Genèse 21:33

Verset Genèse 21:33. Abraham a planté un bosquet ] Le mot original אשל eshel a été traduit de diverses manières par bosquet , une plantation , un verger , un champ cultivé et un chêne . De ce mot, dit M. Parkhurst, peut être dérivé le nom du célèbre asile , ouvert par Romulus entre deux bosquets de chênes à Rome; (μεθοριον δυοιν δρυμως, Dionys. Hal., lib. ii. c. 16 :) et comme Abraham, Genèse 21:33, agréablement, sans aucun doute, aux instituts de la religion patriarcale, planta un chêne à Beer-Sheba et invoqua le nom de Jéhovah, le Dieu éternel, (comparer Genèse 12:8; Genèse 18:1), nous trouvons donc que les chênes étaient également sacrés parmi les idolâtres. Ye doit avoir honte du OAKS que vous avez choisi , dit Isaïe, Ésaïe 1:29, aux Israélites idolâtres. Et en Grèce nous rencontrons très tôt l'oracle de Jupiter aux chênes de Dodone. Parmi les Grecs et les Romains , nous avons sacra Jovi quercus , le chêne sacré pour Jupiter, voire pour un proverbe. Et en Gaule et Grande-Bretagne , nous trouvons la plus haute estime religieuse accordée au même arbre et à son misletoe , sous la direction des Druides , c'est-à-dire les prophètes de chêne ou prêtres , du celtique deru , et le grec δρυς, un chêne. Rares sont ceux qui ignorent que le misletoe est en effet une plante très extraordinaire, qui ne doit pas être cultivée dans la terre , mais qui pousse toujours sur un autre arbre. «Les druides», dit Pline , Nat. Hist. , lib. xvii. , c. 44, "ne contient rien de plus sacré que le misletoe , et l'arbre sur lequel il est produit, à condition que ce soit le chêne . Ils font le choix de bosquets de chênes pour cette raison, et ils n'accomplissent aucun de leurs rites sacrés sans les feuilles de ces arbres ; afin que l'on puisse supposer qu'ils sont pour cette raison appelés, par une étymologie grecque, Druides . Et quel que soit misletoe pousse sur le chêne qu'ils pensent être envoyé du ciel, et est un signe que Dieu lui-même a choisi cet arbre. Ceci est cependant très rarement trouvé, mais une fois découvert, il est traité avec une grande cérémonie. Ils l'appellent par un nom qui signifie dans leur langue le guérisseur de tous les maux ; et ayant dûment préparé leurs fêtes et sacrifices sous l'arbre, ils y apportent deux taureaux blancs, dont les cornes sont alors pour la première fois à égalité; les leviers t, vêtu d'une robe blanche, monte dans l'arbre, et avec un hameçon doré coupe le misletoe , qui est reçu dans un sagum ou une feuille blanche. Puis ils sacrifient les victimes, priant que Dieu bénisse son propre don à ceux à qui il l'a accordé. "Il est impossible à un Chrétien de lire ce récit sans penser à LUI qui était le désir de toutes les nations , de l'homme dont le nom était la BRANCH, qui n'avait en effet pas de père sur terre , mais est descendu du ciel, a reçu pour guérir tous nos maux , et, après avoir été coupé par le conseil divin, a été enveloppé dans du fin lin et déposé dans le sépulcre pour nous. Je ne peux pas m'empêcher d'ajouter que le misletoe était un emblème sacré à d'autres Celtic nations, comme, par exemple, les anciens habitants de Italie . La branche d'or , dont Virgile parle si largement dans le sixième livre de l'Aneis, et sans laquelle, dit-il, personne ne pourrait le retour des régions infernales , (voir ligne 126,) semble une allusion aux misletoe , comme il l'indique lui-même clairement en le comparant à cette plante, ligne 205, ch. Voir Parkhurst , sous le mot אשל eshel .

Dans les premiers âges du monde, le culte de Dieu était extrêmement simple, il n'y avait pas de temples ni d'édifices couverts d'aucune sorte; un autel , parfois une pierre unique , parfois composée de plusieurs, et parfois simplement de turf , était tout ce qui était nécessaire; sur ce le feu a été allumé et le sacrifice offert. Tout lieu était également approprié, car ils savaient que l'objet de leur culte remplissait les cieux et la terre. Au fil du temps, lorsque les familles s'agrandissaient et que de nombreux sacrifices devaient être offerts, des bosquets ou des endroits ombragés étaient choisis, où les fidèles pouvaient bénéficier de la protection de l'ombre, car il faut consacrer beaucoup de temps à offrir de nombreux sacrifices. Ces bosquets ont ensuite été abusés à des fins impures et idolâtres , et ont donc été strictement interdits. Voir Exode 34:13; Deutéronome 12:3; Deutéronome 16:21.

Et y est appelé au nom du Seigneur ] Sur ce passage important, le Dr Shuckford parle ainsi: "Notre traduction anglaise rend très erronément cet endroit, il a invoqué le nom de Jehovah ; mais l'expression קרא בשם kara beshem ne signifie jamais appeler sur le nom ; קרא שם kara shem signifierait d'appeler ou appel sur le nom ou קרא אל שם kara el shem signifierait crier au nom ; mais קרא בשם kara beshem signifie d'appeler IN le nom , et semble être utilisé là où les vrais adorateurs de Dieu offraient leurs prières au nom du vrai Médiateur, ou là où les idolâtres offraient leurs prières au nom de faux, 1 Rois 18:26; car comme les vrais adorateurs n'avaient que un Dieu et un seul Seigneur , les faux adorateurs avaient dieux beaucoup et seigneurs beaucoup , 1 Corinthiens 8:5. Nous avons plusieurs instances de קרא kara, et un nom après lui, parfois avec et parfois sans la particule אל el , puis cela signifie d'appeler la personne mentionnée; ainsi, קרא יהוה kara Yehovah est à appel le Seigneur , Psaume 14:4; Psaume 17:6; Psaume 31:17; Psaume 53:4; Psaume 118:5, c. et קרא אל יהוה kara el Yehovah importe le même, 1 Samuel 12:17; Jonas 1:6, c. mais קרא בשם kara beshem est soit to name BY le nom , Genèse 4:17; Nombres 32:42; Psaume 49:11; Ésaïe 43:7; ou pour invoquer IN le nom , lorsqu'il est utilisé comme expression du culte religieux. "CONNEX. Vol. I., P. 293. Je crois que c'est une juste vue du sujet, et donc je l'admets sans scrupule.

Le Dieu éternel. ] יהוה אל עולם Yehovah el olam , JEHOVAH, le DIEU FORT, le ÉTERNEL. C'est le premier endroit dans les Écritures où עולם olam apparaît comme un attribut de Dieu, et ici il est évidemment destiné à indiquer sa durée éternelle; qu'il ne peut signifier aucun temps limité va de soi, car rien de ce genre ne peut être attribué à Dieu. La Septante rend les mots Θεος αιωνιος, le Dieu toujours existant ; et la Vulgate a Invocavit ibi nomen Do mini, Dei aeterni , Là, il a invoqué le nom du Seigneur, le Dieu éternel. L'arabe est presque le même. De cette application des mots hébreux et grecs, nous apprenons que עולם olam et αιων aion signifiait à l'origine ETERNAL, ou durée sans fin . עלם alam signifie il était caché, caché ou gardé secret ; et αιων, selon Aristote, ( De Caelo , lib. i., chap. 9, et une autorité supérieure n'a pas besoin d'être recherchée,) est composé de αει , toujours , et ων, étant , αιων εστιν, απο του αει ειναι. Le même auteur nous informe que Dieu a été appelé Aisa , parce qu'il a toujours existé, λεγεσθαι - Αισαν ​​δε, αει ουσαν. De Mundo , chap. xi., in fine . Nous voyons donc qu'aucun mot ne peut exprimer avec plus de force les grandes caractéristiques de l'éternité que celles-ci. C'est cette durée qui est cachée, cachée ou gardé secret de tous les êtres créés; qui est toujours existant , toujours en cours d'exécution ON mais jamais en cours d'exécution OUT; une durée interminable, incessante et incommensurable ; c'est CELA, dans l'ensemble dont Dieu seul peut être dit exister , et que que l ' esprit éternel peut seul comprendre.

Dans toutes les langues, les mots ont, au fil du temps, dévié de leurs acceptations initiales, et sont devenus adaptés à des fins particulières et limités à des significations particulières. Cela est arrivé à la fois à l'hébreu עלם alam et au grec αιων; ils ont tous deux été utilisés pour exprimer un temps limité , mais en général un temps dont les limites sont inconnues ; et ainsi une référence pointue à la signification idéale originale est toujours maintenue. Ceux qui apportent l'un de ces termes dans un sens accommodé pour favoriser une doctrine particulière, c., Doivent compter sur les bonnes grâces de leurs adversaires pour obtenir l'autorisation de les utiliser de cette façon. Car comme la vraie signification grammaticale des deux mots est éternelle , et toutes les autres significations sont seulement adaptées les critiques sérieuses, dans toutes les questions de contestation concernant la signification d'un mot ou d'un terme, doivent avoir recours au sens grammatical et à son utilisation parmi les premiers et les plus corrects écrivains de la langue, et détermineront tout a accepté les significations par cela seul. Désormais, les premiers et meilleurs écrivains dans ces deux langues appliquent olam et αιων pour exprimer éternel , dans le sens propre de ce mot et c'est leur sens propre dans l'Ancien et le Nouveau Testament lorsqu'ils sont appliqués à Dieu, ses attributs, ses opérations prises en rapport avec les se termine pour lequel il les exécute, pour quoi qu'il fasse, il sera à jamais - יהיה לעולם yihyeh leolam, ce sera pour l'éternité, Ecclésiaste 3:14; formes et apparences des choses créées peuvent changer, mais le conseille et les buts de Dieu par rapport à eux sont permanents et éternels, et aucun d'eux ne peut être frustré; par conséquent, les mots, lorsqu'ils sont appliqués à des choses qui, de par leur nature, doivent avoir une durée limitée , doivent être correctement compris dans ce sens, parce que ces choses, bien que temporel en eux-mêmes, ombre en avant choses qui sont éternelles . Ainsi la dispensation juive, qui dans son ensemble et dans ses parties est souvent dite לעולם leolam , pour toujours, et qui s'est terminée dans la dispensation chrétienne, a le mot s'y appliquait correctement, car il caractérisait et introduisait cette dispense qui consiste à continuer pas seulement tandis que le temps durera , mais il doit être consommé de façon incessante pendant toute l ' éternité . Le mot est, avec la même stricte convenance, appliqué à la durée des récompenses et des punitions dans un état futur. Et l'argument qui prétend prouver (et ce n'est qu'une prétention) que dans le futur châtiment des méchants "le ver mourra ," et "le feu" sera éteint ", s'appliquera de manière forcée à l'état d'esprits heureux, et comme prouvez pleinement qu'un point dans l'éternité arrivera lorsque le repos des justes sera interrompu et que la glorification des enfants de Dieu aura une fin éternelle! Genèse 17:7 Genèse 17:7; " Genèse 17:8 " .

1. LA FIDÉLITÉ est l'un des attributs de Dieu, et aucune de ses promesses ne peut tomber. Selon la promesse faite à Abraham, Isaac est né; mais selon le cours de la nature, il apparaît pleinement qu'Abraham et Sarah avaient tous deux passé cette période de vie au cours de laquelle il leur était possible d'avoir des enfants. Isaac est l'enfant de la promesse , et la promesse est surnaturelle . Ismaël est né selon le cours normal de la nature , et ne peut pas hériter, car l'héritage est spirituel , et ne peut pas venir par naturel naissance ; par conséquent, nous voyons qu'aucun homme ne peut espérer entrer dans le royaume de Dieu par la naissance, l'éducation, la profession de la vraie foi, c., c. Ceux qui sont seuls nés d’en haut et qui sont participants de la nature divine , peuvent être admis dans la famille de Dieu au ciel et jouir éternellement de ce glorieux héritage. Lecteur, es-tu toi né de nouveau? Dieu a-t-il changé ton cœur et ta vie? Sinon, pouvez-vous supposer que dans votre état actuel, vous ne pouvez pas entrer dans le paradis de Dieu? Je laisse ta conscience répondre.

2. Les actions des hommes bons peuvent être déformées et leurs motifs suspectés, parce que ces motifs ne sont pas connus et que ceux qui sont enclins à penser le mal sont les derniers à prendre la peine d'informer leur esprit, afin qu'ils puissent juger d'un jugement juste. Abraham, dans le renvoi d'Agar et d'Ismaël, a été accusé de cruauté . Bien que des objections de ce genre aient déjà été répondues, il n'est peut-être pas inutile d'observer plus loin que ce qu'il a fait, il l'a fait conformément à un commandement divin, et un commandement donné si clairement qu'il ne pouvait pas douter de son origine divine et de ce commandement même. était accompagnée d'une promesse que l'enfant et sa mère devraient être placés sous la protection divine . Et c'était ainsi; il ne semble pas non plus qu'il leur manquât autre chose que eau , et cela seulement pendant peu de temps , après quoi il a été miraculeusement fourni. Dieu fera un miracle si nécessaire, et jamais avant; et à ce moment-là, l’interposition divine peut être facilement établie, et l’homme n’est pas tenté d’attribuer aux causes secondaires ce qui a si manifestement découlé de la classe premier . Ainsi, pendant qu'il promeut le bien de ses créatures, il s'assure de sa propre gloire; et il met les hommes en détresse et en difficultés, afin qu'il ait l'occasion plus complète de convaincre ses adeptes de sa sollicitude providentielle, et de prouver combien il les aime.

3. Avons-nous reconnu Dieu de toutes nos manières, il dirigerait nos pas. Abimélec, roi de Guérar, et Phichol, capitaine de son armée, voyant Abraham adorateur du vrai Dieu, lui firent jurer par l'objet de son culte qu'il y aurait une paix durable entre eux et lui; car, voyant que Dieu était avec Abraham, ils savaient bien qu'il ne pouvait pas s'attendre à la bénédiction divine plus longtemps qu'il ne marchait dans intégrité devant Dieu; ils exigent donc qu'il jure par Dieu qu'il ne traitera faussement avec ni avec eux ni avec leur postérité. De cette circonstance même, nous pouvons voir le but original, la conception et l'esprit d'un serment, à savoir, Que Dieu prospère ou maudissez-MOI dans tout ce que je fais, comme je prouve vrai ou faux à mes engagements ! C'est toujours l ' esprit de tous les serments où Dieu est appelé à témoigner, que ce soit le formulaire être près de l ' eau du Gange , le signe de la croix, en baisant la Bible , ou levant la main vers le ciel . On peut donc apprendre que celui qui falsifie un serment ou promesse , fait en présence et nom de Dieu, perd ainsi tout droit et titre à l'approbation et à la bénédiction de son Créateur.

Mais il est hautement criminel de faire de tels appels à Dieu lors d'occasions triviales . Seules les questions les plus solennelles doivent être ainsi déterminées. Les législateurs soucieux de la moralité du peuple doivent veiller à ne pas multiplier les serments en matière de commerce et de revenus , s'ils les utilisent même pas du tout. Qui peut prêter les serments présentés par la douane ou l'accise et être innocent? J'ai vu quelqu'un embrasser sa plume ou son ongle au lieu du livre, pensant qu'il évitait par là de condamner le faux serment qu'il prenait alors!