Apocalypse 13:1-10

(1) Et je me tenais sur le sable de la mer, et je vis une bête sortir de la mer, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses cornes dix couronnes, et sur ses têtes le nom de blasphème. (2) Et la bête que je vis était comme un léopard, et ses pieds étaient comme les pieds d'un ours, et sa gueule comme la gueule d'un lion ; et le dragon lui donna sa puissance, et son siège, et une grande autorité. (3) Et je vis une de ses têtes comme blessée à mort ; et sa blessure mortelle fut guérie, et tout le monde s'interrogea sur la bête.

(4) Et ils adorèrent le dragon qui a donné le pouvoir à la bête ; et ils adorèrent la bête, disant : Qui est semblable à la bête ? qui est capable de lui faire la guerre ? (5) Et il lui fut donné une bouche disant de grandes choses et des blasphèmes ; et le pouvoir lui fut donné de continuer quarante-deux mois. (6) Et il ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, pour blasphémer son nom, et son tabernacle, et ceux qui habitent dans les cieux.

(7) Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre, et le pouvoir lui fut donné sur toutes les tribus, et les langues, et les nations. (8) Et tous ceux qui habitent sur la terre adoreront celui dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l'Agneau immolé dès la fondation du monde. (9) Si quelqu'un a une oreille, qu'il entende. (10) Celui qui conduit en captivité ira en captivité ; celui qui tue par l'épée doit être tué par l'épée. Voici la patience et la foi des saints.

Ici, si je ne me trompe, commence le premier du pape et du mahométisme. Et si j'ai raison, ce chapitre, en termes de temps, correspond au neuvième chapitre de ce livre béni, qui s'ouvre au son de la cinquième trompette. Quatre cents ans environ, s'étaient écoulés alors que l'Empire était païen. Cent de plus ou à peu près, sous l'Église professante du christianisme, lorsque les hérésies d'Arius et de Pélage s'étaient élevées pour harceler le peuple du Seigneur.

Et maintenant, les hérésies du papisme et du mahométisme se présentent pour commencer leur horrible guerre, contre la vraie foi telle qu'elle est en Jésus. Et ceux-ci ont tous deux étendu leurs pouvoirs, l'un à l'Est et l'autre à l'Ouest (sauf dans quelques cas), jusqu'à l'heure actuelle, et cela continuera ainsi pendant toute la dispensation de la sixième trompette, et ce malheur est passé. En comparant ces écritures ensemble, le lecteur sera mieux en mesure, par la grâce, de voir la correspondance dans l'histoire, et qui plus est, en apprendra aussi, un peu de la grâce et de la tendresse du Christ, en donnant à son Église par Jean un belle et très intéressante copie de ce qu'ils sont si soucieux de savoir, de ces hérésies qui ont affligé l'Église, leur commencement, leur progrès et leur destruction certaine.

Sous la similitude d'une bête s'élevant de la mer, Jean est enseigné d'une nouvelle puissance, venant à la persécution de l'Église. Cette bête ne peut pas être le Dragon mentionné précédemment, car dans le deuxième verset de ce chapitre, le Dragon, c'est-à-dire le diable, est dit lui donner son pouvoir. Par conséquent, il s'ensuivra une conclusion indéniable, que si le dragon que Jean a vu auparavant; dans le douzième chapitre, était le diable, et il y est dit expressément (voir Apocalypse 12:3 avec Apocalypse 12:9) et ce même dragon dans ce chapitre, est dit avoir donné son pouvoir à cette bête, Jean ici vu sortir de la mer, il doit s'ensuivre que cette bête, soit qui ou ce qu'il peut, a tiré toute sa puissance et l'autorité de l'enfer. Posant cela comme une preuve que personne ne peut nier, ce sera notre prochaine grande préoccupation, qui représente cette bête et ce qu'elle est.

Le premier compte rendu de lui est de sa force et de sa puissance. On dit qu'il a sept têtes et dix cornes, et sur ses cornes dix couronnes, et le blasphème sur tous. Que Rome soit le siège de l'empire de cette bête, cela ne fait aucun doute. C'était ici que se faisaient toutes les grandes transactions de l'Église. En raison de son vaste empire à l'époque où ces prophéties ont été données, il s'appelait le monde.

Romains 1:7 . De plus, en guise de confirmation supplémentaire, il est remarquable que la ville elle-même se dressait sur sept montagnes ou collines, et aurait eu, sous la juridiction de l'empire, sept royaumes. D'où ces têtes et ces couronnes. Peut-être dans une plus grande mesure, les dix couronnes impliquaient que trois autres royaumes s'étaient ajoutés depuis que l'Empire avait cessé d'être païen, et lorsqu'il avait été envahi par deux nations qui surgirent après, à savoir les Goths et les Vandales.

La seconde caractéristique que ce chapitre remarque de cette bête, c'est que le dragon, c'est-à-dire le diable, lui a donné son pouvoir et son siège, et une grande autorité. Rien ne peut définir plus fortement une chose que ce qui est fait ici. Le diable ne pouvait donner aucune autorité à cette bête, mais à des fins diaboliques. Et comme le dernier récit que nous avons eu du diable dans le chapitre précédent était, qu'il était en colère, et est allé faire la guerre avec le reste de la semence de l'Église, et ici dans cette écriture qui suit immédiatement, nous le trouvons donnant son pouvoir, et son siège, et sa grande autorité, à cette bête, cela doit avoir été comme une hérésie antichrétienne, d'affliger et de faire la guerre avec la véritable Église de Dieu. Cette déclaration doit également être admise comme correcte.

Troisièmement. Jean a vu une de ses têtes comme blessée à mort, et pourtant cette blessure mortelle a été guérie. Peut-être cela fait-il allusion à la destruction de l'empire, après qu'il soit devenu chrétien de profession. Car il était moisi et divisé. Par conséquent, en ce qui concerne le pouvoir temporel, Rome était amoindrie, avant que cette bête n'en vienne à le gouverner. Et cela pourrait être voulu, par la figure d'une blessure mortelle.

Mais maintenant, grâce au grand pouvoir donné à la bête par le dragon, cette blessure mortelle fut guérie, et tout le monde se demanda après la bête ; à savoir, que si les grands empereurs d'avant n'avaient pas été capables de garder leur autorité, quel pouvoir merveilleux cela doit-il être, soutenu par le dragon, d'exercer une telle autorité.

Quatrièmement. Que le lecteur observe dûment le fond de cette affaire. Le grand objet de l'ensemble est d'adorer le dragon. Oui! la bête, quelle qu'elle soit, n'est que l'outil de toute cette préoccupation. C'est le diable qui doit être adoré, pas la bête. Oh l'idiot, que ce soit le pape ou l'un de ses cardinaux, qui est ici signifié par la bête, mais voyez quel outil il est fait dans cette tromperie de spectacle, comment se révolterait-il devant l'impudence du dragon sur le occasion.

Cinquièmement. Remarquez que sur les têtes de cette bête était le nom de blasphème. Et un blasphème en effet doit être, dans l'ensemble de cette préoccupation, qui commence comme nous l'avons vu avec le diable, en donnant son pouvoir, et son siège, et sa grande autorité à la bête, et se termine, comme nous lisons Apocalypse 19:20 , la bête étant prise, et avec elle le faux prophète, et tous deux étant jetés vivants dans un étang de feu ardent de soufre.

Sixièmement. Et il est dit qu'il lui fut donné une bouche disant de grandes choses et des blasphèmes. Oui. C'est l'appât par lequel le dragon, le diable, attrape le monde des impies, à la fois les papes et les prélats, les hommes de titres et les riches de la terre. Quand ce diable, ce dragon a tenté Job, il l'a dépouillé et l'a rendu pauvre. Le diable est devenu plus sage depuis. Il fut alors déjoué, car Job ne lui appartenait pas et il ne pouvait pas l'emporter.

Il utilise un plan plus sûr maintenant. Il fait tout par ceux qui sont à lui, comme il l'a fait par cette bête. Il lui donne son pouvoir, et son siège, et son autorité. Il donne à ses fidèles ces hochets qui, comme les enfants, les amuseront et les berceront. Et une bouche qui prononce de grandes choses et des blasphèmes. Mais quand les quarante-deux mois sont passés, le masque tombe ; et leur destruction éternelle est venue.

Septièmement. Le dragon ne se contente pas de la ruine de cette bête, il doit avoir tous ses partisans. Par conséquent, il est donc dit qu'ils n'adorèrent pas seulement le dragon qui a donné le pouvoir à la bête, mais qu'ils adorèrent aussi la bête, en disant : qui est semblable à la bête ? qui est capable de lui faire la guerre ? C'est pourquoi nous voyons que la bête elle-même ne commettra pas seulement un blasphème et ouvrira sa bouche pour blasphémer Dieu, mais ses disciples accepteront même les paroles des enfants de Dieu, et qui ne peuvent être appliquées qu'à Dieu, quand ils disent, comme c'est sur record, qui est un Dieu comme toi, ô Seigneur, qui est comme toi, glorieux dans la sainteté, craintif dans les louanges, faisant des merveilles, Exode 15:11. Et ces hommes misérables oseront utiliser un langage similaire dans leurs adresses à la bête ; qui est semblable à la bête, qui peut lui faire la guerre.

Huitièmement. C'est horrible à raconter, et pour clore pour le présent cet horrible récit, il est ajouté que tous ceux qui habitent sur la terre l'adoreront, lui dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie, de l'Agneau immolé dès la fondation de le monde. Par conséquent, le pouvoir de cette bête, et du dragon qui lui a donné pour un temps son pouvoir, est beaucoup plus étendu qu'on ne le suppose généralement. Il n'y a de conservateur que dans la grâce élective de Dieu.

Béni soit Dieu ! ils sont assurés, dont les noms sont dans le livre de vie de l'Agneau. Ni bête ni dragon, ni Pape ni diable ne peuvent les toucher. Mais sans cela, tout le monde se demandera après la bête, et tous l'adoreront. Lecteur! méditez bien le compte; et prie Dieu de te donner une juste compréhension en toutes choses.