Ésaïe 40:1,2

Réconfortez-vous, &c. « Le prophète, dans le chapitre précédent, avait prononcé une déclaration très explicite de la dissolution imminente du royaume de Juda et de la captivité de la maison royale de David et du peuple sous le roi de Babylone. Comme le sujet de ses prophéties ultérieures devait être principalement de nature consolatrice, il les ouvre en donnant la promesse de la restauration du royaume et du retour du peuple de cette captivité, par l'intervention miséricordieuse de Dieu en sa faveur. Mais les vues du prophète ne se limitent pas à cet événement ; comme la restauration de la famille royale et de la tribu de Juda était nécessaire, dans le dessein et l'ordre de la Providence, pour l'accomplissement des promesses de Dieu d'établir un royaume plus glorieux et éternel, sous le Messie, pour naître du tribu de Juda, et de la famille de David ; le prophète relie ces deux événements ensemble, et ne traite presque jamais du premier sans jeter quelque indication sur le second, et est parfois si pleinement possédé des gloires du futur royaume plus éloigné, qu'il semble laisser le sujet plus immédiat de sa commission presque hors de question. L'évêque Lowth.

Réconfortez mon peuple, vous les prophètes et les ministres du Seigneur, qui êtes maintenant ou qui seront dans l'avenir ; la LXX. dites, , vous les prêtres; délivrez le message confortable suivant de ma part à mon peuple, afin qu'il ne sombre pas sous ses fardeaux. Parlez confortablement à Jérusalem en hébreu, לב, au cœur de Jérusalem. Ainsi, la LXX., λαλησατε εις καρδιαν. Et crie à elle que son combat est accompli Proclame en mon nom que le temps de sa servitude, de sa captivité et de sa misère est terminé. La LXX. rends -le , console-la, επλησθη η ταπεινωσις αυτης, parce que son humiliation , c'est-à-dire le temps de son humiliation, est accomplie. Son iniquité est pardonnéeje me réconcilie avec elle ; Je ne lui imputerai pas de péché, afin de la punir plus longtemps pour cela. Elle a reçu de la main du Seigneur le double , etc. Pas deux fois plus que ses péchés ne le méritaient, car elle-même confesse le contraire, Lamentations 3:22 ; Esdras 9:13 ; mais assez abondamment pour répondre au dessein de Dieu dans ce châtiment, qui était de les humilier et de les réformer, et d'avertir les autres par leur exemple ; le double étant souvent mis pour abondamment. Ou, « double en proportion de la sévérité habituelle de Dieu dans la punition des péchés des hommes ». Voir Jérémie 16:18 ; Jérémie 17:18 ; Apocalypse 18:6 .

Dieu punit toujours les hommes moins que leurs iniquités ne le méritent ; pourtant il montra une plus grande sévérité contre les péchés des Juifs qu'envers ceux des autres nations, Daniel 9:12 ; Amos 3:2 . Car comme ils avaient reçu de Dieu plus de faveurs particulières et une connaissance plus claire de sa volonté que le reste de l'humanité, leurs péchés étaient d'autant plus aggravés et exigeaient un châtiment plus sévère. Vitringa, cependant, et l'évêque Lowth, sans parler d'autres savants interprètes, comprennent la clause sous un jour différent. Le sens, selon le premier, est, « que bien que Dieu puisse, avec une grande justice, punir les péchés de son peuple plus sévèrement, cependant, en ce temps de grâce, il cesserait de sa sévérité, pardonnerait leurs péchés, et couronnez-les deune double portion de ses bénédictions. Et l'évêque, comparant le passage avec Ésaïe 61:7 ; Job 42:10 ; et Zacharie 9:12 , (qui voir,) traduit le verset, "Dites des paroles d'animation à Jérusalem, et déclarez-lui que son combat est accompli; que l'expiation de son iniquité est acceptée ; qu'elle recevra des mains de Jéhovah des bénédictions doubles pour le châtiment de tous ses péchés.