2 Pietro 1:9

"Poiché chi manca di queste cose è cieco, vedendo solo ciò che è vicino (miope o ammiccante), avendo dimenticato la purificazione dai suoi vecchi peccati".

Al contrario, coloro che trascurano queste cose sono miopi, 'sbattono le palpebre'. Sono praticamente ciechi. L'idea è di visione limitata. Vedono solo vagamente ciò che è davanti ai loro occhi. Hanno perso di vista le cose più profonde della vita. Hanno perso di vista le cose che non si vedono ( 2 Corinzi 4:18 ).

Lo hanno perso di vista. E soprattutto hanno perso di vista il fatto che hanno sperimentato la purificazione spirituale mediante il sangue di Cristo (cfr 1 Pietro 1:2 ), e la conseguente nuova nascita. E questo è dimostrato dal fatto che sono almeno in parte ricaduti nei loro vecchi modi, e hanno perso di vista l'orrore del peccato e dell'empietà. Hanno quindi bisogno di pentirsi e fare le prime opere per non cadere sotto il Suo giudizio ( Apocalisse 2:5 ).

È importante notare che in relazione alla 'purificazione' cristiana questo sostantivo per la purificazione dal peccato (katharismos) ricorre solo altrove in Ebrei 1:3 , dove si dice: 'dopo aver  compiuto la purificazione per i peccati, si sedette alla mano destra della Maestà nell'Alto'. Lì si riferisce alla purificazione risultante dallo spargimento del Suo sangue come presentato davanti a Dio.

Il relativo verbo katharizo ricorre in Atti degli Apostoli 15:9 (nelle parole di Pietro); 2 Corinzi 7:1 ; Efesini 5:26 ; Tito 2:14 ; Ebrei 9:14 ; Ebrei 9:22 ; Giacomo 4:8 ; 1 Giovanni 1:7 ; 1 Giovanni 1:9 .

· In Atti degli Apostoli 15:9 Pietro fa riferimento all'episodio di Cornelio in Atti degli Apostoli 10 e dichiara: 'Non ha fatto distinzione tra noi e loro,  purificando  i loro cuori con la fede'. Sullo sfondo c'è la visione che aveva ricevuto che aveva dichiarato ritualmente puro ciò che Dio aveva purificato.

· In 2 Corinzi 7:1 Paolo dichiara: 'Avendo dunque amato queste promesse,  purifichiamoci  da ogni contaminazione della carne e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio'. Questo nel contesto dell'evitare ciò che era ritualmente 'impuro' ( 2 Corinzi 6:17 ).

· In Efesini 5:26 leggiamo: 'così come anche Cristo ha amato la chiesa e ha dato se stesso per essa, per santificarla, dopo averla  purificata  mediante lavaggi dell'acqua con la parola, per presentare la chiesa alla Egli stesso, una chiesa gloriosa, che non ha macchia o ruga o qualcosa del genere, ma che dovrebbe essere santa e senza macchia.

L'immagine qui è di Cristo che si è offerto in sacrificio mediante lo spargimento di sangue, affinché anche la chiesa stessa potesse diventare "pura" e quindi adatta ad essere un'intera offerta a Dio. Nota il linguaggio sacrificale, senza macchia o ruga ma santo e senza macchia. Quindi il lavacro che purifica ha forse in mente il lavaggio di parti del sacrificio veterotestamentario propedeutico all'offerta ( Levitico 1:9 1,9 ; Levitico 1:13 ; Levitico 8:21 ; Levitico 9:14 , indicando che si tratta di un o olocausto'). Tuttavia, non si realizza con l'acqua, ma attraverso la parola. (Rendere questa una parola pronunciata al battesimo è puramente arbitrario. Il battesimo in nessun luogo significa 'pulizia').

· In Tito 2:14 Paolo dice: 'Egli ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e  purificare  a sé un popolo, zelante delle opere buone'. Qui la purificazione avviene attraverso l'offerta redentrice e sacrificale di Cristo.

· In Ebrei 9:14 ; Ebrei 9:22 l'idea è di  purificare  mediante il sangue di Cristo, offerto per nostro conto.

· In Giacomo 4:8 4,8 abbiamo : 'lavate le vostre mani peccatori, e purificate  il vostro cuore, voi due menti'. Qui Isaia 1:16 è presumibilmente direttamente in mente, dove Isaia non parla specificamente di purificazione rituale, ma di purificazione volgendosi a vivere una vita di buone opere.

· In 1 Giovanni 1:7 ; 1 Giovanni 1:9 la purificazione avviene proprio mediante il sangue di Gesù.

A questo proposito dobbiamo notare che la 'purificazione' dell'Antico Testamento non avveniva mai lavando con acqua. Di colui che inizialmente faceva il bagno nell'acqua si diceva sempre 'non sarà pulito fino a sera'. Quindi non era il lavaggio che purificava, era il periodo di attesa di Dio. Il bagno era solo preliminare. L'unica acqua che si diceva 'purificasse' era l'acqua della purificazione che veniva mescolata con le ceneri della giovenca.

Inoltre il katharismos non è mai collegato in LXX con il bagno nell'acqua. Laddove viene menzionato un mezzo di purificazione, la purificazione avviene sempre con il sangue del sacrificio (cfr Esodo 29:36 ; Esodo 30:10 ; Levitico 14:32 ; Levitico 15:13 ; Numeri 14:18 ; 1 Cronache 23:28 ; Nehemia 12:45 ; Giobbe 1:5 ; Giobbe 7:21 ; Salmo 88:45 (MT 89:44); Proverbi 14:9 ).

Quindi ciò che Pietro ha in mente qui non è il battesimo, ma la purificazione nel sangue di Gesù come risultato della venuta a Dio attraverso il Suo sangue versato. È attraverso 'l'aspersione del suo sangue' ( 1 Pietro 1:2 ).

(L'enfasi nel battesimo non è quella della purificazione, ma del perdono e del rinnovamento della vita. È una restaurazione. Il battesimo di Giovanni raffigurava la venuta di Colui che avrebbe inzuppato gli uomini di Spirito Santo sulla base di Isaia 32:15 ; Isaia 44:1 ; Isaia 55:10 ; Ezechiele 36:25 .

Così parlò di fruttificazione e raccolta. Il battesimo cristiano raffigura morire con Cristo e risorgere a vita nuova ( Romani 6:4 ). La sua enfasi è sulla venuta dello Spirito Santo).

Breve nota su qualsiasi collegamento con il battesimo.

Molti commentatori cercano qui di collegare la "pulizia" con il battesimo. Ma va notato, come abbiamo visto sopra, che non c'è un chiaro esempio nel Nuovo Testamento che colleghi la purificazione con il battesimo. In Paolo la purificazione è connessa con la 'purificazione mediante (dell')acqua con la parola' ( Efesini 5:26 ), ma Paolo non parla mai del battesimo come lavatura o purificazione o purificazione.

L'idea in Efesini è piuttosto che sia la parola di Dio che purifica in preparazione alla loro offerta con Cristo. In Tito 3:5 è probabilmente in mente la pioggia che lava la terra e provoca la rigenerazione. In Giovanni la purificazione avviene mediante il sangue di Gesù ( 1 Giovanni 1:7 ).

L'esempio che si avvicina di più alla rappresentazione del battesimo come purificazione è Atti degli Apostoli 22:16 (di Anania), ma ciò non menziona la "purificazione", ed è anche discutibile se il lavacro si riferisca al battesimo, o addirittura al rituale dell'Antico Testamento fare il bagno, perché è scusa, non rumoroso.

In LXX l'apolouow ricorre solo in Giobbe 9:30 , 'se mi lavo con l'acqua della neve, e non mi rendo le mani mai così pulite' dove è in mente il lavaggio della sporcizia dalla routine quotidiana della vita. Il lavaggio rituale è rumoroso. In Atti degli Apostoli 22:16 è anche 'lavati'.

Così possiamo vedere qui questo 'lavaggio' come il 'lavaggio di noi stessi' descritto in Isaia 2 Pietro 1:16 . E si realizza 'invocando il nome del Signore'. Questo si collega con l'unico altro uso nel Nuovo Testamento dove, ancora una volta, risulta dall'invocare il Nome del Signore.

«siete lavati, siete stati santificati, siete stati giustificati, nel nome del Signore Gesù e nello Spirito del nostro Dio» ( 1 Corinzi 1:11 ), l'idea è quella di essere purificati dallo Spirito perché siamo diventati Suoi. In 1 Corinzi questo è subito seguito dal contrasto di Paolo del battesimo con i mezzi per essere salvati.

«Cristo infatti mi ha mandato non per battezzare, ma per annunziare il vangelo, non con sapienza di parole, perché la croce di Cristo non abbia effetto. Perché la parola della croce è stoltezza per coloro che muoiono, ma per noi che siamo salvati è potenza di Dio» ( 1 Corinzi 1:17 ). Come in Efesini 5:26 purificare è attraverso la predicazione della parola.

È possibile che contenga anche un riferimento a Isaia 1:16 , sebbene in LXX sia anche basso. Ma comunque sia, 'Dopo esserti risuscitato, e lavati invocando il nome del Signore', chiarisce che la frase si divide in due parti, la prima metà riferita all'attività fisica iniziale richiesta, la seconda avente in mente il successivo comportamento di pentimento e vera chiamata a Dio che dovrebbe seguire nei termini di Isaia 1:16 ; 1 Pietro 1:22 ; Genesi 4:26 ; Genesi 12:8 ; Salmi 116:17 , in tutto ciò le idee sono specificamente legate al sacrificio. Nel battesimo le persone non si 'lavavano'. Il battesimo era di altri.

Ma in ogni caso l'idea di 'pulizia' è assente. Ciò è particolarmente significativo in considerazione del fatto che nell'Antico Testamento fare il bagno nell'acqua non purifica mai. È semplicemente una preparazione del corpo per il periodo di attesa che si traduce nella purificazione. L'unica acqua che purifica nell'Antico Testamento è l'acqua della purificazione che è mescolata con le ceneri di una giovenca. Questo rappresenta il sangue del sacrificio in forma conveniente.

Quindi Anania potrebbe aver visto il battesimo come un lavaggio preliminare prima dell'invocazione del nome del Signore che avrebbe purificato, oppure potrebbe averlo visto semplicemente come un preliminare prima dell'inizio di una vita di pentimento e di vera adorazione. In ogni caso non era il battesimo che veniva visto come purificazione.

Non ci sembra quindi che il battesimo possa essere specificamente in mente qui 2 Pietro. In 1 Pietro 1:2 l'aspersione per la purificazione avviene mediante il sangue di Gesù.

Fine della nota.