Galates 6:1-5

Chapitre 26

LE FARDEAU DE NOTRE FRÈRE ET LE NTRE.

Galates 6:1-5

LA division des chapitres à ce stade est presque aussi malheureuse que celle entre les chapitres. 4 et 5. L'introduction « Frères » n'est pas une forme de transition vers un nouveau sujet ; elle fait appel à l'amour fraternel des Galates pour mettre fin aux querelles et aux récriminations que l'Apôtre a censurées dans les versets précédents. Combien inconvenant pour des frères d'être « vaniteux » les uns envers les autres, de « se provoquer et de s'envier les uns les autres ! S'ils sont des hommes spirituels, ils devraient considérer plus attentivement les fautes de leurs voisins, plus sérieusement leurs propres responsabilités.

Le tempérament galate, comme nous l'avons vu, était enclin à la vanité espiègle que l'Apôtre réprouve ici. Ceux qui avaient ou croyaient avoir quelque supériorité sur les autres de talent ou de caractère, s'en vantaient. Même les dons spirituels étaient faits d'ostentation ; et l'étalage de la part des plus doués excitait la jalousie des frères inférieurs. La même disposition qui se manifeste dans l'arrogance d'un côté, de l'autre prend la forme du mécontentement et de l'envie.

Les brûlures d'âme et la tension sociale que crée cet état de choses font de chaque collision fortuite un danger ; et la moindre blessure s'enflamme en une plaie rageuse. Le frère trébuchant est poussé dans une chute; et l'homme déchu, qu'on aurait pu aider à se relever, reste allongé là, l'objet d'un impitoyable reproche. En effet, le lapsus de son prochain est pour l'homme vaniteux une cause de satisfaction plutôt que de douleur.

La faiblesse de l'autre sert de repoussoir à sa force. Au lieu de se baisser pour restaurer « un tel », il se tient fermement à l'écart de l'éminence de la vertu consciente ; et se porte plus fièrement dans l'éclat ajouté à sa piété par la disgrâce de son compagnon. « Dieu, je te remercie, semble-t-il dire, de ne pas être comme les autres hommes, ni même comme ce misérable rétrograde ! La contrainte « Frères » est elle-même un reproche à un tel orgueil sans cœur.

Il y a deux réflexions qui devraient corriger instantanément l'esprit de vaine gloire. L'Apôtre fait d'abord appel à l'amour fraternel, aux droits qu'un chrétien égaré a sur notre sympathie, à la douceur et à la patience qu'inspire l'Esprit de grâce, in fine à la loi du Christ qui fait de la compassion notre devoir. En même temps, il nous signale notre propre infirmité et notre exposition à la tentation.

Il nous rappelle le poids de notre responsabilité individuelle et le compte final qui nous attend. Un bon sens à la fois des droits d'autrui et de nos propres obligations rendra impossible cette vanité superficielle.

Cette exhortation à double tranchant prend la forme de deux phrases principales, qui s'affrontent fortement dans le style du paradoxe dans lequel l'Apôtre aime opposer les côtés opposés de la vérité : « Portez les fardeaux les uns des autres » ( Galates 6:2 ) ; et pourtant « Chacun portera son propre fardeau » ( Galates 6:5 ).

1. Quelles sont donc les considérations qui recommandent les fardeaux des autres pour notre charge ?

Le fardeau que l'Apôtre a en vue est celui de la faute d'un frère : "Frères, si un homme est surpris en quelque faute."

Ici, la question se pose de savoir si Paul veut dire rattrapé par la tentation, ou par la découverte de son péché-surpris en commettant, ou en commettant l'offense. Winer, Lightfoot et quelques autres interprètes, lisent les mots dans ce dernier sens : « surpris, détecté en train de commettre un péché, de sorte que sa culpabilité est mise hors de doute » (Lightfoot). Nous sommes néanmoins persuadés que l'opinion commune du texte est la bonne.

Le mode de détection du délinquant a peu à voir avec la manière dont il doit être traité; mais les circonstances de sa chute y sont pour beaucoup. La soudaineté, la surprise de sa tentation est à la fois un motif de jugement plus clément et un motif d'espoir de sa restauration. La préposition « dans » (ejn), est-il avancé, fait obstacle à cette interprétation. Nous aurions pu nous attendre à lire « (surpris) par » ou peut-être « dans (n'importe quel péché).

" Mais le mot est " infraction ", pas " péché ". Il indique non pas la cause de la chute de l'homme, mais la condition dans laquelle il l'a placé. La préposition grecque (selon un idiome bien connu des verbes de mouvement) indique le résultat de l'assaut inattendu auquel l'homme a été soumis. Une rafale de tentation l'a pris au dépourvu, et nous le voyons maintenant gisant renversé et prosterné, impliqué « dans quelque intrusion.

L'Apôtre suppose un cas - peut-être un cas réel - dans lequel le péché commis était dû à la faiblesse et à la surprise, plutôt qu'à une intention délibérée ; comme celle d'Ève, lorsque « la femme séduite tomba dans la transgression ». Une telle chute mérite de la commisération. L'attaque était inattendue; l'homme n'était pas sur ses gardes. La nature gauloise est insouciante et impulsive. Les hommes de ce tempérament devraient se tenir compte les uns des autres.

Une offense commise dans un moment téméraire, sous la provocation, ne doit pas être visitée avec une sévérité implacable, ni amplifiée jusqu'à ce qu'elle devienne une barrière fatale entre le malfaiteur et la société. Et Paul dit expressément : « Si un homme est rattrapé », un rappel délicat de notre infirmité humaine et de notre danger commun. comp. 1 Corinthiens 10:13 Souvenons-nous que c'est un homme qui s'est égaré, de passions semblables à nous-mêmes; et sa faute excitera la pitié pour lui et l'appréhension pour nous-mêmes.

L'événement devrait avoir un tel effet sur « le spirituel », sur les hommes d'amour et de paix, qui « marchent dans l'Esprit ». L'appel de l'Apôtre est nuancé par cette définition. Les hommes vaniteux et égoïstes, les irritables, les rancuniers, sont autrement affectés par l'intrusion d'un voisin. Ils seront en colère contre lui, prodigues de mépris vertueux; mais ce n'est pas à eux de « restaurer un tel ».

Ils sont plus susceptibles d'aggraver que de guérir la blessure, de pousser le faible vers le bas lorsqu'il essaie de se relever, que de l'aider à se relever. Le travail de restauration a besoin d'une connaissance du cœur humain, d'une maîtrise de soi et d'une habileté patiente, bien au-delà de leurs capacités.

La restauration ici signifiée ne dénote pas seulement, ou pas tant, le renouveau spirituel intérieur de l'homme, que son rétablissement pour l'Église, la réparation de la déchirure causée par son enlèvement. Dans 1 Corinthiens 1:10 ; 1 Thesaloniciens 3:10 , où, comme dans d'autres endroits, le verbe anglais "parfait" entre dans le rendu de καταρτιζω, il donne l'idée de réajustement, le bon ajustement de partie à partie, de membre à membre, dans un tout plus grand.

Écrivant à l'église corinthienne à cette époque au sujet d'une violation flagrante commise là-bas, pour laquelle le transgresseur était maintenant repenti, l'apôtre demande à ses membres de lui « confirmer leur amour ». 2 Corinthiens 2:5-11 Ainsi, ici, les « spirituels » parmi les Galates sont invités à se charger de réparer le frère décédé, de le ramener aussi tôt et en toute sécurité que possible dans la bergerie de Christ.

De tous les fruits de l'Esprit, la douceur est la plus requise pour cet office de restauration, la douceur du Christ Bon Pasteur de Paul qui fut « doux comme une nourrice » parmi ses enfants, et même contre les pires contrevenants préféra « venir dans l'amour et un esprit de douceur", plutôt que "avec un bâton". 1 Thesaloniciens 2:7 ; 1 Corinthiens 4:21 Pour reprendre sans orgueil ni acrimonie, pour s'incliner vers les déchus sans air de condescendance, exige « l'esprit de douceur » à un degré singulier.

Une telle attitude prête une grâce particulière à la compassion. Cette « douceur du Christ » est une des marques les plus fines et les plus rares de l'homme spirituel. La morosité parfois associée au zèle religieux, la disposition à juger à peine les manquements des hommes les plus faibles est tout sauf selon le Christ. Il est écrit à son sujet : « Il ne brisera pas le roseau meurtri, et le lin fumant n'éteindra pas ».

Ésaïe 42:3 ; Matthieu 12:20

La douceur devient des hommes pécheurs qui traitent avec d'autres pécheurs. « Ê C'est une chose remarquable que les hommes moralement faibles dans une direction donnée sont susceptibles d'être les juges les plus sévères de ceux qui se trompent dans le même respect, tout comme les gens qui sont sortis de la pauvreté sont souvent les plus durs envers les pauvres. Ils souhaitent oublier leur propre passé et détestent qu'on leur rappelle une condition dont ils ont souffert.

Ou le juge, en condamnant, est-il un délinquant de la même famille, cherchant à renforcer sa propre conscience et à se donner un avertissement ? On est parfois enclin à le penser. Mais la réflexion sur nos propres infirmités devrait contrecarrer, au lieu de favoriser la censure. Tout homme en sait assez sur lui-même pour qu'il hésite à dénoncer les autres. « Regarde-toi en toi-même », s'écrie l'Apôtre. "Tu as considéré les fautes de ton frère Maintenant tourne ton œil vers l'intérieur et contemple les tiennes.

N'as-tu jamais commis auparavant le délit dont il est accusé ? ou peut-être céda-t-il à la même tentation à un degré moindre ? Ou si ce n'est même pas cela, il se peut que tu sois coupable de péchés d'un autre genre, bien que cachés à la vue humaine, aux yeux de Dieu non moins odieux. être jugé. Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera mesuré". Matthieu 7:1-5

Cette exhortation commence en termes généraux ; mais dans la dernière clause de Galates 6:1 il passe au singulier individualisant : « regarde-toi en toi-même, de peur que même toi ne sois tenté ». Le désastre qui s'abat sur l'un révèle le péril commun ; c'est le signal pour chaque membre de l'Église de prendre garde à lui-même. L'examen qu'elle appelle appartient à la conscience intime de chacun.

Et la fidélité et l'intégrité requises de ceux qui approchent le malfaiteur en vue de son rétablissement, doivent être châtiées par la sollicitude personnelle. La chute d'un frère chrétien doit être en tout cas l'occasion d'un déchirement et d'une profonde humiliation. Des sentiments d'indifférence à son égard, bien plus de mépris, seront le prélude d'un pire renversement pour nous-mêmes.

Le fardeau de l'offense d'un frère est le plus douloureux qui puisse incomber à un homme chrétien. Mais ce n'est pas le seul fardeau que nous nous portons les uns les autres. Il y a des fardeaux d'anxiété et de chagrin, d'infirmité personnelle, de difficultés familiales, d'embarras d'affaires, des variétés infinies et des complications d'épreuves dans lesquelles les ressources de la sympathie fraternelle sont mises à contribution. L'injonction de l'Apôtre a une portée illimitée.

Ce qui pèse sur mon ami et mon frère ne peut être qu'une sollicitude envers moi. Quoi qu'il en soit qui le paralyse et l'empêche de courir la course qui lui est proposée, je suis tenu, selon le meilleur de mon jugement et de mes capacités, de l'aider à la surmonter. Si je le laisse chanceler seul, s'enfoncer sous son fardeau alors que mon épaule aurait pu le lui alléger, le reproche sera pour moi.

Ce n'est pas un travail de surérogation, peu importe le simple goût et le choix. Je n'ai pas le droit de refuser de partager les charges de la fraternité. « Portez les fardeaux les uns des autres », dit Paul, « et accomplissez ainsi la loi de Christ ». Cette loi que l'Apôtre a déjà citée et appliquée contre les querelles et les jalousies qui sévissent en Galatie. Galates 5:14-15 Mais cela a une autre application.

La loi d'amour du Christ ne dit pas seulement : « Tu ne mordras ni ne dévoreras ; tu ne provoqueras ni n'enviera ton frère » ; mais aussi : « Tu l'aideras et le consoleras, et tu considéreras son fardeau comme le tien.

Cette loi fait de l'Église un seul corps, solidaire d'intérêts et d'obligations. Elle trouve emploi et discipline à l'énergie de la liberté chrétienne, en la mettant au service des surchargés. Elle révèle la dignité et le privilège de la force morale, qui ne consistent pas dans la jouissance de sa propre supériorité, mais dans sa capacité à supporter « les infirmités des faibles ».

C'était la gloire du Christ, qui "ne se plaisait pas à lui-même" Romains 15:1-4 Le Donneur de la loi est son grand Exemple.

« Étant sous la forme de Dieu », il « a pris la forme d'un serviteur », afin qu'avec amour il puisse servir l'humanité ; Il « est devenu obéissant jusqu'à la mort de la croix ». Philippiens 2:1-8 est justement l'inférence tirée, "Nous devons aussi donner notre vie pour les frères". 1 Jean 3:16 Il n'y a pas de limite au service que la fraternité rachetée du Christ peut attendre de ses membres.

Seulement cette loi ne doit pas être abusée par les indolents et les excès, par les hommes qui sont prêts à jeter leurs fardeaux sur les autres et à faire de tout voisin généreux la victime de leur malhonnêteté. C'est le besoin, non la demande, de notre frère qui réclame notre aide. Nous devons veiller à ce que ce soit sa nécessité que nous servons, non son imposture ou sa paresse. L'avertissement que "chacun portera son fardeau" s'adresse à ceux qui reçoivent, ainsi qu'à ceux qui prêtent leur aide au fardeau commun de l'Église.

2. L'ajustement du devoir social et individuel est souvent loin d'être aisé et requiert le plus beau discernement et le plus grand tact moral. Les deux sont mis en évidence dans ce paragraphe, dans sa dernière section ainsi que dans sa première section. Mais dans Galates 6:1-2 le besoin des autres, dans Galates 6:3-5 notre responsabilité personnelle, forme la considération principale.

On voit d'une part, qu'un vrai amour-propre nous apprend à nous identifier avec les intérêts moraux d'autrui : tandis que, d'autre part, un faux regard d'autrui est exclu ( Galates 6:4 ) qui perturbe le jugement de être formé en nous respectant. La pensée de son propre fardeau à porter par chacun vient maintenant au premier plan de l'exhortation.

Galates 6:3 se situe entre les deux estimations opposées. C'est une autre flèche dirigée contre la vaine gloire galate, et pointée avec la plus vive ironie de Paul. "Car si un homme pense qu'il est quelque chose, n'étant rien, il se trompe lui-même."

Cette vérité est très évidente. Mais quelle est son incidence sur l'affaire en cours? La maxime est avancée à l'appui de l'avertissement qui précède. C'était leur vanité qui a conduit certains des lecteurs de l'Apôtre à traiter avec mépris le frère qui avait offensé ; il leur dit que leur opinion est une illusion, une sorte d'hallucination mentale (φρεναπατα εαυτον). Il trahit une ignorance mélancolique.

L'homme « spirituel » qui « se croit quelque chose », vous dit, « Je suis bien au-dessus de ces frères faibles, comme vous le voyez. Leurs habitudes de vie, leurs tentations ne sont pas les miennes. Leur sympathie me serait inutile. Et je ne m'accablerai pas de leur faiblesse, ni ne me vexerai de leur ignorance et de leur impolitesse. » Si quelqu'un se sépare de la communauté chrétienne et rompt les liens de la communion religieuse pour des motifs de cette sorte, et s'imagine pourtant suivre le Christ, il « se trompe ». D'autres verront combien son éminence affectée vaut peu. Certains apprécieront sa vanité ; beaucoup le ridiculiseront ou le plaindront ; peu seront trompés par cela.

Le fait qu'un homme « se pense être quelque chose » prouve de loin qu'il « n'est rien ». "Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et prudents à leurs propres yeux." La vraie connaissance est humble ; il connaît son néant. Socrate, lorsque l'oracle le déclara l'homme le plus sage de Grèce, découvrit enfin que la réponse était juste, dans la mesure où lui seul savait qu'il ne savait rien, tandis que les autres hommes étaient confiants de leur savoir.

Et un plus grand que Socrate, notre très sage et très saint Sauveur, nous dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur. C'est dans l'humilité et la dépendance, dans l'oubli de soi que commence la vraie sagesse. Qui sommes-nous, bien que les plus raffinés ou les plus élevés en place, pour mépriser les membres ordinaires et incultes de l'Église, ceux qui portent les fardeaux les plus lourds de la vie et parmi lesquels notre Sauveur a passé ses jours sur terre, et les traiter comme inaptes à notre compagnie , indigne de communier avec nous en Christ ?

Ils sont eux-mêmes les plus grands perdants qui négligent d'accomplir la loi de Christ. De tels hommes pourraient apprendre de leurs frères plus humbles, habitués aux épreuves et aux tentations d'une vie professionnelle et d'un monde rude, comment supporter plus dignement leurs propres fardeaux. Quelle folie de « l'œil de dire à la main » ou « du pied, je n'ai pas besoin de toi » ! "Dieu a choisi les pauvres de ce monde riches en foi." Il y a des vérités dont ils sont nos meilleurs enseignants - des leçons inestimables de la puissance de la grâce divine et des choses profondes de l'expérience chrétienne.

Cet isolement prive à leur tour les membres les plus pauvres de l'Église de l'aide multiple qui leur est due de la communion avec les plus heureux. Combien de maux autour de nous seraient améliorés, combien de nos difficultés disparaîtraient, si nous pouvions réaliser une plus vraie fraternisation chrétienne, si le sentiment de caste dans notre vie d'Église anglaise était une fois détruit, si les hommes mettaient de côté leur raideur et la hauteur sociale, et cessent de penser qu'ils « sont quelque chose » en raison de distinctions et de richesses mondaines qui, en Christ, ne sont absolument rien.

La vanité vaine de leur supériorité à laquelle se livraient certains de ses lecteurs, l'Apôtre corrige encore en rappelant aux auto-trompeurs leur propre responsabilité. L'ironie de Galates 6:3 transforme en un ton plus sévère d'avertissement dans Galates 6:4-5 .

« Que chacun essaie son propre travail », crie-t-il. " Jugez-vous vous-mêmes, au lieu de vous juger les uns les autres. Faites attention à votre propre devoir plutôt qu'aux fautes de vos voisins. Ne pensez pas à votre valeur ou à vos talents par rapport aux leurs ; mais veillez à ce que votre travail soit juste. " La question pour chacun de nous n'est pas : qu'est-ce que les autres ne parviennent pas à faire ? mais, qu'est-ce que je fais moi-même vraiment? À quoi s'élèvera le travail de ma vie, mesuré par ce que Dieu attend de moi ?

Cette question enferme chacun dans sa propre conscience. Il anticipe le jour du jugement dernier. "Chacun de nous doit rendre compte à Dieu" Romains 14:12 . La référence à la conduite d'autrui est ici déplacée. Les comparaisons mesquines qui nourrissent notre vanité et nos préjugés de classe ne servent à rien à la barre de Dieu.

Je pourrai peut-être pour chaque défaut de ma part trouver quelqu'un d'autre plus défectueux. Mais cela ne me rend pas du tout meilleur. C'est la valeur intrinsèque et non comparative du caractère et du travail quotidien dont Dieu tient compte. Si nous étudions l'œuvre de notre frère, ce doit être en vue de lui permettre de mieux la faire, ou d'apprendre à améliorer la nôtre par son exemple ; non pas pour nous excuser dans ses insuffisances.

« Et alors » - si notre travail résiste à l'épreuve, nous aurons notre gloire en nous-mêmes seulement, pas en ce qui concerne notre prochain. » Ce ne sont pas ses défauts et ses échecs, mais mon propre travail honnête sera le motif de ma satisfaction. C'était celui de Paul " glorifiant " devant les calomnies dont il était incessamment poursuivi. Cela résidait dans le témoignage de sa conscience.

Il vivait sous l'auto-examen le plus sévère. Il se connaissait comme l'homme seul qui peut qui " connaît la crainte du Seigneur, " qui se place chaque jour devant le redoutable tribunal du Christ Jésus.

Il est « manifesté à Dieu » ; et à la lumière de cette Présence pénétrante, il peut affirmer qu'il ne sait rien contre lui-même." 1 Corinthiens 4:1-5 ; 2 Corinthiens 1:12 ; 2 Corinthiens 5:10-12 Mais cette vantardise le rend humble.

« Par la grâce de Dieu » il est rendu capable « d'avoir sa conversation dans le monde dans la sainteté et la sincérité venant de Dieu ». S'il avait semblé s'attribuer quelque mérite, il corrige aussitôt la pensée : « Pourtant, non pas moi, dit-il, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. , dans ce que le Christ a opéré en moi". 1 Corinthiens 15:10 ; Romains 15:16-19

De sorte que cette vantardise de l'Apôtre, à laquelle il invite les galates vaniteux à s'assurer une part, se résout après tout en sa seule vantardise, « dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » ( Galates 6:14 ). Si son œuvre à l'épreuve devait s'avérer être de l'or, « demeurant » parmi les trésors impérissables du monde et les fondements fixes de la vérité, 1 Corinthiens 3:10-15 Christ seul devait être loué pour cela.

La gloire de Paul est à l'opposé de celle du Légaliste, qui présume de ses « œuvres » comme de ses propres réalisations, le félicitant d'être juste devant Dieu. « Justifié par les œuvres », un tel homme a « de quoi se glorifier, mais pas envers Dieu ». Romains 4:2 Sa vantardise revient à lui-même.

Quelle que soit la gloire qui appartient à l'œuvre du chrétien, elle doit être rapportée à Dieu. Un tel travail ne fournit aucune raison pour magnifier l'homme aux dépens de ses semblables.

Si nous louons le ruisseau, c'est pour louer la fontaine. Si nous admirons la vie des saints et célébrons les actes des héros de la foi, c'est ad majorem Dei gloriam - " afin que Dieu soit glorifié en toutes choses par Jésus-Christ ". 1 Pierre 4:11

"Car chacun portera sa charge." Voilà la raison ultime de l'examen de conscience auquel l'Apôtre a exhorté ses lecteurs, afin de contenir leur vanité. La répétition emphatique des mots de chaque homme dans Galates 6:4-5 fait ressortir de manière impressionnante le caractère personnel du récit à rendre.

En même temps, le sens plus profond de nos propres fardeaux ainsi éveillé contribuera à susciter en nous de la sympathie pour les charges sous lesquelles travaillent nos semblables. De sorte que cet avertissement renforce indirectement l'appel à la sympathie avec lequel le chapitre a commencé.

Un examen minutieux de notre travail peut nous donner des raisons de satisfaction et de gratitude envers Dieu. Mais cela donnera une matière d'un autre genre. Il rappellera les vieux péchés et folies, les occasions perdues, les pouvoirs gaspillés, avec leur fardeau de regret et d'humiliation. Elle placera devant nous l'éventail de nos obligations, les multiples tâches qui nous sont confiées par notre Maître céleste, nous obligeant à dire : « Qui est suffisant pour ces choses ? Et à côté des reproches du passé et des exigences sévères du présent, résonne à l'oreille de l'âme le message de l'avenir, l'appel à nos comptes définitifs.

Chacun de nous a sa propre charge vitale, constituée de ce triple fardeau. Mille circonstances diverses et expériences individuelles constituent la charge toujours croissante que nous portons avec nous de la jeunesse à l'âge, comme le voyageur son baluchon, comme le soldat son sac à dos et ses accessoires - le lot individuel, la vocation particulière intransférable et responsabilité fixée par la main de Dieu sur nos épaules.

Ce fardeau, nous devrons le porter jusqu'au siège du jugement de Christ. Il est notre Maître ; Lui seul peut nous donner notre décharge. Ses lèvres doivent prononcer le dernier « Bravo » ou « Toi méchant et paresseux serviteur ! »

Dans cette phrase, l'Apôtre emploie un mot différent de celui utilisé dans Galates 6:2 . Là, il songe au poids, à la lourdeur des peines de notre frère, que nous pouvons peut-être alléger pour lui, et qui sont jusqu'ici propriété commune. Mais le second mot, (appliqué par exemple à un connaissement de navire), indique ce qui est propre à chacun dans les fardeaux de la vie.

Il y a des devoirs que nous n'avons pas le pouvoir de déléguer, des soucis et des peines que nous devons supporter en secret, des problèmes que nous devons régler individuellement et pour nous-mêmes. Les considérer correctement, bien peser la somme de nos devoirs brisera notre auto-satisfaction ; cela nous rendra sûrement sérieux et humbles. Réveillons-nous des rêves d'autosatisfaction à une appréhension sérieuse et virile des exigences de la vie - " tandis que, " comme l'Apôtre, " nous ne regardons pas les choses qui sont vues, mais les choses qui ne sont pas vues et éternelles " . 2 Corinthiens 4:18

Après tout, ce sont les hommes qui ont le plus haut niveau d'exigence pour eux-mêmes qui, en règle générale, sont les plus prévenants dans leur estimation des autres. Les plus saints sont les plus pitoyables. Ils savent mieux comment entrer dans les luttes d'un frère plus faible. Ils peuvent apprécier sa résistance infructueuse à la tentation ; ils peuvent discerner où et comment il a échoué, et combien il y a de véritable tristesse dans ses remords.

De la plénitude de leur propre expérience, ils peuvent interpréter une possibilité de choses meilleures dans ce qui excite le mépris de ceux qui jugent par apparence et par des règles conventionnelles. Celui qui a appris fidèlement à « se considérer lui-même » et à « porter humblement son propre fardeau », est le plus apte à faire l'œuvre du Christ et à paître ses brebis tentées et égarées. Stricts avec nous-mêmes, nous deviendrons sages et doux dans notre souci des autres.

Dans la conscience chrétienne, le sens de la responsabilité personnelle et celui de la responsabilité sociale servent chacun à stimuler et à protéger l'autre. Le devoir et la sympathie, l'amour et la loi ne font qu'un. Car Christ est tout en tous ; et ces deux hémisphères de vie s'unissent en Lui.