Psaume 86:1-17

Psaume 86:1

CE psaume n'est guère plus qu'une mosaïque de citations et de phrases familières de requête. Mais elle n'en est pas moins individuelle, et le psalmiste n'est pas moins chargé, ou moins vraiment implorant et confiant, parce qu'il jette sa prière en paroles éculées. Dieu ne donne pas « l'originalité » à tout homme pieux ; et Il ne l'exige pas comme condition de la prière acceptée. Les âmes humbles, qui trouvent dans les paroles d'hommes plus riches la meilleure expression de leurs propres besoins, peuvent être encouragées par un tel psaume.

Les critiques peuvent y penser peu, comme un simple cento : mais Dieu ne refuse pas de courber son oreille, bien qu'il lui soit demandé de le faire avec des mots empruntés. Une prière pleine de citations peut être sincère, puis elle sera entendue et exaucée. Ce psalmiste n'a pas seulement montré sa connaissance intime des paroles de dévotion antérieures, mais il a tissé sa guirlande avec beaucoup de beauté tranquille, et a mélangé ses fleurs dans une harmonie de couleurs qui lui est propre.

Il n'y a pas d'arrangement strophique pleinement développé, mais il y a un flux de pensée discernable, et le psaume peut être considéré comme tombant en trois parties.

Le premier d'entre eux ( Psaume 86:1 ) est une série de pétitions, chacune soutenue par un plaidoyer. Les pétitions sont des pétitions éculées qui découlent d'un besoin universel, et il y a une certaine séquence en elles. Ils commencent par « Incline ton oreille », le premier des désirs d'un suppliant, qui, pour ainsi dire, ouvre la voie à ceux qui suivent.

Confiant qu'il ne demandera pas en vain, le psalmiste prie alors pour que Dieu « garde » son âme comme le fait un gardien vigilant ou une sentinelle, et que, grâce à de tels soins, il puisse être sauvé des périls imminents. Ses désirs ne se limitent pas non plus à la délivrance. Ils s'élèvent à des manifestations plus intérieures et choisies du cœur de tendresse de Dieu, car la prière "Soyez miséricordieux" le demande et pénètre ainsi plus profondément dans la béatitude de la vie dévote que la précédente.

Et le couronnement de toutes ces demandes est "Réjouis-toi de l'âme de ton serviteur", avec la joie qui découle de l'expérience de la délivrance extérieure et des murmures intérieurs de la grâce de Dieu, entendus dans les profondeurs silencieuses de la communion avec Lui. Peu importe que chaque pétition ait des parallèles dans d'autres psaumes, que ce chanteur cite. Ses désirs n'en sont pas moins les siens, parce qu'ils ont été partagés par une compagnie d'âmes dévotes avant lui.

Son expression n'en est pas moins la sienne, parce que ses paroles mêmes ont été prononcées par d'autres. Il y a du repos à s'associer ainsi à une multitude innombrable qui « a crié à Dieu et a été éclairée ». La pétition de Psaume 86:1 est comme celle de Psaume 55:2 .

Psaume 86:2 sonne comme une réminiscence de Psaume 25:20 ; Psaume 86:3 ressemble étroitement à Psaume 57:1 .

Les moyens sur lesquels les pétitions sont fondées sont également magnifiquement enroulés ensemble. Premièrement, le psalmiste demande à être entendu parce qu'il est affligé et pauvre. comparer Psaumes 11:17 Notre besoin est un plaidoyer valable auprès d'un Dieu fidèle. Le sens nous conduit à Lui ; et notre reconnaissance de la pauvreté et de la misère doit sous-tendre tout appel fidèle à Lui. Le deuxième moyen est susceptible de deux interprétations. Le psalmiste dit qu'il est ' hasid ; et ce mot est par certains commentateurs pris pour signifier celui qui exerce, et par d'autres celui qui est le sujet de, Chesed - i.

e. , bonté. Comme cela a déjà été remarqué sur Psaume 4:3 , le sens passif - c'est -à- dire celui à qui la bonté de Dieu est montrée - est préférable. Ici, il est nettement meilleur que l'autre. Le psalmiste ne présente pas son propre caractère comme un plaidoyer, mais encourage la relation gracieuse de Dieu avec lui, qui, une fois amorcée, engage Dieu à continuer invariablement à manifester sa bonté.

Mais bien que le psalmiste ne plaide pas son caractère, il présente, dans les supplications suivantes, sa foi, ses prières quotidiennes et quotidiennes, et le fait qu'il élève ses désirs, ses aspirations et son moi tout entier au-dessus des trivialités de la terre pour les placer sur Dieu. Ce sont des plaidoyers valables auprès de Lui. Il ne peut pas être que la confiance placée en lui soit déçue, ni que les cris qui montent perpétuellement à ses oreilles restent sans réponse, ni qu'une âme étendant ses vrilles vers le ciel ne trouve l'étai solide autour duquel elle peut s'accrocher et grimper. Dieu reconnaît la force de tels appels et se réjouit d'être poussé à y répondre par la diffusion devant Lui de la foi et des aspirations de son serviteur.

Mais toutes les autres supplications du psalmiste se fondent enfin dans celle contenue dans Psaume 86:5 , où il contemple le Nom révélé de Dieu, et pense à Lui tel qu'Il avait été décrit jadis, et comme ce suppliant se réjouit de se mettre à son sceau qu'il a trouvé. Lui être bon et avenant, et riche en bonté. Dieu est Son propre motif, et la Foi ne peut rien trouver de plus puissant à exhorter avec Dieu, ni de réponse plus sûre à ses propres doutes à exhorter avec elle-même, que le déploiement de tout ce qui réside dans le Nom du Seigneur.

Ces plaidoyers, comme les pétitions qu'ils soutiennent, sont en grande partie des échos de mots plus anciens. "Affligé et pauvre" vient, comme je viens de le remarquer, de Psaume 40:17 . La désignation de "celui que Dieu favorise" est tirée de Psaume 4:3 , "C'est vers toi que j'élève mon âme" est reprise textuellement de Psaume 25:1 .

L'explication du contenu du Nom du Seigneur, comme la plus complète dans Psaume 86:15 , est basée sur Exode 34:6 .

Psaume 86:6 peut être pris ensemble, comme la prière proprement dite, à laquelle Psaume 86:1 est une introduction. En eux, il y a d'abord une répétition de l'appel au secours, et de la déclaration de besoin ( Psaume 86:6 ) ; puis une contemplation joyeuse de la majesté et des œuvres inaccessibles de Dieu, qui assurent la reconnaissance ultime de Son Nom par toutes les nations ( Psaume 86:8 ); alors une prière profondément et tendrement spirituelle pour l'orientation et la consécration - veut plus pressante encore que la délivrance extérieure ( Psaume 86:11 ) ; et enfin, comme dans tant de psaumes, des actions de grâces anticipées pour une délivrance encore future, mais conçue comme présente par une foi vive.

Des échos de psaumes antérieurs résonnent dans l'ensemble ; mais l'impression générale n'est pas celle de l'imitation, mais celle d'un véritable besoin et d'un dévouement personnels. Psaume 86:7 est comme Psaume 17:6 et d'autres passages ; Psaume 86:8 a est tiré d' Exode 15:11 ; Psaume 86:8 b est calqué sur Deutéronome 3:24 ; Psaume 86:9 , sur Psaume 22:27 ; Psaume 86:11 a, - sur Psaume 27:11 ; Psaume 86:11 b, sur Psaume 26:3 ; "Sheol Deutéronome 32:22 " est de Deutéronome 32:22 .

Mais, en même temps, il y a de l'unité et du progrès dans ce cento de citations. Le psalmiste commence par réitérer son cri que Dieu entendrait, et dans Psaume 86:7 avance à l'assurance qu'il le fera. Puis dans Psaume 86:8 il se détourne de tous ses autres appels pour s'attarder sur son dernier ( Psaume 86:5 ) du caractère Divin.

Comme, dans le verset précédent, il avait reposé sa calme espérance sur la volonté de Dieu d'aider. ainsi maintenant il se renforce, dans l'assurance de la réponse de l'art, par la pensée de la puissance inégalée de Dieu, de la majesté unique de ses œuvres et de sa seule divinité. Psaume 86:8 peut sembler affirmer seulement la suprématie de Jéhovah sur les autres dieux païens ; mais Psaume 86:10 montre que le psalmiste parle le langage du pur monothéisme.

Tout naturellement, l'assurance prophétique que toutes les nations viendront l'adorer est déduite de sa puissance souveraine et de son incomparable. Il est impossible que « les nations que tu as faites » restent à jamais ignorantes de la main qui les a faites. Tôt ou tard, ce grand caractère sera vu par tous les hommes dans son élévation solitaire ; et la louange universelle correspondra à sa seule divinité.

La pensée de la puissance souveraine de Dieu entraîne le psalmiste au-delà du souvenir de ses besoins extérieurs immédiats et suscite en lui des désirs plus élevés. De là Psaume 86:11 les belles et spirituelles requêtes du Psaume 86:11 : Psaume 86:11 , qui cherchent à mieux comprendre la volonté de Dieu concernant la conduite du psalmiste, respirent les aspirations après une « marche » dans cette voie désignée par Dieu et dans « Ta foi », et culminent en une seule des prières les plus douces et les plus profondes du Psautier : « Unissez mon cœur pour craindre votre Nom.

« Là, du moins, le psalmiste prononce des paroles empruntées à nul autre, mais jaillissant du fond de son cœur. Jérémie 32:39 : Jérémie 32:39 est le parallèle le plus proche, et le commandement Deutéronome 6:5 , aimer Dieu « de tout son cœur », peut-être était dans l'esprit du psalmiste, mais la prière est toute la sienne.

Il a connu la misère d'un cœur divisé, dont les affections et les buts sont tirés dans des directions multiples, et sont disposés en conflit les uns contre les autres. Il n'y a ni paix ni béatitude, ni aucune noblesse de vie possible, sans une dévotion de tout cœur à un seul grand objet ; et il n'y a pas d'objet capable d'évoquer une telle dévotion ou digne de la recevoir, sauf Celui qui est « Dieu seul.

" L'amour divisé n'est pas de l'amour. Il doit être " en tout ou pas du tout ". est un seul Seigneur ; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur". Deutéronome 6:4 La conception même de la religion exige qu'elle soit exclusive et qu'elle domine toute la nature.

Il n'y a que Dieu qui est assez grand pour remplir et engager toutes nos capacités. Seule la masse du soleil central est assez lourde pour faire des orbes géants ses satellites, et les faire rouler dans leur course. Il n'y a ni tranquillité ni pouvoir dans des vies gaspillées en mille petits amours. La rivière qui se brise en une multitude de canaux est aspirée dans le sable sans atteindre l'océan, et n'a aucune force dans son courant pour balayer les obstacles.

La concentration fait des hommes forts ; la consécration fait des saints. "Cette seule chose que je fais" est la devise de tous ceux qui ont fait quelque chose de digne. « Uni mon cœur pour craindre ton nom » est la prière de tous ceux dont la dévotion est digne de son objet, et est la source de joie et de puissance pour eux-mêmes. Le psalmiste demande un cœur uni à lui-même dans la crainte de Dieu, puis jure qu'avec ce cœur uni, il louera son Dieu libérateur.

Comme dans beaucoup d'autres psaumes, il anticipe les réponses à ses prières, et dans Psaume 86:13 parle de la Psaume 86:13 de Dieu comme nouvellement manifestée à lui, et de la délivrance des profondeurs lugubres du monde invisible, qui menaçait de l'engloutir. Il semble plus conforme à l'usage dans des psaumes similaires de considérer le Psaume 86:13 : Psaume 86:13 comme racontant ainsi, avec une certitude prophétique, la délivrance à venir comme si elle était accomplie, que de supposer la grâce salvatrice de Dieu.

Dans la partie finale ( Psaume 86:14 ), le psalmiste décrit plus précisément son danger. Il est entouré d'une racaille d'hommes fiers et violents, dont l'hostilité envers lui est, comme dans tant de psaumes de chanteurs persécutés, une preuve de leur oubli de Dieu. Juste à côté de cet aperçu rapide de ses périls, il place le grand déploiement du caractère de Dieu dans Psaume 86:15 .

Il est encore plus complet que celui de Psaume 86:5 , et comme lui, repose sur Exode 34:1 . Une telle juxtaposition suffit pour montrer à quel point il a peu à craindre de l'équipage hostile. D'un côté sont-ils dans leur insolence et leur maîtrise, chassant avidement sa vie ; de l'autre, Dieu avec sa miséricorde et sa bonté infinies.

Heureux ceux qui peuvent discerner bien au-dessus des dangers et des ennemis la présence calme du Dieu unique, et, avec des cœurs non distraits et non consternés, peuvent opposer à tout ce qui les assaille le bouclier impénétrable du Nom du Seigneur ! Il s'agit de faire face pacifiquement aux faits les plus sombres de la vie, de cultiver l'habitude de ne jamais regarder les dangers ou les peines sans voir le Dieu aidant à côté et au-dessus d'eux.

Le psaume se termine par une prière pour une aide présente. Si Dieu est, comme le psalmiste l'a vu, « plein de compassion et de miséricorde », ce n'est pas une requête présomptueuse que les ruisseaux de ces perfections devraient couler vers un suppliant nécessiteux. "Faites-moi grâce" demande que la lumière qui se déverse à travers l'univers, puisse tomber sur un cœur, qui est entouré par les ténèbres terrestres. Comme dans les versets d'introduction, de même dans les requêtes finales, le psalmiste fonde sa prière principalement sur le caractère manifesté de Dieu, et secondairement sur sa propre relation avec Dieu.

Ainsi, dans Psaume 86:16 il plaide qu'il est le serviteur de Dieu et « le fils de ta servante ». comparer Psaume 116:16 Cette expression n'implique aucune piété particulière chez la mère du psalmiste, mais plaide sa relation héréditaire en tant que serviteur de Dieu, ou, en d'autres termes, son appartenance de naissance à Israël, comme raison pour laquelle ses prières sont entendues.

Sa dernière requête pour "un signe" ne signifie pas nécessairement un miracle, mais une manifestation claire de la faveur de Dieu, qui peut être démontrée aussi clairement par un événement quotidien que par une intervention surnaturelle. Pour le cœur dévot, toutes les choses communes sont de Dieu et témoignent de lui. Même les yeux aveugles et les cœurs durs peuvent être amenés à voir et à ressentir que Dieu est l'aide et le consolateur des âmes humbles qui ont confiance en lui.

Un cœur qui est en paix avec lui-même par la crainte de Dieu, et qui n'a qu'un seul but et désir dominants, désirera ardemment les miséricordes de Dieu, non seulement parce qu'elles ont une incidence sur son propre bien-être extérieur, mais parce qu'elles démontreront que ce n'est pas une chose vaine de s'attendre au Seigneur, et peut conduire certains, qui chérissaient l'inimitié envers le serviteur de Dieu et l'éloignement de lui-même, à apprendre la douceur de son nom et la sécurité de la confiance en lui.