1 Pietro 2:1-3

'Allontanando dunque ogni malvagità e ogni inganno, e ipocrisia, e invidia e ogni parolaccia, come fanno i neonati, bramate il latte genuino della parola, affinché con esso cresciate verso la salvezza, se hai gustato che il Signore è misericordioso.'

Essendo stati generati da Dio per un futuro glorioso attraverso l'opera santificatrice dello Spirito, ora devono rispondere mettendo via tutto ciò che li contamina e, "in modo simile ai bambini appena nati", devono desiderare ardentemente la genuina , latte genuino della parola. Peter ha visto spesso giovani bambini alla disperata ricerca del latte materno e vuole che i suoi lettori siano gli stessi riguardo alla parola.

Sapeva che quando un neonato voleva il suo latte nessuno aveva dubbi. L'enfasi non è sul fatto che i suoi lettori siano "neonati", ma sul fatto che dovrebbero avere la stessa sete del latte della parola che hanno i neonati affamati per il latte al seno delle loro madri. L'idea è che, generati dal seme della parola (logos - 1 Pietro 1:23 ), ora debbano avere sete del latte 'che la parola offre' (logikos).

L'idea del latte come rappresentazione della parola vivificante di Dio per gli uomini può essere presa da Isaia 55:1 , dove bere vino e latte rappresentano l'ascolto avidamente della parola del Signore per trovare e sostenere la vita spirituale. Confronta anche Gioele 3:18 .

Qui in Pietro, a differenza di 1 Corinzi 3:2 dove c'è una distinzione dichiarata, il latte è visto come sostentamento per tutti. Confronta come era stato lodato Canaan che era una terra dove scorre latte e miele per tutti.

Tuttavia, abbiamo qui un tipico contrasto petrino (cfr. 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 1:18 ; 1 Pietro 1:23 ; 1Pt 2:4; 1 Pietro 2:10 ; 1 Pietro 2:20 ; 1Pt 3,3-4; 1 Pietro 4:15 ; 1 Pietro 5:3 5,3 e nota Atti degli Apostoli 3:13 ; Atti degli Apostoli 5:30 ), e così inizialmente, contrariamente a ricevere il latte devono riporre (togliere):

· 'Tutta la malvagità' - il pensiero qui è della malvagità del mondo senza Cristo visto nel suo insieme. Devono voltare le spalle a quel mondo ea tutti i suoi modi e azioni, e liberarsi di tutte le sue influenze sbagliate e debilitanti. Non devono «amare il mondo o le cose che sono nel mondo, perché se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui» ( 1 Giovanni 2:15 ). Devono essere un popolo separato.

· 'Tutte le astuzie, le ipocrisie e le invidie.' Qui il governo "tutto" riunisce questi tre. Questi sono i peccati interiori che potrebbero insinuarsi e contaminare i credenti e ostacolare il loro amore reciproco. Nota i plurali. Coprono una varietà di peccati in una varietà di persone. In primo luogo includono l'inganno e l'inganno e l'incapacità di comportarsi in modo sincero e onesto. Il cristiano invece deve essere totalmente retto, e deve 'sia il tuo sì, e il tuo no sia no, perché tutto ciò che non viene da questi è male' ( Matteo 5:37 ).

In secondo luogo, questi peccati includono continuamente "mettersi in atto" e fingere qualcosa che in realtà non è genuinamente vero nelle loro vite interiori. È triste come molti che si definiscono cristiani stiano solo recitando una parte e recitando (è particolarmente triste per loro, perché si danno false speranze). Si avvicinano a Dio con le labbra ma il loro cuore è lontano da Lui ( Matteo 15:7 ).

Non si sono mai veramente rivolti a Dio dal peccato. Dimenticano che mentre possono ingannarci, non possono ingannare Dio. E in terzo luogo, questi peccati includono l'essere pieni di invidia e gelosia per il successo, la ricchezza o lo status degli altri. Questo fu il peccato che causò tanto malcontento tra gli stessi discepoli (es . Marco 9:33 ; Marco 10:41 ; Luca 22:24 ) in un tempo in cui i loro occhi avrebbero dovuto essere fissi su altre cose, e avrebbero dovuto pensavano di più a ciò che il loro Maestro stava affrontando (l'aveva detto loro abbastanza spesso).

È un segno di puro egoismo. È una delle cose più distruttive in molte chiese cristiane. È l'esatto opposto dell'umiltà che Cristo chiede ( Matteo 20:25 ; Luca 22:26 ; Filippesi 2:3 2,3 )

· 'Tutti i discorsi malvagi.' Letteralmente questo è 'tutti i discorsi malvagi'. Il fatto che Peter lo separi e gli fornisca il suo "tutto" dimostra quanto fosse importante per lui. Ci sono tanti modi in cui la lingua può fare danni. Niente può distruggere l'unità di una chiesa come il pettegolezzo, il disprezzo, il parlare alle spalle della gente, le voci false o distorte, le parole scortesi o dure e le critiche inutili.

Come potrebbe dire Giacomo, la lingua è data alle fiamme dell'Inferno ( Giacomo 3:6 ). Dobbiamo sempre ricordare che per ogni parola oziosa che un uomo pronuncia, sarà chiamato a renderne conto nel giorno del giudizio (anche se è stato perdonato). È meglio non parlare affatto che parlare con disprezzo di Cristo parlando in modo sprezzante di uno che è suo. (Confronta Atti degli Apostoli 9:4 ).

Invece di queste cose cerchino con sete il latte 'della parola' (logikos, cioè 'del logos' - cioè della parola in 1 Pietro 1:23 ) nella sua forma genuina. Devono cercare con determinazione la verità, come i Salmisti in Salmi 1:2 e Salmi 119 .

Rigenerati dalla potente parola di Dio, debbono desiderare che quella Parola parli loro continuamente, principalmente attraverso la lettura delle Scritture e la predicazione della Parola. E vogliono che lo faccia in tutta la sua pienezza senza che venga adulterato. Devono lasciare che parli loro così com'è.

E lo scopo di questo è di essere in modo che possano 'crescere verso la salvezza'. L'immagine è di sviluppo attraverso il consumo della Parola che li farà diventare sempre più simili a Cristo man mano che le loro vite avanzano, in modo che siano preparati per il giorno in cui saranno finalmente perfezionati, in altre parole, per il giorno in cui essi arriveranno all'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, all'uomo adulto, nella misura della statura della pienezza di Cristo ( Efesini 4:13 ).

Quando vedono Cristo mediante la sua parola, devono essere trasformati 'di gloria in gloria' dallo Spirito ( 2 Corinzi 3:18 ) fino al giorno in cui riceveranno la loro glorificazione finale ( Romani 8:30 ), e saranno fatti come Lui e vederlo così com'è ( 1 Giovanni 3:2 ).

Non abbiamo bisogno di leggere un riferimento al battesimo nelle parole di Pietro. Peter non sta indicando una cerimonia, per quanto significative tali cerimonie avrebbero potuto essere per loro, sta indicando la loro esperienza di vita, e l'enfasi principale non è sul fatto che sono bambini appena nati, ma sul fatto che dovrebbero essere bramando il latte della parola di vita. Il riferimento ai bambini appena nati (poco applicabile all'epoca allo stato spirituale di tutti nelle chiese a cui sta scrivendo) è semplicemente illustrativo del desiderio e del desiderio che dovrebbero avere per il latte della parola. Devono desiderare la parola nello stesso modo in cui i neonati bramano il latte.

Ma anche se dovessimo vedere qui l'idea dei cristiani come bambini appena nati, il confronto sarebbe con i riferimenti di Gesù ai Suoi come Suoi 'figli' ( Matteo 18:3 ; Marco 10:14 ; Marco 15:24 ; Luca 6:35 ; Luca 18:17 ; Matteo 5:45 ; Matteo 13:38 ; Matteo 17:25 ; Luca 11:13 ), e nessuno di questi riferimenti contiene alcuna enfasi sul pensiero del battesimo.

Piuttosto pongono l'accento sull'atteggiamento del cuore. Confronta anche le parole di Gesù in Giovanni 3:1 , dove la nascita dello Spirito è in primo piano, e dove 'd'acqua' ha in mente la pioggia rinfrescante dello Spirito come in Isaia 32:15 ; Isaia 44:1 piuttosto che il battesimo.

Infatti, come sappiamo, per quanto riguarda gli stessi Vangeli, l'idea del battesimo letterale è ignorata a tal punto che non sappiamo nemmeno se, durante il ministero terreno di Gesù dopo la prigionia di Giovanni, sia stato addirittura praticato il battesimo. Si ha l'impressione che fosse stato lasciato indietro una volta che Gesù aveva smesso di lavorare al fianco di Giovanni ( Giovanni 3:22 a Giovanni 4:2 ).

Sono solo i sacramentalisti che presumono che gli scrittori abbiano sempre in mente il battesimo ovunque, basando le loro idee sull'enfasi della chiesa successiva (dove prosperarono tutti i tipi di strane idee, anche tra i vescovi), e dovremmo notare a questo proposito che, dove viene data una spiegazione dettagliata, la nuova nascita è, infatti, sempre dichiarata attraverso la parola ( 1 Pietro 1:23 ; Giovanni 1:12 ; Giacomo 1:18 1, 18 ; Giacomo 1 , Giacomo 1:23 ) o mediante la risurrezione di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:3 ), mai attraverso il battesimo.

(Non dubitiamo dell'importanza del battesimo per la chiesa primitiva, né che, se interpretato correttamente, rappresenti adeguatamente queste verità viventi. Ciò di cui dubitiamo è l'eccessivo peso attribuito al battesimo poiché si trova consapevolmente dietro tutto ciò che la chiesa primitiva insegnava. Noi facciamo tesoro dell'esperienza del nostro stesso battesimo, ma non ci pensiamo sempre quando proclamiamo verità come qui proclama Pietro.

Come Paolo siamo venuti a Cristo mediante la fede, e mediante il Vangelo, non mediante il battesimo - 1 Corinzi 1:17 ).

'Se hai gustato che il Signore è misericordioso (o buono).' Confronta Salmi 34:8 che in LXX usa le stesse parole per 'gusto' e 'buono'. Hanno ricevuto la parola vivente di Dio, ne hanno preso parte e ne hanno bevuto. E se così facendo hanno 'gustato che il Signore è misericordioso (o buono)', e il presupposto è che l'abbiano fatto, allora vorranno continuare a farlo sempre di più.

Perché qui c'è la prova cruciale di tutti i nostri cuori, come la parola di Dio ci riporta Gesù a casa. Ci fa apprezzare Lui e desiderare di essere come Lui? Ci riempie di consapevolezza della Sua compassione e misericordia? Ci fa desiderare Lui, non con le nostre emozioni, ma nella nostra mente e nei nostri pensieri più profondi. Ci fa desiderare di mettere da parte i nostri peccati? Ce lo fa vedere così com'è? Se abbiamo, attraverso la sua parola, gustato che il Signore è misericordioso, farà tutte queste cose, e lo cercheremo sempre di più, venendo a Lui come si è rivelato in ciò che ora segue.