Colossiens 1:14-20

(14) En qui nous avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés : (15) Qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute créature : (16) Car par lui ont été créées toutes les choses qui sont en ciel, et qui sont sur la terre, visibles et invisibles, qu'ils soient trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances : toutes choses ont été créées par lui, et pour lui : (17) Et il est avant toutes choses, et par lui toutes choses consistent.

(18) Et il est la tête du corps, l'église : qui est le commencement, le premier-né d'entre les morts ; qu'en toutes choses il puisse avoir la prééminence. (19) Car il a plu au Père qu'en lui habite toute plénitude ; (20) Et, ayant fait la paix par le sang de sa croix, par lui pour réconcilier toutes choses avec lui-même; par lui, dis-je, qu'il s'agisse des choses de la terre ou des choses du ciel.

A ce verset, nous entrons dans l'un des sujets les plus sublimes que Dieu le Saint-Esprit a cru devoir soumettre à l'Église, dans tous ses écrits inspirés. Et je prie pour que la grâce y entre avec la plus humble et la plus profonde révérence. L'Apôtre dit qu'il se réfère au mystère qui a été caché depuis des siècles et depuis des générations, mais qui est maintenant manifesté à ses saints. Lecteur! pause à l'entrée même sur elle; et contemplez la grâce distinctive de Dieu le Saint-Esprit, dans cette infinie condescendance.

Pensez à sa grande grâce dans la révélation. Et puis méditez sur son amour distinctif, en faisant connaître cette révélation à ses saints ! Et, si vous et moi pouvons personnellement ajouter, dans notre propre cas ! Oh! la grace de Dieu!

Quand nous considérons combien infiniment glorieux le Jéhovah existant par lui-même et incompréhensible est, dans son triple caractère de Personne, demeurant éternellement dans sa propre gloire ; et que cette gloire ne pouvait recevoir aucune addition des louanges de ses créatures, car toutes ses perfections divines devaient avoir été les mêmes ; bien que l'homme, ou l'ange, n'ait jamais été ; mais cependant, pour leur bonheur, dans la contemplation de sa gloire, il lui plaisait d'aller de l'avant, dans la manifestation de lui-même, dans ces divers actes, par lesquels le Seigneur pouvait être connu, dans les divers départements de la nature, de la providence, de la grâce ; et la gloire : je dis, lorsque nous considérons Jéhovah dans cette perspective, et que nous sommes impressionnés par cette conviction non moins dans nos esprits, qu'en faire quelque manifestation de sa gloire à son Église, qu'il a choisie en Christ avant que le monde ne commence, est la seule cause, pour laquelle cette Église est appelée à exister, et tous les actes ultérieurs de la création ont eu lieu; quelle sainte crainte et quelle profonde vénération de telles pensées engendrent-elles dans l'âme ? De là, il apparaît clairement que ce Grand et Tout-Puissant Seigneur, étant infiniment béni en lui-même et dans les Personnalités de sa propre nature et essence, a élevé la magnifique structure de la création, dans tous ses départements, pour faire de l'Église en Christ béni dans la connaissance de Lui-même.

Jean 17:3 . Afin que, dans la Personne du Fils bien-aimé de Dieu, il puisse s'épanouir, et sortir, pour ainsi dire, de l'invisibilité de son Être : pour ne pas ajouter à sa gloire, car cela ne peut recevoir aucun avènement ; mais pour rendre l'Église heureuse en l'appréhendant convenablement ! Jean 1:18 .

Quel sujet est ici ouvert à la contemplation ? Un enfant de Dieu, une fois régénéré en esprit et ressuscité de la chute d'Adam de la mort spirituelle, peut, et peut, dans une certaine mesure, commencer dans cette vie la contemplation ; mais un. l'éternité entière ne suffira pas à combler l'infini sujet sans limites !

Les merveilles de la création, dans toute sa vaste étendue, ont conduit à la vue; et la sainteté infinie de la nature divine, en formant nos premiers Parents dans un état d'innocence et de sainteté, ouvrit le premier volume du décret merveilleux. Mais, lorsque l'Église de Dieu eut lu quelque peu les pages gracieuses ici, le Seigneur se tourna vers le vaste mystère, que Lui, qui seul fut trouvé digne d'ouvrir le livre et de détacher les sceaux, vint révéler ; Apocalypse 5:1 - Apocalypse 10:1 ; Psaume 2:7 , et l'Église a commencé à apprendre, quels anges n'avaient jamais été enseignés, de l'union mystérieuse, de Dieu et de l'homme en une seule personne, avec toutes les vastes préoccupations qui y sont impliquées, dans les richesses insondables du Christ !

Dans ce chapitre, et au début de ces versets, Dieu l'Esprit a gracieusement dirigé l'esprit de son serviteur l'Apôtre, pour donner à l'Église quelques-uns des grands contours de ce sujet. Non pour satisfaire la curiosité, mais pour éveiller la plus humble et la plus pieuse révérence ; ne pas fouiller dans des mystères insondables, mais engendrer la sainte foi et l'amour. Et, sous le Seigneur le Saint-Esprit, l'Apôtre a donné à l'Église, une par une, quelques-unes des diverses parties de ce sujet profond et mystérieux, comme cela suffit, lorsque Dieu l'Esprit donne avec elles sa bénédiction éclairante, pour susciter dans l'âme des fidèles, une joie indicible et pleine de gloire.

Le meilleur service que je puisse proposer dans ce Commentaire du Pauvre, sera de suivre les traces de l'Apôtre, dans les différents traits qu'il a marqués ici, dans ces versets, de la Personne du Christ et des fonctions dans lesquelles il l'a attiré ; d'où, s'il plaît au Seigneur de bénir la revue, l'écrivain et le lecteur peuvent en bénéficier ensemble.

Et d'abord. Il décrit sa Personne. Il lui dresse l'Image du Dieu invisible. Pas en tant que Dieu seul, loin de là, il ne peut rien y avoir de visible en Dieu. Et son caractère express est, le Roi éternel, immortel, invisible, 1 Timothée 1:17 . Et il est dit qu'il demeure dans la lumière à laquelle nul ne peut s'approcher ; que personne n'a vu ou ne peut voir, 1 Timothée 6:16 .

De sorte que, quand les Saintes Ecritures parlent à un moment quelconque de Dieu dans son triple caractère de Personne, elles parlent invariablement de Lui dans cette invisibilité de l'essence. Le mode de leur existence est parfaitement inconcevable. Il ne peut jamais être atteint par les facultés créées. La nature même de Dieu cesserait d'être incompréhensible (ce qui est sa propriété distinctive), si elle était ramenée à la compréhension de quelque chose de fini.

Quand, par conséquent, il est dit que Christ, comme dans cette sainte Écriture, est l'image du Dieu invisible ; on ne parle pas de lui, comme Dieu seul : car Dieu ne peut pas être visible. Dans toute sa substance en tant que Dieu, il est invisible. On ne peut pas non plus dire de Christ en tant qu'homme seulement. Car la nature humaine seule ne pourrait jamais représenter la Divinité. Mais, si le Fils de Dieu daigne prendre en union avec lui-même une partie sainte de la nature humaine (ce qu'il a fait à sa louange éternelle et au bonheur éternel de son Église), alors dans les deux il devient l'image de l'invisible. Dieu, subsistant dans cette double nature, comme l'exprime cette sainte Écriture : Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité.

Colossiens 2:9 . L'Apôtre continue et l'appelle le premier-né de toute créature. Et cela jette une lumière sur ce qui s'est passé avant. Le premier-né, c'est-à-dire dans ce vaste plan, de l'esprit de Jéhovah. En effet, à la fois le premier et le dernier dans toutes les pensées de Dieu ; et par conséquent appelé l'Alpha et l'Oméga. Alors Jésus s'appelait; Apocalypse 1:17 ; Apocalypse 1:17 , comparé à Apocalypse 22:13 .

Pas dans la manifestation ouverte de lui-même, quand il tabernacle en substance de notre chair, dans ce qu'on appelle la plénitude des temps ; Galates 4:4 , mais comme subsistant dans les engagements de l'Alliance, il est devenu le premier-né pour représenter le Dieu invisible; et les modèles ou modèle, de tous à représenter, dans les circonstances postérieures de la création de l'homme.

Ainsi, à la création d'Adam, dans le Concile de Jéhovah, il fut dit ; Faisons l'homme à notre image à notre ressemblance : Genèse 1:26 , c'est-à-dire à la ressemblance de Celui qui est l'image du Dieu invisible ; à savoir, l'Homme subsistant dans les caractères de l'alliance dans le Fils de Dieu. Et ainsi, Dieu et l'homme, en un seul médiateur, possédés de l'Éternel au commencement de ses voies, établis de toute éternité, Proverbes 8:22

Troisièmement. À partir de là, l'Apôtre énumère quelques-unes des actions du Christ, dans cette représentation Dieu-homme, comme l'image du Dieu invisible. Par lui simplement toutes les choses créées qui sont dans le ciel et qui sont sur la terre : visibles et invisibles ; qu'ils soient trônes, ou dominions, ou principautés, ou puissances : toutes choses ont été créées par lui. Pause! - Qu'est-ce qu'un étalage manifeste ici, de tout ce qui peut démontrer le pouvoir suprême ? En tant que Dieu, celui en qui subsistait cette Image du Dieu invisible, était et est un dans l'essence de la Divinité, avec le Père et le Saint-Esprit ; et, par conséquent, en commun avec le Père et le Saint-Esprit, est le Créateur de toutes choses.

Et comme l'Homme, pris dans les engagements de l'Alliance, est devenu l'Image, ou le Modèle, dont la création dans la nature humaine devait ressembler. Cet Un secret était donc, en représentation, l'Image du Dieu invisible, et subsistait secrètement dans des engagements d'Alliance dans ce but exprès. C'est pourquoi il est dit que Dieu a créé toutes choses par Jésus-Christ. Éphésiens 3:9

Quatrièmement, l'Apôtre ajoute que non seulement toutes choses ont été créées par lui, mais pour lui. Ici s'ouvre une autre particularité frappante de la grandeur de la Personne du Christ. Et, cela n'est pas parlé de lui comme de Dieu seulement ; car, dans ce cas, l'observation eût été inutile. Cela ne peut pas non plus être une allusion à sa virilité seulement. Car en ce sens, cela n'aurait pas été correct. Mais, si nous l'envisageons en référence aux deux natures, Dieu et l'homme, Médiateur ; c'est à la fois biblique et vraiment béni.

Car l'Éternel lui a donné toutes choses comme Dieu-Homme-Médiateur; Jean 3:35 , et l'a donné pour chef de toutes choses à l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. Éphésiens 1:22

Cinquièmement. On dit qu'il est avant toutes choses, et par lui tout consiste. Les observations précédentes prouvent clairement sa priorité à toutes choses en tant que Créateur. De sorte que, là-dessus, nous n'avons pas besoin de nous étendre, Mais, quand il est aussi dit, que par lui toutes choses consistent ; il y a une beauté et une béatitude dans cette expression, qui demande un peu plus d'être remarquée. Par lui tout consiste, c'est-à-dire en Dieu-Homme-Médiateur.

Un peu à arbitrer, à s'interposer entre le Créateur, et le créé. Car l'union de ces natures l'a rendu nécessaire, pour que les œuvres de la création s'accrochent, ou consistent en. Il doit être bien certain, au sens commun, que rien de ce qui est de l'être-créature, et pas plus, ne peut avoir l'union avec la Divinité. Il ne peut pas être en relation avec la Divinité. Et il est bien certain que rien du simple être-créature, ni plus, ne peut supporter d'être seul, indépendant de Dieu.

Par conséquent, dans la Personne du DIEU-Homme Christ Jésus, dans cette double nature, se trouve en lui, et en lui seul, un fondement adéquat sur lequel se reposer et avec lequel s'unir. Et c'est pourquoi il est dit fort heureusement que Christ n'est pas seulement avant tout, mais par lui tout consiste.

Lecteur! Je vous retiens un court instant sur cette vision du Christ, par qui tout consiste, pour considérer combien éternellement sûr et en sécurité, et combien éternellement béni et heureux doit être chaque membre individuel de son corps mystique, tandis que tous s'accrochent à lui, et tout consiste par lui. Précieux Jésus ! comment le corps peut-il périr, tandis que la tête vit ? Comment les membres de Jésus peuvent-ils être autrement que bénis, tout en vivant en Jésus et en vivant de lui ?

Sixièmement. Paul ne peut pas céder. Il reparle du Christ ; et maintenant à sa tête. Il est le Chef du corps de l'Église. Il a épousé notre nature, nos personnes, est entré dans les alliances les plus tendres avec nous, a fait de nous des membres de son corps, de sa chair et de ses os. Toutes les communications de lui sont dans et de la nature humaine de notre Seigneur : de sorte que, tandis que sa Divinité donne une plénitude et une béatitude, à chaque signe montré ; sa virilité lui donne une douceur humaine, pour faire aussi toutes les bénédictions de l'homme, le Dieu-homme Christ Jésus.

Et enfin : (car je ne dois pas offenser pour ajouter plus), Paul met une emphase bénie sur l'ensemble, en déclarant qu'il est aussi le premier-né d'entre les morts, ainsi que le premier-né de toute créature : que, comme, dans son médiateur-caractère, il est le premier, dans tous les desseins de Jéhovah ; il doit donc être le dernier dans tous ses rendez-vous. Aucun ne viendra avant. Aucun ne restera après. Comme Jésus le dit lui-même : Je suis l'Alpha et l'Oméga ; le commencement et la fin, dit le Seigneur qui est, qui était et qui doit venir.

Apocalypse 1:8 . Lecteur! contemplez les gloires de sa Personne, dont on dit des choses si glorieuses ! Jésus! à toi, tout genou fléchira, et toute langue confessera que tu es Seigneur, à la gloire de Dieu le Père ! Philippiens 2:10

Ayant maintenant, de la manière la plus expéditive possible, suivi les traces de l'Apôtre, dans sa description de la personne du Christ ; Je voudrais ensuite, comme je l'ai proposé, poursuivre ce qu'il a marqué de ces personnages de bureau, dans lesquels il l'a dessiné.

Et d'abord. Prenons note de la plénitude de Christ. Car il a plu au Père qu'en lui habite toute plénitude. Le lecteur remarquera que les mots le Père sont en italique. Ce qui signifie qu'ils ne sont pas dans l'original. Mais nos Traducteurs les ont très bien présentés ; parce que, bien que toutes les Personnes de la Divinité soient engagées dans les buts de l'Alliance, dans tout ce qui concerne Christ et son Église ; pourtant, c'est parmi les offices spéciaux et personnels du Père, comme il ressort d'autres parties de l'Écriture, de remettre toutes choses entre les mains de Christ.

Son est de donner à la fois l'Église et toutes les bénédictions spirituelles pour l'Église à Christ. Jean 17:6 ; Jean 17:6

En ce qui concerne la plénitude dont il est ici question, comme demeurant en Christ ; il faut toujours avoir soin de le considérer en relation entière avec sa Personne, et son office-caractère, en tant que Médiateur. Car, en tant que Dieu, dans sa nature et son essence divines ; toute plénitude, oui, toutes les perfections divines sont à lui, en commun avec le Père et le Saint-Esprit. On ne peut dire que rien ne lui soit donné dans ce sens, car ils lui appartiennent éternellement.

Mais la plénitude médiatrice lui est donnée pour l'Église, qui est son corps ; et dans ce caractère de chef, il est la plénitude, qui remplit tout en tout. Éphésiens 1:17 , jusqu'au bout. Lecteur! faites une pause sur la contemplation, car elle est très bénie. Une plénitude en lui-même, comme Dieu-Homme-Médiateur. Une plénitude de bénédictions temporelles, spirituelles et éternelles, pour donner à son corps l'Église.

Une plénitude de médiateur, en tant que Seigneur éternel de toute la création, pour régner et diriger dans tous les départements de la nature, de la providence, de la grâce et de la gloire. De sorte que, tandis que le Seigneur Jésus est d'une manière spéciale, et personnelle, la Tête de son corps l'Église, pour la grâce ici, et la gloire pour toujours ; il est le chef de toute principauté, et de toute puissance : Éphésiens 1:22 , et, comme le Prophète l'a décrit, sa domination est une domination éternelle, et son royaume, ce qui sera pour toujours.

Daniel 4:34 ; Daniel 4:34 ; Apocalypse 5:13

Le Lecteur ne s'attendra pas à ce que j'entre dans une description de cette toute plénitude, qu'il a plu au Père, d'investir son cher Fils comme Médiateur. Cela dépasse tous les pouvoirs de l'imagination pour concevoir. Et aucune plume, ou langue, ou ange, ne pourrait décrire, ou composer la vaste arithmétique, en calcul. Mais chaque enfant de Dieu, dans les circonstances de sa propre vie, devrait être pour toujours, comme le Prophète sur sa tour de guet, observant les tendances incessantes de la manifestation du Seigneur à lui-même.

Et s'il l'était, quel volume énorme pourrait enregistrer une courte vie, des témoignages d'amour continuels, que Jésus envoie à ses rachetés, en recevant de sa plénitude, et grâce pour grâce. Habacuc 2:1 ; Jean 1:16

Deuxièmement. Paul parle d'un autre office du Christ, à savoir, la rédemption ; le grand dessein qui l'a fait venir du ciel. L'Apôtre, en effet, a commencé son récit de la Personne du Christ par ceci, au début de ce paragraphe, lorsqu'il a dit : En qui nous avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés. Et ici encore, à la fin de la phrase, il s'attarde sur le même sujet qui ravive l'âme très heureusement, en disant : Et ayant fait la paix par le sang de sa croix, par lui pour réconcilier toutes choses avec lui-même : par lui, je dire, s'il s'agit de choses sur la terre ou de choses dans le ciel.

Je dois prier le Lecteur d'observer avec moi, avec quelle emphase le Saint-Esprit présente à l'Église, cette vaste œuvre du Seigneur Jésus. La rédemption est le travail personnel et les souffrances de Christ. C'est à sa gloire et à son honneur personnels. Le travail est tout à lui. La gloire la sienne. Et Dieu le Saint-Esprit en imprime sans cesse le sens à l'Église. Cela a été enseigné au Prophète dans une vision, des siècles avant que le Christ ne s'incarne, lorsqu'il le vit apparaître comme un puissant conquérant de la guerre ; et pourtant, en servante, foulant le pressoir.

C'est le Christ seul qui a foulé le pressoir de la colère de Dieu. Et du peuple il n'y en avait pas avec lui, Ésaïe 63:1 ; Apocalypse 19:15

Et, je prie le lecteur d'observer encore plus loin, combien l'accent est mis sur le mot lui, par lui je dis, dit l'Apôtre. Nous avons une expression similaire, Éphésiens 1:10 . Et le dessein est de montrer l'aptitude spéciale, particulière et personnelle de Christ, en tant que Dieu-Homme-Médiateur, à cette œuvre de rédemption. Car, si l'on pouvait supposer possible, que tout autre que le Fils de Dieu dans notre nature, aurait pu accomplir la rédemption ; de tant cela aurait diminué la grandeur de son amour et de sa capacité à faire ce qu'un autre pouvait faire.

Ainsi, cela forme une particularité dans la Personne de notre adorable Emanuel, qu'en Lui seul, nous trouvons Un Puissant à sauver, Actes 4:12 . Si le lecteur se tourne vers Hébreux 1:3 , il trouvera un témoignage précieux similaire, à cette vérité très bénie, que le Christ, par lui-même, a purgé nos péchés.

Et, comme dans la rédemption de son peuple; ainsi dans la destruction des siens et de leurs ennemis, ce sont ses triomphes sur eux en cela, ou comme cela aurait dû être rendu, (et c'est en effet, dans la marge de la Bible), en lui-même ; ce qui signifie, ses propres triomphes personnels sur eux, Colossiens 2:13 . Oh! que de merveilles dans la Personne du Seigneur Jésus-Christ ! Oh! les triomphes de ses offices, et la grâce !