Apocalisse 24

Geremia 1 - Capitoli da 1 a 10.

Una (molto) breve storia del tempo di Geremia.

Geremia iniziò il suo ministero prima della scoperta del Libro delle Leggi nel Tempio durante il regno del re devoto Giosia, e continuò il suo ministero per il resto della vita di Giosia, finché quella vita fu tristemente interrotta quando Giosia cercò di impedire all'egiziano le forze sotto il faraone Neco di andare in aiuto di un'Assiria morente nel 609 aC. In quel periodo Giuda aveva goduto di un periodo di pace e prosperità con i nemici troppo preoccupati altrove per turbarli, e con una fervente riforma religiosa in atto al centro di Gerusalemme, riforma che, però, come Geremia sapeva, non era giunta al cuori della gente, perché bramavano ancora il vecchio sincretismo cananeo di YHWH con Baal. La conformità era quindi verso l'esterno, non verso l'interno, e i vecchi santuari in cima alla collina non rimasero inutilizzati,

L'Assiria infatti, che era stata per cento anni e più la forza dominante nell'area, stava ormai combattendo un'azione di retroguardia per salvarsi contro le forze combinate di Babilonia e dei Medi (Ninive era caduta nel 612 a.C.), e era allo stremo. In effetti, l'intervento di Giosia potrebbe essere stato l'ultimo chiodo nella loro bara, ritardando le forze egiziane abbastanza a lungo da impedire loro di aiutare l'Assiria in tempo, assicurando così la sconfitta finale dell'Assiria.

(L'Egitto aveva visto la minaccia che sarebbe seguita a quella sconfitta). Ma, nonostante le riforme di Giosia, religiosamente parlando le cose non stavano andando bene nel cuore di Giuda, poiché l'idolatria e la disobbedienza al patto erano diventate troppo radicate tra il popolo per essere facilmente eliminate ed erano ancora fiorenti, così che Geremia aveva impegnarsi costantemente nel cercare di riportare il popolo alla risposta alla Legge e alla vera adorazione di YHWH (Capitoli 1-20), avvertendolo degli invasori che sarebbero arrivati ​​dal nord (sciti o babilonesi , o entrambi) in caso contrario. Rispettava molto Giosia e pianse la sua morte ( 2 Cronache 35:25 ).

La caduta dell'Assiria lasciò un vuoto di potere in cui un Egitto risorgente cercò di stabilire il suo controllo sulla Palestina, sulla Siria e oltre, stabilendo una base a Carchemish e diventando inizialmente determinante su chi avrebbe governato Giuda, rimuovendo Jehoahaz e sostituendolo con suo fratello Jehoiakim . Dopo la libertà goduta sotto Giosia, questo fu un duro colpo per Giuda e, insieme al fatto della morte prematura di Giosia, sembrò a molti indicare che ciò che Giosia aveva cercato di ottenere era fallito.

Ma l'Egitto non sarebbe stato trionfante a lungo. Non avevano fatto i conti con il potere di Babilonia e dei suoi alleati, e quattro anni dopo la morte di Giosia furono sconfitti in modo decisivo dall'esercito babilonese a Carchemish e poi a Hamath. Di conseguenza il Faraone si ritirò dietro i propri confini leccandosi le ferite. Nel frattempo Babilonia assunse la giurisdizione di Giuda e Ioiachim dovette sottomettersi a Nabucodonosor.

La prima parte dell'opera di Geremia copre l'intero periodo, inizialmente del regno di successo di Giosia, contaminato dalla testardaggine del popolo, e poi del regno di Jehoiakim che riportò Giuda alle antiche vie malvagie del sincretismo e del culto di Baal.

Geremia continuò a profetizzare durante il regno di Sedechia, e anche dopo, e così prestò servizio durante il periodo descritto in 2 Re 21-25 e 2 Cronache 33-36. Contemporanei a lui c'erano i profeti Sofonia e Abacuc prima dell'esilio, e successivamente Ezechiele e Daniele.

Il primo esilio della Giudea a Babilonia, compreso Daniele (605 aC circa).

In seguito all'intervento e alla morte di Giosia, gli egiziani nel viaggio di ritorno presero il controllo di Giuda, e Ioacaz, che aveva regnato per soli tre mesi, fu portato in Egitto, sostituito dal debole Ioiachim, che nonostante il pesante tributo richiesto dall'Egitto, sperperò inutilmente denaro per un nuovo complesso reggiano, costruito con i lavori forzati, per il quale fu castigato da Geremia ( Geremia 22:13 ).

Senza dubbio stava cercando di dimostrare quanto fosse grandioso, come faranno gli uomini deboli. Allo stesso tempo, le riforme religiose, come erano, cadevano nel dimenticatoio, e anche il Tempio stesso ne veniva colpito ( Geremia 7:16 ; Geremia 11:9 ; ecc.

, confronta Ezechiele 8 ). Giuda era rimasto deluso da YHWH, in parte a causa della morte di Giosia, con il risultato che i profeti che si erano espressi contro il declino furono vessati, o addirittura messi a morte ( Geremia 26:23 ).

Come abbiamo visto, per un po' sembrò che Giuda avrebbe continuato ad essere affluente di un Egitto risorgente. Ma in una battaglia decisiva nel 605 a.C. a Carchemish, seguita da un'altra ad Hamath, gli egiziani furono duramente sbranati dai babilonesi sotto Nabucodonosor, con il risultato che Babilonia prese il controllo di Giuda e Gerusalemme, e alla resa di quest'ultima senza resistenza, deportò a Babilonia il primo carico di esiliati, compreso Daniele e i suoi tre amici. Giuda era ora saldamente nelle mani dei babilonesi.

La follia di Giuda di fronte agli avvertimenti di Geremia.

È forse comprensibile, tuttavia, che i capi di Giuda non fossero troppo contenti di rendere omaggio a Babilonia. Dopotutto avevano sperato che la sconfitta dell'Assiria avrebbe fatto cessare i loro problemi dal nord e non avevano una reale consapevolezza della potenza dei babilonesi. Inoltre, nonostante il traviamento della Giudea riguardo al patto (capitolo 26), era cresciuta la convinzione che il Tempio di YHWH fosse inviolato e che YHWH non avrebbe mai permesso che fosse distrutto, credenza alimentata dalla sua precedente liberazione sotto Ezechia (un convinzione categoricamente respinta da Geremia - Geremia 7:9 ; Geremia 26:6 ).

Dopotutto, non era sopravvissuto quando gli altri grandi centri religiosi in Israele e in Siria erano crollati e distrutti? Sentivano che adorando YHWH insieme a Baal, avevano trovato il giusto equilibrio. Così, nonostante il saccheggio di Ashkelon (che scosse profondamente Giuda - Geremia 47:5 ), e con l'incoraggiamento di falsi profeti, e l'influenza politica di un Egitto che aveva ormai fermato l'avanzata dei Babilonesi prima che raggiunse i confini dell'Egitto, infliggendo loro pesanti perdite in una battaglia "tirata", e costringendo Nabucodonosor a ritirarsi a Babilonia, Joiakim alla fine trattenne il tributo, molto contro il consiglio di Geremia (capitolo Geremia 25:9 ; Geremia 27:8 ; Geremia 27:11 ).

Di conseguenza Geremia fu considerato un traditore. Umanamente parlando possiamo capire la decisione di Jehoiakim. Deve essere apparso a tutti come se l'Egitto avesse dimostrato la propria uguaglianza, se non la propria superiorità su Babilonia. Babylon sarebbe sicuramente più attenta in futuro.

Geremia mette a verbale le sue profezie.

Fu durante questo periodo che un respinse Geremia, con l'assistenza di Baruch suo 'segretario' (il cui nome è stato trovato su un sigillo come 'appartenente a Berek-yahu, figlio di Neri-yahu (Neriah), lo scriba'), prima raccolse le sue profezie in un libro ( Geremia 36:2 ), ma quando queste furono lette al popolo da Baruc ( Geremia 36:5 ) furono catturati e fatti a pezzi da Jehoiakim ( Geremia 36:23 ) , che in tal modo ha mostrato il suo disprezzo per loro.

Di conseguenza Geremia e Baruc dovettero nascondersi ( Geremia 36:26 ). Niente sgomentò Geremia poi scrisse una versione più lunga ( Geremia 36:28 ss), e nel frattempo i suoi sforzi per volgere la nazione a YHWH di fronte alla persecuzione erano incessanti (sezioni del capitolo s 21-49, vedi es. 25-26, 35 -36, 45).

Il secondo esilio della Giudea, incluso il nuovo re Ioiachin (597 aC circa).

Inevitabilmente i potenti babilonesi, dopo essersi ripresi, arrivarono ancora una volta alle porte di Gerusalemme, determinati a vendicarsi di Ioiachim, e Jehoiakim a quanto pare si arrese, insieme ad alcuni dei tesori del Tempio, probabilmente sperando così di preservare la vita di suo figlio. L'intenzione di Nabucodonosor era di portarlo in ceppi a Babilonia, ma sebbene questa intenzione sia dichiarata, non si dice mai che si sia effettivamente adempiuta ( 2 Cronache 36:6 ss.

; Daniele 1:1 ). Geremia può infatti essere visto come un'ipotesi diversa ( Geremia 22:19 ). Nel frattempo suo figlio diciottenne Ioiachin era diventato re in una città assediata e regnò solo per tre mesi, durante i quali si sarebbero svolte frenetiche trattative con i babilonesi.

Quando si arrese a loro fu portato a Babilonia, insieme all'influente regina madre e altri esiliati, e ancora più tesoro del Tempio. Fu sostituito, su istigazione di Nabucodonosor, da Sedechia, suo zio. (Questo senza dubbio era stato tutto parte dell'accordo raggiunto).

Il terzo e ultimo esilio della Giudea e la distruzione del tempio (587 aC).

Il regno di Sedechia fu caratterizzato da continui intrighi, e di fronte ad esso Geremia si rese impopolare avvertendo costantemente della follia della ribellione contro i babilonesi ( Geremia 27:12 ), solo per essere visto ancora una volta come un traditore e da trattare duramente. Nessuno lo avrebbe ascoltato mentre i negoziati con l'Egitto continuavano e, inevitabilmente, quando Sedechia trattenne il tributo, i babilonesi circondarono ancora una volta Gerusalemme.

Dopo un fallito tentativo dell'Egitto di intervenire, Gerusalemme fu presa e Sedechia, i suoi figli uccisi davanti ai suoi occhi, fu accecato e portato a Babilonia, insieme a ciò che restava dell'armamentario del Tempio. La stessa Gerusalemme fu saccheggiata. Tutto ciò che Geremia aveva profetizzato si era avverato (queste profezie sono mescolate nei capitoli 21-49, vedere ad esempio Geremia 21:1 a Geremia 22:30 ; Geremia 23-24, Geremia 23:28 ; Geremia 23:37 ).

In seguito.

Nabucodonosor nominò quindi Ghedalia governatore di ciò che restava di Giuda, dando a Geremia (che considerava leale) la possibilità di rimanere in Giuda o di andare con lui a Babilonia. Geremia scelse di rimanere in Giuda. (Vedi capitoli 40-42). Ma in breve tempo Ghedalia era stato assassinato da spietati oppositori ( Geremia 41:1 ), e il resto del popolo, temendo ripercussioni da parte di Nabucodonosor, e contro il consiglio di Geremia (capitolo 41-42), fuggì in Egitto , portando con sé Geremia ( Geremia 43:8 ; Geremia 44 ), rifiutando l'offerta di YHWH della restaurazione del patto.

Là Geremia profetizzò la conquista dell'Egitto da parte di Nabucodonosor ( Geremia 43:8 sgg.). Probabilmente morì in Egitto. Ci sono due tradizioni riguardanti ciò che gli è successo, ma nessuna delle due può essere considerata affidabile. La prima fu che fu lapidato a morte dal popolo a Tahpanhes in Egitto (quindi Tertulliano, Girolamo ed Epifanio), e la seconda, secondo una tradizione ebraica alternativa, fu che fu infine portato con Baruc a Babilonia da Nabucodonosor al tempo della conquista dell'Egitto, nel 27° anno del regno di Nabucodonosor. Non abbiamo modo di sapere se entrambi hanno qualche verità in loro.

Il messaggio del libro per il nostro giorno.

A prima vista potrebbe sembrare che gran parte della profezia di Geremia abbia poco a che fare con noi. Sembra essere diretto a un Giuda ribelle che stava per subire terribili conseguenze a causa dei suoi peccati, e potremmo anche iniziare a trovare l'enfasi quasi noiosa e non necessaria. Perché preservare scritti così ripetitivi e mettere in risalto un giudizio passato da molto tempo?

Il primo motivo è perché si sono rivelati veri. Gli scritti di Geremia furono preservati perché alla fine fornirono una spiegazione di ciò che era accaduto a Giuda. Dopotutto aveva dimostrato di avere ragione. Così le sue promesse di speranza divennero anche una base per il futuro.

Il secondo motivo è perché ci rivelano la natura di Dio. Fanno emergere la Sua santità e il timore reverenziale in cui dovrebbe essere tenuto. È vero che Dio è misericordioso. Ma solo a coloro che ripongono la loro fiducia in Lui e camminano con Lui. Per tutti gli altri un giorno sarà il loro giudice.

Quindi c'è anche un terzo motivo per cui dovremmo riconoscere il libro come importante ed è perché oggi siamo in una posizione simile. Forse non incombe su di noi la minaccia della supremazia babilonese, ma abbiamo certamente incombe su di noi la minaccia del giudizio di Dio in un modo o nell'altro. Se questo avverrà (un po' ironicamente) sotto forma di una rinascita islamica o sotto forma di effetti del cambiamento climatico o anche finalmente sotto forma di seconda venuta di Cristo, è una certezza per il futuro.

E quindi abbiamo anche bisogno di ascoltare gli avvertimenti di Geremia per essere pronti a ciò che sta per accadere. È lo stesso atteggiamento mentale che ha portato il giudizio su Giuda che è diffuso nella società odierna. I nostri idoli possono assumere una forma diversa, ma hanno ugualmente sostituito Dio come oggetto della nostra adorazione, e l'immoralità e l'inaccettabilità di molte delle nostre vite si riflette chiaramente nelle sue profezie. Ogni capitolo dovrebbe quindi tornarci a casa come un avvertimento per essere pronti per ciò che sta arrivando, perché verrà sicuramente.

(L'idea che ci sarà una seconda possibilità dopo la Sua seconda venuta si basa su una falsa esegesi della Scrittura e su cui non si può fare affidamento. La verità è che la Sua venuta richiamerà il tempo in ogni occasione per pentirsi. Allora uomini e donne che hanno se non ha risposto a Lui, affronterà solo un giudizio che sarà di gran lunga peggiore di qualsiasi cosa sia caduta su Giuda).

Una panoramica generale del libro.

Le profezie di Geremia non sono presentate in un rigoroso ordine cronologico, anche se quelle che giunsero al tempo di Giosia sembrano venire nella prima parte del libro. I primi venti capitoli contengono profezie date in parte al tempo di Giosia e in parte al tempo di Ioiachim, perché il messaggio al popolo sotto entrambi i re era molto simile (anche se i re stessi erano molto diversi), i tuoi idoli, e comincia a camminare secondo l'alleanza, altrimenti verrà su di te la sventura'.

Questi capitoli possono benissimo aver costituito una buona parte del libro di profezie messo insieme da Geremia, che fu tagliato da Jehoiakim e riscritto e ampliato da Geremia tramite Barak, suo amanuense e assistente ( Geremia 36:4 ss). Non vi è alcuna buona ragione per dubitare che tutte le profezie contenute nel libro siano genuinamente le sue profezie.

Come sarà evidente, profetizzò per un lungo periodo di tempo, e dovette affrontare gravi difficoltà perché il suo messaggio era impopolare, ed è per queste difficoltà, sottolineate nei capitoli 26-45, che sappiamo di lui più di qualsiasi altro profeta dopo Mosé.

Gran parte della profezia di Geremia è in 'versi ebraici' (come con il Sermone della Montagna e con la maggior parte dei profeti), ma dobbiamo stare attenti a vederla solo come poesia. Lo scopo del versetto ebraico era quello di aiutare la memoria e fornire enfasi mediante la ripetizione. Ciò non ha sminuito la serietà o la validità di quanto detto. È stato detto molto direttamente al cuore.

Come sarà evidente nel commento, Geremia conosceva sia la Legge di Mosè che i primi libri storici, che riflettono quella Legge. Come presentazione popolare della Legge, il Deuteronomio, con la sua enfasi enfasi sulla benedizione e sulla maledizione, sembra essere stato particolarmente influente. Ma sarebbe un errore ignorare l'influenza del resto della Legge di Mosè, e soprattutto di Levitico 26 con i suoi paralleli avvertimenti simili a quelli del Deuteronomio 28 . Geremia conosceva tutta la Legge.

Premesso quanto sopra il libro può essere suddiviso in tre Sezioni principali, che si trovano inserite tra un'introduzione e una conclusione:

1. INTRODUZIONE. Capitolo introduttivo di apertura, che descrive la chiamata di Geremia da parte di YHWH (Capitolo 1).

2. SEZIONE 1. Numerose profezie generali contro Giuda ai giorni di Giosia e Ioiachim, comprese, negli ultimi capitoli, le parole dette a Sedechia (Capitoli 2-25).

3. SEZIONE 2. Dettagli biografici della vita del profeta e dettagli di come ha affrontato il suo maltrattamento, che ha portato alla caduta di Gerusalemme e alle sue conseguenze nel rifiuto dell'offerta di una nuova alleanza (Capitoli 26-45) .

4. SEZIONE 3. Profezie contro nazioni straniere (Capitoli 46-51).

5. CONCLUSIONE. Appendice conclusiva (capitolo 52).