2 Tessalonicesi 1:1-2

'Paolo e Silvano e Timoteo alla chiesa dei Tessalonicesi in Dio nostro Padre e nel Signore Gesù Cristo. Grazia a te e pace da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo».

Questa era una tipica forma di saluto di uno scrittore di lettere dell'epoca, che indicava il nome dell'autore, il nome del destinatario, un riferimento a una divinità e una speranza per il loro benessere. È interessante notare che Paolo non ritiene necessario riferirsi qui al suo apostolato (contrariamente a Galati 1:1 ). Invece scrisse fiducioso di una calorosa accoglienza da parte della chiesa a causa di ciò che aveva sentito su di loro da Timoteo.

Nel suo saluto includeva Sila (il suo nome latino Silvanus) e Timoteo. Sila lo conobbero dal suo essere compagno di Paolo nella fondazione della chiesa ( Atti degli Apostoli 17:1 confronta Atti degli Apostoli 15:40 ). Timoteo aveva recentemente fatto loro visita e probabilmente era stato con Sila e Paolo nel loro ministero lì, ma non in modo prominente.

"La chiesa dei Tessalonicesi." Lo stesso che in 1 Tessalonicesi. Confronta 'le chiese della Galazia' ( Galati 1:2 ) e confronta 'la chiesa di Dio che è a Corinzi' ( 1 Corinzi 1:2 ; 2 Corinzi 1:1 ), e la successiva 'ai santi a -' ( Efesini 1:1 ; Filippesi 1:1 ; Colossesi 1:1 .

Vedi anche Romani 1:1 ). In questo c'è una crescente consapevolezza della Chiesa universale vista come un tutto, composto da tutti coloro che Dio ha messo a parte per Sé ('santi').

La differenza nell'uso di "chiesa" è solo di enfasi. Ogni chiesa in una città ( Romani 16:4 ; Romani 16:16 ; Romani 16:23 ; 1 Corinzi 1:2 e spesso), e i rami locali all'interno di quella chiesa ( Filemone 1:2 ; 1 Corinzi 11:18 ), così come la chiesa universale ( 1 Corinzi 10:32 ; 1 Corinzi 12:28 ; Efesini 1:22 ; Efesini 3:10 ; Efesini 3:21 ; Efesini 5:23 ), può essere chiamata 'la chiesa'.

Così si può fare riferimento alle "chiese" e alla "chiesa", e quest'ultima spesso di significato più ampio rispetto alla prima. In tutti i casi si riferisce a un gruppo di credenti, locale, cittadino o mondiale.

'Chiesa' (ekklesia) era usato nella LXX per tradurre 'l'assemblea' di Israele, il raduno del Suo popolo al Sinai per ricevere l'alleanza ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 18:16 ) e al Tabernacolo ( Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 31:30 ) e il Tempio (1Re 8:14; 1 Re 8:22 ; 1 Re 8:55 ; 1 Re 8:65 ) e in risposta a il patto ( Giudici 20:2 ; Giudici 21:5 ; Giudici 21:8 ; 1 Samuele 17:47 ).

In un contesto religioso indicava così «il popolo di Dio radunato per il culto e la risposta all'alleanza». Questo era il senso in cui lo usava Gesù ( Matteo 16:18 ). La più generale "congregazione" di Israele è stata tradotta come "sinagoga".

'In Dio nostro Padre.' Ogni cristiano abita 'in Dio' ( 1 Giovanni 4:15 ), e la nostra vita è 'nascosta con Cristo in Dio' ( Colossesi 3:3 ). Il pensiero è di essere avvolti nell'amore, nella misericordia e nella cura di un Dio misericordioso, e di cercare di camminare come i suoi, ed è in contrasto con quelli che sono 'nel mondo' ( Efesini 2:12 ; 2 Pietro 1:4 ; confronta 1 Giovanni 2:15 ; 1 Giovanni 4:3 ), che camminano come cammina il mondo. A differenza di 1 Tessalonicesi, Paolo Lo chiama "Dio nostro Padre". Il 'nostro' enfatizza il fattore di relazione. Non solo il Creatore, ma nostro Padre, al quale siamo figli adottati e rinati.

I cristiani sono 'nel mondo' ( Giovanni 17:11 ) ma solo come forestieri e pellegrini ( Ebrei 11:13 ; 1 Pietro 2:13 ). Non sono 'del mondo' ( Giovanni 15:19 ). E questo perché ora sono 'in Dio nostro Padre'.

'E il Signore Gesù Cristo.' Questo collegamento di nostro Signore Gesù Cristo con il "Padre nostro" usando un'unica preposizione, come Colui in cui siamo ("in Dio - e nel Signore" e non "in Dio - e nel Signore") è una chiara dichiarazione della sua uguaglianza con il Padre. Nessun altro avrebbe potuto essere così combinato. Indica che dobbiamo dare pieno significato al titolo 'il Signore' in quanto significa 'Yahweh' (il nome di Dio nell'Antico Testamento), che per l'ebreo era il nome al di sopra di ogni nome, che è rappresentato in LXX (il nome greco Antico Testamento) come 'Signore' (kurios).

Confronta Filippesi 2:11 dove questo è chiaramente indicato, e vedi Matteo 28:19 .

'In Cristo' è una delle descrizioni preferite di Paolo. Cristo è il corpo e noi siamo membra di quel corpo ( 1 Corinzi 12:12 ), Cristo è la vite e noi siamo i tralci della vite ( Gv Giovanni 15:1 ), perché siamo in Lui siamo dichiarati giusti agli occhi di Dio ( Romani 3:24 ), in Cristo siamo accolti come santi agli occhi di Dio ( 1 Corinzi 1:2 ), in Cristo il velo sui nostri cuori è cancellato ( 2 Corinzi 3:14 ), in Lui noi siamo stati creati per le opere buone ( Efesini 2:10 ), in Lui siamo stati vivificati, e siamo stati risuscitati e seduti con Lui nel regno spirituale ( Efesini 2:5 ), non c'è condanna per coloro che sono in Cristo ( Romani 8:1 ).

Così, quando entriamo in Cristo, Egli ci è fatto sapienza da Dio, anzi giustizia, santificazione e redenzione ( 1 Corinzi 1:30 ). Quanto più la benedizione allora di essere insieme 'in Dio Padre e nel Signore Gesù Cristo'.

'Il Signore Gesù Cristo.' Il titolo 'il Signore Gesù Cristo' contiene tre elementi. In primo luogo Egli è il Signore (kurios), Colui il cui Nome è al di sopra di ogni nome, Yahweh Stesso ( Filippesi 2:9 ). Per l'ebreo e per Paolo il Nome sopra ogni nome era Yahweh e nell'Antico Testamento greco Yahweh è rappresentato da kurios.

Egli è anche altrove il grande 'Io sono' ( Giovanni 8:58 , confronta Esodo 3:14 ), altro nome di Yahweh (che significa 'Colui che è'), e quindi 'il Verbo', che esisteva in principio , per mezzo del quale Dio creò i mondi ( Giovanni 1:1 ; Ebrei 1:1 ; Salmi 33:6 ; Salmi 33:9 ), il Signore di tutti.

In secondo luogo Egli è 'Gesù'. Si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi (Gv Giovanni 1:14 ). Era veramente un uomo e tuttavia nella Sua virilità incarnava tutto ciò che l'uomo doveva essere. Aveva fame come un uomo ( Matteo 4:2 ).

Come uomo ebbe sete ( Giovanni 4:7 ; Giovanni 19:28 ).

Ha sofferto come uomo. E la sua morte fu la morte di un uomo, eppure fu di più di un uomo, perché Egli era 'il Signore'. Egli era 'il Cristo (Messia)'. E il nome Gesù significa 'Yahweh è salvezza'.

In terzo luogo Egli è 'il Cristo, il Messia.' Con la sua morte e risurrezione Egli è dichiarato «Signore e Cristo» ( Atti degli Apostoli 2:36 ). Egli è il Messia Re atteso, Colui che è deputato alla Regola eterna ( 2 Pietro 1:11 ; confronta Salmi 145:13 ; Daniele 4:3 ; Daniele 4:34 ; Daniele 7:14 ), Colui che siede entrambi da solo trono e condivide in modo univoco anche il trono del Padre suo ( Apocalisse 3:21 ), Colui al quale ogni ginocchio si piegherà ( Filippesi 2:10 ).

E per questo Egli è il potente ( Romani 1:4 ). Egli è l'Uno degno di adorazione e onore. Egli è il Signore della gloria.

"Grazie a te e pace." "Grazie a te." Niente può essere più desiderabile che avere Dio che ci guarda con amore e favore attivi senza che noi lo meritiamo, e questo è ciò che si intende per grazia. Così Paolo vuole che i Tessalonicesi sappiano che desidera per loro solo che godano dell'esperienza della grazia di Dio.

"E pace." La pace deriva dalla grazia, ma questo tipo di pace è anche un dono di Dio, che fluisce da Lui a noi. Una volta che sappiamo che siamo giusti con Dio e sperimentiamo la Sua grazia nei nostri confronti, abbiamo pace con Dio ( Romani 5:1 ) e godiamo di tale pace, prosperità e successo di spirito che i nostri cuori possono solo traboccare. Perché, per quanto le cose possano sembrarci sorridere, se Dio non è contento di noi, non possiamo conoscere pienamente la pace.

Il fondamento stesso quindi della pace nei nostri cuori è il favore di Dio, per mezzo del quale godiamo della vera e genuina prosperità dello spirito mediante l'opera del suo Spirito, e troviamo la pace di Dio che supera ogni comprensione, custodisce i nostri pensieri e i nostri cuori ( Filippesi 4:7 ). E questo è ciò che Paolo desiderava, e per cui pregava, per i Tessalonicesi.

'Grazie a te' rappresentava un saluto generale nel mondo gentile, e 'pace a te' nel mondo ebraico. La combinazione ha quindi sottolineato l'unità della chiesa, sia ebrea che gentile, come una sola. Apparentemente era una combinazione regolare nella chiesa cristiana (2Pt 1:2; 2 Giovanni 1:3 ; Apocalisse 1:4 ).

'Da Dio Padre.' C'è in questa frase un riconoscimento del 'Padre', del Creatore, in contrasto con il precedente 'Padre nostro', che è più personale ( 2 Tessalonicesi 1:1 ). Gesù parlava costantemente del 'Padre' in questo modo particolare ( Matteo 28:19 ; Marco 13:32 ; Luca 10:22 ; Giovanni 4:21 ; Giovanni 4:23 ; Giovanni 5:19 ; Giovanni 6:27 ; Giovanni 8:16 ; Giovanni 10:15 ; Giovanni 10:36 ; Giovanni 13:16 costantemente).

Egli è il prototipo e il perfetto esemplare di tutte le paternità ( Efesini 3:14 ), Colui «del quale sono tutte le cose» ( 1 Corinzi 8:6 ), Colui che ha risuscitato Cristo dai morti, ed è quindi la Fonte di tutta la vita futura ( Galati 1:1 ), Colei la cui preconoscenza si traduce nel raduno dei suoi eletti (1Pietro 1,2 1 Pietro 1:2 , la sorgente di tutta la Luce ( Giacomo 1:17 ). E il Suo popolo è 'in Lui'. Egli, con il Signore Gesù Cristo, è la fonte della grazia a noi rivelata e della nostra pace.

'E il Signore Gesù Cristo.' Ancora una volta abbiamo una preposizione che unisce Dio e il Signore. Tutto ciò che abbiamo è in loro e da loro. Non potrebbe essere data una maggiore testimonianza della loro co-uguaglianza e unità nell'azione.