1 Pietro 1:3,4

'Benedetto sia il Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che secondo la sua grande misericordia ci ha generati di nuovo a una speranza viva mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, a un'eredità incorruttibile e incontaminata, e che non svanisce non lontano, riservato in cielo per te,'

Dovremmo notare qui Chi ha operato per noi, è 'il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo'. E dovremmo notare ciò che ha operato. "Ci ha generato di nuovo a una speranza viva" (notare l'enfasi sul "vivere"). E dovremmo inoltre notare i mezzi con cui Egli ha operato questo, 'mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti', e qual è il risultato per noi, 'ad un'eredità incorruttibile e incontaminata, e che non svanisce', un'eredità sicura ed eterna come la sua stessa vita di risurrezione.

· 'Benedetto sia Dio e Padre di nostro Signore, Gesù Cristo.' Si noti l'accento sul fatto che Dio è unicamente il Padre di 'nostro Signore, Gesù Cristo'. Questo contrasto tra la paternità eterna di Dio su suo Figlio (Egli è il Padre di suo Figlio - 1 Pietro 1:3 a), e la sua paternità sul suo popolo (Egli ci ha generati - 1 Pietro 1:3 b), si manifesta costantemente in il Nuovo Testamento.

Il "Dio e Padre del nostro Signore, Gesù Cristo" è parallelo alla descrizione di Gesù di Se stesso come unicamente "il Figlio" in relazione al "Padre" ( Matteo 11:27 ; Marco 13:32 ; Luca 10:22 e regolarmente in tutto Giovanni, vedi e.

G. Giovanni 5:17 ). Gesù non ha mai parlato del 'Padre nostro', con il 'nostro' compreso Lui stesso, ma sempre di 'Padre mio e Padre vostro' ( Giovanni 20:17 ). Si noti anche nel Vangelo di Matteo come nella prima parte Gesù parli regolarmente di Dio come 'Padre vostro' mentre nella seconda parte parli regolarmente di 'Padre mio'.

I discepoli dovevano pregare 'Padre nostro', ma Gesù non lo ha mai fatto Lui stesso. Dopo averli resi consapevoli del fatto che, in quanto credenti, Dio era il loro Padre nei cieli, li ha voluti anche mentre progredivano nella loro consapevolezza di riconoscere il Suo stato unico e la sua relazione con Dio

'Nostro Signore Gesù Cristo.' In questa descrizione si riassume ciò che Egli è per noi. Egli è 'nostro Signore', sovrano sulla nostra vita, Dio del nostro culto, supremo su ogni cosa, Signore della gloria ( 1 Corinzi 2:8 ; Giacomo 2:1 2,1 ). 'Signore' era un normale titolo Gentile per divinità, e nella Settanta è usato per tradurre il Nome di Dio. Come Signore Egli è strettamente associato al Padre.

Ma come 'Gesù' (Yah è la salvezza) Egli è strettamente associato a noi. Egli è Dio fatto uomo per la nostra salvezza (confronta Matteo 1:21 ; Matteo 1:23 ), il nostro fratello maggiore come Trek Leader della nostra salvezza ( Ebrei 2:11 ), Colui che si è umiliato ed è diventato uomo per nostro conto ( Filippesi 2:6 ), Colui che è stato tentato in ogni cosa come noi, e tuttavia senza peccato, per cui può dunque soccorrerci nelle nostre stesse tentazioni ( Ebrei 4:15 ; Ebrei 2:18 ).

Inoltre Egli è 'il Cristo', l''Unto', il promesso di Dio, alla cui venuta era stata preparata fin dal principio ( Genesi 3:15 ; Genesi 49:10 ; Num 24,17; 2 Samuele 7:16 ; Salmi 2:2 ; Salmi 2:6 ; Salmi 110:1 ; Isaia 9:5 ; Isaia 11:1 ; Ezechiele 37:24 ; Daniele 9:25 ; Michea 5:2 ). Non c'è da stupirsi quindi che benedica Dio per averci dato Suo Figlio.

· 'Chi secondo la sua grande misericordia.' Tutto è della grande misericordia di Dio, della sua grande compassione e bontà rivelata verso gli immeritevoli. Confronta per il sentimento qui espresso il pensiero parallelo in Efesini 2:4 , 'Dio ricco di misericordia, per il suo grande amore con cui ci ha amati, ci ha fatti vivi insieme con Cristo'.

Ci viene in mente il riferimento alla sua 'grande misericordia' delle parole dell'innario: 'vi possono essere profondità di misericordia, la misericordia mi è ancora riservata'. Può Dio davvero abbassarsi a come noi? E sappiamo che sorprendentemente la risposta che ci si aspetta è "sì". Questo concetto della continua grande misericordia di Dio pervade sia l'Antico che il Nuovo Testamento (es. Esodo 20:6 ; Esodo 34:7 ; Numeri 14:18 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 10:9 ; e spesso).

· 'Ci ha generato di nuovo a una speranza viva.' Per Lui siamo stati 'generati di nuovo' da Dio (cfr 1 Pietro 1:23 ; Giovanni 1:12 ; Giovanni 3:1 ; Giacomo 1:18 ; 1 Giovanni 3:1 ; 1 Giovanni 4:7 ; 1 Giovanni 5:18 ; e confronta il verbo usato in Isaia 57:10 ).

Siamo nati dallo Spirito (Gv Giovanni 3:1 ). Avendoci originariamente dato la vita come Creatore, Dio ora ci ha impartito la vita spirituale mediante la santificazione nello Spirito, e così siamo diventati «partecipi della sua vita divina» (cfr 2 Pietro 2:4 2,4 ; Efesini 2:4 ; Romani 6:23 ).

Siamo stati fatti suoi figli speciali ( Giovanni 1:12 ; 1 Giovanni 3:1 ; Romani 8:14 ) con l'attesa e sicura speranza della vita eterna, una vita eterna di cui godiamo già in un senso molto reale nel presente ( 2 Pietro 2:4 ; Gv 5:24 ; 1 Giovanni 5:11 ; Matteo 19:29 ; Matteo 25:46 ; Marco 10:30 ; Romani 5:21 ; Tito 1:2 ; Tito 3:7 ), ma godrà ancora più pienamente nell'eterno futuro. Di conseguenza, la vita di Dio scorre nelle nostre vene spirituali, ed è la garanzia che condivideremo l'eternità con Lui.

Va notato che con questo accento sulla nuova nascita come tema centrale nella sua lettera Pietro potrebbe essere visto come più vicino alla teologia di Giovanni che a quella di Paolo. Non si tratta di un 'paolinista confermato' che parla, anche se condivide molte idee con Paolo (come ci si aspetterebbe da Pietro, il quale, come Paolo conferma, espresse accordo con il suo insegnamento - Galati 2:2 2,2 ; Galati 2:6 ).

È uno che come Giovanni aveva imparato dal Maestro stesso, vedi Matteo 19:29 ; Matteo 25:46 ; Giovanni 3:15 ; Giovanni 5:24 ; Giovanni 5:39 ; Giovanni 6:54 ; Giovanni 6:68 ; Giovanni 10:10 ; Giovanni 17:3 .

Possiamo considerare come questa enfasi sulla nuova nascita riecheggia le stesse parole di Pietro a Gesù in Giovanni 6:68 , 'Tu hai parole di vita eterna'. Il pensiero è tipicamente petrino.

Confronta anche 2 Pietro 2:4 dove parla del nostro essere 'partecipi della natura divina'. Mentre Paolo certamente insegnava la speranza della vita eterna ( Romani 5:21 ; Romani 6:23 ; Tito 1:2 ; Tito 3:7 ), e credeva nella "rigenerazione" ( Tito 3:5 ), tendeva a portare l'idea in modo diverso in termini di nuova creazione (es.

G. 2 Corinzi 5:17 ), e di essere uniti a Gesù nella sua risurrezione ( Romani 6:4 6,4-5 e regolarmente). In effetti, naturalmente, tutti interpretavano le idee di Gesù stesso ( Giovanni 3:1 ), mentre davano loro una propria inclinazione.

'Chi ci ha generato di nuovo a una speranza viva.' Ciascun credente è generato da Dio nella speranza certa della risurrezione. Agli occhi di Dio siamo 'bambini appena nati' ( 1 Pietro 2:2 ). Ma qui può anche essere inclusa l'idea che anche noi siamo generati come un tutto (la Sua chiesa). Proprio come Israele in passato era "figlio mio, mio ​​primogenito" quando Dio iniziò la sua opera di redenzione dall'Egitto ( Esodo 4:22 ), ma furono anche individualmente "figli del Signore tuo Dio" ( Deuteronomio 14:1 ), così allo stesso modo tutti coloro che credono e diventano così membri della sua vera chiesa sono generati da Lui come un tutto, e tuttavia sono anche generati ciascuno individualmente ( 1 Pietro 2:2 ; Giovanni 1:12 ; Giovanni 3:1 ).

Quindi il 'generato ANCORA' può significare che questa è l'esperienza dell'Esodo che si ripete (vedi Isaia 66:8 ; Ezechiele 37 ; e confronta Matteo 21:43 ). Originariamente Israele in Egitto fu generato come Suo figlio primogenito. Ma si erano allontanati da Lui. Ora nella chiesa attraverso la risurrezione Israele è 'generato di nuovo'.

In alternativa, il "di nuovo" può riferirsi al fatto che ciascuno di noi è nato prima come essere umano, e ora è nato in secondo luogo credente come figlio di Dio per mezzo dello Spirito ( Giovanni 1:12 ; Giovanni 3:1 ; Giacomo 1:18 ), facendosi partecipi della natura divina ( 2 Pietro 1:4 ).

In ogni caso non si deve certo perdere di vista l'aspetto individuale. Ognuno di noi è un 'bambino appena nato' ( 1 Pietro 2:2 ). Ma nemmeno l'aspetto aziendale deve essere perso. Siamo costruiti insieme in una casa spirituale ( 1 Pietro 2:5 ). Perciò dobbiamo amarci l'un l'altro con fervore ( 1 Pietro 1:22 ).

"Una speranza viva." Cioè una speranza certa e sicura che scaturisce dalla sua vita come sorgente di ogni vita. È una speranza vivificante e garante della vita eterna, ottenuta per mezzo di Lui mediante la Sua vita di risurrezione. Queste parole avrebbero un significato speciale per Pietro, ricordando la nera disperazione dei discepoli quando Gesù fu crocifisso e la gloriosa speranza e gioia che seguirono come risultato della Sua risurrezione. È una promessa di vita dall'oscurità della morte.

· 'Per la risurrezione di Gesù Cristo dai morti.' La nostra certezza e speranza risiedono nella risurrezione del nostro Messia Gesù ( Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 2:36 2,36 ; 1 Corinzi 15 ), che insieme alla sua venuta e morte è il più grande evento della storia.

Egli fu la primizia della risurrezione ( 1 Corinzi 15:23 ), 'la primizia di coloro che dormono' ( 1 Corinzi 15:20 ), la garanzia di ciò che verrà per tutti i suoi ( Efesini 4:30 ).

Questo fatto ci unisce nella nostra salvezza. Attraverso questo potente evento è garantita la salvezza a tutti coloro che confidano in Lui, poiché dalla sua vita risorta riceviamo la vita ( Giovanni 10:17 ; Gv 10:28; 1 Giovanni 5:12 ; Galati 2:20 ).

Questa idea di essere 'generato di nuovo' come risultato della partecipazione diretta alla vita di Colui che è stato risuscitato dai morti è un'idea unicamente cristiana. Ciò che si riceve è 'la vita in Cristo', la vita celeste, la vita trionfante, la vita mediante la morte, la vita dalla morte vinta ( Isaia 25:7, 1 Corinzi 15:54 ; 1 Corinzi 15,54 ; Ebrei 2:14 ), vita imperitura, non semplicemente come una rinnovata vita terrena o qualche notevole esperienza 'spirituale', ma come vita rinnovata della risurrezione in cui si esprimeva la santa potenza di Dio (cfr Gv Giovanni 5:24 ; Romani 6:4 6,4 ; 1 Corinzi 15:20 ; Ebrei 2:14 , e vedere Isaia 25:7 ; Isaia 26:19) e che garantisce la risurrezione della carne in forma spirituale ( 1 Corinzi 15:44 ).

· 'A un'eredità incorruttibile, e incontaminata, e che non svanisce, riservata a te in cielo.' E per la sua vita incorruttibile e immacolata di risurrezione, e per la parola di Dio operante in essa, noi stessi riceviamo il seme incorruttibile della vita eterna ( 1 Pietro 1:23 ), che risulterà per noi in un'eredità incorruttibile, incontaminata e inalterabile.

L'idea di eredità è qualcosa di liberamente dato e liberamente ricevuto. È immeritato e immeritato, e donato gratuitamente dal Donatore, perché ci ha accettato come suoi figli e figlie. Ed è nostro perché siamo eredi di Dio e coeredi di Cristo ( Romani 8:16 ).

Si collega anche direttamente alle promesse di Dio nell'Antico Testamento. Proprio come Canaan era l'"eredità" di Israele che, da Lui riscattati ( Esodo 20:2 ), viaggiarono attraverso il deserto verso la terra promessa, la terra del riposo (es. Esodo 15:17 ; Numeri 26:53 ; Numeri 33:54 ; Deuteronomio 4:38 ), così è ciò che ci attende in Cielo la nostra 'eredità' (cfr . Efesini 1:14 ; Efesini 5:5 ; Atti degli Apostoli 20:32 ; Atti degli Apostoli 26:18 ; Ebrei 9:15 ), ottenuto per noi mediante la redenzione del suo sangue ( 1 Pietro 1:18 ; Romani 3:24), così che siamo stranieri e pellegrini sulla terra ( 1 Pietro 2:11 ) mentre camminiamo in direzione celeste in attesa della nostra eredità.

Questa idea del nostro viaggio verso il cielo, e dei pericoli che devono essere evitati, è ben esposta in Ebrei 2:10 a Ebrei 4:11 (cfr. 2 Corinzi 10:1 ).

Non il mutamento dell'eredità da terrena a celeste (o più propriamente a nuova terra, che è l'unico luogo dove un'eredità eterna potrebbe essere possibile). Questo cambiamento nella situazione dell'eredità promessa da Dio al Suo popolo da eredità terrena a eredità celeste è significativo in relazione a tutte le promesse di Dio nell'Antico Testamento. Come Abramo, la speranza del vero Israele non è più quella del possesso di una terra terrena, ma del possesso di una 'città continua' e di una Terra più grande al di sopra.

Confronta Ebrei 11:9 che lo illustra abbastanza chiaramente. 'Cercavano un paese migliore, un celeste' ( Ebrei 11:16 ). E questo era in riferimento ai diretti discendenti di Abramo! La terra che cercavano non era di questo mondo.

Considera anche la nuova posizione di Gerusalemme come la 'Gerusalemme che è lassù' ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ), e il fatto che il monte Sion è ora in cielo ( Ebrei 12:22 ).

E in questo caso l'eredità è direttamente connessa con la vita di risurrezione di Cristo, che è essa stessa eterna, incorruttibile, incontaminata ( Ebrei 7:26 ) e inalterabile. Ci ricorda che «le cose che si vedono sono temporali, ma le cose che non si vedono sono eterne» ( 2 Corinzi 4:18 ).

L'enfasi sull'“incontaminato” ci riporta all'idea della “santificazione dello Spirito” e dell'“aspersione del sangue di Gesù”. Questi hanno rimosso la nostra contaminazione ( 1 Pietro 1:2 ), consentendoci così di partecipare alla sua vita immacolata.

'Incorruttibile -- immutabile.' Gesù aveva costantemente riportato ai suoi discepoli il contrasto tra le cose sbiadite e corruttibili di questa vita in contrasto con le cose immortali e incorruttibili della prossima ( Matteo 6:19 ; Matteo 6:33 ; Matteo 19:21 ; Luca 12:31 ; Luca 18:29 ; 2 Corinzi 4:17 ; confronta Giacomo 5:1 ). Peter ha imparato bene la lezione. L'eterno futuro non sarebbe influenzato da cose come la corruzione e gli effetti del passare del tempo.

Quindi, in totale contrasto con l'eredità del vecchio Israele in Canaan, l'eredità del nuovo Israele è libera da ogni possibilità di invasione, corruzione e morte, è esente dal peccato e da tutto ciò che potrebbe guastare o rovinare, ed è libero dal devastazioni del tempo. «Sei venuto al monte Sion, alla città del Dio vivente e alla Gerusalemme celeste, e all'assemblea generale dei primogeniti che sono scritti nei cieli, e agli spiriti dei giusti resi perfetti ' ( Ebrei 12:22 ).

'Riservato (da Dio) in cielo per te.' E questo è stato riservato, custodito al sicuro, per noi in Paradiso. Lo Spirito Santo, che è stato dato a tutti coloro che credono veramente in Gesù Cristo, è il campione e la garanzia (il 'serissimo' - Efesini 1:14 ; Efesini 4:30 ; 2 Corinzi 1:22 ) di ciò che verrà, qualcosa che ora Pietro ci dice è 'riservato in Cielo' per noi.

Il nostro tavolo riservato ci aspetta dove il Maestro stesso ci servirà (confronta Luca 12:32 e il suo contesto, incluso Luca 12:37 ). Qualunque cosa accada a noi in questo mondo, una volta che siamo veramente suoi, la nostra eredità non ci potrà mai essere tolta, ed è tutto il risultato della grazia di Dio attiva attraverso la potenza della sua risurrezione, e assicurata a noi da Gesù Cristo stesso (Gv 1 Corinzi 1:8 ; Filippesi 1:6 1,6 ; Filippesi 3:10 ; Giuda 1:24 ).