Il commento di Peter Pett alla Bibbia
1 Re 8:30
E ascolta la supplica del tuo servo e del tuo popolo Israele, quando pregheranno verso questo luogo. Sì, ascolta in cielo, tua dimora, e quando ascolti, perdona (salach).”
Quindi si unì a Israele e pregò che YHWH non solo ascoltasse le preghiere di Salomone a nome del popolo, ma ascoltasse anche le loro stesse preghiere. E sapeva che sarebbe stato necessario, poiché parte del patto di YHWH con Davide aveva incluso l'idea che i suoi figli si allontanassero da YHWH ( 2 Samuele 7:14 ).
E quando ciò fosse accaduto avrebbero avuto tutti bisogno di perdono, e specialmente il re stesso. Questa idea di perdono si trova in Levitico e Numeri (ma non è interessante notare che in Deuteronomio, dove l'idea è presentata in modo diverso). Per questa idea di Dio che perdona positivamente (salach) vedere Esodo 34:9 ; Levitico 4-5 (otto volte); Levitico 6:7 ; Levitico 19:22 ; Numeri 14:19 ; Numeri 15:25 ; Numeri 30:5 ; Numeri 30:8 ; Numeri 30:12 , e il Davidico Salmi 25:18 ; Salmi 103:3 .
In Deuteronomio appare solo come idea negativa in Deuteronomio 29:20 . Non è quindi un concetto deuteronomico. Eppure il perdono deve essere la base stessa dell'efficacia del Tempio come strumento per raggiungere YHWH.
Salomone quindi elencò sette modi in cui il popolo di YHWH, e in effetti altre persone, potevano invocarlo o peccare contro di Lui, desiderando la sua risposta. La prima era per la causa della giustizia quando gli uomini si presentavano davanti a YHWH con giuramento, la seconda era quando potevano essere colpiti dai loro nemici perché avevano peccato contro di Lui, la terza era se i cieli fossero chiusi in modo che non ci fosse pioggia, per lo stesso motivo, il quarto era se le calamità naturali colpivano il paese, il quinto era il luogo in cui gli stranieri potevano venire al tempio per amore del suo nome, il sesto era quando il suo popolo usciva per combattere, e il settimo era se mai si fossero trovati prigioniero in terra straniera, un'esperienza abbastanza comune per molte persone in quei giorni turbolenti e spesso violenti.
“ Se uno pecca contro il suo prossimo e gli viene fatto giuramento per farlo giurare, ed egli viene a giurare davanti al tuo altare in questa casa, ascoltati in cielo, agisci e giudica i tuoi servi, condannando il empio, per far passare la sua via sul proprio capo, e giustificare il giusto, per dargli secondo la sua giustizia».
Il primo scenario è stato quello in cui un uomo è stato chiamato a prestare giuramento davanti all'altare del Tempio in merito al fatto che fosse colpevole o meno. In tal caso la preghiera era che YHWH rispondesse giustamente e ascoltasse ciò che era stato giurato, e agisse di conseguenza, condannando il colpevole e applicando il proprio giudizio sulla propria testa, e dichiarando il giusto giusto perché era veramente 'nel giusto' . Vedi come esempi Esodo 22:11 ; Numeri 5:19 ; Numeri 5:21 . Nota che con questa preghiera il Tempio è visto come un sostituto dell'idea regolare di essere portato 'davanti a YHWH' nel Tabernacolo.
Per l'idea di prestare giuramento davanti a Dio confrontare Numeri 30:2 ; Giosuè 2:17 ; Giosuè 2:20 . Vedi per questo caso particolare, come già accennato, Esodo 22:11 ; Numeri 5:19 ; Numeri 5:21 . Anche in questo caso non è un concetto deuteronomico.
“ Quando il tuo popolo Israele è stato abbattuto davanti al nemico, perché ha peccato contro di te, se si rivolge di nuovo a te e confessa il tuo nome e prega e supplica a te in questa casa, allora ascolta in cielo e perdona peccato del tuo popolo Israele, e rimani nel paese che hai dato ai loro padri».
Il secondo scenario fu quello in cui Israele fu colpito davanti ai suoi nemici perché aveva peccato contro YHWH (cfr Giosuè 7:1 ). La preghiera era che se poi si fossero rivolti di nuovo a YHWH (si fossero pentiti) e avessero confessato il Suo Nome (creduto) e avessero fatto suppliche al Tempio come il luogo in cui YHWH aveva stabilito il Suo Nome', allora YHWH avrebbe ascoltato dal Cielo e perdonato loro peccato e lascia che rimangano nella terra che aveva promesso e dato ai loro padri.
In altre parole, affinché non fossero scacciati dal loro paese nel modo in cui YHWH aveva comandato di scacciarne i Cananei. Nota l'enfasi su "ascolta" e "perdona" e le conseguenze.
Il cambiamento da 'portarli di nuovo nella terra' a 'lasciare che rimangano nella terra' non altera il testo ebraico di base. Richiede semplicemente un cambio di puntamento (di pronuncia delle consonanti originali). È richiesto perché se le persone fossero fuori della terra non potrebbero 'fare suppliche in questa casa'. Per la frase 'percossi davanti ai tuoi nemici' vedi Levitico 26:17 ; Deuteronomio 28:25 .
Per l'idea della 'terra che hai dato ai loro padri' confronta Deuteronomio 19:8 ; Giosuè 18:3 .
“ Quando il cielo è chiuso e non c'è pioggia, perché hanno peccato contro di te, se pregano in questo luogo e confessano il tuo nome e si convertono dal loro peccato, quando li affliggi, allora ascoltati in cielo e perdona il peccato dei tuoi servi e del tuo popolo Israele, quando insegnerai loro la buona via per la quale devono camminare e manderai la pioggia sul tuo paese, che hai dato in eredità al tuo popolo».
Il prossimo esempio è quando il cielo è chiuso in modo che non ci sia pioggia come conseguenza del fatto che hanno peccato contro YHWH. La Palestina era particolarmente dipendente dalla pioggia perché non aveva quasi fiumi permanenti. Quindi la pioggia nella stagione giusta era vitale per la loro agricoltura. L'idea che il popolo di Dio dipendesse da YHWH per la pioggia dal Cielo è costante in tutta la Legge di Mosè (in particolare in Levitico 26:4 ; Deuteronomio 11:11 ; Deuteronomio 28:12 ; Deuteronomio 28:24 ; confronta 2 Samuele 1:21 ; Isaia 32:15 ; Isaia 44:1 ; Isaia 55:10), poiché la pioggia riempì gli uadi e i pozzi naturali e produsse le sorgenti. Vedi anche 1 Re 17-18.
Di nuovo il pensiero era che se avessero pregato verso il Tempio e avessero confessato il Suo Nome (creduto) e si fossero allontanati dal loro peccato (pentito) quando Egli li aveva afflitti in questo modo, avrebbe ascoltato in Cielo (notare non nel Tempio) e perdonato i loro peccati . E ciò risulterebbe dal fatto che Egli insegnerebbe loro la buona via per la quale devono camminare, e la conseguenza sarebbe che piovesse sulla loro terra, la terra che fu loro data in eredità.
Si noti ancora una volta l'enfasi sul 'perdono, un concetto centrale in questa preghiera, un concetto che è tratto da Levitico e Numeri. Per la frase 'quando il Cielo è chiuso e non c'è pioggia' confronta Deuteronomio 11:17 . È un'idea che si trova anche nella letteratura ugaritica (scritta prima dell'ingresso di Israele nella terra).
Per l'idea che la terra sia stata data loro in eredità vedi Numeri 16:14 ; Numeri 26:53 ; Numeri 32:18 ; Numeri 34:2 ; Numeri 34:29 ; Numeri 36:2 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 4:38 ; Deuteronomio 12:9 ; Deuteronomio 15:4 ; Deuteronomio 19:10 ; Deuteronomio 21:23 ; Deuteronomio 24:4 ; Deuteronomio 25:19 ; Deuteronomio 26:1 ; Giosuè 14-24.
“ Se c'è nel paese carestia, se c'è pestilenza, se c'è fulminazione o muffa, locuste o bruchi; se il loro nemico li assedia nella terra delle loro città (porte); qualunque piaga, qualunque malattia ci sia, qualunque preghiera e supplica siano fatte da un uomo, o da tutto il tuo popolo Israele, che conoscerà ogni uomo la piaga del suo proprio cuore e stenderà le sue mani verso questa casa, allora ti ascolterà in cielo, tua dimora, e perdona, e fa, e rendi a ciascuno secondo tutte le sue vie, di cui conosci il cuore (perché tu, anche tu solo, conosci il cuore di tutti i figli degli uomini), affinché temano voi tutti i giorni che abitano nel paese che avete dato ai nostri padri».
Salomone rivolse quindi il suo pensiero ai numerosi disastri naturali che potevano verificarsi sulla terra: carestie, pestilenze, esplosioni (dai venti di scirocco del deserto), muffa (un fungo parassita risultante dalla pioggia eccessiva), locuste e bruchi, nemici bellicosi, malattia e peste, e la piaga nel cuore degli uomini che li ha portati alla preghiera. E una volta che ebbero riconosciuto la piaga che era nei loro cuori e stese le loro mani verso la casa di YHWH (il Tempio), Salomone chiese che YHWH avrebbe ascoltato 'in Cielo la sua dimora', e avrebbe perdonato e operato nel Suo popolo un cuore che temeva il suo nome.
Notare ancora la sua enfasi sul fatto che la dimora suprema di YHWH non era nel Tempio ma in Cielo, il bisogno di pentimento (un riconoscimento della peste nei loro cuori), il necessario grido di perdono e il desiderio per l'azione di YHWH nel restaurare i loro cuori, e la loro permanenza nella terra che YHWH aveva dato ai loro padri con santo timore. C'era sempre davanti ai loro pensieri il fatto che il giudizio di Dio sui Cananei era stato che sarebbero stati scacciati dal paese in cui abitavano. Pregò perciò che lo stesso non accadesse a Israele.
Notare il pensiero qui contenuto della preghiera degli individui. Questo tipo di catastrofe potrebbe colpire singole famiglie, alcune qui e altre là, piuttosto che l'intera terra.
In un verso in cui potremmo aspettarci di trovare molti parallelismi se fosse stato in mente un passaggio specifico, in effetti, dato l'argomento, in effetti abbastanza notevoli, quasi nessuno. Per la carestia nel senso in mente qui vedi Genesi 12:10 ; Genesi 26:1 ; Genesi 41 spesso; Levitico 26:19 .
Per la peste confronta Levitico 26:25 ; Numeri 14:12 . Per la sabbiatura e la muffa confronta Deuteronomio 28:22 . Per le locuste vedi soprattutto Esodo 10 (spesso) e Deuteronomio 28:38 .
Non si fa menzione del bruco nella Legge di Mosè. Ma poiché si tratta di esperienze di disastri comuni, è in realtà una raccolta di conoscenze generali e di buon senso, che indica una conoscenza generale dell'intera Legge di Mosè e della terra, piuttosto che una concentrazione su un particolare pezzo di letteratura. Dopotutto Salomone si interessò molto ai fenomeni della natura ( 1 Re 4:33 ).
“Nella terra delle loro città (letteralmente 'porte' ).' Il punto qui, ovviamente, è che solo le loro città potevano essere assediate con la concentrazione sulle loro enormi porte. Ma Salomone voleva collegare l'idea con la terra che YHWH aveva loro dato. Questo è un progresso nell'essere colpiti dai loro nemici, che avevano in mente il campo di battaglia aperto. Qui si pensava ad assedi prolungati, del tipo compiuto, ad esempio, da Davide ad Ammon ( 2 Samuele 10 ). Alcuni vedono 'nella terra, nelle porte' come un significato sia nelle campagne che nelle città.
Inoltre , riguardo allo straniero, che non è del tuo popolo Israele, quando uscirà da un paese lontano a causa del tuo nome (poiché sentiranno parlare del tuo grande nome, della tua mano potente e del tuo braccio teso) , quando verrà e pregherà verso questa casa, ascoltati in cielo, tua dimora, e fa' tutto ciò che lo straniero ti chiede; affinché tutti i popoli della terra conoscano il tuo nome, ti temano, come fa il tuo popolo Israele, e sappiano che questa casa che ho costruito è chiamata con il tuo nome».
Questa notevole enfasi sull'apertura di YHWH alle preghiere degli stranieri fa emergere l'ampiezza della visione di Salomone. Visualizzava un tempo in cui gli stranieri avrebbero saputo di ciò che Dio aveva fatto e sarebbero venuti al tempio per cercare il Dio d'Israele (vedi 1 Re 10:1 ; 1 Re 10:24 ; 2 Re 5 ; confronta Esodo 12:48 ; Numeri 15:14 ; Salmi 2:10 .
L'idea è stata ampliata da Isaia 56:6 ss. Per l'idea di ascoltare ciò che Dio ha fatto vedere anche Esodo 15:14 ).
È una preghiera che presuppone uno stato di pace, espansione e prosperità come il tempo di Salomone, un tempo in cui i messaggeri e i commercianti di Israele uscivano per il mondo e venivano ricevuti come ospiti d'onore, e quando la fama di Israele si diffondeva all'estero. Allora gli stranieri avrebbero appreso della grandezza di YHWH e di ciò che aveva fatto per Israele, specialmente liberandolo dall'Egitto, e sarebbero venuti ad adorarlo e pregare nel Suo Tempio.
(Salomone stava cercando di portare a casa del popolo la grande visione che aveva nella costruzione del Tempio). E la sua preghiera era che YHWH ascoltasse le preghiere di tali persone, e che YHWH rispondesse loro dal "Cielo, sua dimora", e facesse ciò che chiedevano, affinché tutti i popoli della terra potessero conoscere il Suo Nome e temerlo, proprio come fece il Suo popolo. E il risultato sarebbe che, come conseguenza della loro preghiera esaudita, avrebbero saputo che questo Tempio era distinto da tutti gli altri ed era chiamato con il Nome di YHWH, perché in un senso molto reale YHWH aveva manifestato la Sua presenza lì rispondendo ai loro preghiere.
Per la frase 'paese lontano' vedi Giosuè 9:6 ; Giosuè 9:9 . Per 'mano potente' e 'braccio teso' vedere Deuteronomio 26:8 . Confronta Esodo 32:11 , 'con grande potenza e con mano potente'.
“ Se il tuo popolo esce a combattere contro il suo nemico, in qualunque modo tu lo mandi, ed essi pregano il Signore verso la città che hai scelto e verso la casa che io ho costruito al tuo nome, ascoltati in cielo la loro preghiera e la loro supplica, e mantenete la loro causa».
Lo scenario finale è il caso in cui la guerra viene portata al nemico (e quindi molto diversa da 1 Re 8:33 , e con conseguenze peggiori possibili) perché YHWH li ha inviati. Poi, quando dal paese in cui sono andati ("per qualunque via li mandi") pregano YHWH verso la città che ha scelto e la casa che Salomone ha costruito nel suo nome, chiede che YHWH ascolti la loro preghiera e supplica in Cielo, e ascoltano e mantieni la loro causa, dando loro la vittoria.
Quindi ora pregare verso il Tabernacolo al centro del campo è diventato pregare verso il Tempio al centro del paese. Entrambi erano visti come il punto focale attraverso il quale si poteva raggiungere il Cielo perché il Suo Nome era lì, come risultato della presenza dell'Arca. Nota come Salomone stava ora cercando di convincere il popolo (e YHWH) che YHWH aveva scelto Gerusalemme. Questa è la prima menzione di un'idea del genere in Kings, e in effetti nella Scrittura fino a questo punto.
« Se peccano contro di te (perché non c'è uomo che non pecchi), e tu ti adiri con loro e li consegni al nemico, affinché li portino in cattività nel paese del nemico, lontano o vicino; ma se si pensassero nel paese dove sono stati portati in cattività, e si voltano di nuovo e ti supplicano nel paese di coloro che li hanno portati in cattività, dicendo: 'Abbiamo peccato e abbiamo operato in modo perverso, abbiamo agito in modo empio ,' se tornano da te con tutto il cuore e con tutta l'anima nella terra dei loro nemici, che li hanno portati in cattività, e ti pregano per la loro terra, che hai dato ai loro padri, la città che hai scelto, e la casa che ho costruito al tuo nome»,
Ma in tutti i casi non si può presumere la vittoria, anche se sono stati inviati da YHWH. Perché lì potrebbero benissimo peccare contro di Lui (sempre un pericolo speciale durante una campagna bellicosa) e di conseguenza YHWH potrebbe essere adirato con loro e consegnarli al nemico in modo che fossero portati prigionieri nella terra del loro nemico, sia lontano che vicino (Cushan Rishathaim della Mesopotamia sarebbe un esempio di 'lontano' - Giudici 3:8 ).
Il rapimento dei prigionieri non era solo qualcosa praticato dalle grandi nazioni come l'Assiria e Babilonia. Lo hanno semplicemente fatto su vasta scala. Era una pratica comune con i prigionieri di guerra. Ed era una pratica comune ogni volta che le nazioni invadevano un'altra nazione. In effetti, uno dei bottini che cercavano era un sacco di schiavi da vendere o mantenere per il proprio uso. Abbiamo l'esempio perfetto in 1 Samuele 30:2 ; 1 Samuele 30:5 ; 1 Samuele 18:1 dove uno dei motivi dell'invasione amalechita era di prendere prigionieri come schiavi.
Confronta anche Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 21:10 dove si presumeva semplicemente che Israele avrebbe fatto lo stesso. Non possiamo dubitare che altre nazioni abbiano ricambiato. Consideriamo ad esempio la schiava israelita di Naaman ( 1 Re 5:2 ).
Quindi questa idea di essere portato via prigioniera non ha richiesto la storia successiva per avere un senso. Infatti in Levitico 18:25 ; Levitico 20:22 . YHWH aveva messo in guardia contro la possibilità che Egli li 'sputasse fuori'. C'era dunque da aspettarselo.
Ci sarebbero stati molti israeliti in cattività che erano stati lì come conseguenza delle guerre descritte nel Libro dei Giudici e da allora, e molti altri sarebbero stati fatti prigionieri durante le guerre imminenti con la Siria e altri nemici. Era qualcosa che succedeva tutto il tempo. Ed era la preghiera di Salomone che quando tali persone furono portate in cattività potessero ricordare YHWH e invocarlo da dovunque si trovassero, e ammettere di essere peccatori che si erano comportati in modo peccaminoso (poiché, come Salomone ha sottolineato, non c'è nessuno che non pecchi) , con il risultato che i loro rapitori li avrebbero trattati con maggiore clemenza. Non c'era alcun suggerimento di restauro dalla loro prigionia. Ha riconosciuto che sarebbero stati lì permanentemente e si è riferito piuttosto alla compassione mostrata loro durante la loro prigionia.
E il punto era che dovunque si trovasse il popolo di YHWH avrebbe dovuto poter guardare verso la terra, e verso Gerusalemme e verso il Tempio, come una volta aveva guardato verso il Tabernacolo, ed essere sicuro che YHWH li avrebbe ascoltati. Lo spirito è più quello di Levitico 26:38 che di Deuteronomio 28-29, perché in quest'ultimo c'è una chiara promessa che saranno restituiti alla loro terra, cosa che Salomone qui non aveva in mente (è così chiaro in Deuteronomio che è difficile vedere come avrebbe potuto ignorarlo se avesse avuto quel passaggio in mente).
Non c'è nemmeno l'accenno di un ritorno dalla prigionia. Questa era davvero la condizione di molti israeliti che erano stati fatti prigionieri dai tempi di Giosuè. Non ha niente a che fare con l'Esilio. E possiamo tranquillamente affermare che mentre questa preghiera avrebbe potuto essere recitata da qualcuno che avesse in mente Levitico 26 o che avesse una conoscenza pratica di estratti del Deuteronomio (come, ad esempio, Salomone), non avrebbe potuto essere scritta da un deuteronomista scrupoloso.
Nota ancora l'enfasi sul pentimento ("abbiamo peccato e abbiamo agito in modo perverso, abbiamo agito malvagiamente") e sulla fede ("se tornano a te con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima - e pregano"), e sul desiderio che ricevano il perdono di tutti i loro peccati e trasgressioni, perché erano ancora il popolo della sua eredità. E pregò che gli occhi di YHWH si aprissero verso di loro e ascoltasse il loro grido, perché erano i prescelti di YHWH ( Esodo 19:5 ; Esodo 20:1 ) nonostante la loro prigionia.
Per l'avvertimento di essere portato via in cattività su larga scala come giudizio sulla via del suo popolo (ma non in questi termini specifici) vedi Levitico 26:33 ; Deuteronomio 28:64 . Poiché i suoi occhi sono aperti verso di loro, vedi 1 Re 8:29 .
" Allora ascolta la loro preghiera e la loro supplica nel cielo, tua dimora, e mantieni la loro causa, e perdona il tuo popolo che ha peccato contro di te e tutte le sue trasgressioni in cui ha trasgredito contro di te, e abbi pietà di coloro che li portò prigionieri, perché ne abbiano compassione»,
La parola usata qui per 'peccare' indica una grossolana ribellione. Quindi il perdono è molto necessario. Notiamo ancora la centralità del perdono in risposta al pentimento, e di nuovo l'enfasi che YHWH li ascolterà 'in Paradiso, la tua dimora'. Come abbiamo visto, il perdono era un argomento enfatizzato in Levitico e Numeri, sebbene lì fosse in mente un ministero sacrificale (e sarebbe stato assunto nella maggior parte della preghiera di Salomone).
Qui non potevano esserci sacrifici offerti (almeno per quanto ne sappiamo) perché erano in una terra lontana (o non così lontana). Anche il fatto che YHWH abbia sentito 'dal Cielo', e non da qualche lontana Gerusalemme, era importante. Ovunque fossero, Egli era a portata di mano. E il punto è che al posto della loro prigionia sperimenterebbero la compassione dei loro rapitori perché si erano pentiti verso di Lui.