Ebrei 4:10

poiché colui che è entrato nel suo riposo, anche lui ha cessato dalle proprie opere, come Dio ha cessato dalle sue.

Il fatto che tutte le opere di Dio, compreso l'eterno riposo nelle dimore di sopra, siano state compiute dalla fondazione del mondo, è qui sostanziato dalle Sacre Scritture: Poiché in qualche modo parlò così riguardo al settimo giorno, e Dio si riposò il settimo giorno da tutte le sue opere, Genesi 2:2 . Nota che Dio è chiaramente nominato come l'Autore di questo passaggio così come il successivo.

L'argomento è che, se Dio si riposò da tutte le Sue opere, allora anche quella di preparare il resto di cui si parla qui doveva essere finita. Non solo la terra, come sgabello dei piedi del Signore, fu creata e ricolma delle glorie della sua bontà, ma il cielo stesso era in quel tempo unito in comunione con la terra in un paradiso che sarebbe dovuto durare per sempre. Il benedetto riposo di Dio era pronto per tutti gli uomini quando le opere della creazione erano terminate.

Ciò appare anche dal passaggio a cui l'ispirato scrittore ha alluso in tutta la sua argomentazione: Non entreranno mai nel mio riposo, Salmi 95:11 . Poiché queste parole provano che Dio ha avuto un riposo, e che aveva inteso questo riposo per tutti gli uomini, la disobbedienza e l'incredulità di alcuni uomini, rendendo necessario che il Signore li escludesse dalla salvezza che la sua benigna volontà ha voluto dare loro.

Così il Signore non ha ritirato il suo riposo dall'umanità a causa del peccato, la promessa di questo riposo essendo piuttosto basata su Cristo Gesù il Redentore, ma è obbligato a negare le sue benedizioni ai non credenti, poiché l'incredulità rifiuta la grazia offerta e preferisce vivere senza la benedizione di Dio.

L'autore ispirato ritorna dunque al suo argomento: Poiché, dunque, resta che alcuni vi debbano entrare, e coloro ai quali fu annunziata per primi la buona novella non entrarono per la loro incredulità, fissa di nuovo un certo giorno, Oggi, dicendo in Davide, e dopo tanto tempo, come è stato detto prima: Oggi, se udite la sua voce, non indurire i vostri cuori. Dai brani citati è chiaro che il resto della salvezza di Dio è ancora lì, che è riservato ad alcuni per entrarvi, che le promesse di Dio sono sicure, che Dio non ha cambiato la sua volontà o mente in riferimento al godimento che gli uomini dovrebbero avere la beatitudine di cui sopra.

In questa conoscenza e convinzione non dobbiamo essere scossi dal fatto che coloro che per primi hanno avuto l'opportunità di ascoltare la buona novella, il messaggio evangelico dato ai patriarchi, non sono entrati nel riposo del Signore, perché ciò era dovuto completamente alla loro incredulità. Oltre a questi fatti, però, la certezza che alcuni devono entrare nel riposo eterno è avvalorata anche dalla ripetizione della promessa.

Per molti anni dopo i giorni di Mosè, al tempo di Davide, per bocca di Davide, Dio stabilì di nuovo un giorno in cui gli uomini avrebbero dovuto entrare nel Suo riposo. È lo stesso passaggio su cui lo scrittore ispirato ha basato le sue argomentazioni in questo lungo paragrafo. Con l'eterno Dio "oggi" non si limita al tempo di Mosè, né a quello di Davide, ma si estende ai tempi cristiani e comprende il periodo della grazia di Dio fino alla fine del mondo. Israele è venuto meno del resto a causa dell'incredulità; vi entriamo chi crede.

Affinché qualche lettore non sollevi ora l'obiezione che il resto a cui si fa riferimento nella citazione di Salmi 95:1 fosse solo quello di Canaan, l'autore si guarda da questo malinteso: Perché se Giosuè li avesse portati a riposo, non parlerebbe dopo questi eventi di un altro giorno. È vero, naturalmente, che Giosuè, attraverso le vittorie sulle tribù di Canaan, si impossessò della Terra Promessa.

Ma che questo riposo e questa pace non sono completamente coperti, non sono identici al resto proclamato nella promessa evangelica di Mosè, è evidente dal fatto che il Signore, molto tempo dopo che questi eventi erano avvenuti, fece registrare dal profeta il passo in cui si riferiva a un oggi che manifestamente non era coperto dal periodo della conquista di Canaan, mediante il quale Giosuè fece riposare il popolo nella terra dei loro padri.

Lo scrittore ispirato, quindi, giunge ancora una volta alla conclusione o affermazione che aveva posto a capo della discussione come argomento: Rimane, quindi, un riposo sabbatico per il popolo di Dio. Il riposo assegnato ai santi è caratterizzato dal nome "riposo sabatico", per indicare che è così e appartiene a ciò in cui Dio stesso è entrato nel settimo giorno, Genesi 2:2 .

È il riposo di perfetta felicità e contentezza, di una beatitudine incommensurabile e indicibile, alla presenza di Dio e di Gesù Cristo. Non c'è dubbio che questa pausa sia intesa nel passaggio su cui si basa l'intera argomentazione dell'autore. Il grande riposo sabbatico è fissato al popolo di Dio; è sicuro, sicuro. Per tutti coloro che appartengono al popolo di Dio è salvo, che Gesù ha ricondotto in quella benedetta comunione con Dio che era destinata a tutti gli uomini all'inizio. Per tutti loro, per tutti i credenti, il riposo di Dio è un sabato eterno a loro riservato in cielo.

È il riposo di Dio a cui l'uomo deve partecipare anche sotto un altro aspetto: perché colui che entra nel suo riposo si riposa anche dalle sue opere, come Dio ha fatto con le sue. Come Dio, alla fine della creazione, è entrato nel suo riposo e anche ora riposa da tutte le opere che ha fatto, così coloro che diventano partecipi di questo riposo per fede riposeranno dalle loro fatiche, Matteo 25:35 ; Apocalisse 14:13 .

Tutte le opere dei credenti, deboli e peccaminose come sono in se stesse, tuttavia sono consacrate dal fatto che sono compiute nel nome di Gesù, a gloria di Dio. In questo senso il resto dell'eternità sarà un premio di grazia. E un riposo sarà comunque per i credenti, perché significherà una liberazione da ogni male, da tutte le tribolazioni, prove, tentazioni, afflizioni, miserie di questa vita terrena, da ogni affanno, dolore e afflizione pace, perfetta pace, alla presenza di Dio. Perciò il cuore del cristiano, come dice sant'Agostino, non si accontenta finché non riposa nel Signore per tutta l'eternità.