Psaume 85

Psaume 85:1

La particularité remarquable de ce psaume est ses transitions soudaines de sentiment. Commençant par des actions de grâces exubérantes pour la restauration de la nation ( Psaume 85:1 ), cela passe, sans gradations intermédiaires, aux plaintes de la colère continue de Dieu et aux supplications pour la restauration ( Psaume 85:4 ).

et puis tout aussi soudainement s'élève à l'assurance joyeuse des bénédictions intérieures et extérieures. La condition des exilés revenus de Babylone correspond le mieux à ces émotions conflictuelles. Le livre de Néhémie fournit précisément une toile de fond qui convient au psaume. Une partie de la nation était effectivement revenue, mais dans une ville en ruine, un temple déchu et une terre en deuil, où ils étaient entourés d'ennemis jaloux et puissants.

Le découragement s'était emparé de la faible compagnie ; l'enthousiasme s'était évanoui ; les dures réalités de leur entreprise avaient ôté son charme imaginatif ; et la masse des colons de retour avait perdu courage ainsi que la foi dévote. Le psaume reflète fidèlement un tel état de circonstances et de sentiments, et peut, avec une certaine certitude, être attribué, comme c'est le cas par la plupart des commentateurs, à la période de retour d'exil.

Il se divise en trois parties, de longueur croissante, - la première, de trois versets ( Psaume 85:1 ), raconte les actes de miséricorde de Dieu déjà reçus; le second, de quatre versets ( Psaume 85:4 ), est une prière plaintive en vue des afflictions nationales restantes ; et le troisième, de six versets ( Psaume 85:8 ), un joyeux rapport du psalmiste des promesses divines que son oreille attentive avait entendues, et qui pourraient bien éveiller les cœurs les plus fragiles dans une espérance triomphante.

Dans la première strophe, un grand fait est présenté sous un triple aspect et entièrement attribué à Jéhovah. "Tu as repoussé la captivité de Jacob." Cette expression est parfois utilisée au sens figuré pour toute restauration de prospérité, mais est ici à prendre au pied de la lettre. Or, comme au début, l'Israël restauré, comme leurs ancêtres sous Josué, n'avaient pas conquis le pays par leurs propres armes, mais « parce que Dieu avait une faveur pour eux », et leur avait accordé une faveur aux yeux de ceux qui les portaient. captif.

La restauration des Juifs, vue du point de vue du conquérant, était un élément de la politique de l'État, mais de celle de l'Israélite pieux était le résultat de l'action de Dieu sur le cœur du nouveau souverain de Babylone. Le fait est énoncé dans Psaume 85:1 ; un fait encore plus béni, dont il est le plus béni comme étant un signe, est déclaré dans Psaume 85:2 .

Le psalmiste sait que la captivité avait été un châtiment, l'issue du péché national. Il est donc sûr que la restauration est le signe du pardon. Ses pensées vont dans le même sens que dans Ésaïe 40:2 où la proclamation à Jérusalem que son iniquité est pardonnée est liée à l'assurance que son dur service est accompli.

Il utilise deux mots significatifs pour le pardon, qui apparaissent tous deux dans Psaume 32:1 . Dans Psaume 85:2 un péché est considéré comme un poids qui écrase la nation, que la miséricorde de Dieu soulève et enlève ; dans Psaume 85:2 b, il est conçu comme une tache ou une souillure hideuse, que sa miséricorde cache, de sorte que ce n'est plus une offense au ciel.

Psaume 85:3 s'aventure encore plus profondément dans les recoins sacrés de la nature divine, et retrace le pardon, qui en fait avait produit un changement si heureux dans la position d'Israël, à sa source dans un changement dans le tempérament de Dieu. « Tu as attiré toute ta colère », comme un homme fait son souffle, ou, si la comparaison peut être osée, comme une créature armée d'un aiguillon la rétracte dans son fourreau.

"Tu t'es détourné de la lueur de ta colère" donne la même idée sous une autre métaphore. Le mot "tourner" a une fascination singulière pour ce psalmiste. Il l'utilise cinq fois ( Psaume 85:1 , Psaume 85:3 , Psaume 85:4 , Psaume 85:6 -lit.

, ne te tourneras-Tu pas, nous vivifier? - et Psaume 85:8 ). Le détournement de Dieu de sa colère est la raison du retour d'Israël de captivité.

La brusquerie de la transition de la joyeuse action de grâces au triste mineur de lamentation et de supplication est frappante, mais plus naturelle, si le psalmiste faisait partie de la bande des exilés de retour, entouré des ruines d'un passé plus heureux, et consterné par l'ampleur de le travail qui les attend, la maigreur de leurs ressources et l'hostilité farouche de leurs voisins. La prière de Psaume 85:4 , « Tournez-nous », est mieux interprétée comme utilisant le mot dans le même sens que dans Psaume 85:1 , où il est dit que Dieu a « tourné » la captivité de Jacob.

Ce qui y était considéré comme accompli est ici conçu comme à faire. C'est-à-dire que la restauration était incomplète, comme nous savons qu'elle l'était, à la fois en ce qui concerne la majeure partie de la nation, qui restait encore en exil, et en ce qui concerne la condition déplorable de la petite partie de celle-ci qui était retournée en Palestine. . De la même manière, les pétitions du Psaume 85:5 renvoient au Psaume 85:3 et prient pour que la colère dont il avait été dit qu'elle était passée puisse effectivement cesser complètement. La restauration partielle du peuple impliquait, selon le psalmiste, une diminution plutôt qu'une cessation de la colère punitive de Dieu, et il le supplie d'achever ce qu'il avait commencé.

La relation de la première à la seconde strophe n'est pas seulement celle du contraste, mais les prières de la seconde sont fondées sur les faits de la première, qui constituent à la fois des motifs pour l'espoir de réponse du suppliant et des supplications auprès de Dieu. Il ne peut pas vouloir livrer à moitié. Les miséricordes reçues sont incomplètes ; et Son œuvre doit être parfaite. Il ne peut pas être partiellement réconcilié, ni avoir eu l'intention de ramener son peuple dans le pays, puis de le laisser dans la misère.

Ainsi le contraste entre l'aube lumineuse du retour et son jour nuageux n'est pas entièrement déprimant ; car le souvenir de ce qui a été réconforte pour l'assurance que ce qui est ne sera pas toujours, mais sera suivi d'un futur plus conforme au dessein de Dieu comme montré dans ce passé. Lorsque nous sommes tentés de sombres pensées par les incongruités palpables entre les idéaux de Dieu et la réalisation de ceux-ci par l'homme, nous pouvons nous inspirer de ce psalmiste, et, au lieu de conclure que l'idéal était un fantasme, argumenter avec nous-mêmes que la volonté réelle incomplète jour céder la place à l'incarnation parfaite.

Dieu ne laisse aucun travail inachevé. Il n'abandonne jamais jusqu'à ce qu'Il l'ait fait. Ses débuts garantissent des fins congrues. Il ne retire pas à moitié sa colère ; et, s'il semble le faire, c'est seulement parce que les hommes ne se sont détournés qu'à moitié de leurs péchés. Ce psaume est riche d'enseignements sur la bonne manière de considérer l'incomplétude des grands mouvements, qui, à leurs débuts, étaient évidemment de Dieu. Il nous instruit de garder clairement en vue l'intervention divine qui les a déclenchés ; faire des défauts qui les gâtent un sujet de prière humble ; et pour être sûr que tout ce qu'il commence, il le finira, et que la fin correspondra pleinement à la promesse du commencement. Un "jour du Seigneur" qui s'est levé en éclat peut s'assombrir au fur et à mesure que ses heures avancent, mais "à la tombée de la nuit, il fera jour"

La troisième strophe ( Psaume 85:8 ) apporte de solides espérances, fondées sur des promesses divines, pour faire face aux découragements actuels. Dans Psaume 85:8 le psalmiste, comme Habacuc, Habacuc Habacuc 2:1 s'encourage à écouter ce que Dieu va parler.

Le mot « J'entendrai » exprime la résolution ou le désir, et pourrait être rendu Laissez-moi entendre, ou j'entendrais. La prière fidèle sera toujours suivie d'une attente patiente et fidèle de la réponse de Dieu. Dieu ne restera pas silencieux lorsque son serviteur l'invoque en reconnaissant ses miséricordes passées, jointes au désir qu'elles soient rendues parfaites. Aucune voix ne brisera le silence des cieux ; mais, dans les profondeurs de l'âme en attente, jaillira une douce assurance qui vient de Dieu, et est vraiment sa réponse à la prière, disant au suppliant qu'"Il parlera de paix à son peuple", et l'avertissant de ne pas se détourner de Lui à d'autres secours, ce qui est folie.

"Ses favoris" semble ici être signifié comme coextensif avec "Son peuple". Israël est considéré comme ayant conclu des relations d'alliance avec Dieu ; et la désignation est le gage que ce que Dieu dit sera « la paix ». Ce mot est à prendre dans son sens le plus large, comme signifiant, d'abord et principalement, la paix avec Celui qui s'est « détourné de sa colère » ; et puis, généralement, le bien-être de toutes sortes, extérieur et intérieur, comme conséquence de cette relation rectifiée avec Dieu.

L'avertissement de Psaume 100 5:8 c est considéré par certains comme déplacé, et une correction a été suggérée, qui nécessite peu de changement dans l'hébreu, à savoir "à ceux qui ont tourné leur cœur vers lui". Cette lecture est supportée par la LXX ; mais l'avertissement est parfaitement approprié et contient une grande vérité : la condition pour que Dieu parle de paix est notre ferme adhésion à Lui.

Une fois de plus, le psalmiste utilise son mot favori « tourner ». Dieu avait transformé la captivité ; Il s'était détourné de sa colère ; le psalmiste l'avait prié de transformer ou de restaurer le peuple, de le transformer et de le faire revivre, et maintenant il met en garde contre le fait de le transformer à nouveau en folie. Il y a toujours un danger de rechute chez ceux qui ont expérimenté la miséricorde de Dieu. Il y a un tournant béni, quand ils sont amenés de la terre lointaine pour habiter près de Dieu.

Mais il y a un possible détournement fatal de la Voix qui dit la paix, et du Bras qui apporte le salut, vers l'ancienne distance et l'esclavage. Étrange que des oreilles qui ont entendu la douceur de Sa petite Voix murmurant la Paix veuillent s'égarer là où elle ne peut pas être entendue ! Bizarre ça. l'avertissement devrait toujours être requis, et tragique qu'il soit si souvent méprisé !

Après le Psaume 85:8 introductif , la substance de ce que Jéhovah a dit au psalmiste est proclamée dans les propres mots du chanteur. La première assurance que le psalmiste tira de la parole divine était que le salut de Dieu, toute la plénitude de sa grâce libératrice à l'égard des maux extérieurs et intérieurs, est toujours près de ceux qui le craignent.

Le « salut » est ici à prendre dans son sens le plus large. Cela signifie, négativement, la délivrance de tous les maux possibles, extérieurs et intérieurs ; et, positivement, la dotation de tout le bien possible, tant pour le corps que pour l'esprit. Avec une telle plénitude de bénédictions complètes, ceux-là, et eux seuls, qui restent près de Dieu et refusent de se détourner des folles confidences, seront enrichis. C'est le sens le plus intime de ce que Dieu a dit au psalmiste ; et c'est dit à tous.

Et ce salut étant ainsi possédé, il serait possible pour la « gloire » - c'est -à- dire la présence manifeste de « Dieu, comme dans la Shechinah - de se rendre au tabernacle dans le pays. La condition de la demeure de Dieu avec les hommes est leur acceptation de Son salut. Cela purifie les cœurs pour être des temples.

Les belles personnifications de Psaume 85:10 sont passées dans la poésie et l'art chrétiens, mais ne sont pas clairement appréhendées lorsqu'elles sont prises pour décrire la rencontre et la coopération harmonieuses, dans la grande œuvre du Christ, d'attributs apparemment opposés de la nature divine. Il n'y a pas de telles pensées dans l'esprit du psalmiste.

La bonté et la fidélité ou la foi sont constamment associées dans les Écritures en tant qu'attributs divins. La justice et la paix sont aussi constamment unies qu'elles appartiennent à la perfection du caractère humain. Psaume 85:10 semble faire référence à la manifestation de la bonté et de la fidélité de Dieu dans sa première clause, et à l'exposition des vertus de son peuple et du bonheur qui en résulte dans la seconde. Dans toutes les relations de Dieu avec son peuple, sa bonté se confond avec la fidélité. Dans toute l'expérience de son peuple, la justice et la paix sont inséparables.

Le point de l'assurance dans Psaume 85:10 est que le ciel et la terre sont mélangés dans une amitié permanente, Ces quatre anges rayonnants "habitent dans la terre." Puis, dans Psaume 85:11 , il y a une belle inversion des deux paires de personnifications, dont chacune ne réapparaît qu'un membre.

La foi ou la fidélité, qui dans Psaume 85:10 est Psaume 85:10 principalement comme un attribut divin, dans Psaume 85:11 est conçue comme une vertu humaine. Il « jaillit de la terre » - qui est produit parmi les hommes. Toute vertu humaine est un écho du Divin, et ceux qui ont reçu dans leur cœur les résultats bénis de la Fidélité de Dieu produiront dans leur vie des fruits semblables en nature.

De même, la Justice, qui dans Psaume 85:10 était principalement considérée comme une excellence humaine, apparaît ici comme demeurant et regardant du haut du ciel, comme un ange gracieux souriant sur l'abondance de la Fidélité qui jaillit de la terre. Ainsi « les noces de la terre et du ciel » sont énoncées dans ces versets.

La même idée est présentée plus loin dans Psaume 85:12 , dans sa forme la plus générale. Dieu donne ce qui est bon, à la fois des bénédictions extérieures et intérieures, et, ainsi fructifié par les dons d'en haut, la terre donne son accroissement. Ses dons précèdent les retours des hommes. Sans soleil et pluie, il n'y a pas de récoltes. Plus largement encore, Dieu donne d'abord avant de demander.

Il ne ramasse pas là où il n'a pas fait de paille, ni ne récolte ce qu'il n'a pas semé. Il ne fait pas non plus que semer, mais il « bénit sa germination » ; et c'est à lui que la moisson doit être rendue. Il donne avant que nous puissions donner. Ésaïe 45:8 est étroitement parallèle, représentant de la même manière la coopération du ciel et de la terre, dans le nouveau monde des temps messianiques.

Dans Psaume 85:13 la pensée du mélange du ciel et de la terre, ou des attributs divins comme étant le fondement et les parents de leurs analogues humains, est encore plus vivement exprimée. La justice, qui dans Psaume 85:10 était considérée comme exercée par les hommes, et dans Psaume 85:11 comme regardant du ciel, est maintenant représentée à la fois comme un héraut précédant le progrès royal de Dieu, et comme suivant ses traces.

La dernière clause est rendue de différentes manières, qui ont toutes le même sens général. Le rendu ci-dessus est probablement le meilleur : « La justice fera de ses pas un chemin », c'est-à-dire que les hommes « y entreront. va devant lui pour lui ouvrir un chemin et tracer le chemin qu'il doit suivre.

C'est l'expression imaginative de la vérité, cet absolu. La Droiture inflexible guide tous les actes Divins. Mais la même justice, qui précède, le suit aussi, et montre ses traces comme le chemin pour nous. L'incongruité de cette double position de héraut de Dieu augmente la force de la pensée. C'est l'incarnation poétique de la vérité, que la perfection du caractère et de la conduite de l'homme réside dans le fait qu'il est un « imitateur de Dieu », et que, aussi différent qu'il soit, notre justice doit être fondée sur la sienne.

Quelle merveilleuse pensée que celle que l'union entre le ciel et la terre soit si étroite que le chemin de Dieu est notre chemin ! Comme la vision rayonnante du psalmiste pénètre profondément dans les fondements de l'éthique ! Quelle bénédiction l'assurance que la justice de Dieu est révélée du ciel pour rendre les hommes justes !

Notre psaume a besoin d'être complété, qui raconte cet évangile dans lequel « la justice de Dieu par la foi est révélée pour la foi ». En Jésus, la « gloire » s'est installée parmi les hommes. Il a réuni le ciel et la terre. En lui, la bonté et la fidélité de Dieu sont devenues des habitants de la terre, comme jamais auparavant. En lui, le ciel a vidé son meilleur bien sur terre. Par lui, notre stérilité et nos mauvaises herbes sont changées en récoltes d'amour, de louange et de service.

En lui la justice de Dieu est rapprochée ; et, confiant en lui, chacun de nous peut marcher sur ses traces et voir sa justice s'accomplir en nous « qui marchons, non selon la chair, mais selon l'esprit ».