1 Corinzi 12:13

"Poiché in un solo Spirito siamo stati tutti battezzati in un solo corpo, sia Giudei che Greci, sia schiavi che liberi, e tutti siamo stati fatti bere di un solo Spirito".

Si noti ancora la continua enfasi sull'unico Spirito (vedi 1 Corinzi 12:4 ; 1 Corinzi 12:11 ). Il suo scopo è quello di sottolineare ancora una volta l'unità di tutti i cristiani uniti nello Spirito Santo in Cristo. L'unità del popolo di Dio con Cristo attraverso l'unico Spirito è vista come vitale.

In o dall'unico Spirito siamo stati inondati in Cristo. Attraverso l'attività travolgente dello Spirito siamo diventati uno con Lui, e siamo diventati ciò attraverso il quale Egli si rivela e agisce personalmente. Cristo è visto come genuinamente presente sulla terra non solo attraverso il suo popolo, ma nel suo popolo (che dimora nei luoghi celesti - Efesini 2:6 ).

E quindi tutti sono da considerarsi uguali e uno, ciascuno un pieno rappresentante di Cristo ( 2 Corinzi 5:20 ), e ciascuno un santuario dello Spirito Santo ( 1 Corinzi 6:19 ), così come siamo anche tutti insieme una cosa sola santuario ( 1 Corinzi 3:16 ; Efesini 2:20 ). Cristo cammina sulla terra, non come noi, ma in noi, perché abita dentro di noi.

'Poiché in uno Spirito siamo stati tutti inondati (baptizo - inondati, battezzati, sopraffatti) in un solo corpo.' Giovanni Battista aveva proclamato di Gesù 'Egli ti inonderà (baptizo - inzuppare, battezzare, sopraffare, inondare) te nello/per mezzo dello Spirito Santo'. Qui Paolo dice che questo è il mezzo con cui ha incorporato tutto il popolo di Dio in Cristo. In/da un solo Spirito siamo incorporati a Cristo come in un diluvio possente, venendo dal Cielo sotto forma di pioggia che diventa un diluvio possente, dandoci vita, e riempiendoci e saziandoci, e facendoci uno con Lui, giusto come un grande diluvio porta tutti allo stesso livello e unisce tutto ciò che copre, e produce vita ovunque vada (cfr. Ezechiele 47:1 ).

Nota che l'enfasi non è sul diluvio ma sullo Spirito. Se qui vediamo il battesimo in acqua (che è dubbio) o meno è secondario rispetto alla realtà. Se è in mente il battesimo in acqua, qui è come un'immagine e non dobbiamo perdere la realtà nel simbolo. Non è il battesimo che ci incorpora in Cristo, ma l'opera travolgente, la potenza e l'inondazione dello Spirito.

È dubbio che Paolo stia pensando al battesimo in acqua, anche se è sempre possibile, anzi probabile, che possa essere stato nel sottofondo della sua mente, poiché del "battesimo nello Spirito Santo" come descritto qui è stato parlato da Giovanni Battista come compimento di ciò che significava il suo battesimo, la realtà più grande, di cui il suo battesimo in acqua non era che l'immagine profetica. E fu Gesù che battezzò in Spirito Santo ( Matteo 3:11 ; Marco 1:8 1,8 ; Luca 3:16 ), e Gesù Stesso contrapponeva particolarmente il battesimo con l'acqua proveniente dal battesimo in Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 1:5 ) e aveva ricorda per quest'ultimo quanto accadde a Pentecoste.

Questo fu l'iniziale 'battesimo nello Spirito' nel corpo di Cristo, (non solo 'nella chiesa', ma in Cristo stesso come uno con il suo popolo mediante l'unione spirituale) in cui successivamente tutti coloro che rispondono veramente a Cristo sono incorporati in lo spirito.

'E tutti furono fatti bere di un solo Spirito.' Anche in questo caso il bere non è mai associato al battesimo con l'acqua, ma è certamente alla pioggia vivificante ( Ebrei 6:7 ), e alle sorgenti e ai fiumi che ne derivano ( Giovanni 4:14 ), e Gesù Stesso ha collegato 'venendo a Lui e bevendo' con il prossimo battesimo (inzuppante, opprimente) nello Spirito Santo, avvenuto prima nel Cenacolo e nella Pentecoste ( Giovanni 7:37 ).

Quindi entrambe le descrizioni coprono la stessa esperienza. L'acqua era una delle più grandi benedizioni dell'uomo e la sua mancanza una maledizione. Era vivificante e sostenitore della vita. L'uomo ha bevuto ed era soddisfatto. La buona terra bevve e fu feconda. Dovremmo notare che l'unico altro versetto che collega il bere con lo Spirito è in Isaia 29:10 dove LXX traduce 'versato' come 'essere fatto bere'.

L'uomo era esperto nel canalizzare le piene per il bene del suolo. Fu così che il Negev fu reso fruttuoso. Ecco perché l'Egitto era così fertile. Così lo Spirito è paragonato alla provvista di acqua abbondante da parte di Dio, che inonda la terra e la fa bere per produrre fecondità. Quindi, sullo sfondo, ecco il pensiero della pioggia vivificante così spesso raffigurata dai profeti nel descrivere la venuta dello Spirito ( Isaia 44:1 ; Isaia 32:15 ; Isaia 55:10 ), e la vita -dare l'acqua della piena, sorgente o pozzo di vita che ne derivò ( Isaia 59:19 ; Giovanni 4:14 ; Zaccaria 12:10 con 1 Corinzi 13:1 ).

Confronta anche Ezechiele 36:25 ; Ezechiele 47:1 . E attraverso questo diluvio siamo stati tutti fatti un solo corpo con Cristo nel suo corpo e tutti siamo stati fatti bere di un solo Spirito. Così il corpo stesso di Cristo in cui siamo incorporati, e lo Spirito nel corpo, sono uno, e quindi anche noi siamo uno e dobbiamo manifestare il fatto.

E costantemente nella Scrittura dietro il pensiero della provvista di pioggia e acqua c'è il pensiero della vita e della fecondità (es. Isaia 44:1 e spesso; Matteo 3:8 legato al suo battesimo; Giovanni 4:10 ) .

Questo sottolinea la natura spirituale del 'corpo'. Lo scopo del corpo non è camminare sulla terra, ma camminare in Cristo, uniti in Lui, e crescere in Cristo ( Efesini 4:15 ). Camminare sulla terra è accessorio al concetto, ed è come incorporato in Cristo che deve essere nutrito e sostenuto dallo Spirito, in parte attraverso i doni che ha elargito.

La dottrina del corpo di Cristo sottolinea sempre questa crescita in Cristo. È un corpo spirituale. Non è mai usato nella Scrittura per rappresentare l'idea della chiesa attiva nel mondo. La chiesa è attiva nel mondo e Cristo è attivo nella chiesa, ma il primo non è il significato dell'idea scritturale del corpo. È piuttosto associato al nostro essere in Cristo.