Isaia 49:1-3

Troviamo qui un glorioso oratore, che invita le nazioni delle isole a prestare attenzione a lui e dichiara sia l'autorità sulla quale ha parlato, sia l'argomento del suo discorso. E se lo applichiamo al Signore Gesù Cristo, come Mediatore Dio-uomo, niente può essere più bello e interessante. Richiede prima attenzione; poi parla delle persone alle quali era diretto il suo discorso; e poi della sua autorità, e l'oggetto della sua chiamata.

E Gesù, e solo Gesù, era ed è tutto questo; e di nessun altro si potrebbe dire o parlare: si dice che Dio Padre abbia dato il suo diletto Figlio per essere una luce per illuminare le genti, e per essere la gloria del suo popolo Israele; Luca 2:32 . E dal grembo di tutta l'eternità, Gesù fu chiamato, sì, nel volume del libro fu scritto di lui.

Se il Lettore paragonerà ciò che dice il diletto Apostolo Giovanni del libro dei decreti divini, che era nelle mani di colui che sedeva sul trono, e che nessuno fu ritenuto degno di aprire se non l'Agnello che era stato immolato; sarà forse condotto al senso del passo, e scoprirà che la Bibbia stessa non è che la trascrizione, nella parte rivelata di essa, di ciò che vi era scritto; Apocalisse 5:1 ; Salmi 40:6 .

E quando si avvicinò l'ora per la rivelazione aperta o Gesù, l'angelo pronunciò il suo nome, come leggiamo, Matteo 1:21 . Ma non dobbiamo fermarci qui. Si dice che Dio Padre, che ha chiamato Cristo all'opera, l'abbia preparato ad essa. Quindi i termini dell'alleanza correvano, Salmi 89:19 .

Forse il nascondimento di Cristo potrebbe riferirsi a ciò che Paolo parla del mistero della redenzione, nascosto da secoli e generazioni, Efesini 3:4 . La bocca di Gesù, come una spada, ha riferimento alla potenza e alla sovranità con cui ha parlato come mai ha parlato l'uomo. Si dice che la parola di Cristo sia rapida e potente, Ebrei 4:12 ; Giovanni 5:25 ; Salmi 45:5 .

Infine, il fatto che Dio lo possiede nell'opera, oltre a chiamarlo all'opera, è molto benedetto in questo passaggio: Cristo, come Mediatore e Garante, è il servitore di Geova, il Marito della sua Chiesa e del suo popolo; e spero che il Lettore non trascurerà, quale è una parte dolce come un'altra, che Cristo prende, in questo passaggio, il nome della sua Chiesa. È una cosa normale nella vita che la moglie prenda il nome di suo marito ma Gesù, nella sua ineguagliabile condiscendenza, qui prende il nome di sua moglie, e si chiama Israele. Prezioso Signore Gesù! che umiltà era tua!