2 Tessalonicesi 1:4-6

«affinché noi stessi ci glorifichiamo in te nelle chiese di Dio, per la tua paziente perseveranza e fede in tutte le tue persecuzioni e nelle afflizioni che sopporti, segno manifesto del giusto giudizio di Dio, affinché tu possa essere annoverato degno del governo regale di Dio per il quale anche tu soffri, se è giusto presso Dio risarcire l'afflizione a coloro che ti affliggono».

La loro fede e il loro amore erano così grandi e abbondanti che Paolo ei suoi compagni poterono tenerli come esempio e gloriarsi di loro in altre chiese. Ciò era particolarmente vero a causa della loro pazienza e fede in mezzo alle afflizioni e alle tribolazioni. Erano saldi e incrollabili, e quindi un esempio per tutti. Alcuni tradurrebbero 'fede' come 'fedeltà'. Questo è del tutto possibile.

Ma la fedeltà deriva dalla fede. È per la fede che gli uomini sono fedeli. Così la loro fede crescente ( 2 Tessalonicesi 1:3 ) assicurava la loro fedeltà.

'Un segno manifesto del giusto giudizio di Dio.' La loro risposta alle loro tribolazioni e afflizioni è una prova apertamente rivelata, un chiaro segno, che lo scopo di Dio di considerarli degni del Regno di Dio è un giusto giudizio. Questo non vuol dire che abbiano meritato la loro promozione, ma che la loro vita rivela loro di aver così risposto a Cristo che ora possono, attraverso la sua opera sacrificale, esserne 'considerati degni'.

Rivelando ora il loro valore nella loro debolezza, possono essere "considerati degni" del premio più grande. Nota che sono solo 'considerati degni', non lo sono in realtà, perché un tempo erano peccatori immeritevoli. Tuttavia le loro vite, e la risposta audace alla persecuzione come risultato della loro vera fede, possono essere viste come una prova che sono coloro che hanno veramente voltato le spalle al peccato e sono stati considerati giusti da Dio, per fede, essendo così visti come ' considerato degno del regno eterno.

Confronta Giacomo 2:18 , 'Io con le mie opere vi mostrerò la mia fede'. Così possono essere "considerati degni" (anche se non lo sono) del regno di Dio. Il verbo è kataxio-o, un verbo oo (come dikaio-o = rendere conto come giusto) che indica un pronunciamento giudiziario piuttosto che la realtà effettiva. Si noti come l'idea sia confermata in 2 Tessalonicesi 1:11 .

Possiamo vedere questo come un'indicazione anche che per Lui portare il Suo popolo attraverso l'afflizione alla salvezza finale è di per sé un'indicazione del giusto giudizio di Dio nei Suoi rapporti con loro, in quanto Egli tiene anche conto del sacrificio fatto per loro conto, che può essere assunto qui piuttosto che essere menzionato. Attraverso la loro persecuzione sono visti come entrati nelle Sue sofferenze.

Ed è chiaro dal contesto che in quel giusto giudizio è inclusa anche l'afflizione di Dio che rimbalza sui loro persecutori ( 2 Tessalonicesi 1:6 ). Così sia le vie dei giusti, e la loro ricompensa, sia le vie dei peccatori, e la loro ricompensa, rivelano il giusto giudizio di Dio.

Quindi possiamo vederlo come un significato che la loro persecuzione e afflizione, e la loro risposta ad essa, dimostrano entrambi che Dio è giusto nel giudicare il giusto e l'ingiusto e nel determinare il loro futuro eterno.

Nota su "Il giusto giudizio di Dio" in questo passaggio.

Non c'è dubbio che il pensiero contenuto in questa frase sia di ampio respiro, poiché ha in mente sia i giusti rapporti di Dio con il peccato, sia con le persone, e con le inevitabili conseguenze eterne, sia per i credenti che per i non credenti di tali rapporti. Perché dobbiamo notare che in effetti l'intero brano ( 2 Tessalonicesi 1:3 ) ha a che fare con il giusto giudizio di Dio, e con le sue conseguenze, per entrambi.

Quindi, in qualche modo, la persecuzione del popolo di Dio, e il modo in cui reagisce ad essa, deve essere vista come una prova positiva che i Suoi rapporti sia con i credenti che con i non credenti sono giusti e giusti.

A questo proposito si noterà che 2 Tessalonicesi 1:6 tratta in modo approfondito il giusto giudizio di Dio sui non credenti, dichiarando che tale giudizio è una cosa giusta che Dio deve fare, mentre 2 Tessalonicesi 1:10 torna poi a i credenti che dichiarano che a loro volta non subiranno il giusto giudizio di Dio in futuro, ma godranno del Suo favore, qualcosa che, avendo sopportato la loro attuale afflizione, possono aspettarsi con impazienza. Quindi può benissimo essere che dobbiamo vedere 'il giusto giudizio di Dio' come un ampio riferimento nel passaggio.

Uno degli aspetti di questo passaggio è senza dubbio che Paolo sta cercando di spiegare la logica delle attuali sofferenze del suo popolo. Possiamo vedere il suo primo punto come che il peccato porta sofferenza, così che anche il Suo popolo, poiché è peccaminoso, deve sopportare la sofferenza, anche se è solo una sofferenza temporanea. E questo di per sé è poi visto come un segno della giustezza dei non credenti che un giorno dovranno anche soffrire in modo ancora più grave.

Il primo deve essere visto come un 'indicatore chiaro' (segno manifesto) al secondo, ed è una prova positiva che anche quest'ultimo un giorno avrà luogo. Mentre gli uomini malvagi possono spesso sembrare "farla franca" in questa vita, le sofferenze dei santi sono una prova assoluta che alla fine non la faranno franca. Possiamo paragonare il Salmista che era così perplesso circa le sofferenze dei giusti e la prosperità degli empi, fino a 'considerare la loro ultima fine' ( Salmi 73 ).

Anche dietro questo brano c'è sicuramente l'idea del supremo Esempio di 'innocente sofferenza' (sebbene non sia palese in questo passaggio) del nostro Signore Gesù Cristo stesso. Possiamo senza dubbio affermare che le stesse sofferenze di nostro Signore Gesù Cristo sulla croce sono una prova positiva delle sofferenze che verranno di coloro che non approfittano della croce. Ecco perché ha sofferto. Era per liberare i "molti" dal destino che tutti meritavano.

Quindi coloro che non rispondono devono ancora subire quel destino. Questo passaggio poi dice che il Suo popolo in una certa misura partecipa con Lui a quelle sofferenze per dimostrare lo stesso. Il fatto che si possa permettere loro di soffrire (anche se redenti) è una prova assoluta delle inevitabili conseguenze del peccato.

Dovremmo notare a questo punto che non è direttamente Dio che è visto come causa della loro sofferenza, ma piuttosto che Egli è visto che permette loro di soffrire gentilmente per mano del mondo insieme a Suo Figlio nel portare avanti i Suoi propositi così affinché il mondo possa provare doppiamente la giustezza del fatto che essi stessi siano giudicati, prima nell'aver crocifisso Cristo stesso, e in secondo luogo nell'aver fatto soffrire i giusti. Così il Suo popolo è considerato autorizzato a prendere parte alle sofferenze di Cristo come testimonianza al mondo del suo prossimo giusto giudizio.

Una domanda che si pone è a cosa si riferisce il "che è", che è incorporato in molte traduzioni (che precede "un segno manifesto"). In realtà non è in greco e deve essere "letto", e infatti l'abbiamo omesso. Il fatto che sia stato omesso può essere visto come un'indicazione che è la frase più vicina a cui ci si riferisce, cioè "le persecuzioni e le afflizioni che subisci". Ma c'è una buona ragione per pensare che nel contesto dobbiamo anche vedere come incluso il precedente riferimento alla loro fermezza di fronte a quella persecuzione.

Se consideriamo il riferimento principale alle loro persecuzioni e afflizioni, allora si sottolinea il fatto che il pensiero è che ciò che stanno soffrendo è un chiaro indicatore (un segno manifesto) della sofferenza che alla fine colpirà gli ingiusti quando affronteranno il giusto giudizio di Dio. In altre parole sta dicendo che se Dio lascia che i giusti soffrano, quanto più meritevoli di sofferenza sono gli ingiusti.

Quindi l'idea allora è che se i giusti sono ritenuti degni di soffrire per mano degli ingiusti, (sia come risultato della volontà permissiva di Dio sia come verdetto degli ingiusti su ciò che considerano sbagliato), quanto più gli ingiusti devono essere considerati degni di soffrire per mano del Giusto quando hanno davvero sbagliato. (Il giusto Dio lo vedrà solo come giusto. Gli ingiusti non si lamenteranno perché saranno trattati come hanno trattato gli altri, e quindi secondo il loro stesso verdetto).

Ma c'è un ulteriore fattore messo in evidenza dal riferimento al fatto che il suo popolo sia 'considerato degno del regno di Dio, il che suggerisce che anche Paolo abbia in mente la loro perseveranza e la loro fede salda. Ciò fa quindi emergere che incluso nel pensiero è che la loro perseveranza nella stessa afflizione deve essere vista come una dimostrazione della giustezza della graziosa attività di Dio nel rafforzare e sostenere il Suo popolo di fronte alla sofferenza, rivelando con essa sia la Sua preoccupazione per loro conto (il Suo giusto giudizio) sia il loro diritto a partecipare alla gloria a venire come risultato di essere 'considerati degni' per amore di Cristo.

Rivela inoltre la sua giustizia divina in quanto uno dei motivi per cui anche il suo popolo ha dovuto sopportare la sofferenza è perché è una conseguenza del peccato, peccato a cui aveva precedentemente partecipato. Non vengono puniti da Dio, perché sono stati redenti. Ma viene loro permesso di subire alcune delle conseguenze del peccato. Tuttavia, il fattore salvifico è che, avendo sofferto per un po' di tempo per mano di uomini ingiusti, il Suo popolo può essere 'considerato degno' (anche se non lo è) di entrare nel giusto regno di Dio.

La conseguenza è che mentre altri vedono le sofferenze e le afflizioni del popolo di Dio, dovrebbero prendere a cuore la lezione che se i giusti devono soffrire in questo modo quanto più è certo che un giorno gli ingiusti dovranno soffrire. Le sofferenze del giusto sono quindi da considerare come una prova simbolica sia delle conseguenze del peccato che del giudizio che esso invoca sul peccatore.

E intanto quella sofferenza dei giusti rende testimonianza al mondo, e li prepara al futuro glorioso che li attende, ed essi possono rallegrarsene perché così partecipano alla sofferenza del loro Salvatore. «Se soffriamo con lui, anche con lui regneremo» ( 2 Timoteo 2:12 ).

Fine della nota.

'Affinché tu possa essere considerato degno del governo regale di Dio per il quale anche tu soffri, se è giusto che sia cosa giusta presso Dio risarcire l'afflizione a coloro che ti affliggono.' Sia coloro che credono che coloro che rivelano la loro incredulità con il loro comportamento nei confronti del popolo di Dio riceveranno i loro meriti, l'uno essendo considerato degno del governo regale di Dio avendo sofferto l'afflizione, l'altro ricevendo l'afflizione, in parte in questa vita ma principalmente in il giorno del giudizio.

Fu quando considerò 'la loro fine' che il Salmista si riconciliò con la giustizia di Dio ( Salmi 73:17 ). "Se è così che è una cosa giusta" indica che se è giusto che Dio affligga il non credente che perseguita i credenti, (e lo è), allora è altrettanto giusto che Egli ricompensi i credenti sotto il glorioso governo regale di Dio, essendo stato 'considerato degno' per mezzo del sangue di Cristo.