introduction
Nous savons relativement peu de choses sur la vie personnelle d'Isaïe. Il était le fils d'Amoz ( Ésaïe 1:1 ) et de son influence à la cour, il a été déduit qu'il était de sang royal, une tradition rabbinique faisant de lui le neveu du roi Amatsia. Il était marié et avait au moins deux fils auxquels ont été donnés des noms symboliques, incarnant la substance de son enseignement ( Ésaïe 7:8 ; Ésaïe 8:3 ; Ésaïe 8:18). Isaïe vivait à Jérusalem, et là, en relation étroite avec le roi et la cour et au centre de la vie nationale, il exerçait son ministère. Il a reçu son appel à être prophète dans la dernière année d'Ozias (740 av. J.-C.), et ses dernières prophéties qui peuvent être datées avec certitude sont liées à l'invasion de Juda par Sennachérib (701 av. J.-C.), de sorte que son ministère s'est étendu sur une période de au moins 40 ans. Combien de temps Isaïe a survécu à la crise de l'invasion de Sennachérib, nous ne le savons pas, mais selon une tradition juive, à laquelle Justin Martyr a fait allusion vers 150 après JC (« Dial. Trypho », cap. cxx), il a subi le martyre en étant scié en morceaux pendant la persécution des vrais serviteurs de Jéhovah sous le roi Manassé. On pense que la manière traditionnelle de la mort d'Isaïe peut également être évoquée dans le Hébreux 11:37
Le cadre historique des prophéties d'Isaïe
Règne d'Ozias. La dernière année de ce roi Isaïe reçut son appel (740 av. J.-C.), Ésaïe 6 .
Règne de Jotham (740-736). Il semblerait que le ministère d'Isaïe n'ait pas été exercé immédiatement, car aucune déclaration ne nous est parvenue qui puisse être attribuée avec certitude à ce règne.
Règne d'Achaz(736-728). Vers 736, le prophète devient une figure plus importante. Ésaïe 2-5 forme un résumé de son enseignement à cette période et jette beaucoup de lumière sur la condition interne de Juda pendant le règne de Jotham et au moment de l'accession d'Achaz, alors qu'ils présentent Ésaïe comme un ardent réformateur religieux et social. La période de la jeunesse du prophète avait été une époque de prospérité et de progrès matériel pour Juda sous Ozias et Jotham. Les relations des royaumes d'Israël et de Juda étaient dans l'ensemble harmonieuses, et tous deux étaient exempts d'agression de l'extérieur. Ozias mena avec succès des campagnes contre les tribus limitrophes de la Palestine, réduisant les Édomites et les Ammonites en vassalité. Il renforça considérablement les fortifications de Jérusalem et réorganisa l'armée. Il fit aussi beaucoup pour développer les ressources du pays et encourager le commerce, le port d'Elath (sur la mer Rouge) étant reconstruit sous son règne. Sous Jotham, une politique similaire fut poursuivie et le pays connut la prospérité et la paix. Mais bien qu'extérieurement prospère, Juda était, au moment de l'avènement d'Achaz, intérieurement corrompu. Le développement de la richesse nationale s'accompagnait de maux sociaux ; l'accumulation de grands domaines entre les mains de quelques détenteurs (Ésaïe 5:8 ), oppression des pauvres ( Ésaïe 3:14 ; Ésaïe 3:16 ), perversion de la justice ( Ésaïe 5:7 ; Ésaïe 5:23 ), luxe et indulgence injuste ( Ésaïe 2:7 ; Ésaïe 3:16 ; Ésaïe 5:11 ; Ésaïe 5:22 ). En religion, il y avait une décadence correspondante ; le pays était rempli d'idoles ( Ésaïe 2:8 ; Ésaïe 2:20 ), et le peuple, ayant perdu la foi, s'était livré aux superstitions, à la magie et à la nécromancie ( Ésaïe 2:6 ; Ésaïe 3:8 ), ou était devenu insensible, indifférent et sceptique ( Ésaïe 5:19). L'enseignement d'Isaïe face à cette situation est décrit dans la vision dans laquelle il a reçu son appel. Jéhovah est le Tout-Saint ( Ésaïe 6:3 ), et en tant que Saint d'Israël (un titre caractéristique dans ce livre) ne peut pas laisser ces choses impunies, mais est tenu de justifier sa sainteté ( Ésaïe 6:11 ; Ésaïe 2:9 ); il le fera par un jugement scrutateur ( Ésaïe 6:11 ; Ésaïe 2:10 ; Ésaïe 3:24 à Ésaïe 4:1 ; Ésaïe 5:26 ), qui ne détruira cependant pas la nation , mais il restera un reste fidèle ( Ésaïe 6:13 ; Ésaïe 4:2 ) par lequel Israël atteindra sa glorieuse destinée.
L'invasion syro-éphraïmite. C'est à propos de cette crise de l'histoire de Juda qu'Isaïe se présente pour la première fois en homme d'État. Tiglath-pileser, le monarque assyrien, avait inauguré une nouvelle époque pour cet empire en formant un grand projet de conquête qui devait unir toute l'Asie occidentale sous sa domination. Les petits États prirent naturellement l'alarme et cherchèrent par combinaison à écarter l'ennemi commun. Rezin, roi de Syrie, et Pékah, roi d'Israël, firent ainsi alliance, et s'efforcèrent en outre de contraindre Juda à se ranger avec eux. Vers la fin du règne de Jotham, ils 2 Rois 15:37 abord Juda ( 2 Rois 15:37), et avant qu'Achaz ne soit depuis longtemps sur le trône, ils ont lancé une attaque déterminée dans le but de renverser la dynastie davidique et de mettre sur le trône d'Achaz un candidat à eux, probablement un Syrien, qui suivrait leur ligne de politique ( Ésaïe 7:6 ). L'invasion a provoqué une panique en Juda et Achaz a subi de lourdes pertes. Les passages portant sur la crise sont Ésaïe 7:1 à Ésaïe 9:4 ; Ésaïe 9:8 à Ésaïe 10:4 ; Ésaïe 17:1 (les deux derniers étant plus particulièrement concernés par le royaume d'Israël) : cp. 2 Rois 16:5 ; 2 Chroniques 28:5 . Achaz a formé le projet d'appeler à l'aide de Tiglathpileser ( 2 Rois 16:7 ; 2 Chroniques 28:16), un cours auquel Isaïe s'est fortement opposé, prévoyant qu'il apporterait la calamité sur Juda ( Ésaïe 7:17 ); il a insisté sur le fait que Juda n'avait vraiment rien à craindre de Rezin et de Pekah, dont le pouvoir était voué à un renversement rapide ( Ésaïe 7:4 ; Ésaïe 8:4 ; Ésaïe 17:1 ; Ésaïe 17:3 ), et a exhorté la confiance dans la foi en Jéhovah ( Ésaïe 7:9 ) comme le seul moyen d'assurer la sécurité et la prospérité du royaume. Achaz, cependant, a persisté dans sa politique d'achat du soutien de l'Assyrie, avec pour résultat que Juda est devenu une dépendance de cet Empire, et s'est davantage engagé dans l'apostasie religieuse ( 2 Rois 16:7 ; 2 Rois 16:10). Alors que les graines de troubles et de désastres futurs étaient ainsi semées, comme Isaïe le prévoyait, Juda fut sauvé du danger du moment, car les Assyriens envahirent la Syrie, capturèrent Damas (732 av. J.-C.), tuèrent Rezin et déportèrent le peuple ( 2 Rois 16:9 ); le royaume d'Israël fut aussi en même temps réduit à une condition de dépendance et le peuple de ses tribus N. emmené captif en Assyrie ( 2 Rois 15:29 ).
Règne d'Ézéchias (727-699). Ce règne forme la troisième période de l'activité prophétique d'Isaïe. Ézéchias a été guidé par les vrais prophètes de Jéhovah, et avec le soutien d'Isaïe et de Michée ( Jérémie 26:18 ) a effectué une grande réforme dans la religion, de sorte que le ministère d'Isaïe a été exercé dans des conditions plus favorables qu'auparavant. Vers l'époque de l'accession d'Ézéchias, Tiglath-pileser fut remplacé sur le trône d'Assyrie par Shalmaneser IV. L'Egypte à cette époque était dirigée par Shebek (Sabaco, ou So) de la dynastie dthiopienne. Des efforts ont été apparemment faits dans les premières années du règne d'Ézéchias pour unir les petits États avec l'Égypte afin de s'opposer à l'avancée assyrienne vers l'ouest. Osée, roi d'Israël, s'est en fait allié à So ( 2 Rois 17:4), et un parti fort en Juda a favorisé un cours similaire. Cette ligne de politique Isaïe s'est constamment opposé. Auparavant, il s'était efforcé de dissuader Achaz de s'engager en Assyrie et de s'emmêler politiquement avec Juda, l'exhortant à « faire attention et à se taire » ( Ésaïe 7:4 ). Maintenant que Juda était devenu tributaire de l'Assyrie, il découragea le projet de tenter, en combinaison avec les États voisins et en s'appuyant sur l'aide égyptienne, de se débarrasser de l'allégeance, car il voyait que la prospérité pour l'avenir résidait dans l'acceptation de la situation, et que des complots agités contre l'Assyrie entraînerait un désastre ; 'dans le retour et le repos vous serez sauvés, dans le calme et la confiance sera votre force' était le fardeau de son conseil ( Ésaïe 30:15). Plus particulièrement, ses déclarations étaient dirigées contre les politiciens qui considéraient l'Égypte comme un soutien contre l'Assyrie, exposant leur scepticisme, leur méfiance en Jéhovah et leur confiance déplacée dans le pouvoir matériel qui ne pouvait leur servir en cas de besoin (Ésaïe 28-31). Shalmaneser a mené une armée en Palestine pour soumettre les états mécontents ; et, après un siège de trois ans, Samarie fut capturée (722 av. J.-C.) par son successeur Sargon, les Israélites furent emmenés en exil et le royaume du nord prit fin. Sargon avança alors contre les Égyptiens qu'il renversa complètement au combat à Raphia (720 av. J.-C.), justifiant ainsi les avertissements d'Isaïe quant à la futilité de se fier au pouvoir de l'Égypte. Sargon était de nouveau en Palestine en 711 av. J.-C., réprimant les révoltes de certains des plus petits États. À cette période appartiennent Ésaïe 19:20(et peut-être Ésaïe 22:1 ), et à cette époque ont probablement été prononcées les déclarations concernant le sort de certaines des nations et tribus voisines en vue de l'avancée assyrienne vers l'ouest (15, 16, 18, Ésaïe 21:11 ; Ésaïe 23 ). Sargon fut remplacé par Sennachérib en 705 av. dans les négociations, une part prépondérante fut prise par Merodach-Baladan, roi de Babylone ( Ésaïe 39 ). Ézéchias refusa à cette époque de se laisser guider par le conseil d'Isaïe de soumission à la suzeraineté de Sennachérib et rejoignit la rébellion. Sennachérib se mit aussitôt à abattre ses vassaux ; Babylone a été capturée (Ésaïe 21:1 ); Ézéchias fut réduit à la soumission et dut payer une lourde amende ( 2 Rois 18:13 ), et les Assyriens avancèrent contre l'Égypte. Un peu plus tard, voyant qu'il n'était pas sage de laisser une forteresse aussi forte que Jérusalem intacte sur ses arrières, Sennachérib envoya une ambassade pour exiger sa reddition, défiant avec mépris le pouvoir de Jéhovah de la défendre. L'histoire de la crise est racontée dans Ésaïe 36, 37, et les prophéties portant sur cette grande invasion de Sennachérib (701 av. J.-C.) sont contenues dans les chapitres 10 :5-12 :6 ; Ésaïe 14:24 ; Ésaïe 17:12 ; Ésaïe 33 ; Ésaïe 37:6 ; Ésaïe 37:21. Le prophète a enseigné que Jéhovah est suprême sur tous, l'envahisseur assyrien n'était que son instrument désigné pour châtier son peuple pour ses péchés ; il ne pouvait donc défier l'Éternel en toute impunité ; mais quand son travail serait fini, il serait puni pour son arrogance ; un désastre soudain devrait s'abattre sur les Assyriens, et Jéhovah préserverait Jérusalem inviolée, une prophétie qui a reçu un accomplissement remarquable ( Ésaïe 37:36 ). Ce fut le point culminant du ministère d'Isaïe, et aucune prophétie d'une date ultérieure qui pourrait lui être assignée avec certitude ne nous est parvenue.
L'œuvre d'Isaïe en tant que prophète
C'était l'œuvre d'un prophète, en premier lieu, en tant que prédicateur de justice, de parler au nom de Jéhovah, et c'est à ce titre qu'Isaïe apparaît au moment de l'avènement d'Achaz, réprimandant l'idolâtrie, la superstition et l'oppression. qui sévissaient dans la nation, annonçant le jugement divin imminent pour ces choses, tout en gardant l'espoir d'un âge d'or dans l'avenir, car un reste fidèle serait préservé pour être le noyau d'un nouveau peuple, fidèle à sa vocation divine. Cette doctrine du reste est particulièrement caractéristique d'Isaïe' ; car, si on le rencontre chez d'autres prophètes (Amos, Sophonie, Habacuc), il constitue la note dominante de son enseignement et en est un élément essentiel et persistant. L'idée prend forme dans son appel à être prophète ( Ésaïe 6:13), il est incarné au nom de l'un de ses fils ( Ésaïe 7:3 ), et est mentionné à maintes reprises dans ses discours ( Ésaïe 4:3 ; Ésaïe 10:21 ; Ésaïe 30:18.). Mais la position et l'influence d'Isaïe à la cour ont donné une large portée à son génie, de sorte qu'il se présente devant nous en tant qu'homme d'État et conseiller des rois ; sous Achaz et sous Ezéchias, son travail consistait à s'efforcer de guider les conseils de la nation conformément aux principes de la vraie religion et à la volonté de l'Éternel, telle qu'elle s'était révélée à lui-même. Ainsi, il tenta de dissuader Achaz d'acheter l'aide assyrienne dans la crise de l'invasion syro-éphraïmite et, sous le règne d'Ézéchias, fut l'adversaire constant de la politique d'alliance avec l'Égypte. Mais c'était aussi la fonction caractéristique d'un prophète de prédire l'avenir, et en rapport avec son travail d'homme d'État, Isaïe a prononcé quelques prédictions remarquables qui ont été rapidement et de façon frappante. Pendant la panique provoquée par l'invasion de Rezin et Pekah,Ésaïe 7:16 ; Ésaïe 8:4 ), et l'événement lui donna raison. Encore pendant les invasions assyriennes sous le règne d'Ézéchias, Isaïe a constamment enseigné l'inviolabilité de Jérusalem et a prédit à plusieurs reprises un désastre soudain et imprévu aux Assyriens au moment de leur triomphe apparent ( Ésaïe 10:16 ; Ésaïe 10:33 ; Ésaïe 14:25 ; Ésaïe 17:12 ; Ésaïe 37:6 ; Ésaïe 37:21), ; prophéties qui ont reçu un accomplissement remarquable dans la mortalité mystérieuse dans l'armée de Sennachérib qui a obligé ce monarque à abandonner ses desseins contre Jérusalem. Ces prévisions doivent avoir été bien au-delà de la portée du calcul d'un politicien, et ne peuvent être correctement expliquées que par la possession d'une vision prophétique. L'avenir de Juda est, de l'avis d'Isaïe, lié à la fortune de la maison royale, dont il affirme la continuité ( Ésaïe 9:7 ), bien qu'il anticipe pour elle des jours sombres et un renversement apparent ( Ésaïe 10:11) dans le futur proche. Le libérateur du peuple de Dieu de ses ennemis, et de l'Assyrien en particulier, doit être un roi de la lignée de David dont le règne doit introduire un âge d'or pour le monde entier, marqué par la justice et la paix universelle. Alors que les prophètes antérieurs (Amos et Osée) avaient simplement prédit la permanence de la lignée de David, Isaïe va plus loin, fixant son attention sur un roi messianique individuel, dont il décrit le caractère et l'œuvre ( Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ). Il est l'agent de Jéhovah, mais Il est plus que cela, car Isaïe l'appelle par le Nom Divin ( Ésaïe 9:6 ) et décrit l'esprit de Jéhovah comme reposant sur Lui dans toute sa plénitude ( Ésaïe 11:2). Ainsi, selon Isaïe, Jéhovah devait être pleinement présent en la personne du roi messianique, qui devait être sa parfaite manifestation en tant que souverain de son peuple. Il est vrai qu'Isaïe rattache l'apparition de ce glorieux monarque à la défaite des Assyriens, le dernier ennemi de Juda à son horizon, sa vision des temps futurs étant raccourcie, et l'on peut douter jusqu'à quel point il a compris la véritable portée de la paroles qu'il prononça sur la personne et l'œuvre du roi, saisi qu'il était d'une inspiration surmontable et porté tout au-delà de lui-même ; mais les chrétiens peuvent lire ses paroles dans une lumière plus large et plus complète, et voir à quel point elles ont été merveilleusement accomplies dans la personne et l'œuvre de Jésus-Christ notre Seigneur.
Tableau chronologique
avant JC
745
Tiglath-pileser. roi d'Assyrie
740
L'appel d'Isaïe
735
Achaz, roi de Juda
734
Pekah, roi d'Israël, vaincu et tué par les Assyriens
732
Rezin, roi de Syrie, tué et Damas pris par les Assyriens
727
Shalmaneser, roi d'Assyrie
726
Ézéchias, roi de Juda
722
Sargon, roi d'Assyrie. Chute de la Samarie et fin du royaume d'Israël
711
Siège d'Ashdod par les Assyriens
710
Défaite de Merodach-Baladan et capture de Babylone par Sargon
705
Sennachérib, roi d'Assyrie
701
Grande invasion de Juda par Sennachérib
607
Ninive prise par les Babyloniens. L'essor de l'empire babylonien sous Nabuchodonosor
586
Jérusalem prise par Nabuchodonosor. Fin du royaume de Juda
549
Début de la carrière victorieuse de Cyrus
538
Prise de Babylone par Cyrus, suivie d'un décret pour le retour des exilés juifs
Sections non isaïennes
Une étude minutieuse des preuves internes (le contenu, les allusions, le cadre historique implicite et le style littéraire) a conduit la majorité des érudits modernes à la conclusion que certaines parties de ce livre, tel que nous l'avons maintenant, ne sont pas l'œuvre d'Isaïe, fils de Amoz, mais ont été ajoutés à ses prophéties à une période ultérieure, de la même manière que les psaumes d'écrivains ultérieurs ont été ajoutés à la collection originale attribuée à David, et que des prophéties de différentes dates par des auteurs inconnus ont été ajoutées aux œuvres écrites de Zacharie. . Les sections les plus considérables qui ont ainsi été séparées par l'étude critique des travaux d'Isaïe sont : -
(1) Isaïe 40-66, maintenant attribué par un consensus d'opinion assez général à un auteur (ou peut-être des auteurs) qui a vécu vers la fin de l'exil babylonien.
(2) Esaïe 13 - Ésaïe 14:23 (voir notes).
(3) Esaïe 24-27 (voir notes).
(4) Isaïe 34, 35 (voir notes).
(5) Isaïe 36-39, parallèle, et pour l'essentiel identique, avec 2 Rois 18:13 à 2 Rois 20:19 . Une annexe historique ajoutée en raison de son incidence sur l'activité prophétique d'Isaïe sous le règne d'Ézéchias.
Les raisons pour séparer Ésaïe 40-66 des prophéties reconnues d'Ésaïe sont les suivantes : ( a ) Le point de vue de l'écrivain est celui de l'exil babylonien, plus d'un siècle après la mort d'Ésaïe : il vit parmi les Juifs en exil. Voir par exemple Ésaïe 42:22 ; Ésaïe 43:28 ; Ésaïe 47:6 ; Ésaïe 52:5 . Jérusalem n'est plus inviolée comme en 1-39, mais est depuis quelque temps déserte et en ruines ( Ésaïe 44:26 ; Ésaïe 58:12 ; Ésaïe 61:4 ; Ésaïe 63:18 ; Ésaïe 64:10 ), et le retour des captifs dans leur propre pays est prévu dans un avenir immédiat ( Ésaïe 46:13 ;Ésaïe 48:20). À l'époque d'Isaïe, l'Assyrie sous Shalmaneser, Sargon et Sennachérib était la puissance mondiale dominante. Mais en 40-66 l'empire babylonien, qui sous Nabuchodonosor avait succédé au pouvoir de l'Assyrie, chancelle vers sa chute, et destiné à être renversé par Cyrus qui s'est lancé dans sa carrière victorieuse. Le nom et la personnalité d'Isaïe, encore une fois, si importants dans 1-39, ne sont jamais mentionnés dans 40-66. Maintenant, aussi loin qu'il soit, un OT. prophète peut projeter sa vision dans l'avenir, le point de vue à partir duquel il le fait est toujours celui de son temps, et ses paroles sont pour l'avertissement ou l'encouragement de ceux de son âge. Mais en supposant qu'Isaïe est l'auteur de ces chapitres, non seulement il projette sa vision dans le futur, mais il se projette d'abord à un point de vue dans le futur, et, bien que vivant alors que le royaume de Juda existait encore et que Jérusalem était extérieurement florissante, s'adresse à l'encouragement des Juifs d'un âge futur, alors qu'ils seraient en exil, et que leur ville et leur temple seraient un tas de ruines. Mais ce serait un cas sans parallèle en OT. prophétie, et il est donc beaucoup plus probable que ces chapitres soient l'œuvre de celui qui vécut réellement vers la fin de l'exil.
( b) L'argument dans Isaïe 41, 45 semble dépendre du fait que Cyrus, le conquérant perse, a commencé sa carrière victorieuse. L'action de Cyrus est invoquée comme preuve que Jéhovah n'a pas oublié son peuple et qu'il accomplira ses promesses. Les passages concernant Cyrus ne sont pas des prophéties de sa venue (comme on le dit parfois), mais plutôt des appels triomphants au fait qu'il est venu. Sa carrière est suivie avec un intérêt anxieux, et ses succès sont considérés comme une accumulation de preuves du souci de Jéhovah pour son peuple et de l'accomplissement de sa volonté au cours de l'histoire humaine. Cela indique une date peu après le milieu du VIe siècle av.
( c ) Lorsque nous examinons Esaïe 40-66, nous constatons qu'ils diffèrent considérablement de la première partie du livre à la fois dans la langue et le style. Ceci en soi n'est pas un argument concluant, parce que le style d'un homme peut changer considérablement à différentes périodes de sa vie, étant susceptible de modification de circonstances, d'âge ou de changement de sujet ; néanmoins, elle renforce matériellement la thèse lorsqu'elle est prise en relation avec les autres arguments relevés. Certaines des différences de style les plus frappantes sont :
(1) Certains mots ou expressions caractéristiques de 1-39 sont absents de 40-66, tels que : le titre 'le Seigneur Jéhovah des armées' ( Ésaïe 1:24 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 10:16 ; Ésaïe 10:33 ; Ésaïe 19:4 ). le mot utilisé pour 'idoles' ( Ésaïe 2:8 ; Ésaïe 2:18 ; Ésaïe 2:20 ; Ésaïe 10:11 ; Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 19:3 ; Ésaïe 31:7 ); l'utilisation de la figure de Jéhovah 'se levant' ou 'étant exalté' (par exemple Ésaïe 2:11 ; Ésaïe 2:19 ; Ésaïe 5:16 ; Ésaïe 28:21 ; Ésaïe 30:18); l'expression 'gloire' d'une nation (par exemple Ésaïe 5:13 ; Ésaïe 8:7 ; Ésaïe 10:16 ; Ésaïe 10:8 ); la figure de la 'main tendue' de Jéhovah lors du jugement (par exemple Ésaïe 5:25 ; Ésaïe 9:12 ; Ésaïe 9:17 ; Ésaïe 9:21 ; Ésaïe 10:4 ; Ésaïe 14:26 ; Ésaïe 23:11 ; Ésaïe 31:3 ); un mot particulier pour « l'aveuglement » des yeux, rendu de différentes manières dans AV « fermé » ( Ésaïe 6:10 ), « fermé » ( Ésaïe 29:10 ), « faible » ( Ésaïe 32:3 ); un mot frappant « remuez » ( Ésaïe 9:11 ), « installez », »Ésaïe 19:2); l'expression « tête et queue, branche de palmier et jonc » est utilisée au sens figuré ( Ésaïe 9:14 ; Ésaïe 19:15 ); le terme 'champ fertile' ( Ésaïe 10:18 ; Ésaïe 29:17 et autres lieux) ; le mot très caractéristique 'reste' (au nom de Shear-jashub , Ésaïe 7:3 ; Ésaïe 10:20 ; Ésaïe 11:11 et ailleurs) ; un mot inhabituel pour 'beaucoup' ( Ésaïe 16:14 ; Ésaïe 17:12 ; Ésaïe 28:2 ).
(2) D'autre part, des mots ou des expressions notables reviennent en 40-66, qui sont absents des prophéties incontestables d'Isaïe, tels que : « toute chair » ( Ésaïe 40:5 ; Ésaïe 49:26 : Ésaïe 49:26 ; Ésaïe 66:16 ; Ésaïe 66:23 ). l'expression 'comme rien' ( Ésaïe 40:17 ; Ésaïe 41:11 ) ; l'exhortation à 'lever les yeux' ( Ésaïe 40:26 ; Ésaïe 49:18 ; Ésaïe 51:6 ; Ésaïe 60:4 ) ; le verbe 'choisir' en rapport avec le choix de Jéhovah de Son peuple ( Ésaïe 41:8 ; Ésaïe 43:10 ; Ésaïe 43:20 et fréquemment) ; le verbe 'louer' et le nom apparenté ( Ésaïe 42:8 ;Ésaïe 42:10 ; Ésaïe 42:12 ; Ésaïe 43:21 et souvent); une expression rare pour 'choses à venir' ( Ésaïe 41:23 ; Ésaïe 44:7 ; Ésaïe 45:11 ) ; le verbe rendu « jaillir » ou « jaillir » (par exemple Ésaïe 42:9 ; Ésaïe 44:4 ; Ésaïe 45:8 ) ; un mot peu commun pour "se prosterner" ( Ésaïe 44:15 ; Ésaïe 44:17 ; Ésaïe 44:19 ; Ésaïe 46:6 ) et un mot inhabituel signifiant " éclater " en chantant ( Ésaïe 44:23 ; Ésaïe 49:13 et autres lieux); le titre 'Ville Sainte' ( Ésaïe 48:2 ; Ésaïe 52:1); références au 'mirage' ( Ésaïe 49:18 , également Ésaïe 35:7 ; [non isaianic]); l'expression 'se vêtir' ou, 'être vêtu', utilisée au sens figuré ( Ésaïe 49:18 ; Ésaïe 50:3 et ailleurs) ; référence fréquente aux « fils de Sion » ( Ésaïe 49:17 ; Ésaïe 49:22 ; Ésaïe 49:25 ; Ésaïe 51:20 et souvent) ; déclarations de Jéhovah commençant par les mots 'Je suis' ( Ésaïe 45:5 ; Ésaïe 45:18 et très fréquemment).
Certaines des différences les plus frappantes dans la phraséologie ont été notées à titre d'exemple, mais des listes beaucoup plus longues pourraient être données. Il est vrai que ceux qui plaident en faveur de l'unité de paternité peuvent signaler certaines ressemblances, telles que l'utilisation du titre caractéristique 'Saint d'Israël' et la récurrence de Tohu (chaos,' Genèse 1:2 ) ; mais les affinités incontestables entre les deux parties du livre peuvent s'expliquer, pense-t-on, par l'influence des prophéties d'Isaïe sur l'auteur de 40-66.
( d ) Comme il existe une divergence considérable dans la phraséologie entre les deux principales divisions du livre, les idées et doctrines sous-jacentes sont à certains égards très différentes, par exemple :
(1) La conception du reste fidèle si caractéristique d'Ésaïe 1-39, bien qu'elle puisse être implicite à quelques endroits ( Ésaïe 59:20 ; Ésaïe 65:8 ), n'a pas de place importante dans 40-66, et Le mot d'Isaïe 'reste' ( Cisaillement ) n'apparaît pas.
(2) La conception de Jéhovah dans Ésaïe 40-66 montre une avance sur celle des prophéties reconnues d'Ésaïe. Il est plus large et plus complet, mettant en évidence, non pas la grandeur et la sainteté transcendantes de Dieu, mais sa sagesse, sa connaissance et son pouvoir infinis, tels qu'ils sont vus dans la création, le maintien et le gouvernement du monde.
(3) Esaïe 40-66 sont marqués par l'introduction de sujets nouveaux. La plus remarquable d'entre elles est la merveilleuse conception du « serviteur de Jéhovah ».
(4) Encore une fois, les sujets qui ne sont pas nouveaux en eux-mêmes reçoivent dans Esaïe 40-66 un traitement tout à fait différent. Jérusalem en 1-39 est la capitale et le sanctuaire, menacée mais en sécurité sous la protection de Jéhovah. En 40-66 la ville est déjà ruinée ( Ésaïe 61:4), mais destiné à être glorieusement restauré, et la délimitation des gloires de la nouvelle Jérusalem, avec l'indication de la part que les nations du monde prendront dans sa restauration, forme une caractéristique remarquable des derniers chapitres du livre ( voir notamment Ésaïe 60 ).
(5) Très remarquable est le changement qui survient dans la prophétie messianique lorsque nous passons à Esaïe 40-66. Dans les déclarations d'Isaïe, les espoirs pour la réalisation de l'avenir idéal sont centrés sur un scion de la maison de David ( Ésaïe 9:7 ; Ésaïe 11:1 ) ; mais les promesses si imparfaitement réalisées pendant la période du royaume sont en 40-66 transférées du roi messianique à la nation en tant que serviteur choisi de Jéhovah ; non pas, cependant, au peuple considéré en lui-même, mais dans la dépendance d'un individu, un représentant personnel de Jéhovah, en qui, en tant que serviteur parfait, se résument les qualités idéales d'Israël.
En réunissant les arguments ainsi brièvement résumés, il est difficile d'éviter de conclure qu'Isaïe 40-66 ne sont pas l'œuvre d'Isaïe, mais d'un prophète qui a exercé son ministère vers la fin de la période de l'exil juif à Babylone. Il n'y a aucune raison pour que l'étudiant de la Sainte Écriture soit inquiet par une telle conclusion, car il ne s'ensuit pas que la fiabilité et l'inspiration d'Ésaïe 40-66 doivent être abandonnées. L'auteur de ces chapitres ne prétend pas être Isaïe, et le nom de ce prophète n'y est même pas mentionné. Croyance en l'inspiration et l'autorité divine de l'Ancien Testament. On ne peut pas raisonnablement considérer qu'il nous lie à une théorie particulière ou à des traditions humaines, quant à la structure littéraire de plusieurs livres. Cela doit être étudié par les méthodes ordinaires de la recherche littéraire, parce que Dieu'