Commentaire Biblique de la chaire
Zacharie 9:1-17
EXPOSITION.
Verset 1-14: 21.
Partie III. L'avenir des pouvoirs du monde et du royaume de Dieu.
Verset 1-11: 17.
A. Le premier fardeau.
§ 1. Préparer la terre pour Israël et prouver les soins de Dieu pour son peuple, les païens voisins seront châties, tandis qu'Israël demeurera dans la sécurité et l'indépendance.
Le fardeau (voir note sur Nahum 1: 1 ). (Sur les circonstances liées à cette prophétie, voir Introduction, § I.) Attribut des critiques destructeurs CH. 9-11, à un prophète anonyme, dont les énoncés ont été par erreur annexés au véritable travail de Zacharie. Nous avons donné des raisons de contester cette conclusion dans l'introduction, § II. Dans (sur) le pays de Hadrach. Cette expression se trouve nulle part ailleurs et a eu beaucoup de problèmes aux commentateurs. Mais les inscriptions assyriennes ont dégagé la difficulté et montraient que c'était le nom d'une ville et d'un district près de Damas, appelé les monuments Hatarakha ou Hatika. Les expéditions contre ce lieu sont mentionnées comme se produisant dans diverses années, par exemple. AVANT JC. 772. 765, 755. Damas sera le reste de celui-ci. Le «fardeau» doit s'allumer sur Damas dans la colère et s'y installer (Comp. Ézéchiel 5:13 ). Ce district devrait être le premier à souffrir. Le lxx. a, καὶ αμασκοῦ θυσα αὐτοῦ, "dans le pays de Sedrach et Damas est son sacrifice." Quand les yeux de l'homme, etc.; Littéralement, pour Jéhovah (est ou sera) l'œil de l'homme et de toutes les tribus d'Israël. Cela donne la raison pour laquelle Hadrach et Damas sont donc unis. Parce que Jéhovah a son œil sur les hommes et sur Israël. Septenagint, "parce que le Seigneur cherche des hommes" (comp. Zacharie 4:10; et Zacharie 4: 8 ci-dessous). Nous pouvons ensuite traduire, "car Jéhovah est un œil sur l'homme", etc. Il voit leurs maladies diaboliques et leur oppression d'Israël, et donc le jugement tombe sur eux (Comp.
Et Hamath aura également la frontière; Version révisée, et Hamath aussi qui borde-à-dire. Hamath, qui est près de Damas, doit partager le jugement divin. La version autorisée signifie probablement que Hamath sera le compagnon de Damas en punition. (Pour Hamath, voir la note sur Amos 6:2.) Ces villes syriennes, ainsi que celles ci-dessous en Phenicia et Philistia, seront visitées, car elles étaient toutes une fois incluses dans le territoire promis à Israël. Le jugement a été infligé par Alexandre le grand après la bataille d'Issus, B.C. 333, quand Damascus a été trahi entre ses mains et pillé de tous ses énormes trésors. Tyrus et Zidon. Le pneu a été pris après un siège de sept mois, ses murs furent démolis, ses maisons brûlées, dix mille de ses défenseurs étaient massacrés, les femmes et les enfants vendus comme esclaves; et il n'a jamais augmenté à la grandeur. Zidon, à l'origine, la ville en chef du pays, avait depuis longtemps été éclipsée par sa fille, pneu: elle a soumis à Alexandre sans lutte. Bien que ce soit très sage; ou, parce qu'elle est très sage. Le pronom se réfère au pneu, la mention de Zidon étant, comme il était entre parenthèse. Malgré, ou à cause de sa sagesse vantardise, le pneu devrait subir une forte punition. La sagesse du pneu est parlée à Ézéchiel 28: 3 , Ézéchiel 28: 4 . Wright, comme le lxx; fait que la clause se réfère aux deux villes, "bien qu'ils soient très sages". Vulgate, Assum Pserunt Quippe Sibi Sapieniam Valde.
Tyrus (ZOR) s'est développé une forteresse (mazor). Wright s'efforce d'imiter la parouomasie, "Tyr construit pour elle-même une tour". C'était dans ses fortes fortifications et son amasing de richesses que le pneu montrait sa sagesse mondaine. La ville a été construite en partie sur le continent et, en partie sur une île, près d'une demi-mille lointaine, qui se leva brusquement de l'eau dans des précipices rocheux et était entouré de murs cent cinquante pieds de haut. La partie insulaire de la ville était celle qui se moquait si longtemps que les efforts du Macédonien, qui ne réussissaient que lorsqu'il avait réuni l'île au continent en érigeant une énorme mole entre eux. Cette chaussée est devenue un isthme de quelque demi-mile en largeur, en raison de l'accumulation de sable et de débris. Comme la poussière.
Va la jeter; prendra la possession d'elle; c'est-à-dire la conquérira les mains de ses ennemis, comme Josué 8: 7 ; Josué 17:12 . Septuerie, κληρονομήσει, "va hériter;" Vulgate, Possidebit; Ewald et Hitzig Render, "l'appauvrira." Alliera son pouvoir dans la mer. "POWER" ici inclut tout ce qui a rendu pneu fier et confiant - ses richesses, ses flottes, son commerce, ses fortifications. Dieu déclare qu'elle sera frappée là-bas alors qu'elle se tenait au milieu de la mer, qui a formé son rempart et qui devrait bientôt trembler sur ses ruines. Le lxx. traduit, "doit frapper dans la mer." Zechariah semble ici pour avoir une réminiscence de Ézéchiel 27:32 , "Quelle ville ressemble à des pneus, comme le détruit au milieu de la mer?" (comp. Ézéchiel 26:4). Avec incendie (Comp. Amos 1:10). La ville a été brûlée par Alexander (voir note sur Ézéchiel 27:2. Le siège est raconté par Arrian, 2.15-24; Quint. Curt; 4.2, etc.; Diode. SIC; 17.46, etc.).
Ashkelon le verra. La ruine de si puissante une ville alors que les pneus ont naturellement rempli les personnes voisines avec consternation. Le prophète dirige son attention à Philistia et menace ses principales villes. Les villes sont énumérées dans le même ordre que dans Jérémie 25:20 . La gath est omise, comme dans Amos 1:6 et Sophonie 2: 4 :. Il semble que jamais avoir récupéré sa destruction par Uzziah ( 2 Chroniques 26: 6 ). (Pour Ashkelon, Gaza et Ekron, voir Note sur Amos 1: 6 .) Ses attentes auraient honte. L'espoir d'aide de pneu ne sera pas rempli. Après la chute du pneu, Alexandre a poursuivi sa marche vers le sud vers l'Egypte, sous-érable les villes de son chemin. Le siège de la regarde lui a retardé quelques mois; Et quand il a été pris, il a partagé le traitement du pneu. Son gouverneur, un Batis, une eunuque, était attaché vivant au char du conquérant et traîné autour des murs, en imitation cruelle du destin de Hector. Le roi périra de Gaza. Aucun roi particulier n'est signifié; Mais la prédiction dit que, désormais, aucun roi ne devrait régner dans le regard. Contrairement à la politique orientale consistant à permettre aux nations vaincues de conserver leurs propres dirigeants en tant que souverain des affluents, Alexandre a toujours déposé des monarques en règlement des monarchies et a consolidé son empire en les remplaçant avec des gouverneurs. Les différentes châtions sont relevées par le prophète parmi les différentes villes, bien qu'ils s'appliquent également à tous.
Un bâtard. Le mot (Mamzer) se produit dans Deutéronome 23:2 (3, hébreu), où il peut dire "un étranger". Il est généralement considéré comme signifiant une personne dont la naissance a une imperfection de celle-ci née d'inceste ou d'adultère. En deutéronome le lxx. Renders, κόρης, "une de la naissance de la prostituée"; Ici, λλογενής, "étranger". La Vulgate a séparateur, qui est expliquée comme une signification soit le Seigneur, qui, en tant que juge, divise uniquement de l'injuste, ou du conquérant, qui divise le butin et qui assigne aux captifs de leur destin. Ici, cela signifie sans doute "une race bâtard"; Une foule d'étrangers habitera Ashdod, qui perdra sa propre population autochtone. Le Targum l'explique différemment, considérant que, par l'expression, on entend Ashdod sera habité par les Israélites, qui sont considérés comme des "étrangers" par les Philistins. Ashdod (voir note sur Amos 1: 8 ). La fierté. Tous dans lesquels ils se sont priés. Cela résume la prophétie contre les différentes villes philistines. Leur nationalité même doit être perdue.
Périnoire Philistia, le prophète déclare qu'elle cessera de pratiquer l'idolâtrie et sera incorporée en Israël. Je vais enlever son sang de sa bouche. Cela fait référence à la pratique consistant à boire du sang de sacrifices comme un acte de culte, ou de manger les victimes avec le sang, une pratique strictement interdite aux Israélites (voir Lévitique 3:17;Lévitique 7:26; Lévitique 17:10, Lévitique 17:12; et comp. Genèse 9:4). Abominations. Des sacrifices offerts aux idoles et ont ensuite mangé. Les deux clauses intimes l'abolition de l'idolâtrie. Beaucoup voient dans cette prédiction une référence aux progrès des maccabes; Comment, par exemple; Judas a détruit les autels et les idoles en Azotus (1 MACC 5:68); Jonathan a de nouveau pris cette ville et l'a brûlé et les villes voisines et, assiégeant Ashkelon, a été reçue avec un grand honneur par les habitants et confirmé en la possession de cet endroit et d'Ekron (1 macc. 10:84, etc.); Et Simon a pris d'assaut Gaza (? Gazara, un endroit près d'Ashdod), a nettoyé les maisons d'idoles, «mettait toute impureté de celle-ci et placé de tels hommes là-bas, car il resterait la loi» (1 Macc. 13:47, 48). Mais bien que de tels événements remplissent partiellement la prophétie, le voyant attend avec impatience une plus grande émission, et dans ces détails comparativement importants, ce qui permet de travailler au grand principe selon lequel toutes les nations sont maîtrisées à la foi. Celui qui reste, même il sera pour notre Dieu; Mieux vaut lui aussi être laissé (ou un reste) pour notre Dieu. Les Philistins deviendront un choix et choisissent le dieu des Israélites et ne sont plus considérés comme étrangers et impur. Comme un gouverneur; Septante, χιλίαρχος, "tête sur mille." que le mot all-tu signifie (Zacharie 12:5, Zacharie 12:6). Il est utilisé des chefs d'Edom dans Genèse 36:15 , Genèse 36:16 , etc. où la version autorisée donne "Dukes". Les tribus d'Israël ont été divisées en milliers, composées de familles, chacune d'entre elles se tenaient ensemble par des affinités plus étroites que le simple lien tribal (voir la note sur Michée 5: 2 ). Le sens est que le philistin est admis dans le Commonwealth d'Israël comme l'un de ses chefs. Ekron comme un jebusite. "Ekron" équivaut à "l'ekronite", qui se tient à nouveau à la place de tous les Philistins. Les Jebusites étaient les anciens possesseurs de Sion, qui occupaient leur position jusqu'au jours de David et, quand enfin conquis par lui (2 Samuel 5:6, etc.), ont été intégrés à Sa nation, et, comme nous pouvons déduire de la conduite d'Araunah, adopté sa religion (2 Samuel 24:22; 1 Chroniques 21:23). Dieu promet ici que les Philistins, comme les Jebusites, seront absorbés dans l'église juive. M. Drake (le commentaire de la conférentin, 'dans LOC.) Curieusement rend curieusement: «Il sera comme Eleph (Josué 18:28) à Juda, et Ekron comme Jebusi», expliquant que les villes de Philistia devaient être intégrés à Judaea. Les conquêtes d'Alexandre ont conduit à la conversion des païens et de leur réception dans l'Église de Dieu; et le principe général énoncé par tous les prophètes était une confirmation de Tiros en abondance. Mais il est facile de découvrir l'accomplissement historique exact de cette dernière partie de cette prophétie, concernant la fusion des Philistins dans la nation juive. Josephus ('Ant.,' 13.15. 4) nous dit que, à propos de B.C. 100, les Juifs détenaient la plupart de leurs villes, détruisant certains dont les habitants ont refusé de devenir des prosélytes. À l'époque de notre Seigneur, en raison de leurs mariages et de relations sociales, les Philistins ont cessé d'être considérés comme une nation distincte; Et un peu plus tard, Philistia, loin d'être considéré comme étranger et hostile, sous la forme de Palestine, a donné son nom à tout le pays. Le christianisme a également fait des progrès rapides dans ce district, de sorte que les paroles du psalmiste reçoivent ici une épanouie: "Voici Philistia et pneu, avec gush; celui-ci est né là-bas" (Psaume 87:4
Alors que le monde païen subit le jugement de Dieu, il protège son propre peuple. Je vais camper (pour la protection de) ma maison. La maison de Dieu ou la famille est le royaume et l'église d'Israël, comme Osée 8: 1 . Septuerie, υποστήσομαι τῷ οἴκῳ οἴκῳ ἴου ἀνάστημα, "Je vais ériger une fortification pour ma maison." À cause de l'armée. Il peut également être traduit "contre" ou "de;" C'est-à-dire de le défendre de l'armée hostile. D'autres, pointant différemment, rendu, "comme garnison" ou "rempart". À cause de (contre) lui qui passent, etc. contre toutes les attaques hostiles. L'expression, "lui qui est passée par lui qui revenit", est utilisée dans un ennemi faisant des incursions, ou attaquant à différents points (voir note sur Zacharie 7:14). La Vulgate donne à l'ensemble de la clause: Circumdabo Domum MAeam ex son, Militant Militant Mihi Euntes et Revertes, «Je défendrai ma maison avec un garde choisi parmi ceux qui me servent et font ma volonté», c'est-à-dire des anges. Mais cela semble loin de la signification de l'hébreu. Pusey restreint le sens à la procédure d'Alexandre, qui est adoptée par Judaea sur le chemin de l'Égypte et est retourné par la même route, sans faire de blessure à Jérusalem. Voici dans l'histoire Talmudic liée par Josephus ('Ant.,' 11.8). Les Juifs "ont remboursé la protection de la Perse avec une loyauté dévouée, ce qui leur a incité à refuser la demande de soumission faite par Alexandre pendant le siège du pneu. Il a marché de les chasser après la chute de Gaza et la belle ville avait déjà eu lieu avant Son point de vue sur la colline de Sion, quand il a trouvé le grand prêtre Jaddua en attendant son approche à la station de surveillance de Sapha, vêtue de sa robe d'or et de violet et suivie d'un train de prêtres et de citoyens en blanc pur. Le conquérant s'inclina en révérence au saint nom sur la fronche du grand prêtre; et, à la demande par Parmanenio, la raison de sa conduite, a déclaré que dans un rêve de Dium, il avait vu le Dieu de Jaddua, qui l'a encouragé à passer en Asie, et lui a promis de réussir. Ensuite, entrer dans Jérusalem, il a offert un sacrifice dans le temple, entendu la prophétie de Daniel à propos de lui-même; et a accordé certains privilèges à tous les Juifs de son empire. Le désir d'honorer un sanctuaire si célébré comme, le temple juif Conformément à la conduite d'Alexandre à Ilium et à Éphèse, Gordium et pneu. Les privilèges dont il aurait été conféré aux Juifs ont été appréciés sous ses successeurs et certaines questions mineures ont été apportées à la confirmation de l'histoire. D'autre part, les écrivains classiques sont entièrement silencieux sur le sujet et les détails de Josephus impliquent des incohérences historiques graves. Il ne semble pas une conjecture déraisonnable que l'histoire est une embellissement de certains incidents survenus lorsque le grand prêtre est venu à Gaza pour offrir la soumission des Juifs. Mais nous ne devons pas la rejeter sans une remarque sur la vaste influence que les conquêtes d'Alexandre avaient pour rapprocher les Juifs dans des relations plus étroites avec le reste de l'Asie et les préparer à remplir leur destin ultime comme chrétiens »(P. Smith, ' Histoire du monde, '1.60, etc.). Oppresseur. Le mot est utilisé pour "Taskmaster" dans Exode 3:7. Septuagint, ἐξελαύνων, "Celui qui lève" "Vulgate, Exactor . Ce dernier rendu impliquerait que Israël n'aurait plus besoin de rendre hommage aux nations étrangères, mais devrait désormais être indépendante. Pour le moment, j'ai vu avec les yeux des miens. C'est comme si, pendant les calamités d'Israël, Dieu ne l'avait pas regardée; Mais maintenant, il remarque son état et intercède pour son secours (Comp. Exode 2:25; Exode 3:7, Exode 3:9; Actes 7:34). Ceci est fait en envoyant le personnage mentionné dans la section suivante.
§ 2. Le roi juste viendra ensuite à Zion de manière humble et inaugure un royaume de paix.
Le prophète invite à Jérusalem à se réjouir de la venue du salut promis dans la personne de son roi; Pas de puissant puissant et de conquéreur terrestre, comme Alexandre le grand, mais un de la mode différente (Comp. Sophonie 3:14 ). Ton roi cometh to toi. St. Matthew (Matthieu 21:5) et Saint-Jean (
Je vais couper le char. Tous les appareils de guerre seront supprimés, la règle de Messie n'est pas établie par la force physique ou maintenue par des défenses militaires. Les Juifs semblent avoir utilisé des chars de guerre à partir de l'époque de Salomon, qui, on nous dit, avait quatorze centaines d'entre eux ( 1 ROIS 10:26 ). Ephraïm ... Jérusalem. L'ancien terme dénote le royaume des dix tribus; ce dernier, celui de Juda; les deux ensemble comprenant toute la nation israélite. À partir de l'utilisation de ces termes, il est impossible de conclure que l'auteur a écrit à une époque où les deux royaumes existaient côte à côte. En premier lieu, la description de l'ensemble des personnes est donnée poétiquement et ne doit pas être prise pour avoir plus de signification que prévu; et deuxièmement, dans Zacharie 8:13 , qui est de côté-Exilian, la "maison de Juda" et la "maison d'Israël" se distinguent. Le Dr Cheyne note aussi que, à Ezekiel (
§ 3. Tous Israël, unis dans une seule personne, fera saluez la guerre contre les adversaires et atteignent une gloire élevée et augmenter en grande partie en nombre.
Quant à toi aussi. Le prophète adresse la fille de Sion, la Covenant (Comp. Zacharie 9:10 , Zacharie 9:13). "Aussi" est inséré pour intimer que cette délivrance est donnée en plus des bénédictions promises dans les deux versets précédents. Tous ceux qui vivent loin de leur autochtone Sion sont invités à venir à elle et à participer à ses bonnes choses. Par (à cause de) le sang de ton alliance. L'alliance est celle faite à Sinaï, scellée et ratifiée par le sang (Exode 24:4-2), qui tenait toujours bien et était la promesse de la nation de la délivrance et de l'aide. C'était un jeton de cette alliance éternelle scellée avec le sang du Christ, par laquelle les gens de Dieu sont livrés de l'esclavage du péché (Comp.
Le prophète appelle les prisonniers à se prévaloir de la délivrance offerte. Vous transforme à la forteresse. Rendez-vous à Zion, la ville défendue par Dieu (Zacharie 2:5) et capable de vous permettre un asile en toute sécurité. (Pour le sens spirituel, voir Luc 4:18.) Vous êtes prisonniers d'espoir. Les captifs qui ont un bon espoir de délivrance parce qu'ils sont toujours en alliance avec Dieu. Septante, δέσμιοι τῆς συναγωγῆς, "prisonniers de la synagogue". Pusey remarque que "espoir" ici et nulle part ailleurs a l'article, et que ce que l'on entend, c'est "l'espoir d'Israël", celui dont Saint-Paul a parlé (Actes 26:6, Actes 26: 7 et Actes 28:20). Même aujourd'hui. Malgré toutes les apparitions contraires. Septuerie, ἀντὶ μιᾶς ἡμέρας παροικεσίας σου, "pour une journée de ton séjour". Double. Une double mesure de la bénédiction de la rémunération des souffrances passées ( Ésaïe 40: 2 ; Ésaïe 61:7). Il devrait y avoir un arrêt complet à la fin de ce verset, comme dans la version révisée.
Le Seigneur procède pour expliquer les bénédictions promises en détail. Il est d'abord signifié la résistance victorieuse des Maccabais contre la Seleucidae, une figure de la victoire de Messie sur tous les ennemis de Dieu. Quand (pour) j'ai plié Juda pour moi. Les verbes sont dans le prophétiquement parfait et peuvent être rendus futurs par une grande figure, Dieu est représenté comme un guerrier armé pour la bataille, qui utilise son peuple pour les armes de sa guerre. Les Hébreux parlent de "marcher" l'arc, où nous disons "Bend" parce qu'ils ont utilisé le pied dans la flexion. En l'espèce, Juda est l'arc de Dieu. Rempli l'arc avec éphraïm. Ephraïm est la flèche (comp. Psaume 127:4, Psaume 127:5). Juda et Ephraïm, les États-Unis, sont les instruments de Dieu et luttent contre le pouvoir mondial de sa force. Et soulevé; mieux, et je vais remuer; Septante, ἐξεγερῶ: Vulgate, Suscitabo. Grèce; Javan. Pas un terme vague pour le tarou occidental, où certains prisonniers avaient été transportés, mais doivent être prises strictement comme l'appellation de la Grèce. Rien d'autre que l'inspiration aurait pu permettre à Zachariah et à Daniel de prévoir la montée de la dynastie macédonienne et de la lutte entre les Juifs et la puissance syro-grecque à Maccabean Times, qui est ici clairement annoncée. Plus tôt la date attribuée à la présente partie de la prophétie de Zacharie est incroyable que la simple sagacité humaine ou la presciité aurait dû permettre à un homme. Dites à ces événements ou de voir en Grèce un pouvoir de puissance en conflit avec le peuple de Dieu. Et a fait toi; Plutôt, et je vais te faire. Dieu fera son peuple dans l'épée d'un héros d'exécuter la vengeance sur l'ennemi.
Le Seigneur sera vu sur eux. Pour encourager le peuple choisi dans le concours, le Seigneur rendra la présence de l'iris manifeste comme leur chef. Sa flèche. Les flèches de Dieu sont les jugements qu'il inflige sur ses ennemis, qui viennent soudainement comme le flash de la foudre, et ne peut pas être évité (Psaume 18:14; Habacuc 3:11, Nombres 10:9; Juges 7:19, Juges 7:20; Ézéchiel 7:14; Amos 3:6; Sophonie 1:16). Tourbillonnant du sud. Il viendra sur l'ennemi et les balayera d'une force irrésistible. Les tempêtes du sud étaient les plus violentes, venant du désert arabe (
Les défends; ὑπερασπιεῖ αὐτούς, "mettra son bouclier sur eux". Il existe de nombreux exemples, dans les livres de MacCabees, de l'interposition spéciale de Dieu dans la faveur de son peuple, et de la part de cette prophétie (voir 1 MACC. 3: 16-24; 4: 6-16; 7: 40- 50; 2 macc. 2:21, 22; 3:24, etc.; 5: 2-4; 11: 8; 12: 11,15, 22, 28, 37; 15: 7, etc.). Ils devront dévorer. Le prophète semble avoir eu en vue Nombres 23:24, où Israël est comparé à un lion, mangeant de la proie et buvant du sang de la tuerie. Alors, ici, il dit qu'ils devront "dévorer", c'est-à-dire la chair de leurs ennemis (Comp. Michée 5: 8 ). Soumettre avec des pierres de traîneau. Donc la Vulgate et pratiquement la Septante, en prenant le cas du nom comme instrumental; Mais il est préférable de le prendre aussi accusatif de l'objet, comme dans la marge de la version autorisée, "ils doivent marcher sur les pierres de l'élingue". Les "slingstones" sont les ennemis, comme dans le verset suivant "Les pierres d'une couronne" sont les Juifs; Et la phrase signifie que les Juifs marqueront leurs ennemis sous la longueur de pied comme des slingstones épuisés, qui ne sont aucun compte. Ou cela peut signifier simplement et sans métaphore qu'ils métablissent les missiles des ennemis, qui vont tomber inoffensif parmi eux (Job 41:28, Job 41:29 Ésaïe 49:26 ; Ézéchiel 39:17). Doit être rempli comme des bols. Ils seront remplis de sang comme les navires sacrificiels dans lesquels le sang des victimes a été reçu ( Zacharie 14:20 ). Les coins de l'autel. Le sang était également saupoudré sur les coins ou les côtés de l'autel (Le
Doit les sauver. Il leur donnera une bénédiction positive au-delà de la simple délivrance des ennemis. Keil, "les dotera avec le salut." Comme le troupeau de son peuple; donc la vulgate; littéralement, comme un troupeau, son peuple; Septante, ὡς πρόβατα, λαὸν αὐτοῦ. Il aura tendance à son peuple comme un berger tendit son troupeau (
Sa bonté. La bonté, c'est-à-dire la prospérité, d'Israël ou de la terre. La marge de version révisée, "leur prospérité". Si l'affixe "Son" est renvoyé à Jéhovah, les noms "bonté" et "beauté" doivent être pris, pas comme ses attributs, mais comme les cadeaux accordés par lui, la prospérité et la beauté qu'il confère. Mais il convient davantage au contexte visant à examiner la référence à la population, qui, à la clause suivante, sont divisées en jeunes hommes et filles, et à prendre la "bonté", ainsi que de la divertissement, d'appartenir plus particulièrement à l'ancien, et la "beauté" à ce dernier. Sa beauté (Comp. Ézéchiel 16:14). (Pour l'interprétation messianique, voir Psaume 45: 2 ; Ésaïe 33:17.) Maïs ... nouveau vin. C'est une expression souvent constatée pour indiquer une grande abondance et une grande prospérité. Les deux sont distribués poétiquement entre les jeunes et les jeunes filles (Deutéronome 33:28; Psaume 72:16; Jérémie 31:12, Jérémie 31:13; Joël 2:18, Joël 2:19). Faire ... gai; littéralement, faire de la poussée. Il fait probablement référence à l'augmentation de la population dans des moments d'abondance. Cette prospérité extérieure est un symbole de la faveur de Dieu et de la droiture du peuple. Dans ces choses aussi, nous pouvons voir également les bénédictions spirituelles de l'Évangile, qui sont, comme maïs et vin, pour renforcer et rafraîchir l'âme.
HOMÉLIE.
Une visite de jugement.
"Le fardeau de la Parole de la Parole du Seigneur dans le pays de Hadrach", etc. Quelle que soit la vision prise de l'heure exacte de la réalisation des promesses glorieuses avec lesquelles le dernier chapitre se termine, c'était nécessairement un temps encore à l'avenir lorsque ces promesses ont été prononcés. Les autres choses d'une nature très différente ont d'abord été à se produire. Sur certaines d'entre elles, en conséquence, comme constituant une sorte de "charge" (Zacharie 9:1) sur certaines des terres et des personnes contiguës en Israël, la langue du prophète, dans les versets Avant nous, ensuite parle-quelque chose, probablement, après la mode de Luc 19:11; 2 Thesaloniciens 2:3. La plupart des commentateurs estiment que ce qu'il prédit donc a été rempli avec les conquêtes syriennes d'Alexandre le Grand. Nous trouverons certainement cette "visite de jugement" prédite pour correspondre très frappante avec l'histoire de ces conquêtes de trois manières principales, à savoir. en ce qui concerne.
(1) dans les circonstances qu'il entrait;
(2) au chemin qu'il a suivi; et.
(3) aux marques qu'il restait.
I. Les circonstances qu'il entrait. C'était une époque où les "yeux de l'homme" et surtout (si pusy, dans loc.) "De toutes les tribus d'Israël" devrait être "envers le Seigneur". Cela semble décrire, d'abord et de manière générale, une condition d'attente et d'émerveillement, peut-être aussi de peur (voir LUC 21:26 ). Deuxièmement, et plus particulièrement, et il peut être des «tribus d'Israël» surtout, un esprit de confiance et de révérence (voir Psaume 5:3; 2 Chroniques 20:12; Psaume 145:15; Psaume 123:2; Ésaïe 17:7, Ésaïe 17:8). Si tel est le cas, nous pourrons constater que dans l'histoire censée être référés à ceux qui correspondent très exactement aux deux égards. Comme c'est certainement génial, par exemple, était l'attente et se demandant la crainte des habitants de l'Est en général, après la victoire étonnante d'Alexandre à Issus, lorsqu'il a envoyé son général et tourné son attention à la Syrie et à Damas! De quelle manière que la merveilleuse vitesse et l'exhaustivité de son triomphe devraient rappeler "les tribus d'Israël" de Daniel 8:1, Daniel 8:20, Daniel 8:21, et donc réparer leurs yeux sur leur propre Jéhovah dans l'adoration et la confiance! C'est presque certain, en effet, si nous croyons ce que Josephus nous dit des prophéties de Daniel étant montré à Alexandre.
II. Le chemin que cette visite a suivi. Trois principales étapes sont mentionnées dans la prophétie.
1. où la "visite" a commencé; Viz. (Voir le verset 1) Dans le pays de Damas et Hadrach, une ville principale, comme seulement récemment connue (voir Pusey), de la Syrie, vers le nord-est.
2. Où ça s'est passé ensuite; Viz. à Tyrus et Zidon (vote. 2 4), villes de Phenicia, voyage vers l'ouest.
3. Où ça s'est passé en dernier; Viz. Aux villes des Philistins (versets 5, 6), voyager au sud. Trois étapes correspondantes sont également traçables dans l'histoire mentionnée. Donc, Pusey écrit: "La sélection des lieux et de toute la gamme de pays correspond parfaitement à la marche d'Alexandre après la bataille de la question, lorsque la capture de Damas, que Darius avait choisi de dépôt fort de sa richesse, etc. ; Ouvert Coele-Syrie; Zidon se rendit; le pneu a été pris; Gaza a résisté, a été prélevé et, il est dit, cueilli. " Également Eichhorn, comme il y a cité, "tous les endroits en chef, que Alexander, après la bataille de la question, a pris possession ou conquis, sont nommés un par un - le pays de Hadrach, Damas et Hamath, Tyr et Zidon, Ashkelon, Gaza, Ekron et Ashdod. ".
III. Les marques à gauche. Ici encore, dans la prévision, la description est triple. Dans le pays de Hadrach et de Damas et de leur ville voisine Hamath ("Hamath, qui", à ce sujet, "Alors, la grande marque était le caractère respiratoire de la visite, ou" charge ". Il arrive que le jugement devait venir en premier et ils resteraient. Dans le cas du Tyrus (Zidon étant mentionné entre parenthèse), le résultat, malgré toute sa sagesse (Ézéchiel 28:2, Ézéchiel 28:3), La force, la richesse et le pouvoir seraient son débordement total et sa destruction par le feu. Dans les villes de Philistia, les résultats seraient craintifs, chagrin, déception; Dans un cas, la perte de la règle (verset 5); dans un autre (verset 5), la perte d'habitants; En tout, l'abaissement de "fierté". Plus brièvement - "subjugué", "ruiné", "humilié" -So serait cette visite, selon cette prédiction, quitte ces trois terres. Selon l'histoire, nous lisons la même chose. "Les Syriens, pas encore appris par les pertes de la guerre, méprisaient le nouvel empire; mais, rapidement maîtrisé, ils ont obéissamment ce qu'ils ont été commandés" (Q. Curtius, cité par Pusey). De pneu que nous lisons, dans les pages de l'histoire, quant à sa "forteresse" et à son "pouvoir sur la mer" et à la richesse, que les habitants "déterminaient à résister à Alexandre, à faire confiance à la force de l'île, et les magasins posés up, "comme aussi qu'ils" se moquaient du roi, comme s'il pensait prévaloir contre Neptune ". Quant à sa "sagesse", nous lisons "l'inventivité incessible de la défense", etc. quant au résultat, que "Alexander, avoir tué tous sauver ceux qui ont fui dans les temples, ont ordonné que les maisons soient incendies." De Gaza, qui avait eu des rois pendant quinze cents ans, que Betis, son "siège" après un siège de deux mois, a été traîné à mort aux roues charées de son conquérant (voir plus de pusy et de garde-gars, dans LOC.). Ce passage, ainsi interprété, peut sembler illustrer, en conclusion:
1. L'imperfection des connaissances de l'homme. Cette ville, Hadrach, qui s'avère avoir été la plus remarquable et importante pour de nombreuses générations, après plusieurs générations est tellement oubliée que son nom même est une énigme. Combien de fois, donc, a donc été aussi enterré par le temps que toutes les traces de celles-ci sont disparues!
2. La perfection de la connaissance de Dieu. Il sait même l'avenir infiniment meilleur que ce que nous faisons le passé. Sans doute, sur ce compte, cette prédiction ne pose aucune touche que nous ne pouvons pas apprécier, mais ce qui peut toutefois avoir été particulièrement intéressant de pesser des Juifs à ce moment-là.
Une visitation de la miséricorde.
"Et je vais enlever son sang de sa bouche et ses abominations de ses dents", etc., etc. La clé de ce passage semble être dans ses derniers mots (Comp.
(1) indirectement, en convertissant leurs ennemis; et.
(2) directement, en se défendant.
I. En convertissant leurs ennemis. (Comp. Proverbes 16:7.) De cette conversion, comme décrit dans Zacharie 9: 7 , trois choses doivent être notées.
1. sa complétude. Cela a mis en évidence, en partie, à l'éloignement de ce jeton externe excessif de distinction religieuse liée à «manger le sang» (voir Lévitique 17:10, Lévitique 17:11, Psaume 16:4; Ézéchiel 33:25); et en partie, aussi, par le fait de cette indulgence de païens très prisée étant donnée lorsque "entre les dents", et donc quand la plupart attrayante et agréable (Comp. Jonas 3:8, "le la violence qui est entre leurs mains »).
2. Son mesure. Il s'appliquerait à tous les Philistins qui "sont restés;" Et à tous, également, de telle manière que chacun d'entre eux individuellement («celui qui reste, même il») devrait être sur le dieu du côté israélien.
3. Son importance. Chaque individu si gagné serait-il une source de force en tant que "gouverneur" ou capitaine de mille; et chaque groupe d'eux aussi très avantageux que lorsque leur ennemi initialement indomptable, le "Jebusite" est devenu devenu, dans la personne d'Ornan ou d'Araunah, le donneur-roi ressemblant au site même sur lequel leur temple a été construit (voir Josué 15:60; JDG 1:21; 1 Chroniques 21:15; 2 Samuel 24:18; = 199> 1 Chroniques 22: 1 ). En supposé l'accomplissement de tout cela, certains ont remarqué ce que Josephus se rapporte quant à la manière dont les Philistins, de nombreuses années, se sont ensuite identifiés avec les Juifs. Mais nous sommes peut-être sur un terrain plus sûr si nous remarquons, avec une vue similaire, dans quelle mesure les Philistins ont complètement disparu des Philistins de la vue comme des ennemis des Juifs; Et combien, aussi, nous lisons des premiers triomphes de l'Évangile de leur part de la terre (voir la mission de Saint-Pierre comme concerné dans Actes 9:32; Actes 10:1.; Actes 11:1). CORNELIUS n'a-t-il pas été important pour l'église genile que Araunah au temple juif?
II. En se défendant. Voici également trois caractéristiques pour être spécialement marquées. Remarquer:
1. L'exhaustivité de cette défense. À bien des égards, il y aurait un danger: dans la simple existence d'une "armée" ou d'un corps hostile; à sa proximité d'eux quand en mouvement, et que, à la fois lorsque "passe par" et aussi quand "retourner;" Peut-être, aussi, dans le domaine terrible et la puissance exceptionnelle du commandant de cette armée, comme indiqué par ce qui est dit à deux reprises ici si catégoriquement de "lui" dans le cadre de ses mouvements. De tous ces dangers, la défense est ici promise.
2. Son secret. Par la main de Dieu: "J'encouterai" (Comp.
3. ses résultats; Viz. La liberté comparative de l'oppression au peuple de Dieu jusqu'à ce que leur travail puisse être accompli. Ils pourraient être visités; ils pourraient être attaqués; Mais ils ne seraient pas laissés à la miséricorde et la volonté de l'oppresseur. Dans l'accomplissement apparent de cette partie de la prophétie, nous pouvons remarquer, dans les pages de l'histoire, comment Alexandre, lorsqu'il est engagé dans un pneu assiégeant, exigeait l'assistance des Juifs; Comment le grand prêtre, Jaddua, refusé à cause de son précédent serment à Darius; Comment Alexander a menacé Jérusalem en conséquence; Comment, après avoir détruit Gaza, il est passé par eux pour subdéger l'Égypte; comment il est retourné de là, vénuption de vengeance; Comment Jaddua et les prêtres l'ont rencontré et lui montrèrent les prophéties de Daniel; Comment Alexander aurait reconnu à Jaddua le même homme que lui semblait depuis longtemps dans un rêve; Comment, sur tous ces comptes, il a non seulement épargné les Juifs, mais les ont promis, et a jeté le fondement d'une politique à leur égard qui leur a permis de les préserver jusqu'à ce que le Nouveau Testament Times (voir Josephus et d'autres autorités, comme indiqué par Wardlaw, et par Pusey dans des «prophètes mineurs» et «Daniel le prophète»).
Ainsi considéré, on semble enseigné pour nous-mêmes:
1. Comment Dieu préserve ceux qui sont de la façon dont votre-comment varie; Quelle merveille; quelle est abondamment. Bien que non armé eux-mêmes, ils s'échappent non seulement, ils sont plus que désarmés, la vengeance du conquérant du monde.
2. Pourquoi Dieu les préserve, à savoir. En raison de leur lien avec son "temple", d'autres mots, avec son fils (Comp. Jean 2:19; Col 2: 9; 1 Timothée 2: 5 ; Actes 4:12; Actes 10:43; Actes 13:39, etc.).
Un royaume joyeux.
"Réjouissez grandement, ma fille de sion; crier, o fille de Jérusalem", etc. Quelle soudaine, quelle bruyance, comment urgent, est cet appel à se réjouir! Pas étonnant; Car dans le fait annoncé ici, il y a beaucoup de cause à se réjouir. "Ton roi cometh" -a roi de Thine, pas un roi étranger comme lui vient de parler. Ceci éventuellement la connexion de la pensée. Toujours plus grande la cause de la réjouissance de ce qui est dit de ce roi; qu'il s'agisse.
(1) à Zion elle-même; ou alors.
(2) à ses voisins gentils; ou alors.
(3) à l'humanité en général.
I. à Zion elle-même. Considérer:
1. Le but de sa venue, à savoir:
(1) Sauver son peuple, ne pas les condamner (Luc 9:56; Jean 3:17 , etc.). C'est le plus nécessaire de préciser, en raison de la justice ou de la justice qui lui est donc spécialement attribuée à cet endroit. Bien que "juste", il vient à Pardon.
(2) sauver son peuple en effet. Pour les sauver non seulement de la culpabilité, mais aussi de la pratique et du pouvoir de leurs péchés; appelant "pécheurs", mais les appelant à "repentir". Bien que venant à Pardon, il est juste (Romains 3:26).
2. la manière de sa venue. Comment admirablement cela correspond à son objectif! Être un roi, il apparaît (pour au moins au moins) dans l'état à la fois, sur un animal jamais employé auparavant. Étant également un sauveur, il vient dans la miséricorde et la douceur, de la manière la plus basse, un roi pourrait.
II. Aux voisins païens de Sion. Comme indiqué par la description donnée ici:
1. de l'aspect de son royaume envers eux. "Il parlait la paix à la païenne" (Zacharie 9:10). Les Juifs eux-mêmes semblent avoir attendu autrement; Comme indiqué dans une certaine mesure par de tels passages comme Actes 1:6; Marc 10:37; et spécialement par l'extrême réticence de l'apôtre Pierre de traiter n'importe quel peuple (Actes 10:4) comme autrement que commun ou impur. Cette "ENMITY" ( Éphésiens 2:16 ) devait être tellement complètement "emmenée" que les armes mêmes de la guerre devaient être "coupées" et périr. Une cause de réjouissance, en effet, lorsqu'elle est accomplie, à la fois pour croire des Juifs (Actes 11:18) et à Gentils (Actes 13:48 ).
2. de l'étendue de son royaume parmi eux. "De la mer à la mer", etc. (Marc 10:10). La référence, apparemment, est de Psaume 72:8; Aussi à la promesse d'Abraham dans Genèse 15:18; et finalement à Psaume 2:8. Comment cela a été rempli dans les moments de gospel que nous apprenons de tels passages comme Actes 11:26 et Actes 17: 6 ; Romains 15:19; Colossiens 1:6.
III. À l'humanité en général. Que nous considérons:
1. Le genre de personnes sauvées. Celles-ci sembleraient (de Colossiens 1:11) Les pires cas de toutes les personnes nécessitant le salut le plus. Ils sont décrits comme étant des personnes en prison; comme étant dans sa partie la plus basse, peut-être dans sa "fosse;" comme étant là-bas sans moyens de subsistance; comme ayant leur vie, en fait, comme Joseph dans Genèse 37:24 , Genèse 37:27 , seulement pas disparu.
2. Le type de salut achoué.
(1) sa certitude. Une question de "alliance" (Genèse 37:12) -Of une alliance encore contraignante, renouvelée "aujourd'hui;" Une alliance faite par le plus grand de tous les êtres et dans la plus solennelle de toutes méthodes, à savoir. En excédant de "sang" (voir 1 Pierre 1:19, etc.).
(2) sa plénitude. "Je vais vous rendre doublé à toi." Pas simplement comme l'infraction "est ce" cadeau gratuit "(Romains 5:15), bien que cela soit suffisamment surprenant. C'est très" beaucoup plus ", même" double "( comp. Ésaïe 40:2; Ésaïe 61:7).
CONCLUSION. Quelle cause, dans tout cela, pour nous aussi, pour se réjouir! Si la perspective était bonne, l'accomplissement est meilleur (Matthieu 13:16, Matthieu 13:17; Hébreux 11:13 , Hébreux 11:39, Hébreux 11:40; 1 Pierre 1:10). Si le simple espoir était si brillant, combien mieux la récolte! Quelle cause, aussi, pour prendre des avertissements! Plus le salut, plus le péril de le rejeter (Hébreux 2:1; Hébreux 10:28, Hébreux 10:29). Plus les dispositions sont complètes, plus finales. "Il reste plus de sacrifice pour le péché;" "Dernier de tous, il leur a envoyé son fils".
Une campagne réussie.
"Quand j'ai plié Juda pour moi, j'ai rempli l'arc avec Ephraïm", etc. Il est clair, dès le début de ces versets, que nous devons faire ici, en quelque sorte, avec la bataille et la guerre. Il est tout aussi clair, du fait que les personnes mentionnées ici ont été décrites dans Zacharie 9:10 comme spécialement séparées de la bataille et de la guerre, que nous n'avons qu'à faire ici avec de telles choses dans un sens plus littéral. Il semble donc probable que la "paix" parlée dans la dernière partie du passage doit être quelque chose de tout aussi particulière. S'efforce de trouver, dans chaque cas, où se trouve la particularité.
I. En ce qui concerne la guerre. Sous cette tête, nous pouvons remarquer:
1. La description des combattants. D'une part, "Juda" "Ephraïm," et "Sion", représentant probablement le peuple juif en général, comme spécialement identifié avec le culte de Jéhovah, le vrai Dieu (Psaume 87:2). D'autre part, "la Grèce", comme étant probablement représentant les païens en général (Zacharie 9:10), dans le cadre de ces fictions mythologiques et de demandes philosophiques dans lesquelles les "fils" de La Grèce a pris la tête. Quand ces combattants et ces systèmes de pensée sont-ils entrés en conflit? Même lorsque Dieu a soulevé ces apôtres juifs du Christ (il a donc été répondu), qui, par la prédication de la croix, attaquée et surmonte la religion et la sagesse de la Grèce (1 Corinthiens 1:18). C'était très vraiment une sorte de "guerre", qui parlait également "paix" (Zacharie 9:10); Une guerre, aussi, dans laquelle la "Parole de l'Éternel de Sion" (Ésaïe 2:3) était comme une "épée" (Éphésiens 6:17) dans la main de Dieu.
2. La description du conflit. N'était-ce pas le Seigneur vraiment "vu" ou avec ces combattants pour sa vérité (Marc 16:20; Hébreux 2:3, Hébreux 2:4)? N'a pas aussi la Parole de Dieu aussi, comme parlé par eux, trouve sa marque comme une "flèche" (acte 2:37; 1 Corinthiens 14:24, 1 Corinthiens 14:25)? N'a-t-il pas secoué et renverse de nombreuses convictions profondément enracinées, comme la "trompette" de Jéricho, comme par son son (Actes 17:6)? Et surmonter des obstacles apparemment insurmontables comme si par un "tourbillon" (2 Corinthiens 10:4, 2 Corinthiens 10: 5 )? N'a plus de nouveau Dieu particulièrement "défendre" ces combattants lorsqu'il est en danger (Actes 5:23; Actes 12:1; Actes 14:20, Actes 14:21; Actes 16:26; Actes 19:23; Actes 21:32, etc.)? N'avaient-ils pas aussi, avec leurs armes de paix, "dévorer et maîtriser" ces armes de guerre, "les pierres de la fronde" (marge), étalant l'évangile même s'ils se sont détruits (Actes 11:19)? Et totalement n'étaient-ils pas comme des hommes transportés comme avec un saint «vin» de l'autel »dans leur ferveur de zèle et de réussite ( actes 2:13 ; Actes 26:24 ; 2 Corinthiens 5:13)? À tous ces égards, nous semblons avoir ici une description fidèle des différentes conquêtes de la croix du Christ.
II. Quant à la paix. Correspondant à cette guerre singulière et sanctionnée doit être ses résultats sacrés. L'église, ou la congrégation des gens croyants de Dieu, sera faite de ce fait une nouvelle chose sur la terre.
1. externe; et que de trois manières.
(1) En ce qui concerne les membres, avant «ce jour-là», la famille de Dieu était presque entièrement confinée à un petit peuple et à la terre. Maintenant, ceux-ci ainsi sauvés par lui devraient être "comme le troupeau de son peuple".
(2) quant à l'appréciation. Comme «les pierres d'une couronne», comme tant de bijoux, c'est-à-dire non seulement le plus précieux en eux-mêmes, également les plus appréciés, son peuple sera alors. Comparez le nom de Peter, signifiant "une pierre" et de tels passages comme 1 Pierre 2:5; Apocalypse 2:17; Apocalypse 3:12.
(3) en ce qui concerne l'effet. L'Église devenant alors, comme un "standard" ou "Enseign", quelque chose de facilement vu, facilement reconnu et suivi fidèlement (Comp. So Apocalypse 6:10 ). Si nombreux, si illustre, si évident, était l'Église du Nouveau Testament, d'une part, de devenir. Tout comme, d'autre part, avec toutes ses fautes et toutes ses corruptions, a-t-elle été réellement!
2. interne. Et cela, à son tour, s'est manifesté de trois manières différentes.
(1) Dans un sens particulier de l'amour de Dieu. "Quelle est sa qualité sa bonté!" (comp. Jean 3:16; 1 Jean 3:1; 1 Jean 4:16, 1 Jean 4:17; Romains 5:5; Éphésiens 2:4
(2) Dans un sens particulier des perfections de Dieu. "Quelle est sa beauté!" (Comparez de tels passages comme Romains 3:25, Romains 3:26 ; ROM 11:33; 1 Corinthiens 1:24 , 1 Corinthiens 1:25, 1 Corinthiens 1:30.).
(3) dans un sens particulier de satisfaction et de repos; et que parmi tous. "Le maïs fera de la joyeuse des jeunes hommes et de nouveaux vin." Illustré, peut-être, par de tels passages comme Matthieu 11:28; Romains 5: 1 , Romains 5:2; Actes 16:34 ; Romains 15:13; 1 Corinthiens 3:21; Et il peut aussi, si nous regardons à la marge, par Actes 2:16; Actes 21:4, Actes 21:9. Jamais toutes ces choses ont été si profondément et si souvent ressenties dans le "Israël de Dieu", comme depuis les jours où les apôtres sont allés pour la première fois pour prêcher le Christ.
Parmi les différents changements prévus ainsi accomplis, nous pouvons voir, en conclusion:
1. L'origine surnaturelle du christianisme. Physiquement, le romain a conquis le monde. Intellectuellement, le grec a conquis le romain. Spirituellement, le Juif les a conquis tous les deux. Une petite société, formée à l'origine des plus méprisées des nations, et principalement, sinon exclusivement, sur les plus méprisées de ses provinces (Actes 2:7; Jean 7:52 ), est devenu la société dirigeante sur la terre. Pouvons-nous aider à dire comme dans Psaume 118:23?
2. La valeur surnaturelle du christianisme. Y a-t-il un système à comparé à celui-ci quant aux bénédictions qu'il accorde? La déclaration de 1 Timothée 4: 8 sera-t-elle constituée d'une autre religion que possible de celle-ci? Quelque chose d'autre peut-il aussi satisfaire aussi complètement toutes les fringales de notre nature (voir Jean 4:14)?
Homélies par W. Forsyth.
Les jugements de Dieu.
I. Le côté obscur. "Charge." Mot de malade des ennemis de Dieu. L'oeil de Dieu est sur tout. Rassemblement de tempête. Va bientôt éclater de fureur, juste, universel, accablant. Aucun aussi petit à être négligé. Aucune si grande quant à la sécurité de l'immunité. La sagesse des sages, les ressources des riches et la renommée des journées antiques sera prouvera en tant que vanité.
II. Le bon côté. Oeil de gentillesse. Main d'interposition gracieuse. Incorporation de Juifs et de Gentils dans une seule église glorieuse.
1. Protection divine. "Encamp", etc.
2. Liberté juste. Plus de maîtres de tâches, comme en Égypte.
3. Service reconnaissant.-f.
Le roi idéal.
I. Belle vision. Les poètes dans les moments RAPT ont eu des aperçus du plus haut (PSA 45: 1-17: 72). Le personnage, la vie et le travail d'un vrai roi, sont passés devant eux comme les choses juste à voir. Mais où est la réalité? "Trouve-moi le vrai roi ou capable homme, et il a un droit divin sur moi" (Carlyle).
II. Désir passionné. Le coeur aspirait à ce qui est le meilleur. Le besoin presse. Les circonstances de temps en temps surviennent qui intensifient le sentiment et le cri. Il y a tellement de maux à éliminer, les torts à réparer, les droits et les libertés doivent être sécurisés. Oh pour la venue du vrai roi! "Ce qu'il nous dit de faire doit être précisément plus sage, plus apte, que nous pouvons n'importe où ou que de toute façon apprendre, la chose qui nous mènera à tous égards, avec une bonne reconnaissance et rien de doute, de faire. Notre faire et la vie était alors Jusqu'à présent, le gouvernement les réglementerait, bien réglementé »(Carlyle).
III. Hope immortel. Il y a eu des rois, bons, mauvais et indifférents. Certains ont bien commencé, mais ont fait peu. Les meilleurs sont arrivés loin de la norme la plus élevée. Le vrai roi "Pas encore". Toujours l'espoir. La foi dans les possibilités de la nature humaine; Surtout, la foi dans la promesse de Dieu.
"Sonnez la fausse fierté de la place et du sang,.
La calomnie civique et la Spite; sonner dans l'amour de la vérité et de droite,.
Sonner dans l'amour commun du bien .... Bague dans le vaillant homme et libre,.
Le plus grand cœur, la main kindlier; sonner l'obscurité de la terre.
Anneau dans le Christ qui doit être. "- F.
L'avènement du roi.
L'adhésion d'un souverain est une période de réjouissance (cf. Solomon, 1 Rois 1:40). Mais il peut y avoir une déception. La promesse précoce peut échouer et les premières joies se terminent dans l'amertume. Pas si avec Messie. Le mieux il est connu, plus il est aimé. L'expérience la plus longue de son règne, plus la satisfaction est grande.
I. La grandeur de sa nature. Le fils de l'homme. Fils de Dieu. Dignité commandant le plus haut hommage.
II. La beauté de son caractère. Tout en lui qui est vrai et juste et bon. Il est tout à fait charmant.
1. Juste. Remplit toute la justice.
2. Miséricordieux. Beops au plus bas. Genre aux plus pauvres. Équitable à tous.
3. humble. Doux et humble.
III. La gloire de son règne.
1. Empire spirituel. Son royaume est "à l'intérieur". Il écrit ses mâchoires sur le cœur.
2. Basé sur les convictions libres et l'amour du peuple. Ses sujets n'inclinent pas le genou sous forme, mais en vérité. Ils l'honorent pas avec de simples services de lèvres ni de cérémonies d'État, mais avec l'hommage du cœur.
3. caractérisé par la justice et la paix. "Salvation" est amenée par lui à tous. Il n'est pas seulement pardonne le rebelle, mais le convertit en un sujet fidèle. Il émancipète non seulement l'esclave, mais ne le lie à jamais dans une dévotion reconnaissante. Il sauve non seulement les perdus, mais les unit avec tous les rachetés dans une fraternité sainte et aimante.
4. Destiné à l'universalité et à l'immortalité. De son royaume il n'y aura pas de fin.-f.
Le pécheur dans trois aspects.
I. Auto-ruiné. Joseph, Daniel, Jérémie, a été lancé dans "la fosse" par des mains méchantes. Le pécheur s'est blâmé. S'il y a une tristesse, des chaînes et une misère, c'est à cause de la révolte de Dieu. Ce n'est pas le corps mais l'âme qui est "en prison" et aucune âme ne peut être emprisonnée sauf par son propre acte et son consentement.
II. Pitié de Dieu. Bien que nous ayons jeté Dieu, il n'a pas jeté de nous. Il souffre et miséricordieux. Sa voix à nous est la chute de pitié et inspire l'espoir. "Prisonniers d'espoir." Pourquoi? Spécialement:
1. Appelé de Dieu.
2. Roused à un sentiment de danger.
3. encouragés à rechercher la délivrance.
III. Christ-sauvé. Refuge est fourni. "Bastion.".
1. Proche.
2. ouvert à tous.
3. Ample pour la réception et la défense de tous ceux qui viennent.
D'où l'attrait urgent et aimant, "fuir" heureux qu'ils ont répondu "qui ont fui pour se réfugier à la détention de l'espoir sur l'espoir que nous" (Hébreux 6:19)! -F.
Victoire à travers Dieu.
I. Le marshalling des forces. Les appels "trompette" aux armes. D'un côté sont les armées du ciel et de l'autre les hôtes des ténèbres.
II. La territeuse de la lutte. Caractérisé par:
1. Pourrait, comme une tempête transportant des ravages lointaux.
2. Fury, à partir de bêtes sauvages rage et de ravageur.
3. La vie de latérilité, comme des flèches qui frappent rapidement et avec effet mortel.
III. La splendeur de la victoire. Rendez-vous complet des ennemis de Dieu. Établissement de son peuple comme un troupeau, dans l'unité et la paix. Agence humaine, mais l'efficacité divine. Tout ici pour réveiller l'ardeur, pour plus de pavé d'énergies, et pour nier l'âme aux plus hauts en vigueur, sous l'œil du grand capitaine de notre salut. - F.
Homélies de D. Thomas.
Le noir et le bon côté de la révélation de Dieu à l'humanité.
"Le fardeau de la Parole de l'Éternel", etc. Ce chapitre commence à cette partie du livre dont l'authenticité, bien que nié par certains, est acceptée par la plupart des exposants non biaisés. Comme notre objectif principal, dans la préparation de ces croquis, utiliser les déclarations, qu'elle soit prosaïque ou poétique, prophétique ou historique, d'illustrer les vérités de l'application universelle, il ne se trouve pas dans notre objectif de discuter des questions d'authenticité, d'authenticité et d'inspiration . Dans les chapitres précédents, le prophète avait vu dans la vision et a déclaré que beaucoup d'événements les plus remarquables liés à la règle continue des Perses; Il avance maintenant de préserrer certaines des circonstances les plus frappantes qui se transpireraient sous celle des Grecs, lors des expéditions militaires d'Alexandre et de ses successeurs, dans la mesure où ils portaient sur les affaires du peuple juif. "Il décrit", déclare le Dr Henderson, "dans ce chapitre la conquête de la Syrie après la bataille d'Issus (Zacharie 9:1) et le progrès de l'armée d'Alexandre le long La côte de la Méditerranée, impliquant la capture des principautés des Phéniciens et des Philistins, mais laissant les Juifs non manérés, à travers les soins protégés de Jéhovah (Zacharie 9:2). Il contraste ensuite avec le caractère et les réalisations militaires de ce conquérant les qualités qui devraient distinguer le Messie et son royaume, qu'il prédit expressément (Zacharie 9:9, Zacharie 9:10). Après quoi il reprend le fil de son discours historique et décrit les guerres des Maccabais avec Antiochus Epipbanes et la victoire et la prospérité avec laquelle ils ont été suivis (Zacharie 9:11). " Ces versets peuvent être prises pour illustrer l'obscurité et le bon côté de la révélation de Dieu à l'humanité. Voici des menaces et des promesses. La Bible, par rapport à l'humanité, ressemble au pilier mystique dans le désert, comme il est apparu sur la mer Rouge; Il a jeté un rayonnement sur les tribus choisies comme ils avancaient et un nuage noir sur leurs ennemis poursuivant des ennemis, les accablant de confusion. Avis, alors-
I. Le côté obscur du mot divin. Remarquez deux choses.
1. Dans cet aspect, il est ici appelé "charge". Le mot "charge" est presque invariablement utilisé pour représenter une calamité. Nous avons donc lu le fardeau de Babylone, le fardeau de Moab, le fardeau de Damas, le fardeau du pneu, le fardeau d'Égypte, etc. Le sens général est une phrase terrible. La condamnation de Dieu de Dieu est en effet un terrible Thundercloud.
2. Dans cet aspect, il porte sur des méchants hommes. Les peuples condamnés sont ici mentionnés. Ils sont dans "le pays de Hadrach". Si Hadrach signifie ici la terre de la Syrie ou des noms commun des rois de la Syrie, cela compte à peine; Les habitants du lieu dont Damas était la capitale étaient les condamnés. Outre ceux-ci, il y a les hommes de "Hamath", un pays allongé au nord de Damas et rejoignant les quartiers de Zobah et de Rehub. Et encore plus, il y a "Tyrus" et "Zidon", des lieux sur lesquels nous lisons souvent dans la Bible et avec l'histoire de laquelle la plupart des étudiants de la Bible connaissent la connaissance. "Ashkelon", "Gaza" et "Ekron" sont également mentionnés. Ce sont les principales villes des Philistins et les capitales de différents districts. Tous ces peuples n'étaient pas seulement des ennemis de la tribu choisie, mais des ennemis de l'un vrai et vivant Dieu. L'histoire nous dit comment, à travers les conquêtes sanglantes d'Alexandre et de ses successeurs, ce "fardeau de la Parole du Seigneur" est tombé de tout son poids sur ces personnes. Observer:
(1) que la Bible est lourde avec des menaces noires aux méchants. Il n'a pas un mot d'encouragement à telle, mais toute la menace; Pas une lueur de lumière, mais une masse de nuage sombre. (Devis passages.).
(2) que ces menaces noires soient inévitablement remplies. Toutes les menaces ici contre le pays de Hadrach, Hamath, Tyrus, Zidon, Gaza, Ekron, Ashkelon et les Philistins ont été remplies.
II. Le bon côté du mot divin. Il y a un faisceau de promesses ici. "Et je vais enlever son sang de sa bouche et ses abominations de ses dents: mais celui qui reste, même lui, sera pour notre Dieu, et il sera comme un gouverneur à Juda et Ekron comme un jebusite . et je camperai au sujet de ma maison à cause de l'armée, à cause de lui qui passeront près, et à cause de lui que returneth: et oppresseur passerai à travers eux plus: pour maintenant j'ai vu avec mes yeux « . Ce qui suit est la traduction de ces versets de M. Keil: "Et je vais enlever son sang de sa bouche et ses abominations de ses dents, et il restera également à notre Dieu et sera aussi comme une tribu prince à Juda et Ekron comme le Jebusite. Je fais une tente pour ma maison contre la puissance militaire, contre ceux qui vont et qu'aucun oppresseur ne les traversera plus; pour le moment, j'ai vu avec mes yeux. " La promesse dans ces mots semble être double.
1. La privation de la tour de l'ennemi pour blesser. "Je vais enlever son sang de ses dents", "etc." Les Philistins et d'autres ennemis des Juifs ", explique Scott," World soit privé de leur pouvoir de les gaspiller; et le butin qu'ils avaient pris par la violence Et la rapine la plus abominable serait enlevée d'eux comme proie d'une bête sauvage. " La Bible promet du bon homme la soumission de tous ses ennemis. "Le dieu de la paix maudita Satan sous vos pieds sous vos pieds;" "Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort.".
2. Protection divine de tous leurs ennemis. "Je vais camper sur la maison de la minière", "etc." Ils ne devaient pas être blessés ", a déclaré Henderson," par l'armée d'Alexandre, en mars à ou d'Égypte - une promesse qui a été remplie à la lettre, pendant Ce monarque a puni les Samaritains, il a montré une grande faveur aux Juifs. Ni n'était pas un oppresseur étranger à envahir leurs terres, comme l'avaient fait les assyriens et Chaldéens, au cours de la période qui devait intervenir avant l'avènement du Messie. Prédis au verset immédiatement après. Ils étaient en effet soumis à de nombreuses souffrances, tant des rois égyptiens que syriens, en particulier d'Antiochus Epiiphanes; mais leur nationalité n'a pas été détruite; et les maux auquel ils ont été exposés seulement ont ouvert la voie aux victoires maccabes Et pour la création de la dynastie asmonée. Pour cette préservation, ils étaient redevables à la Providence de Dieu, qui surveillait-la sur eux pour bon. Ceci est catégoriquement exprimé dans la dernière clause du verset. " La Bible promet une protection éternelle au bien. "Dieu est notre refuge et notre force", etc.-d.t.
Le monarque idéal du monde.
"Rejoignez grandement, ma fille de Sion," etc. "dans la première partie de ce chapitre", explique le Dr Wardlaw, "nous avons trouvé dans les conquêtes progressives d'Alexandre la grande et la faveur qui, au milieu d'entre eux, il a montré à Jérusalem, l'exécution de la vengeance de Dieu, comme menaçait ici, contre les ennemis et les oppresseurs de son peuple, ainsi que ses soins protégeant sur son peuple eux-mêmes. Par la référence à ces événements à venir et en eux à la carrière de cette Prince puissant et guerrier - dont il a été fortement dit que, après avoir conquis un monde, il s'est assis et pleura qu'il n'avait pas une autre à conquérir - le prophète, sous l'impulsion d'inspiration, est enracinement plus éloigné; et la fixation Son œil sur un roi et un conquérant d'une description très différente, invite son peuple, en termes de transport exultant, de saluer sa venue. " Que ces versets indiquent l'avènement du Christ, c'est un avis diverti par des exposants juifs et chrétiens. Les références dans Matthieu 21: 1-40 et Jean 12:12 ne contribuent pas un peu à la confirmation de cet avis. Quoi qu'il en soit, les mots décrivent un monarque à qui n'a jamais été apparu parmi tous les monarques de la Terre, et ceux qui ne se trouvent pas sur des trônes dans le monde aujourd'hui - un monarque, l'idéal de qui est réalisé dans Lui que nous appelons avec l'emphase du fils de l'homme et du Fils de Dieu. Il y a cinq choses suggérées ici concernant ce monarque.
I. Voici un monarque L'avènement de qui est une affaire de joie éventuelle. "Réjouis-t-il grandement, ma fille de Sion; crier, fille de Jérusalem." Quel homme sincère et réfléchi, dans n'importe quel royaume de la Terre, a une raison d'avoir hâte aujourd'hui de ravir les successeurs de l'un des monarques de la Terre? Dans la plupart des cas, il y a des frontières tristes. L'avènement du Christ au monde a été annoncé par la musique conquielle des chorales angéliques. "Gloire à Dieu dans le plus haut", etc. Pourquoi se réjouir de son avènement? Parce qu'il sera.
(1) promouvoir tous les droits de l'humanité;
(2) Retirez toutes les calamités de l'humanité.
II. Voici un monarque la dignité dont elle est inaccessible. "Ton roi cometh c'est toi." "Ton roi." Tu n'as pas encore eu un vrai roi, et il n'y a pas d'autre vrai roi pour toi: C'est ton roi.
1. Le roi qui seul a le droit absolu de gouverner. Tu es son propriétaire. Toute la force, la vitalité, la faculté, appartiennent à lui.
2. Le roi qui seul peut enlever tes maux et promouvoir tes droits.
III. Voici un monarque dont le caractère est exceptionnellement bon,.
1. Il est juste. "Il est juste." Le petit mot "juste" comprend toutes les vertus. Celui qui est juste pour lui-même, juste à son créateur, juste pour l'homme, est la perfection de l'excellence, est tout ce que le ciel exige. 2 Il est humble. "Limblement et monté sur un cul." Où il n'y a pas de véritable humilité, il n'y a pas de vraie grandeur; Il est essentiel à la vraie majesté. La fierté est la progéniture de la petite époque; C'est la production méprisable d'un esprit méprisable. Aucun homme n'a jamais été apparu dans l'histoire dont l'humilité s'est approchée de l'humilité du Christ. "Il était doux et humble au cœur;" il "s'est fait de non-réputation." À quel point est différent de ce personnage juste, humble de celui des monarques humains! Combien de fois leurs personnages moraux ont-ils été parmi les abominations folles dans le chapitre folle de l'histoire humaine!
Iv. Voici un monarque dont la mission est transcendance bénéfique.
1. Il est correctif. "Avoir du salut." Salut! Quel mot complet! Délivrance de tout mal, restauration à tout le bien. Les monarques mondaines apportent souvent destruction. Ils n'ont jamais le pouvoir et rarement de la volonté, d'apporter le salut à un peuple. Quelqu'un peut détruire; Dieu seul peut restaurer.
2. C'est précis. "Et je vais couper le char de Ephraïm et le cheval de Jérusalem, et l'arc de bataille fera-t-il coupé: et il parlera la paix à la païenne." Il mettra fin au "char, le" Chariot ", le" cheval ", la" bataille arc "de la guerre et" parlent la paix "aux nations. Paix! C'est ce que les nations ont toujours voulu. La guerre a été et est toujours la grande malédiction des nations. Voici un roi qui parle la paix aux nations. Ses mots un jour seront universellement obéi. "Le loup habitera avec l'agneau et le léopard s'allongera avec le gamin", etc. (Ésaïe 11:6).
V. Voici un monarque dont le règne doit être universel. "Et sa domination sera de la mer même en mer et de la rivière, même aux extrémités de la terre." La langue utilisée ici était universellement comprise par les Juifs comme embrassant le monde entier. Il revendique la domination universelle; Il le mérite et l'avoir un jour. "Les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Dieu et de son Christ", etc.
CONCLUSION. Apprendre:
1. La bonté infinie de Dieu dans l'offre au monde aussi roi. C'est la grande avertissement du monde.
2. La folie incroyable et la méchanceté de Mad sans accepter cette offre divine. Pas un dixième de la population humaine l'a accepté. Quelle ingratitude est ici! et quelle rébellion! Oui et folie aussi. C'est sa caractéristique et sa gloire comme un roi qu'il ne forte pas son chemin vers la domination. Il se soumet au choix de l'humanité. Cette monarchie est une monarchie morale, une monarchie de pensée, de sentiments, de volonté, de but, d'esprit.-d.t.
Faits historiques illustrations de réalités spirituelles.
"Quant à toi, par le sang de ton alliance, j'ai envoyé tes prisonniers de la fosse où il n'y a pas d'eau. Tournez-vous à la forteresse, vous êtes prisonniers d'espoir: même aujourd'hui déclarez que je vous rendrai doubler. " Dans ces versets, nous avons trois sujets qui exigent et rembourseront la pensée.
I. Voici un état de misère qui nous rappelle la condition misérable de l'homme en tant que pécheur. "Quant à toi aussi", ce qui est, comme pour toi, fille de Sion et Jérusalem- "par le sang de ton alliance", c'est, selon l'alliance qui vous permettait de tours sur le mont Sinaï, et ratifiée par le sang des sacrifices (Exode 24:8) - "J'ai envoyé tes prisonniers hors de la fosse dans laquelle n'y a pas d'eau." Le peuple juif est ici représenté comme ayant été prisonniers dans une fosse sans eau. "Les donjons étaient souvent des fosses sans eau, miry au fond, comme Jeremiah a coulé dans une fois confinés (Genèse 37:24; Jérémie 38:6
II. Voici une avertisseur qui nous rappelle le devoir de l'homme en tant que pécheur. "Tourner oui à la forteresse, je suis prisonniers d'espoir." Les prisonniers signifient ici sans aucun doute les exilés juifs qui étaient en bondage en Égypte et en Grèce et dans d'autres pays, et dont la restauration est ici promise. Bien qu'ils soient prisonniers, ils étaient "prisonniers d'espoir". Dieu était de leur côté et lui avait fait la promesse de la rédemption.
1. Tous les pécheurs sont des "prisonniers d'espoir". Bien que lié par les chaînes de culpabilité et de corruption, il y a "espoir" pour eux; Des moyens de délivrance ont été fournis et des millions de personnes sur des millions de prisonniers ont atteint la pleine jouissance de cette délivrance. Il y a de l'espoir; pour-
"Alors que la lampe tient à brûler, le vilest pécheur peut retourner.".
2. Ce sont des "prisonniers d'espoir" pour qui une "forteresse" a été fournie. Si ces exilés reviendraient à Jérusalem, ils seraient en sécurité. Jéhovah lui-même serait leur garde et leur défense. Christ est la "forteresse" des pécheurs; Il est leur "refuge et force;" "Regardez-moi et soyez sauvegardé, tous les extrémités de la terre;" "Voici l'agneau de Dieu qui retire le péché du monde!".
3. Ce sont des "prisonniers d'espoir" qui devraient fuir à la "forteresse" à la fois. "Même aujourd'hui." Lorsque la perspective semble la plus sombre, lorsque le nuage de désespoir semble se répandre sur les cieux et que les choses sont au pire, "même aujourd'hui." C'est le "temps accepté", est le "jour du salut".
III. Voici une promesse qui encourage l'encouragement au pécheur. "Je vais vous rendre doublé à toi." Comme si Jéhovah avait dit à la fille de Sion-Great comme l'adversité, ta prospérité sera doublement plus grande (Ésaïe 61:7). "Tournez-vous à la forteresse" et vous ne serez pas seulement sauvé, mais plus que sauvegardé. "Laissez les méchants abandonner son chemin et l'homme injuste de ses pensées: et le laissa revenir au Seigneur, et il aura pitié de lui; et à notre Dieu, car il sera abondamment pardon.".
"La miséricorde sans bornes de Dieu est d'avoir un homme pécheur à l'océan toujours riche; qui, bien qu'il envoie des milliers de ruisseaux, 'Tis Ne'er connu, ou bien vues, pour être le plus vide: et bien qu'il faut tout entrer plus grand et rempli plein, que lorsqu'il est rempli complet avant. ".
(R. Herrick.).
À D.T.
Dieu travaille parmi les nations dans l'intérêt de son peuple.
"Quand j'ai plié Juda pour moi," etc. "La double récompense que le Seigneur fera à son peuple consistera au fait qu'il les libère non seulement de la captivité et de la servitude, et les rend dans une nation indépendante, mais qu'il les aide à la victoire sur les pouvoirs du monde, de sorte qu'ils le marchent, c'est-à-dire totalement la soumettre. La première pensée n'est pas expliquée plus complètement car elle est contenue implicite dans la promesse de retour à un endroit fort, le "Double" n'est que défini plus distinctement, à savoir la victoire sur Javan. L'expression, "j'étendais", implique que le Seigneur soumettra les ennemis par Juda et Ephraïm, et donc Israël poursuivra ce conflit au pouvoir de son Dieu "(Keil). En renvoyant nos lecteurs pour des critiques minuscules sur ce passage à des auteurs tels que Henderson, Hengstenberg, Pusey et Keil, nous notons les grands faits qu'il contient.
I. Que Dieu travaille parmi les nations de la Terre. Dieu est ici représenté comme élever par Zion contre. Grèce. "Et leva tes fils, O Sion, contre tes fils. O Grèce." La référence littérale, c'est peut-être, c'est à l'aide qu'il rendrait les Maccabais, comme les dirigeants héroïques des Juifs, de surmonter les successeurs de l'Alexandre grecan, Antiochus Epiiphanes et les autres oppresseurs greciens de Juda. Il travaille avec le Juif et le grec, ou gentils - les deux grandes divisions de l'humanité. Il est dans leurs conflits et leurs batailles. Trois remarques sont suggérées concernant son travail chez les hommes.
1. Il travaille universellement parmi les hommes. Il travaille avec les "fils" de Sion et des "fils" de la Grèce. Il fonctionne avec tous, avec la télécommande et la lointaine, avec le petit et le grand, avec le bien et le mauvais; Il est dans toute l'histoire humaine. Tout le bien il provient, tout le mal qu'il porte survole.
2. Il travaille par agence humaine parmi les hommes. "Quand j'ai plié Juda pour moi, j'ai rempli l'arc avec Ephraïm." Ephraïm et Juda, qui représentent ici l'ensemble du peuple juif, sont, par une forte figure de la parole, parlée comme les arcs et les flèches de Jéhovah, les armes militaires qu'il utiliseraient pour écraser les Greciens sous Antiochus Epiiphanes. Dieu effectue ses buts avec l'homme de l'agence de l'homme; Les rois méchants sont ses outils, les saints obscurs sont ses ministres d'État.
3. Il travaille manifestement parmi les hommes. "Et le Seigneur sera vu sur eux;" Ou, comme Keil le rend, "Jéhovah apparaîtra au-dessus d'eux". Quel étudiant réfléchi de l'histoire humaine ne se sentait pas disposé à s'exclamer, comme il est passé de page à la page: «C'est le Seigneur, et c'est merveilleux dans nos yeux»? Nous disons: "Étudiant réfléchi;" Car ce n'est que manifeste à la réflexion spirituelle. Les cœurs des autres sont si épais voilés de dépravation et de méchanceté qu'ils le voient non; Ils ne reconnaissent ni la main malade ni n'entendent sa voix.
4. Il travaille terriblement chez les hommes. "Et sa flèche va aller comme la foudre: et le Seigneur Dieu souffle la trompette et va avec des tourbillons du sud." "Comme la foudre, sa flèche va aller, et le Seigneur Jéhovah soufflera les trompettes et passera dans des tempêtes du sud" (Keil). "Y a-t-il mal dans la ville et le Seigneur n'a pas fait ça?" (Amos 3:6) -Done IT par permission? Il est dans les crashs des villes de conflit, dans les ornumers en plein essor des armées de prétention, dans les tourbillons sauvages de royaumes de combat; Avec lui, il y a une "majesté terrible" alors qu'il procède à sa marche dans l'histoire humaine.
II. Dieu travaille parmi les nations de la Terre dans l'intérêt de son peuple.
1. Il travaille pour leur défense. "Le seigneur des hôtes les défendra;" ou, "les abriter." Il garde ses saints; ils sont comme la prunelle de son œil; Il est leur bouclier et sa défense.
2. Il travaille pour sa victoire. "Ils devront dévorer et soumettre à Slingstones", "etc." Jéhovah des hôtes les protégera, et ils dévoreront et marchent dans les slingstones, ils vont boire, ils seront bruyants, comme ceux qui boivent du vin; ils seront pleins comme le bol, comme les coins de l'autel »(Henderson). L'idée est leur triomphe complète sur leurs ennemis. Hengstenberg observe qu'il n'y a pas le moins d'indication qu'un conflit spirituel est destiné. Bien vrai, mais un conflit spirituel, il peut illustrer et sa victoire aussi. Dans un tel conflit, nous sommes tous engagés, et Dieu a promis, si nous sommes fidèles, de nous rendre plus que des conquérants.
3. Il travaille pour leur salut. "Et le Seigneur, leur Dieu les sauvera ce jour-là comme le troupeau de son peuple." Ils doivent être restaurés sur le pli et surveillé par Jéhovah comme son berger. Dieu travaille pour tout le salut de son peuple-salut de tout mal, le salut à tous les bien.
4. Il travaille pour leur gloire. "Ils seront comme les pierres d'une couronne, soulevées comme une enseigne sur sa terre;" Ou, comme le rend Hengstenberg le rend, "pour les bijoux couronnés deviendra-t-il sur sa terre". Il y a une vraie gloire en attendant le bien. Il y a une couronne de gloire couchée au ciel, etc.
5. Il travaille pour leur perfection. "Pour quel est son bonté sa bonté et quelle est sa beauté! Le maïs fera de la joyeuse jeunes hommes et de nouveaux vin." Nous acceptons le rendu de Keil ici, qui n'est pas seulement fidèle à l'original, mais en harmonie avec le contexte. Le prophète parle des principaux privilèges du peuple de Dieu et non des excellences de la suprême. C'est une exclamation d'admiration des principaux privilèges de la pieuse.
CONCLUSION. Autant d'écrits de ce prophète admettant tant d'interprétations et sont peut-être impossibles à comprendre, nous avons pensé, non seulement le moyen de traitement le plus utile, mais le plus sûr d'être l'emploi des déclarations et des phrases pour illustrer ces déclarations spirituelles réalités qui sont importantes pour l'homme en toutes les heures et à des endroits. Il est vrai que Dieu travaille chez les hommes, et il est vrai qu'il travaille parmi les hommes dans l'intérêt de ceux qui l'aiment et le servent. Puissions-nous être de ce nombre et réalisons donc dans notre expérience le fait que "toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu, à eux qui sont appelés selon son but"! - D.T.