1 Pietro 1:22,23

'Vedendo che avete purificato le vostre anime nell'obbedienza alla verità fino all'amore sincero dei fratelli, amatevi gli uni gli altri di cuore con fervore, essendo stati nuovamente generati, non da seme corruttibile, ma da incorruttibile, per mezzo della parola di Dio, che vive e dimora.'

Il risultato del nostro entrare in queste grandi verità e del nostro essere santificati nell'obbedienza di Cristo, dovrebbe essere che abbiamo 'purificato le nostre anime nella nostra obbedienza alla verità fino all'amore sincero dei nostri fratelli e sorelle'. La purificazione delle nostre anime, risultante dal nostro essere uniti all'obbedienza di Gesù Cristo e dall'averci asperso il sangue purificatore e redentore di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:2 ; 1 Pietro 1:19 , 19 ), e dal nostro essere rigenerato da Dio ( 1 Pietro 1:3 ; 1 Pietro 1:23), ha portato in noi l'obbedienza alla verità, che si è tradotta in un vero amore per i nostri fratelli e sorelle che sono uno con noi in tutto ciò che è accaduto. Dobbiamo quindi fare in modo che quell'amore si riveli pienamente nel nostro 'amarci gli uni gli altri con fervore (con cuore e anima)'.

Qui abbiamo enfatizzato ciò che abbiamo visto in precedenza, che la nostra salvezza non è solo per il nostro beneficio come individui, ma per unirci insieme come un tutt'uno in Cristo, proprio come hanno fatto la cerimonia dell'alleanza e il sangue dell'alleanza per il raduno multinazionale al Sinai ( confronta Esodo 12:38 ). Il Dio che ci ha chiamati e ci ha redenti, ora ci ha uniti in Lui.

E lo ha fatto «generandoci di nuovo, non da seme corruttibile, ma da incorruttibile, mediante la parola di Dio che vive e dimora in eterno». Essenzialmente è l'acqua della parola di Dio che muove le nostre coscienze e il nostro cuore ( Efesini 5:26 ), non l'acqua del battesimo, che salva. Dio ha parlato e l'ha operata seminando nei nostri cuori il seme della sua parola (cfr . Marco 4:14 ; Marco 4:20 ), che è incorruttibile e indistruttibile, come la nostra futura eredità ( 1 Pietro 1:4 ).

Ed è questo che ha portato alla nostra purificazione nella e mediante la sua obbedienza, con la conseguenza che il suo amore divino deve essere rivelato attraverso i nostri cuori ( Matteo 5:44 ), specialmente ai nostri fratelli e sorelle in Cristo. "Da questo sapranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri" ( Giovanni 13:35 ).

'La parola (logos) di Dio che vive e dimora.' Ciò che Dio ha detto porta in sé il seme della vita eterna e produce tale vita nel cuore degli uomini per sempre. Confronta la 'viva speranza' a cui siamo stati generati in 1 Pietro 1:3 .

Nota su "Purificare le vostre anime".

Coloro che usano i commenti noteranno che mentre Pietro non ha menzionato il battesimo, alcuni commenti lo riportano costantemente. Tuttavia, è saggio non introdurre idee qui che sono in gran parte basate sulle teorie delle persone sull'uso liturgico. Se Pietro avesse parlato del battesimo, l'avrebbe detto. Infatti quando lo fa in 1 Pietro 3:21 non è come qualcosa che rimuove la contaminazione, ma come la risposta di una buona coscienza verso Dio.

'Purificare' deriva dalla parola hagnizow, 'purificare, santificare'. Non è mai connesso con l'acqua nel Nuovo Testamento. (La parola usata in Giovanni 2:6 è un'altra). Si collega piuttosto all'opera santificatrice dello Spirito in 1 Pietro 1:2 .

Né si riferisce al lavaggio con acqua nell'Antico Testamento. Si riferisce a loro che si sono distinti per un certo periodo di tempo. L'eventuale lavaggio con acqua è meramente propedeutico alla maggiore esigenza.

La verità è che il battesimo non tende ad essere collegato alla purificazione nel Nuovo Testamento. A parte le parole di Anania a Paolo in Atti degli Apostoli 22:16 sul 'lavaggio', dove le parole probabilmente hanno in mente Isaia 1:16 e si riferiscono al perdono in mente in Marco 1:4 1,4, il battesimo non è mai connesso con la purificazione e purificante.

Piuttosto il battesimo indica la ricezione dello Spirito Santo e il rinnovamento della vita in Cristo. Giovanni Battista aveva la stessa enfasi sul rinnovamento. Paragonò il suo battesimo con la venuta 'inondazione dello Spirito Santo' e parlò in termini di alberi da frutto e mietitura del grano, indicando che il suo battesimo doveva essere rappresentato nei termini dei riferimenti dell'Antico Testamento alla venuta dello Spirito Santo in termini di pioggia ( Isaia 32:15 ; Isaia 44:1 44,1-5 ) insieme al perdono escatologico che lo accompagna (Mc Marco 1:4 ).

Né l'acqua purificava e purificava nell'Antico Testamento, se non quando mescolata con le ceneri di una giovenca, che in 1 Pietro 1:2 è sostituita dal sangue di Gesù Cristo. In tutti i casi la persona che faceva il bagno nel rito dell'Antico Testamento lo faceva per togliere la sporcizia e il sudore dal proprio corpo, nelle parole di Pietro «la contaminazione della carne» ( 1 Pietro 3:21 ), propedeutiche al suo avvicinamento a Dio. Non è stato "ripulito" dall'acqua. Ciò richiedeva un periodo di attesa davanti a Dio "fino a sera".

Nel Nuovo Testamento avviene una sorta di purificazione mediante 'il lavaggio dell'acqua con la parola' ( Efesini 5:26 ), ma il riferimento alla parola suggerisce piuttosto che il mezzo del lavacro è la predicazione del Vangelo. Confronta 1 Corinzi 1:17 dove la predicazione del Vangelo è specificamente svincolata dal battesimo.

Qui in 1 Pietro 'purificare' è anche mediante 'obbedienza alla verità' ed è associato all'essere rigenerati dalla Parola ( 1 Pietro 1:3 Pietro 1,3 ; 1 Pietro 1:23 ), e all'opera santificatrice dello Spirito nell'applicare al credente i benefici dell'obbedienza di Gesù Cristo e dell'aspersione del suo sangue.

In 1 Giovanni 1:7 anche la purificazione avviene mediante il sangue di Gesù Cristo. Possiamo paragonare anche le parole di Gesù: 'santificali nella verità, la tua parola è verità' ( Giovanni 17:18 ). Ma da nessuna parte il 'rendere santo' è collegato al battesimo. Quindi introdurre il battesimo qui è contrario al precedente del Nuovo Testamento.

Fine della nota.