1 Pietro 3:21

'Quale acqua, a vera somiglianza (o 'eco') anche ora ti salva, (anche il battesimo, che non è l'eliminazione della sporcizia della carne, ma l'interrogatorio (o 'risposta' o 'consultazione') di un buona coscienza verso Dio), mediante la risurrezione di Gesù Cristo,'

Il pensiero dell'arca portata al sicuro "attraverso l'acqua" porta la sua mente al modo in cui i cristiani sono portati sani e salvi a Dio "mediante la risurrezione di Gesù Cristo". Come l'acqua sollevò l'arca in cui erano tenuti al sicuro gli eletti, così la risurrezione di Gesù Cristo eleva 'in Cristo' (cfr. 1 Pietro 5:10 ; 1 Pietro 5:14 ) tutti i suoi.

Il pensiero dell'acqua lega anche l'idea al battesimo, anche se solo per mezzo di una parentesi. Vede nel battesimo, che raffigura come un'illustrazione della risurrezione, un 'eco di', o una 'somiglianza a', l'acqua che generò Noè ei suoi compagni. Attraverso la risposta della loro coscienza illustrata nel battesimo (il battesimo del pentimento), il suo popolo si unisce a Cristo nella sua risurrezione. Sperimentano il rinnovamento della vita ( Romani 6:4 ; Tito 3:5 ).

Essi sono come salvati mediante l'acqua, proprio come lo era stato Noè, non per essa li lava o li purifica, ma perché li eleva a Dio nell'arca di Gesù Cristo risorto, perché si possa esaminare la risposta delle loro coscienze per assicurarne la genuinità (cfr. 1 Pietro 3:16 dove ha in mente l'obbedienza reattiva).

E come risultato sono salvati mediante la Sua potenza di risurrezione mentre salgono con Lui e sono seduti con Lui nei luoghi celesti ( Efesini 1:19 a Efesini 2:6 ).

Ai fini di una sana esegesi va sottolineato in primo luogo che questa è la prima menzione del battesimo nella lettera, che è fortemente contraria a interpretare l'intera lettera in tale luce, (come fanno alcuni interpreti), in secondo luogo che è semplicemente introdotto come una parentesi portata alla mente di Pietro dal pensiero dell'acqua, che gli nega di essere già nella sua mente, e in terzo luogo che elimina l'idea che il battesimo sia un mezzo per lavare e purificare dal peccato.

Piuttosto deve essere visto come un'immagine dell'essere risuscitati dalla morte alla nuova vita in Gesù Cristo ( Romani 6:3 ). Infatti, a parte la possibile eccezione di Atti degli Apostoli 22:16 , questo è ciò che il battesimo significa sempre nel Nuovo Testamento, 'morire e risorgere con Cristo' o essere 'nati dall'alto'. Va anche notato di passaggio che, essendo connesso con la presentazione di una buona coscienza a Dio, è in mente il battesimo in un'età di responsabilità.

'Interrogatorio di buona coscienza verso Dio.' La parola tradotta "interrogatorio" può significare "risposta" o "consultazione". Alcuni hanno sostenuto in modo più provvisorio il "pegno". Ma, comunque lo traduciamo, indica chiaramente una vera risposta a Dio che supera l'esame (contrasto- Giovanni 2:23 ). Essere battezzati siamo vincolati a Dio, e indica la nostra risposta a Lui nella nostra coscienza. Ma è efficace attraverso la risurrezione.

Breve Nota su Atti degli Apostoli 22:16 .

Anche Atti degli Apostoli 22:16 non vede necessariamente il battesimo come mondare direttamente il peccato, poiché in greco il versetto è chiaramente diviso in due sezioni, la prima "essendo sorti essere battezzati", e la seconda, come un'attività distinta, "e lavarsi togli i tuoi peccati, invocando il nome del Signore Gesù'. Si noterà che la prima metà si riferisce a ciò che hai fatto a te (essere battezzato), la seconda a ciò che devi fare tu stesso (lava i tuoi peccati). Nessun uomo si è mai battezzato.

Ma come lavi via i tuoi peccati? (La parola è apolouow, non louow. Quindi non è il lavaggio rituale. In LXX ricorre solo in Giobbe 9:30 ). Anania probabilmente aveva in mente Isaia 1:15 , dove c'è lo stesso comando di 'lavarsi', accompagnato dalla fiducia che la risposta a quel comando (pentimento) invocando il nome del Signore Gesù Cristo avrebbe 'lavato' le loro vite e renderle nuove.

Nota come in Isaia 1 l'enfasi è lontana dal rituale (che è stato posto saldamente al suo posto) all'azione positiva. Avrebbe svilito Isaia se Anania avesse suggerito che un rituale avrebbe portato a termine ciò che chiede. Richiedeva una vita cambiata.

Inoltre Anania sarebbe stato ben consapevole come ebreo che il lavaggio (louow) con acqua nell'Antico Testamento non mondava mai, preparava solo la via affinché gli uomini confidassero in Dio per essere purificati. Era l'attesa di Dio che purificava (non sarai puro fino a sera). Nella terminologia di Isaia il modo in cui un uomo si lavava avveniva attraverso una vita cambiata in risposta alla chiamata di Dio. Quindi il suo punto è che con il battesimo Paolo esprimerà il suo pentimento e la sua determinazione a iniziare una nuova vita, e poi lo metterà in pratica 'lavandosi' in modo positivo, nel modo descritto da Isaia, vivendo una nuova vita sotto il Signore.

Questo farà poi diventare i suoi peccati bianchi come la neve ( Isaia 1:18 ). Ma l'idea che derivi da un atto rituale di purificazione è contraria a tutto il pensiero di Isaia. Ciò è ulteriormente sottolineato dal fatto che il lavaggio non è un concetto direttamente connesso al battesimo in altre parti del Nuovo Testamento. Nel Nuovo Testamento il lavaggio è con la parola rinnovatrice ( Efesini 5:26 ; confronta 1 Pietro 1:23 ), e risulta nel lavaggio della rigenerazione ( Tito 3:5 ) con quest'ultimo pensato probabilmente avendo in mente la pioggia spirituale ( Isaia 32:15 ; Isaia 44:1 ; Isaia 55:10 ).

Non dubitiamo che il battesimo simboleggiasse l'intero processo di rinnovamento per opera dello Spirito Santo. Che rappresentasse il lavaggio e la purificazione dubitiamo molto, per quanto utile possa fare un'immagine. Non è usato in questo modo da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento.

Fine della nota.