité par les barrières matérielles; Il a été doté d'une autorité complète de haut et couronné de splendeur sans cesse croissante. Quand l'apôtre Paul a vu son Seigneur, la luminosité a excellé le soleil midi. Ces triomphes sont dans leur degré répété dans la vie spirituelle du croyant baptisé. Il jette les œuvres des ténèbres et met sur l'armure de la lumière. Il garde son corps sous, de sorte que les règles de l'esprit. La voix du ciel proclame le fils bien-aimé de Dieu. Au lieu d'une angoisse, il y a la paix et la joie. Il est assis dans des endroits célestes et Dieu lui cause toujours de triompher en Christ Jésus. Telle est la vie idéale de la fraternité avec Christ dans sa résurrection, ombragée par l'ascension des eaux baptismales.-S.R.A.
Pas maîtres, mais serviteurs.
La connaissance d'une vérité n'est pas synonyme de sa reconnaissance pratique dans notre vie quotidienne. "Savez-vous pas?" Appelle une attention particulière aux conséquences du comportement. C'est l'affaire des Écritures et de la prédication de mettre l'accent sur l'importance de nos actes personnels. Nous ne sommes pas vraiment maîtres dans aucune condition. Le storiet de nos désirs de nos désirs est Travailler dans un service, que ce soit du péché ou de Dieu.
I. L'alternative. "Nous cédons les motions de" péché à la mort "ou de" obéissance à la justice ". Aucun cours moyen n'est possible. Bien que le transgresseur notoire puisse faire une sorte d'action, et le distingué saint décevant mal, mais la distinction est réelle. Les caractères ne sont que de deux sortes; ils bordent du bien ou du mal. Ce n'est pas pour les autres, mais nous-mêmes, d'estimer notre position et notre tendance. Les hommes sont trompés par la difficulté imaginaire de dessiner une ligne de frontière à cause de la manière dont apparemment les bonnes nuances de la bonne nuit. Dans le seul service ou l'autre, nous sommes en train d'enrôler.
II. La liberté de choix. Il y a la possibilité des deux carrières; Nous ne sommes obligés non plus. Les motivations, le désir, les circonstances, ne constituent pas une contrainte. Les images de l'apôtre sont des hommes qui se rendent volontairement elles-mêmes, se présentant à l'employeur choisi. Cela ne signifie pas que les hommes élisent volontiers péché en tant que tel. Le pli moral, l'image de Dieu, est montré dans leur utilisation de termes pour cacher la vicieux des actions; "une vie gay" au lieu de débauche; "Embellir une histoire" au lieu d'une perversion de la vérité. Milton décrit le péché comme sautant de la tête de l'arcade, une forme qui a frappé l'hôte rebelle au début avec horreur, "mais familier a grandi elle heureux." C'est la mort de l'âme quand le mal est délibérément choisi: "le mal, sois mon bien." Et la liberté de choix n'implique pas l'absence d'obligations de servir Dieu. Retarder est d'adhérer au péché.
III. Le service de péché une désobéissance à Dieu. La déclaration de l'alternative, par son antithèse nette de "péché" et "obéissance", indique la nature essentielle du péché. La désobéissance est la volonté de notre propre opposition à un commandement d'une autorité légitime. Le gouvernement de Dieu étant moral, élire un cours de vie qui enfreint ses lois est de se faire renaître au service de l'ennemi de Dieu. Le respect de certains petits ordres évacuer la loyauté des soldats; Donc, avec nous, comme nos premiers parents, il peut s'agir d'une matière foncière qui teste notre disposition. Au péché est de désobéir à un commandement physique, moral ou religieux, et cette transgression n'est pas simplement une préoccupation individuelle; Cela affecte le souverain de l'univers. La trahison est le pire crime contre l'État et aucun homme ne peut être autorisé à devenir un centre d'infection à la politique corporelle. La désobéissance peut être réfléchie, affection ou volonté, en dehors de tout acte extérieur. Les lois humaines peuvent rarement prendre note de l'homme intérieur; Mais c'est la perfection des lois divines pour considérer le cœur de l'agent.
Iv. Le résultat heureux de l'obéissance. L'obéissance à "le plus élevé que nous savons" est justifiée par ses conséquences, sa "justice" et sa vie ". Les hommes ont souvent peur de peur, en gardant les commandements, ils peuvent être découragés de gain et de plaisir; Pourtant, c'est cette obéissance qui augmente la vraie puissance et la satisfaction. Les lois de Dieu ont été encadrées et écrites au cœur de l'homme pour assurer son bien-être; Pour les casser, c'est marcher le fonctionnement de la belle machine. Si la conscience vous avertit de danger, seule la folie fera silencer la voix montrière et assombrira la balise-lumière. Notez l'œuvre du Christ dans l'élimination des pensées dure du Flawgiver et présentant la beauté d'une vie sans irrégulier. Il a manifesté le but de l'obéissance d'être la paix, la joie, le triomphe. Notre obéissance n'est pas la vie du despotisme, où la raison est illégale; ni d'esclavage, où est le travail sans récompense; Nor de pénitence, où le mérite est recherché par des actes justes comme titre au ciel; Mais l'obéissance chrétienne est rendue comme le joyeux résultat intelligent du salut par Christ, nous apportant la justice et la vie. Une obéissance persévérante engendrera une habitude de vertu et nous entoure d'un environnement saint, dans lequel il est plus facile de faire de droite que de mal. Conscience alors que l'approbation des ministres du corps professoral délit constant. Ceci, du moins, est l'idéal, auquel nous pouvons être de plus en plus conformes. Comparez les lignes, parlées par Adam à Michael, dans le 'Paradise Lost'-
"Désormais j'apprends que d'obéir à obéir, c'est de mieux aimer, avec peur, le seul Dieu, etc.;
et la réponse de l'ange-
"Cela a appris que tu as atteint la somme de la sagesse: espère que non plus", etc. ".
S.R.A.
L'évangile un moule d'obéissance.
Certains souvenirs sont mieux oubliés, comme un rêve horrible. Pas si le souvenir du chrétien de sa conversion. Comme les Corinthiens ont été rappelés à leur précédente carrière misérable - "tels étaient certains d'entre vous" -So ici les Romains. En lisant la version autorisée, le stress doit être posé sur le passé, "étaient;" Ensuite, il suggère la traduction plus claire de l'édition révisée.
I. L'ancien esclavage. La liberté absolue est impossible à l'homme qui est entouré de puissances supérieures et a une loi divine impressionnée par sa nature. La jeunesse headstrong est vraiment en bondage au péché; et le reclus dans sa solitude, tout en respectant certaines des restrictions de la civilisation, tout en priver de certains avantages, et s'impose ainsi sur lui-même certaines limites. La description du péché comme service obligataire est juste lorsque nous pensons à la manière dont les hommes sont usés par vice. Les cordes de soie de plaisir deviennent des obligations d'adamantine. L'homme qui retarde pour réformer sa vie devient un prisonnier, incapable de tourner la clé dans la serrure rouillée. Discile de l'épithète, "serviteurs du péché", ne doit pas nous aveugler à sa précision, malgré les termes euphémistes qui cacheraient la flagrance de nos transgressions. Sans supposer que les statistiques des membres des églises embrassent avec précision tous les serviteurs de la justice, la condition de l'esclavage est trop courante, même dans l'Angleterre chrétienne. Appuyez sur la maison de ce fait, et rappelez-vous que la grande question n'est pas de savoir si nous pouvons fixer la date et éumérer les détails de notre conversion, mais si nous sommes conscients d'un cœur et d'une vie renouvelés.
II. Le nouveau service. Le texte parle d'un état d'obéissance modifié à Dieu et à l'adoption de la justice - un État sanctionné par la conscience, ratifié par le jugement, agréable au Tout-Puissant et de tous les moyens bénéfiques pour nous-mêmes et les autres. Sa cause est le nouvel enseignement concernant Jésus-Christ. Le temps est défini; Ces chrétiens avaient reçu la doctrine et l'ont embrassé volontiers. Peut-être que la bonne nouvelle est aujourd'hui trop encombrée de phraséologie technique ou, après avoir été fréquemment écoutée de la petite enfance, n'excite pas en nous la merveille bonne merci qu'elle évoquée quand elle est fraîche à l'oreille. Aux Romains, il a apporté la nouvelle de l'abrogation de la loi sinitaïque comme une alliance de la vie; Il a dit à la seule offrande par laquelle ceux qui croient sont sanctifiés; Il a parlé de l'amour tout à fait offrant le père pour ses enfants erreurs. L'Évangile est une loi pour être obéi, mais fournit des motivations adéquates et une puissance spirituelle pour son accomplissement. Le code est disciple à Christ, au-delà de sa prédication et de copier sa vie. Cette doctrine est représentée dans le texte comme "un moule" dans lequel la vie de l'obéissant est coulé, qui leur confère une forme juste - une ressemblance à leur professeur-Christ. Et dans une obéissance copieuse, la vraie liberté est réalisée. Le père, à la maison de Tobing, chargé de cadeaux pour ses enfants, ne considère pas sa charge comme un fardeau fatigant. La mère, avec ses nouvelles responsabilités et ses soins, ravit le joug maternel. L'amour modifie le biais, huiles les roues du devoir. Christ a gagné le cœur de son peuple et lui servir est un honneur et une joie. Il frappe les chaînes du péché et nous accueillons les chaînes dorées de l'obéissance juste. Nous ne nions pas que le péché a ses plaisirs; Mais, en comparaison avec le sentiment de pureté et d'élévation que le service du Christ fournit, il y a la différence entre l'atmosphère chaude et étouffante du hall de musique et l'air sucré de la montagne.
III. Le Thanksgiving pour la délivrance. Aucun ne pourrait penser que le rendu de la version autorisée impliquait le délice de Paul à l'ancienne injustice; Mais le rendu révisé est moins ambigu au lecteur pressé. La phrase "Dieu merci", était une insertion de stock en lettres ordinaires. Ici, il n'ya pas d'attribution sans désintégration, remplissant les interstices de la parole, mais une reconnaissance pieuse de la gratitude sincère à celui qui a institué le plan de salut gracieux, abandonnant son fils bien-aimé, et par son Esprit ouvre le cœur d'un public à assister à le message de la vie éternelle. C'est l'effusion du cœur pour la sécurité et l'obéissance honorable des concitoyens. Un pasteur peut l'offrir à son troupeau, enseignant pour ses érudits. Donner la gloire à Dieu! Merci de le remercier de la lèvre et de la vie, en cherchant à comprendre et à obéir aux statuts et aux principes de la Parole de vérité et en dirigeant d'autres personnes à connaître les joies de l'obéissance rédemptrice.-S.R.A.
Covet le meilleur cadeau!
Le contraste augmente l'effet, comme les artistes par un arrière-plan sombre jettent le premier plan dans un soulagement plus brillant. Donc, l'apôtre place deux carrières à proximité. Il ne permettra pas de laisser peu de différence que les hommes de chemin marquent, dans quelle condition qu'ils trouvent, ou quelles qualifications ils recherchent.
I. Une bénédiction mémorable. "Vie éternelle." Toute la vie est merveilleuse facile, c'est de détruire la vie éphémère d'un papillon de nuit, mais de la restaurer est au-delà des compétences humaines. Les disciples étaient assurés de la vie éternelle, mais ils sont morts; Par conséquent, la vie qu'ils reçue ne devaient pas être mesurées dans des échelles ordinaires, ni être sondées par un couteau de dissection matérielle. La vie éternelle est un type de vie différent de la simple existence transitoire; Il passe sans bruit à travers le creuset de la mort des animaux, car les pouvoirs spirituels sont intacts par la décomposition terrestre et la corruption. La vie éternelle signifie l'accélération de la nature morale, sa réanimation du sommeil des intrus et des péchés. Et comme la vie ordinaire dans sa plénitude implique une liberté de la douleur et de la maladie, et une activité vigoureuse, la vie spirituelle, une fois pleinement réalisée, implique une tranquillité d'esprit et le pouvoir de faire de droite. Ce sont des chrétiens faibles qui ne connaissent pas l'énergie joyeuse des enfants »avec Quicksilver dans leurs veines», ravissant d'exercer leurs membres et ainsi de développer leurs facultés croissantes.
II. Cette bénédiction reçue comme un cadeau. Par un plan d'action pécheur, nous méritons de la mort, en tant que soldat de son service gagne ses rations et son salaire. Nous désobéissons à la loi et nous apportons la phrase sur nous-mêmes. Mais nous n'avons aucun pouvoir disponible pour nous procurer un acquittement et sa faveur. Beaucoup comme la joie de la jeunesse à voir son souverain de premier gagné scintillant dans sa paume, il ne pouvait prendre aucun plaisir dans les rayures que sa désobéissance apporte sur lui. La faiblesse humaine a été prévue dans le plan de salut de Dieu. Celui qui a respiré la vie naturelle chez l'homme revient gracieusement pour inspirer ses créatures avec une vie spirituelle. Dieu connaît les besoins de ses créatures et le cadeau convient pré-éminemment approprié. Les Romains ont adoré les jeux de l'amphithéâtre; Mais lorsque la famine a menacé la ville, les malédictions étaient fortes et profondes contre Nero, car les navires Alexandriens attendus avec le maïs sont arrivés à la place du sable pour l'arène. Et des hommes comme un beau cadeau; Ne retirons donc pas d'accepter la prime royale tellement adaptée à nos besoins. Traitez le doré avec soin, prix et utiliser le trésor.
III. Le porteur du cadeau. Il vient "à travers Jésus-Christ notre Seigneur". Il est la chaîne à travers laquelle la nouvelle vie nous a plongée dans nous, l'enveloppe contenant la promesse de la vie. La vie dans l'abstrait, nous ne pouvons pas comprendre; Il est toujours connecté à une personne ou à un organisme. "En lui était la vie; .. ta vie se cache avec Christ en Dieu." La vie a été scientifiquement déclarée consister à l'harmonisation de nos conditions externes et internes. La principale condition de notre part est la péché, sur la justice de Dieu; Et c'est Christ qui nous réconfîne à Dieu, mettant le péché par la croix et nous investissant avec la justice du Saint. Dans ses mots, ses paroles et ses bureaux, nous trouvons toute l'aide et la bénédiction. Au fur et à mesure que le navigateur passait à travers le détroit de Magellan dans le Pacifique reliait sa tranquillité avec la croix sud brillante dans le ciel au-dessus, alors pouvons-nous nous réjouir de la paix que Christ apporte. Ce n'est pas un credo, nous sommes invités à accepter, mais une personne vivante, avec laquelle nous pouvons retenir converser et être instruit dans la perplexité et applaudi lorsquepris. Nous avons cette vie terrestre comme étant la période et l'occasion de "déposer une vie éternelle" - S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Justification Sécurisation de la sanctification.
Saint-Paul parle dans le paragraphe précédent de «Grace abondante» et une insinuation très naturelle pourrait être faite que la poursuite, le respect permanent, dans le péché serait la condition de la grâce la plus abondante. Si, par conséquent, notre pardon et notre acceptation sont sécurisées à travers l'obéissance du Christ à la mort, quelle motif peut-elle être justifiée dans la guerre avec le péché? Pourquoi ne pas pécher à notre penchant, que Grace peut abonder? C'est cette insinuation immorale que l'apôtre combattre et combat avec succès dans la présente section. Il le fait en faisant de la pleine signification de la mort de Christ au croyant. Maintenant, la beauté particulière de l'histoire de notre Seigneur se réside dans cela, que, comme le soulignait Pascal il y a longtemps, cela pourrait avoir, et est destiné à avoir sa reproduction dans l'expérience de l'âme. Les faits saillants de l'histoire du Christ - par exemple, sa mort, sa sévérité et sa résurrection - sont copiées dans l'expérience de l'âme régénérée. L'apôtre avait vécu cela lui-même. À Damas, il avait expérimenté.
(1) une inhumation du passé;
(2) une résurrection dans une nouvelle vie;
(3) une marche de nouveauté de la vie. £.
Cela croit être l'expérience normale du croyant en Jésus. Voyons comment ces faits de l'histoire, de la mort, de l'enterrement et de la résurrection de Christ sont dupliqués dans notre expérience.
I. Notre baptême dans le Christ implique un baptême dans sa mort. L'apôtre parle aux chrétiens romains baptisés en ces termes: "Vous ignorez que tout ce que nous avons baptisé en Christ Jésus a été baptisé dans sa mort? Nous avons donc été enterrés avec lui à travers le baptême dans la mort" (version révisée). Ce que nous avons d'abord de déterminer ici, c'est la signification exacte d'être baptisée dans ou dans le nom d'une personne. Dans un essai remarquable sur le "baptême et le troisième commandement", un écrivain réfléchi dit: "Il y a un lien évident entre ces deux. Nous sommes baptisés au nom de l'Éternel notre Dieu. Et c'est le nom que nous sommes commandés non Prendre en vain, c'est dire que nous sommes le Seigneur, revendiqué par lui pour son service, appelé à des adeptes de lui «comme cher enfants» (Éphésiens 5:1). Ceci est Le vrai sens d'une phrase, très utilisé mais peu réfléchi sur un nom chrétien. Tels sont les noms, John, James, Thomas, parmi les hommes; Jane, Marie, Elizabeth, chez les femmes. Ils disent que les porteurs appartiennent au Christ. Nous avons deux noms. Ce dernier de ceux-ci, notre nom de famille, nous distingue comme les enfants de notre Père terrestre; l'ancien avoue que les enfants d'un père au ciel. Et laissez-nous bien marquer ce qui sort de cette vérité solennelle. Si nous avons sur nous le nom du dieu de la douceur pendant que nous sommes nous-mêmes des hommes de conflits, ou le nom du dieu de la pureté pendant que nos propres vies Retrait, ou le nom du dieu de la vérité pendant que nous sommes donnés à mentir, nous prenons ce nom en vain. " £ Suite à cet indice, remarquons que le baptême dans le Christ implique un baptême dans sa mort. Pour Jésus "est mort au péché une fois;" "Il est mort pour les ongodly;" "Il est mort pour nous;" C'est-à-dire qu'il a traversé l'expérience de crucifixion pour sauver les perdus. Maintenant, la contrepartie de cette mort pour le péché est trouvée chez nous si nous croyons sur lui. Nous réalisons que nous sommes morts en lui ou pour le péché. "Si on est mort pour tout, tous sont morts" ( 2 Corinthiens 5:14 ). En conséquence, nous devons "compter nous-mêmes d'être morts" en Jésus-Christ "au péché." Coleridge a bien fait remarquer, dans ses vestiges littéraires, "que" dans l'imagination de l'homme existent les graines de toutes les améliorations morales et scientifiques; " Et c'est en nous plaçant imaginativement sur la croix avec Christ et en réalisant dans son atonification sacrifier notre mort pour le péché, que nous venons apprécier notre justification individuelle devant Dieu. Nous sommes ainsi baptisés dans sa mort.
II. Notre baptême dans la mort implique une enterrement avec Jésus. Pour notre Seigneur béni non seulement mourut sur la croix; Il a également été enterré dans la tombe. Les amis ont supplié le corps, l'ont emmené tendrement de l'arbre maudit, en l'enveloppant dans des épices et la portait dans le sépulcre bien connu de Joseph. Maintenant, dans l'inhumation, une pensée explore tous les autres; C'est la mise en place des morts hors de vue, hors de toutes les relations avec le monde en difficulté. Tant que le corps d'un homme reste dans la tombe.
"Il n'a aucune part dans tout ce qui est dobenath dans le circuit du soleil.".
Une telle séparation a eu lieu grâce à l'inhumation entre le Christ une fois vivant et le monde animé. Les terrains pourraient bien voir autour de la cour du temple et s'installer à nouveau à l'égoïsme, mais le maître-esprit qui avait été parmi eux est maintenant retiré et dormant pour une saison dans sa tombe. Maintenant, l'apôtre implique dans ce passage qu'une séparation aiguë ressemblée par l'âme véritablement chrétienne du monde. En casting dans son sort avec Christ, il est enterré de la vue, pour ainsi dire et devient un étranger dans le monde. Sa réception par le baptême de la communauté chrétienne implique son retrait des relations mondaines précédentes dans lesquelles il se tenait à d'autres hommes. Et ici, il ne s'agit que de se protéger contre l'utilisation superficielle faite de la référence d'inhumation, comme si cela impliquait un mode dans le baptême. "Ce mot (συνετάφημεν)," nous avons été endettés ", contrairement à l'opinion de nombreux commentateurs", déclare le Dr. Shedd, "n'a aucune référence au rite de baptême, car l'enterrement parlé de l'eau n'est pas dans l'eau, mais dans un L'enterrement de sépulcre et le baptême sont des idées totalement diverses et n'ont rien de commun. Afin du baptême, l'élément d'eau doit entrer en contact avec le corps baptisé; mais dans une enterrement, l'élément environnant de la Terre n'entre en aucun contact avec Le corps enterré. Le cadavre est soigneusement protégé de la terre dans laquelle il est posé. Entombrement, par conséquent, n'est pas l'emblème du baptême, mais de la mort. " Par conséquent, l'idée de l'apôtre est que nous sommes séparés spirituellement du monde par notre réception dans la communauté chrétienne par le baptême, tout comme Jésus était physiquement séparé par son enterrement dans la tombe. Godet, dans une note à son commentaire sur ce passage, donne une belle illustration de la vérité de ce qu'est une bechuana convertie à la Casalis missionnaire il y a quelques années. Le convert était un berger, et s'est ainsi exprimé: "Très vite, je serai mort, et ils m'enterrent dans mon domaine. Mes moutons viendront et pâtiront au-dessus de moi. Mais je ne vais pas y assister plus, ni sortir de Ma tombe pour les saisir et les ramener avec moi dans le sépulcre. Ils seront étranges pour moi et moi-même. Voici l'image de ma vie au milieu du monde, de l'époque que j'ai cru en Christ. " L'idée, donc, est que par notre baptême, c'est-à-dire par notre syndicat avec l'Église chrétienne, nous sommes enterrés du monde. L'église prouve, pour ainsi dire, le cimetière où, en paix saint et célibataires, les gens de Dieu reposent. Et ainsi, alors que nous jetons manifestement notre sort avec Christ, nous passons dans la paix ressemblant à la tombe de l'Église chrétienne et jouissons de la communauté avec Christ et son peuple paisible. C'est à cet enterrement du monde et dans le royaume de Dieu que nous sommes appelés.
III. Outre cette mort et cette enterrement avec Christ, il y a eu une crucifixion de notre vieille nature. Historiquement, la crucifixion précède la mort, mais expérimentalement, nous constaterons que, comme l'aqueux de l'apôtre, cela réussit (verset 6). C'est lorsque nous avons réalisé notre mort en Jésus pour le péché et notre enterrement avec Jésus du monde, que la crucifixion et la mortification de notre ancienne nature commencent. Une contrepartie de la crucifixion est réalisée en nous. Le "corps du péché" ailleurs appelé "la chair" (σάρξ), doit être détruit, et nous l'omettons à la croix, pour ainsi dire, avec autant d'alacrité que les soldats romains ont crucifié le Christ. Nous "crucifierons la chair avec les affections et les convoitises;" Nous "mortifons nos membres qui sont sur la terre" ( Galates 5:24 ; Colossiens 3: 5 ). Nous estimons que "notre vieil homme" est incapable d'amendement; que la seule façon de l'améliorer est de l'améliorer du visage de la Terre et de l'existence. C'est, par conséquent, l'effort constant de l'âme régénérée à tuer, par crucifixion patiente, la vieille nature à l'intérieur. Comme le Sauveur était de plusieurs heures sur la croix, comme crucifixion, cependant, dans son cas comparativement rapide, est encore une épreuve tardive, pas une exécution momentanée; Donc, la mort de notre ancienne nature prend du temps pour son accomplissement et doit être passée patiemment. Nous devons être crucifiés avec Christ, ainsi que de sentir que nous sommes morts en Christ pour Sin (Galates 2:20).
Iv. Notre enterrement avec Jésus est en vue de notre résurrection avec lui dans la nouveauté de la vie. Après la mort et l'inhumation, il est venu à Jésus, en tant que cadeau glorieux du père, résurrection à une nouvelle vie. Considérons quelle résurrection comme une expérience apportée à Jésus. Du berceau à la Croix-Christ avait été "l'homme des chagrins". Le poids fatigué de tout ce monde pécheur et frappé de chagrin était sur lui; Le père avait porté sur ses épaules fortes et volontaires l'iniquité de nous tous. Ce n'était pas merveilleux, alors que sa vie était un long fardeau, qui ne prend fini que sur la croix. Mais le premier aperçu que nous obtenons du Sauveur ressuscité, la notion de force robuste et stalwart, car la Magdalene les errore pour le jardinier. Et tout ce que nous pouvons nous réunir d'entretiens ultérieurs avec ses disciples montrent que la vie a cessé d'être le fardeau c'était une fois et est maintenant libre, joyeux, triomphant. Tout sens du péché est parti comme un rêve de la nuit; Il est sorti dans la matinée de la résurrection avec une joie éternelle sur sa tête. Maintenant, une telle expérience joyeuse devrait être la possession de chaque âme régénérée. Nous devrions nous sentir non seulement que la culpabilité est annulée à travers la mort de Jésus pour nous, et que nous sommes "acceptés dans la bien-aimée", mais aussi qu'une nouvelle vie est la nôtre, une vie de la fraternité avec Dieu. Pour tout comme Jésus pendant "Les quarante quarante jours", c'était plus dans le Père avec le Père que dans la vue avec les disciples, donc dans notre nouvelle vie, nous cultiverons largement la fraternité avec le Père.
V. La nouvelle vie que nous conduisons ressemblera à notre Seigneur, l'une des consécrations entières à Dieu. Maintenant, du Sauveur ressuscité, il se peut bien dire qu'il vivait à Dieu. Toutes ses facultés et pouvoirs étaient des instruments de justice à Dieu. Donc, c'est dans la vie chrétienne. C'est l'une des consécrations entières. On verra de cette manière que la justification conduit nécessairement à la sanctification. Les principaux faits de l'histoire de notre Seigneur se font dupliquer de notre expérience, ainsi que la mort, l'inhumation, la résurrection et la consécration deviennent notre. -r.M.e.
Le règne de la grâce.
Nous avons vu dans la dernière section Comment les principaux faits de la vie de notre Seigneur se sont copiés dans l'expérience de la régénération; Pour que nous ayons une mort et une enterrement, et une crucifixion, une résurrection et une nouvelle vie avec le Christ. Sanctification De cette manière Naturellement, des problèmes liés à la justification. £ L'apôtre passe par conséquent pour montrer que la domination du péché est brisée par les mêmes moyens que la suppression de notre condamnation, à savoir. par Outlook pour Jésus. Nous ne sommes plus légers en tant que pouvoir condamnant, mais sous un règne de grâce. Mais si nous sommes sous un règne de grâce et non sous une loi condamnant, pourrions-nous ne pas être tentés de penser à la légère du péché; Nay, plus, pécher que Grace peut abonder? Pour répondre à cette objection, l'apôtre examine le règne du péché et le contraste avec le règne de la grâce. Le péché peut être notre maître, mais comme l'esclave de péché devra être récompensé dans la honte et la mort; ou la justice, c'est-à-dire que le Dieu de Grace lui-même peut être notre maître et, comme l'esclave de la justice ou de l'esclave de Dieu, nous aurons notre récompense - une récompense de la grâce, dans le développement de la sainteté et dans le don de vie éternelle. Nous ne pouvons pas faire mieux, alors que contraster le règne du péché avec le règne de la grâce.
I. Le règne du péché. (Romains 6:12, Romains 6:13, Romains 6:21.) Et à cet égard, remarquons-nous:
1. Le péché est un tyran très exigeant. En fait, lorsque nous devenons esclaves de péché, nous cessons d'être nos propres maîtres. Nous perdons la dignité de notre nature; Nous perdons l'auto-commandement; Nous perdons la volonté et la décision de caractère. Nos corps deviennent les instruments d'injustice et les convoitises de la chair sont obéi. Le prodigue dans la parabole présente vivement la condition d'un sous la tyrannie du péché (Luc 15:11). £ alors nous remarquons:
2. Le péché est un très pauvre payeur. Pour même de permettre que cela ait des plaisirs à donner, ceux-ci se trouvent que pour une saison (Hébreux 11:25). Après que cela vienne honte, remords et la tempête horrible qui entraîne un péché infurgé. Puis vient la mort, les salaires réels ou les rations (ὀφώνια de ὄφον, "viande cuite", voir Shedd, dans loc.). Cela signifie, bien sûr, l'aliénation de Dieu et, lorsqu'il se fixe enfin dans l'expérience, prouve une condition sans espoir et sans défense.
3. Plus tôt tous les esclaves du péché changent leur maître le mieux. Le règne du péché n'a que tend à tourmenter. L'âme qui se vend à un tel tyran est un imbécile. Il est à côté de lui-même, comme le prodigue, quand il le fait. Il se vient à lui-même quand il renonce à la tyrannie et transfère son allégeance.
II. Le règne de la grâce. (Romains 6:16.) Maintenant, dans ce passage, l'apôtre n'utilise pas moins de trois termes pour exprimer le nouveau et le meilleur règne. Ce sont "Grace", "obéissance", "justice". Et puis, abandonnant la personnification, il montre comment nous devenons des sujets et des esclaves de Dieu. De l'esclavage du péché, il est possible de passer au service et à l'esclavage de Dieu. Nous pouvons nous libérer du péché, puis nous serons à la liberté de servir Dieu et d'être ses esclaves. Nous ne ferons pas beaucoup d'erreur si nous prenons l'enseignement de Paul sous l'idée d'un règne de Grace, £ et nous devons noter:
1. Nous entrons de notre propre volonté libre dans l'esclavage du Dieu de Grace. Nous ne sommes pas forcés de le faire; Nous sommes "rendus la volonté dans la journée du pouvoir de Dieu" (Psaume 110:3). L'esclavage à Dieu est volontaire. C'est un cédant de nous-mêmes. Dans les deux esclaves, nous devons nous rappeler que la volonté n'est pas forcée, mais libre. Nous sommes libres dans notre esclavage au péché; Nous sommes libres quand nous nous tournons à l'esclavage d'un dieu de la grâce. Personne ne force notre main.
2. Nous entrons dans notre état de grâce en obéissant au cœur de «cette forme d'enseignement sur lequel nous avons été livrés» (version révisée). Cela fait clairement référence à la doctrine tout importante de justification par la foi, à travers la réception dont nous sommes livrés de la condamnation et a commencé sur notre sanctification. Il est donc important que cette doctrine soit fidèlement et clairement indiquée à l'âme qui est asservie à travers le péché. C'est la charte même de sa liberté spirituelle.
3. Nous constatons que pour servir un dieu de grâce, nous sécurisons la sainteté du caractère. Pour cet esclavage volontaire et gracieux implique la dédicace de tous nos pouvoirs à Dieu. Nous nous couchons comme des "sacrifices vivants" sur l'autel de Dieu. Nous nous trouvons en conséquence visité par un sentiment de consécration croissant. Nous apprenons à vivre pas à nous-mêmes, mais à celui qui est mort pour nous et à Rose à nouveau (2 Corinthiens 5:14). Ce sens de la consécration devient habituel. Nous pensons que nous ne sommes pas les nôtres, mais nous avons acheté avec un prix, et donc de glorifier Dieu avec notre corps ainsi que des esprits, qui sont Dieu. (1 Corinthiens 6:20).
4. Nous trouvons ce service de Grace Happy et Saint. En d'autres termes, nous trouvons en Dieu un excellent Paymaster. Son service est délicieux. Sentant que nous sommes moins que le moindre de toutes ses miséricordies, sentant que nous sommes au mieux mais des serviteurs non rentables, nous acceptons joyeusement tout ce qu'il envoie; Nous pensons qu'il nous live quotidiennement avec ses avantages, puis sur le grand avenir, il nous donne une "vie éternelle". Sans doute nous ne le faisons pas, strictement parlant, méritent de telles récompenses; Ils sont des récompenses de grâce et non de dette; Ce sont des "cadeaux" gratuits d'un maître gracieux. Pourtant, ils ne sont pas les moins bienvenus. Renoncez ensuite au règne du péché et acceptez le règne de la grâce. Son fruit, augmentant avec les années constantes, est à la sainteté et sa fin est une vie éternelle. £ Nous sommes réels à la main-d'œuvre seulement lorsque nous sommes devenus les esclaves d'un Dieu gracieux.