Romains 5:20

De plus, la loi, &c. — Mais la loi, &c. Il n'y a rien de plus clair que ce saint Paul, dans ce verset et le suivant, fait une comparaison entre l'état des Juifs et celui des Gentils, tel qu'il est décrit dans les huit versets précédents ; montrer en quoi ils différaient ou étaient d'accord, dans la mesure où cela était nécessaire à son dessein actuel, de satisfaire les Romains convertis, qu'en référence à leur intérêt pour l'Évangile, les Juifs n'avaient aucun avantage sur eux par la loi.

Avec quelle référence à ces huit vers il a écrit ceci et le suivant, apparaît par le choix même des mots. Il leur dit, Romains 5:12 que la mort par le péché est entrée (εισηλθε) dans le monde; et ici il leur dit que la loi, (car le péché et la mort étaient déjà entrés,) παρεισηλθε, est entrée un peu; un mot qui s'oppose à εισηλθε, donne une idée distinctive de l'étendue de la loi, telle qu'elle était réellement ; petit et étroit comme l'était le peuple d'Israël qu'il atteignit seul par rapport à toutes les autres nations de la terre, avec lesquelles il n'avait rien à voir ; car la loi de Moïse a été donnée à Israël seul, et non à toute l'humanité.

La Vulgate traduit donc à juste titre le mot subintravit ; elle entra, mais pas loin : c'est-à-dire la mort qui suivit le compte de la loi mosaïque, ne régna que sur une petite partie de l'humanité, à savoir. les enfants d'Israël, qui seuls étaient sous cette loi ; tandis que, par la transgression d'Adam de la loi positive qui lui a été donnée au Paradis, la mort est passée sur tous les hommes. L'Apôtre, comme nous l'avons observé, emploie le mot loi dans divers sens ; parfois pour une règle en général, chap.

Romains 3:27 .; parfois pour tout le code juif, ou l'Ancien Testament, chap. Romains 3:19 .; tantôt pour une règle d'action, chap. Romains 3:20 .; tantôt pour une règle d'action avec peine de mort annexée, comme ici et chap.

Romains 6:15 Romains 7:4 , &c. Adam était soumis à une telle loi ; — Le jour où tu en mangeras, tu mourras ; et une telle constitution était la loi de Moïse, soumettant à la mort ceux qui y étaient soumis pour toute transgression. Car observez, c'est la nature même de la loi, qu'elle soit divine ou humaine, (car la loi dans sa nature et ses propriétés est la même, qu'elle soit édictée par Dieu ou par l'homme), de ne jamais remettre la peine ou la confiscation.

La loi d'Angleterre fait du crime la mort. Le criminel, lorsqu'il est reconnu coupable, est mort en droit; et lorsqu'il est exécuté, s'il revient à la vie, la loi le tue à nouveau à l'instant même ; et l'ordonne à nouveau d'être exécuté, et ainsi de suite pour toujours. Le langage éternel de la loi pour quiconque la viole, et par conséquent pour chaque violation et transgression de celle-ci, est : Tu mourras, ou tu seras puni.

La loi ne fait jamais, ni ne peut pardonner ; mais tout le monde sait et admet que c'est la prérogative de tout législateur de pardonner ou de remettre la peine, comme il l'entend : et donc la langue de la loi, mourant tu mourras, bien qu'elle puisse aussi être considérée comme la langue du législateur, mais il ne faut pas comprendre l'événement, comme si la menace devait et serait certainement et finalement exécutée, mais du démérite de la transgression ; réservant à la sagesse du gouverneur la liberté d'exécuter, d'atténuer ou de remettre totalement la peine, selon ce qu'il jugera approprié.

Shall die, dans la langue des législateurs édictant les lois, doit être compris non comme la langue des particuliers, mais comme impliquant et incluant une réserve en faveur de la prérogative du gouverneur d'atténuer ou de remettre la peine. S'il n'en était pas ainsi, toute l'humanité aurait dû périr en Adam, et tous les Juifs sous la loi auraient été perdus à jamais ; et chaque criminel en Angleterre doit avoir été réellement exécuté.

Maintenant, lorsque le législateur ou le gouverneur atténue la peine ou suspend l'exécution, accordant au pécheur le bénéfice de la repentance, et promettant le pardon et la vie ; c'est l' Évangile ; alors il n'est pas sous la loi mais sous la grâce ou la faveur ; non pas sous la loi, soumettant à la mort pour chaque transgression, mais encore sous la loi comme règle d'action à laquelle il est autant que jamais obligé d'obéir, bien que chaque acte de désobéissance ne le soumette pas à une colère et à une condamnation impardonnables.

C'est la dispensation, à des degrés plus ou moins lumineux, sous laquelle toute l'humanité a été, depuis le temps de la promesse ( Genèse 3:15 .) jusqu'à ce jour; sauf que la loi dans sa rigueur fut introduite parmi les Juifs. Pour nous chrétiens, la grâce de Dieu est clairement manifestée ; cependant, nous sommes en même temps expressément assurés que si elle est rejetée et abusée avec persévérance, nous ne devons plus attendre d'efforts de la bonté divine pour notre salut ; Hébreux 6:4 ; Hébreux 10:26 .

Si, méprisant la patience et la tolérance présentes de Dieu, nous vivons selon la chair, la loi au dernier jour aura lieu, ou sera exécutée, et nous mourrons, chap. Romains 8:13 .; car la loi est si sainte, si bonne et si juste, qu'elle ne peut être assouplie qu'en faveur du repentir du pécheur. Mais dans le cas des impénitents et des incurables, elle doit et aura lieu ; c'est-à-dire, en d'autres termes, il est parfaitement juste et approprié qu'ils, étant la corruption et la nuisance de la création de Dieu, soient détruits comme l'ivraie et la paille dans le feu.

L'Apôtre dit que la loi est entrée pour que l'offense abonde, ou plutôt pour que l'offense abonde. Voir chap. Romains 3:19 . Le sens n'est pas que la loi a été introduite parmi les Juifs pour les rendre plus méchants, ou coupables de plus de péchés qu'ils ne l'étaient auparavant ; mais le sens est que, par l'entrée de la loi, tout péché commis par le Juif le rendait passible de mort ; et ainsi l'offense de même nature avec celle d'Adam se multiplia.

M. Locke est d'avis que la dernière clause de ce verset est parlée avec une relation spéciale avec les Juifs, et dénote tout ce surplus de grâce que Dieu leur a accordé au-dessus du reste du monde. Mais bien que cela puisse être vrai, il n'y a aucune nécessité d'exclure la grâce qui s'étend à toute l'humanité ; et le verset suivant, car c'est le trait de conclusion de l'argumentation de l'Apôtre, conduit naturellement nos pensées à prendre en compte toute l'étendue du péché, et ses effets sur tout le monde, ainsi que toute la grâce de Dieu, non seulement sur les Juifs. , mais à toute l'humanité. Voir Locke, Doddridge et Whitby.

Inférences. — Comme la chute de l'homme s'est produite dans un ordre de nature supérieur et très différent du présent, il ne nous est pas possible d'en avoir une connaissance claire et adéquate. Mais il y a d'innombrables degrés entre une connaissance parfaite et une ignorance totale. On nous dit tout ce qu'il nous importe de savoir ; et que nous devrions prendre en compte comme une partie importante de notre propre histoire. En formant notre idée à son sujet à partir du récit donné dans l'Écriture, nous devons tenir compte de l'imperfection du langage humain, qui ne peut exprimer les choses spirituelles que par des figures fondées sur cette analogie qui subsiste entre le monde visible et le monde invisible.

Mais on peut se demander : D'où est venu le mal dans le monde ? Cela a été considéré comme une question d'une grande complexité; mais on peut le résoudre en ne considérant que d'où vient le bien moral . Ne découle-t-elle pas du bon usage que fait un agent libre de sa liberté, lorsqu'il choisitce qui lui est propre et rejette le contraire ? si le pouvoir de le faire se rapporte à l'homme dans son état originel d'innocence ; ou à l'homme dans son état déchu, incapable comme de lui-même de faire quelque chose de bien, mais capable de tout faire par Christ le fortifiant ? Le mal découle donc de l'abus de la liberté morale ; et il est inutile d'essayer d'expliquer son existence à partir d'une autre source. Enlevez la liberté morale, c'est-à-dire le pouvoir de choisir ce qui est bien et d'éviter ce qui est mal, et il ne peut y avoir de bien moral chez l'homme.

Adam, par l'abus de son libre arbitre, a attiré sur lui la destruction. Il a désobéi à son Créateur, et il a eu en partie le châtiment qu'il méritait. Jusqu'à présent, je pense qu'il n'y a pas lieu de s'y opposer. Mais la conséquence de sa chute impliquant toute sa race, et rendant l'infirmité permanente, comme le dit Esdras ; c'est une grande offense pour beaucoup. Nous avons tendance à dire avec lui qu'il valait mieux ne pas avoir donné la terre à Adam ; (ne pas lui avoir confié le sort de sa postérité ;) ou bien quand il lui a été donné, l'avoir empêché de tomber.

Ce sentiment, quoique téméraire, est très naturel à notre fragilité et à notre ignorance ; ainsi que l'exclamation qui suit : O Adam, qu'as-tu fait ! car bien que ce soit toi qui ait péché, tu n'es pas seul tombé, mais nous tous qui venons de toi. De telles plaintes et de telles remontrances ont été communes parmi les hommes ; mais il est courant de se plaindre sans raison ; et si nous voyions tout le plan de la Providence par rapport à l'humanité, je suis bien persuadé que nous trouverions cette plainte très déraisonnable, et même très ingrate envers notre Rédempteur ; qui a fourni un ample remède à tous les dommages résultant de la transgression d'Adam, en expiant non seulement pour le péché originel, mais aussi pour les nombreuses offenses réelles des pécheurs pénitents, comme cela est largement montré dans le chapitre qui nous est présenté.

Je voudrais seulement observer ici que la raison pour laquelle nous sommes si enclins à nous plaindre et à nous lamenter, c'est parce que nous ressentons maintenant les inconvénients de notre état actuel, et ne sommes pas suffisamment informés de beaucoup de ses avantages, ni de la plus grande désavantages auxquels d'autres États initiateurs peuvent être exposés. Il est très probable que tout être intelligent a un temps d'épreuve ou de probation.

Certains des anges sont tombés irrémédiablement. Notre père Adam a été placé dans une position plus basse qu'eux : sa chute a donc été moindre, et par la miséricorde de notre grand Médiateur, lui et Eve, la compagne de sa chute, sont maintenant pleinement restaurés. Nous nous trouvons, non à l'origine par notre propre faute, au fond. Mais un rayon de lumière descend jusqu'à nous, et une voie s'ouvre pour notre ascension. Cette lumière et ce chemin est notre cher Rédempteur, qui est toujours présent avec et dans le croyant, pour l'éclairer, le guider et l'assister dans son passage.

Mais pourquoi (dira-t-on) Dieu ne nous a-t-il pas tout de suite rendus heureux ? Pourquoi devrait-il laisser ses créatures courir le risque d'être misérables ? Il aurait pu rendre la justice aussi naturelle et nécessaire que la respiration ; et nous a-t-il ainsi épargné toutes les peines auxquelles nous devons maintenant être confrontés avant de pouvoir être heureux aux conditions qu'il nous a fixées ?
À cela, nous pourrions répondre dans les paroles de l'Apôtre : Non mais, ô homme, qui es-tu qui réponds contre Dieu ? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée, pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Le potier n'a-t-il pas un pouvoir sur l'argile ? —&c.

Ainsi nous pourrions répondre, et satisfaire ainsi un esprit pieux : bien que ces paroles n'aient été prononcées que concernant l'élection par Dieu d'un peuple particulier, appelé aux privilèges distingués de la dispensation évangélique ; et n'étaient pas destinés à être appliqués, comme ils l'ont été depuis, à la masse de l'humanité, dont la sentence, ainsi que la nôtre, au dernier jour, sera selon leurs œuvres : ce que je remarque ici, parce que cette façon d'argumenter , qui résout les difficultés en garantissant la suprématie divine, a été ainsi abusé.

A ceux donc qui avancent cette question : « Pourquoi Dieu ne nous a-t-il pas rendus heureux tout de suite, sans que nous passions par aucun état de probation ? ce sera plus satisfaisant, si nous pouvons intelligiblement déplier ce nœud, au lieu de le couper à force de pouvoir souverain.

Les objecteurs seraient dispensés de tous les états probatoires ; ils ne se donneraient aucune peine et ne courraient aucun risque : ils n'auraient rien à faire, mais à jouir ; ils seraient immuablement, éternellement, infiniment heureux. Ils ne veulent plus de Dieu ; ils n'ont pas d'autres soucis ou désirs.

Considérons maintenant si de tels désirs sont raisonnables. Ne sont-ils pas, au contraire, les plus peu généreux et les plus bas ; arguant d'un état d'esprit tout à fait indigne de la faveur qu'il prétend ? Nous sommes tous enfants du Père Tout-Puissant, et par conséquent soumis aux obligations que cette relation implique. Supposons donc un fils tout à fait réticent à se donner la peine de plaire à son père, un qui pense qu'il est difficile d'être invité à faire autre chose que ce à quoi il est lui-même enclin : qui regrette qu'on lui demande quelque service ; mais veut un héritage, veut que son père fasse tout ce qu'il peut pour lui. Tels sont ceux qui font l'objection ; et Dieu, qui nous ordonne de ne pas jeter de perles aux pourceaux, ne gaspillera pas ses bénédictions sur des esprits égoïstes aussi indignes.

Même dans cet état de confusion, nous pensons qu'il est mal lorsqu'un homme sans valeur possède une grande richesse ou un avancement. Bien qu'il y en ait, loin d'être vraiment bon, pourtant, comme les hommes les apprécient, ils les jugent mal placés entre les mains d'un imbécile. Dans le royaume des cieux, il n'y aura pas de distribution aussi absurde ; mais l'excellence sera la mesure de la félicité ; et nul ne sera couronné que ceux qui ont vaincu.

Et cela peut servir de réponse à ceux qui sont enclins à accuser Dieu follement d'avoir permis à l'influence de la transgression du premier homme d'infecter toute sa race. Cette infection que nous appelons communément le péché originel, qui a été niée par certains, et déformée par d'autres, avec des aggravations si grossières qu'elles la rendent offensante pour le sens commun et incompatible avec les doctrines révélées, en particulier celles de cette épître.

Quant à ceux qui le nient, je ne contesterai pas avec eux ; car qui discuterait avec un aveugle des ténèbres ? Et ils doivent être vraiment aveugles, ceux qui ne perçoivent pas le mal dans leur nature. La vérité ici est au feutre et n'a besoin d'aucune preuve étrangère.
Je vais ici juste prendre note du récit du péché originel donné dans les articles de foi de l'église d'Angleterre : qui a été fait pour nous rendre plus sensibles à nos obligations envers le Rédempteur, et est exprimé en des termes qui sont littéralement vrais dans un certain sens, mais peut facilement se tromper.

Comme où il est dit [l'article IX] que le péché originel n'est pas seulement la corruption, mais la faute de la nature de tout homme, et mérite condamnation. Quand nous l'appelons une faute, nous devons nous rappeler de la distinguer de nos propres fautes actuelles, et remarquer que l'article l'appelle la faute de notre nature. La faute est utilisée ici, comme on l'applique aux êtres inanimés, et dans le même sens, comme lorsqu'on dit d'un vaisseau, qu'il est défectueux, c'est-à-dire défectueux, inutile, méritant d'être rejeté et rejeté.

Cependant, pour le moment, elle nous a gâtés, elle nous rend abominables : car une faute est une faute, et la corruption est la corruption, de quelque manière qu'elle soit venue, ou de quelque usage qu'on en fasse. Cela s'est produit sans notre crime, et il peut y avoir un problème indiciblement à notre avantage. Mais ni l'un ni l'autre n'est ici pris en compte. L'on tient compte que la nature actuelle de l' homme dans son état déchu et non régénérés, ce qui est notoirement injuste, et en tant que telle mérite d' être condamné, comme un arbre mort cumbering le sol, s'il n'y avait pas renaissante pouvoir, s'il n'y avait pas Rédempteur.

Mais cela pose un cas, qui n'a jamais été, ni aurait pu être. Car le Tout-Puissant, qui habite l'éternité, et dont l'œil qui voit tout s'étend à travers toute l'étendue de celle-ci, prévoyant la disparition du premier Adam, avait, avant la fondation du monde, pourvu un second chef de la nature humaine, à travers lequel retirer ses bénédictions à toute la course, lorsque le premier canal a été pollué et gâté.

Et comme par le premier canal la mort est entrée dans le monde, de même la résurrection procède du second : car comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tous seront rendus vivants. Et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal, jusqu'à la résurrection de la condamnation.

La vie présente est notre temps d'épreuve, pendant lequel notre gracieux Rédempteur administre à chaque homme les aides appropriées particulièrement selon ses capacités. Car comme il a goûté la mort pour tout homme ; ainsi il est le Sauveur de tous les hommes et la lumière de tous les hommes, ayant écrit la loi dans leurs cœurs, et offrant la grâce pour l'accomplir.

Quant à nous, qui avons la lumière de la révélation, nous avons tellement plus à répondre. Ne perdons donc pas notre temps en vaines plaintes, ou en chicanes absurdes contre la dispensation divine. Nous ne voyons en effet que peu de voies de Dieu, mais ce que nous voyons est suffisant pour notre conduite et pour faire taire toutes les objections raisonnables ; puisque nous sommes assurés que les mérites de Christ se prolongent avec les démérites d' Adam, et que chaque homme au dernier jour ne sera jugé que selon ses propres actions.

Alors la miséricorde, ainsi que la justice de Dieu, s'exerceront d'une manière qui transcende de loin toutes les notions que nous pouvons maintenant en former ; les nuages, qui couvrent maintenant les voies de la Providence, se dissiperont ; la sagesse sera justifiée de ses enfants ; et même ceux qui seront alors réprouvés seront forcés de reconnaître l'équité de leur condamnation.

RÉFLEXIONS. — 1° La justification du pécheur devant Dieu par la foi étant exposée, les effets bénis de celle-ci sont décrits ici. — Non que la foi soit la cause méritoire de notre justification, mais le mérite seul et infini de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. . Étant maintenant justifié,

1. Nous avons la paix avec Dieu. L'effroyable brèche que le péché avait faite est réparée, l'inimitié entre Dieu et nous est supprimée, et étant restaurés dans un état de faveur et de réconciliation avec lui, nous avons cette paix de Dieu dans nos âmes qui dépasse toute intelligence, et que nul ne peut connaître ou goûter jusqu'à ce qu'ils aient, par Jésus-Christ notre Seigneur, reçu l'expiation.

2. Nous avons accès par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons ; avoir la liberté et la liberté de s'approcher d'un trône de grâce, comme dans un état d'acceptation devant Dieu ; et soyez assurés que toutes nos demandes qui sont agréables à sa volonté, par notre grand Souverain Sacrificateur, seront entendues et exaucées.

3. Nous nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu, cette gloire qui sera révélée au jour de l'apparition de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et que nous pouvons maintenant antidater par la foi.

4. Même nos épreuves les plus sévères ont maintenant en elles une source de joie abondante. Et nous pouvons non seulement nous réjouir de la perspective qui s'offre à nous, mais nous nous glorifions aussi des tribulations, de toutes nos afflictions, persécutions, souffrances et reproches pour Christ, sachant que, si douloureuses que soient ces choses pour la chair et le sang à l'heure actuelle, en la question, ils prouveront qu'ils ont été des bénédictions déguisées; tandis que la tribulation travaille la patience et nous donne l'occasion d'exercer la sainte volonté de Dieu ; et, sans se plaindre, de nous résigner gaiement entre ses mains, sans colère contre les instruments de nos ennuis, ni ressentiment de leurs indignités.

Et la patience apporte l' expérience de la puissance, de la grâce et de la fidélité de Dieu, nous soutenant dans nos épreuves et nous en extirpant ; et de notre propre fragilité et fidélité, tandis que nous sentons combien nous sommes faibles en nous-mêmes, mais que nous pouvons tout faire par Christ nous fortifiant. Et l'expérience engendre l' espoir ; chaque appui que le Seigneur apporte, chaque délivrance qu'il donne, confirme et encourage notre espérance en lui ; et l'espérance ne rend pas honteux, nous donne une hardiesse sainte mais humble pour nous approcher du trône de la grâce, parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné ;et notre espérance ne repose ni sur aucune bonté ni sur aucune force en nous-mêmes, mais sur celui dont l'amour libre et illimité a, dans les courants les plus abondants, répandu le Saint-Esprit dans nos cœurs dans les manifestations les plus riches, et produit ces effets bénis et heureux.

2° L'Apôtre, ayant mentionné ce thème délicieux, l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur, ne peut que s'étendre là-dessus. C'est un amour étonnant, si l'on considère les personnes à qui il est montré, la manière dont il est exprimé et les bénédictions qui en découlent. (1.) Les personnes étaient des misérables impies, apostats de Dieu, désespérément méchants, enfoncés dans l'abîme le plus bas de la misère, pécheurs dans la nature et dans la pratique, et exposés à toute la colère terrible d'un Dieu offensé, sans la force de s'offrir le moindre soulagement, afin d'échapper à la destruction juste et inévitable qui était devant eux ; oui, ennemis, résolument fixés sur le mal, et rebelles ouverts et avoués contre la couronne et la dignité de Dieu.

(2.) Dans cet état de culpabilité mortelle et de misère sans espoir, en temps voulu, selon le rendez-vous divin, Christ est mort pour les impies ; un exemple de grâce et d'amour transcendants comme jamais auparavant sur terre. Si nous cherchions dans le monde entier, à peine pourrions-nous trouver un homme qui, pour la personne la plus juste, la plus excellente et la plus aimable, donnerait sa propre vie pour le racheter : bien que par aventure pour un homme bon, dont l'utilité publique était éminent, ou à qui il devait les obligations les plus profondes, on pourrait trouver si généreux et reconnaissant, comme oser même mourir à sa place.

Et avec quel étonnement une action aussi héroïque serait-elle entendue et conservée dans les archives de la renommée, pour l'admiration de tous les âges suivants. Mais voilà ! avec une gloire infiniment transcendante, Dieu loue l'excellence de son amour envers nous, en ce que pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous, a pris notre nature, s'est tenu à notre place, a enduré la malédiction que nous avions mérité, et par la rançon de son propre sang rachète chaque croyant de son état de culpabilité, de misère et de désespoir.

Écoutez-le, anges, avec admiration et étonnement ! Écoutez-le, fils des hommes pécheurs, avec émerveillement et amour ; et que désormais résonnent le ciel et la terre des louanges de l'amour rédempteur ! (3.) Inestimables sont les bénédictions reçues par tous les fidèles par cet amour de Dieu en Jésus-Christ.

1. Nous sommes maintenant justifiés par son sang et réconciliés avec Dieu par sa mort. Toute inimitié entre nous est abolie, sa faveur est restaurée et nous sommes acceptés dans l'être aimé.

2. Bien plus alors pouvons-nous compter sur cela, comme une vérité la plus assurée, que si nous sommes maintenant justifiés devant Dieu, et nous attache à Jésus jusqu'à la fin, (ce qui doit être impliqué selon toute l'analogie de la foi), nous allons être sauvé de la colère par lui. Car si, ennemis, nous étions réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison étant maintenant dans un état de réconciliation, et ayant un avocat en notre Jésus ascendant, à qui tout pouvoir est donné dans le ciel et sur la terre, et en nous attachant avec persévérance à lui, serons-nous sauvés par sa vie.

3. Une telle perspective procure le plaisir le plus vivifiant à l'âme. Non seulement nous sommes réconciliés et élevés au-dessus de toutes les tribulations, mais ayant maintenant reçu par Jésus-Christ l'expiation, et étant effectivement devenus participants de la justification et de l'acceptation, qu'il a acquises pour nous par son obéissance à la mort de la croix ; nous nous réjouissons en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, comme notre Dieu, notre portion et une très grande récompense. Heureux et heureux les gens qui sont dans un tel cas !

Troisièmement, du verset 12 à la fin du chapitre, l'Apôtre établit un parallèle entre les deux chefs d'alliance, Adam et Christ ; entre la culpabilité et la misère dérivées de l'un, et la béatitude obtenue par l'autre : où apparaît comment les hommes sont entrés dans le misérable état de péché dans lequel ils apparaissent actuellement, et combien est riche cet amour de Dieu qui attire les fidèles de celui-ci.

Par un seul homme le péché est entré dans le monde ; un péché ouvrit les écluses de l'impiété, et inonda le monde, l'accablant de misères indicibles ; et la mort par le péché, sous toutes ses formes terribles, s'est emparée de la nature humaine ; et ainsi la mort, le salaire du péché, est passée sur tous les hommes, car tous ont péché. Adam était le parent commun et le chef de l'alliance de l'humanité, et à cette époque il possédait toute la nature humaine ; de sorte que toute sa postérité, étant dans ses reins, ( Hébreux 7:9 .

) est tombé avec lui. De sorte qu'il apparaît par la présente que les Juifs aussi bien que les Gentils sont dans le même état de dépravation. Car jusqu'à ce que la loi, avant que la révélation de la volonté de Dieu sur le mont Sinaï ne soit faite, le péché était dans le monde, avec la mort et toutes ses misères ; mais cela suppose quelque loi en vigueur, avant celle qui a été donnée par Moïse ; car le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi, et aucun châtiment n'aurait été infligé là où il n'y avait pas eu de délit.

Mais bien que la loi de Moïse n'ait pas existé, néanmoins la mort a régné d'Adam à Moïse, non seulement sur les transgresseurs réels élevés jusqu'à la connaissance du bien et du mal, mais même sur ceux qui n'avaient pas péché après la similitude de la transgression d'Adam, des multitudes d'enfants souffrant du déluge et des désolations de Sodome et Gomorrhe ; et chaque jour leurs gémissements et leurs agonies témoignent que le péché est en eux, parce que le salaire en est exigé d'eux, et prouve évidemment qu'ils sont impliqués dans la malédiction infligée pour la désobéissance de cet homme par laquelle le péché et la mort sont entrés dans le monde ; et qui est la figure de celui qui devait venir,le type de notre deuxième chef d'alliance et représentant, Jésus-Christ, qui dans la plénitude des temps devrait s'incarner ; que, comme le péché et la mort nous sont communiqués par l'un, la justice et la vie doivent nous être obtenues par l'autre.

Mais, bien que le parallèle entre eux soit frappant, cependant, en les comparant, le dernier excelle de loin : car non comme l'offense, le don gratuit l'est aussi ; le bénéfice résultant du mérite infini de l'obéissance du Christ jusqu'à la mort de la croix, ne répond pas à peine aux terribles effets du péché du premier homme ; ça fait beaucoup plus. Car si, par l'offense d'un seul, plusieurs sont morts, la terrible sentence étant prononcée sur eux ; bien plus la grâce de Dieu, et le don par la grâce, qui est par un seul homme, Jésus-Christ, qui a fait cette expiation parfaite, par laquelle les richesses les plus insondables de la grâce divine sont procurées à ses saints fidèles, a abondé pour beaucoup,assurant à tous les croyants persévérants, non seulement une vie telle qu'Adam avait eu dans l'innocence, mais une vie surpassant de loin en gloire, et éternelle dans son endurance.

Et non pas comme c'était par celui qui a péché, ainsi est le don ; la dissemblance est considérable quant à l' influence efficace des transactions des deux grands chefs d'alliance : car le jugement fut par un seul péché, d'un seul homme, à la condamnation de toute sa postérité qu'il représentait ; mais le don gratuit de Dieu, par l'obéissance à la mort du Rédempteur, n'atteint pas le pardon d'un seul péché, mais de nombreuses offenses jusqu'à la justification ; et c'est par la foi en lui que tous les vrais croyants sont librement et pleinement délivrés de toute condamnation, et acceptés comme justes devant Dieu.

Car si par l'offense d'un seul homme, ou par une offense, la mort régnait sur l'un, et érigeait les colonnes de son trône, amenant toute la race humaine sous son pouvoir mortel, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce, même toute cette plénitude qui est réservé pour eux en Jésus-Christ, et du don de la justice, vivant selon les privilèges de leur haute et sainte dispensation par la grâce, régnera en vie par un seul, Jésus-Christ, triomphant du péché, de sa culpabilité et de sa puissance, vivifié à la vie spirituelle ici, et en attendant cette vie de gloire dans l'au-delà, quand ils régneront avec Jésus dans le ciel, et verront le péché, la mort et l'enfer à jamais détruits.

Par conséquent, comme par l'offense d'un, ou par une offense, le jugement est venu (ou le péché est entré, selon qu'il peut être pourvu) sur tous les hommes à la condamnation, et ils ont été exposés à la mort par là ; même ainsi par la justice d'un, le second homme, le Seigneur du ciel, le don gratuit est venu sur tous les hommes à la justification de la vie. Car là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus ; Dieu prenant occasion, même de la bassesse de la créature, de magnifier plus transcendante les richesses de sa propre miséricorde gratuite, en pardonnant, en justifiant et en sauvant les âmes perdues, et en élevant les fidèles à une gloire plus élevée que celle qu'ils avaient perdue par le premier homme. désobéissance.

De sorte que, comme le péché a régné jusqu'à la mort, et, usurpant le trône, étend sa terrible domination sur les fils des hommes déchus ; de même la grâce victorieuse pourrait ériger son trône sur les ruines de ces ennemis vaincus, et régner par la justice, par Jésus-Christ notre Seigneur, sur tous les saints fidèles de Dieu pour la vie éternelle ; les sauvant de la puissance du péché et de la mort, les amenant dans un état de faveur auprès de Dieu, qui est meilleur que la vie elle-même, les vivifiant à la vie spirituelle ici, et à la vie éternelle dans l'au-delà. Toi Dieu de toute grâce, installe ce royaume béni dans mon cœur, et règne là-bas à jamais !