Deuteronomio 1:6-8

Riepilogo di Mosè della loro storia ( da Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 4:43 ).

L'istruzione di Mosè comincerà ora, riassumendo la loro storia e descrivendo ciò che Yahweh aveva comandato. In primo luogo dimostrerà come i loro padri fossero stati stabiliti in modo soddisfacente da Lui come una nazione popolosa che godeva di un governo retto, ma non fossero riusciti, a causa dell'incredulità e della disobbedienza, a conquistare la terra che aveva voluto dare loro, e a causa di tale incredulità e del loro rifiuto di rispondere a le istruzioni del patto ne erano state scacciate.

Così erano stati condannati a vagare per 'quarant'anni' nel deserto ( Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 2:1 ).

Ma ora comanda loro di andare avanti, evitando le loro nazioni sorelle ( Deuteronomio 2:2 ), (perché non aveva senso combattere per ciò che non poteva essere loro). Aveva già messo nelle loro mani dei re e delle loro città grandi e potenti, così che parti del paese erano già diventate loro, ed essi avevano così potuto riconoscere nella loro esperienza ciò che il Signore poteva fare per loro ( Deuteronomio 2:24 a Deuteronomio 34:12 ).

Vuole che riconoscano quanto devono al loro grande Signore Supremo. Ma questa non è solo una serie di discorsi di battaglia prima del grande conflitto che ci attende. L'intero libro è parte di una solida alleanza che garantisce l'attività di Yahweh in loro favore e in cambio rivolge loro ferme richieste, e avverte delle conseguenze di un futuro fallimento, suggellandola con un documento scritto alla presenza di testimoni (Capitolo s Deuteronomio 27:1 a Deuteronomio 31:27 ). Può anche essere visto come composto da mini-patti incorporati all'interno del patto più ampio.

Potremmo anche paragonarlo a un contratto di locazione della terra. Yahweh sta prendendo la sua terra da altri che hanno infranto i termini del loro contratto di locazione, e la sta 'dando' a loro per il loro uso. Ma se anche loro non rispettano i termini del contratto di locazione, anche loro saranno espulsi.

Nota in tutto questo come parla loro come un tutt'uno con i loro padri. Ciò che i loro padri avevano fatto, in un certo senso lo avevano fatto. C'era un grande senso di unità comunitaria. Eppure erano anche i loro stessi uomini. Come i loro padri, si trovavano di fronte a una scelta. Quello che dovevano assicurarsi era che rompessero gli schemi e non si comportassero come avevano fatto i loro padri. Quindi in un senso erano tutt'uno con i loro padri, condividevano le stesse promesse dell'alleanza e partecipavano alle loro esperienze, ma in un altro senso erano liberi di fare la propria scelta.

Non sarebbero quindi in grado di incolpare i loro padri per ciò che hanno deciso. Questo mette in evidenza il punto importante che la responsabilità della comunità non ha necessariamente rovinato tutta la comunità. Una generazione, una volta raggiunta la maggiore età, potrebbe abbandonare ciò che aveva fatto la generazione precedente.

Il comando di Yahweh di andare avanti ( Deuteronomio 1:6 ).

Questo è un comando iniziale semplice ed equilibrato in tre parti:

a “Hai abitato abbastanza a lungo su questo monte (il monte Sinai)” ( Deuteronomio 1:6 ).

b «Volgiti e mettiti in viaggio» ( Deuteronomio 1:7 a).

c «Andate nella regione montuosa degli Amorrei e in tutti i luoghi vicini ad essa, nell'Araba, nella regione montuosa, nella pianura e nel sud, e lungo la riva del mare, il paese dei Cananei e il Libano, fino al grande fiume, il fiume Eufrate» ( Deuteronomio 1:7 b).

b «Ecco, io ho posto il paese dinanzi a te» ( Deuteronomio 1:8 a).

a «Entrate e possedete il paese che l'Eterno giurò ai vostri padri, ad Abramo, a Isacco ea Giacobbe, di darlo a loro e alla loro discendenza dopo di loro» ( Deuteronomio 1:8 b).

Qui abbiamo sia la progressione che il chiasmo. Abbiamo il comando di lasciare il monte dove sono stati accampati per tanto tempo, di entrare in tutto il paese, di entrarci e di possederlo, perché aveva giurato di darlo ai loro padri. Il chiasmo si trova in 'a' nel parallelo tra 'Hai abitato abbastanza a lungo su questa montagna' e 'Entra e possiedi la terra', con la descrizione dell'intera terra al centro. In 'b' "Volgiti e prendi il tuo viaggio" paralleli "Guarda, ho posto la terra davanti a te". E 'c' descrive i perimetri della terra che andranno a possedere.

Deuteronomio 1:6

L' Eterno, il nostro DIO, ci ha parlato in Oreb, dicendo: «Avete abitato abbastanza a lungo su questo monte, voltatevi e mettetevi in ​​viaggio e andate alla regione montuosa degli Amorrei e a tutti i luoghi vicini ad essa, nell'Araba, nella regione montuosa, nella pianura e nel sud, e presso la spiaggia, il paese dei Cananei e il Libano, fino al grande fiume, l'Eufrate». '

Mosè apre il suo discorso con il nome dell'alleanza che è l'essenza del libro, 'Yahweh nostro Dio'. Questo è ciò di cui parla il libro, Yahweh loro Dio del patto (qui e Deuteronomio 5:2 ), Yahweh loro unico Dio ( Deuteronomio 6:4 ), Yahweh a cui devono tutto (vedi sotto), Yahweh che ha parlato loro in Oreb.

Ripercorre le istruzioni di Yahweh al monte Sinai nell'Oreb (vedi per questo periodo Esodo 19 - Numeri 10 ). Colui nel cui nome egli parla è 'Yahweh, il nostro Dio che ci ha parlato nell'Oreb', cioè Colui che ha parlato al Sinai. Egli è Colui che li ha scelti come Suo popolo (santo) separato, rivelandolo soprattutto in quell'incontro devastante. Horeb comprende il Sinai e l'area circostante. 'Questa montagna' si riferiva al Sinai, dove avevano ricevuto per la prima volta il patto.

A questo punto Yahweh aveva detto ai loro padri che erano stati nell'Oreb (sul Sinai) abbastanza a lungo. Dovevano lasciare questo luogo dove avevano sperimentato la meraviglia del loro potente Dio e dovevano viaggiare nella terra che aveva preparato per loro, "la regione montuosa degli Amorrei" (la lunga catena di montagne a ovest del Giordano), e tutto connesso con esso; la Valle del Giordano (l'Araba), le pianure (la Sefela), 'il Sud' (il Negheb; confronta Genesi 12:9 ; Genesi 20:1 ; Numeri 13:17 ), la spiaggia (la pianura costiera), dove il I Cananei abitarono, il Libano, a nord di Canaan, fino al grande fiume, l'Eufrate.

(Per il Libano vedere Giosuè 1:4 ; Giosuè 13:5 . Sebbene nei tempi antichi 'Libano' fosse talvolta usato anche per includere una parte di Canaan dove c'era una valle del Libano - Giosuè 11:17 ; Giosuè 12:7 ).

La vista era ampia, dall'Eufrate a nord al Negheb. Questa è regolarmente data come terra che il Signore aveva loro riservato se solo avessero voluto prenderla ( Genesi 15:18 ; Esodo 23:31 ; Giosuè 1:4 1,4 ).

In un certo senso era la portata dell'impero di Davide se includiamo le nazioni del trattato, ma a causa della disobbedienza non è mai diventata una realtà, e altre volte la terra promessa è rappresentata in termini meno completi.

La prima menzione del 'paese collinare degli Amorrei', qui e anche in Deuteronomio 1:20 , deve essere vista alla luce di Deuteronomio 1:43 dove era proprio in quel luogo che gli Amorrei avrebbero sconfitto i loro padri .

Così i suoi ascoltatori devono ora affrontare il loro nemico vittorioso nel luogo stesso della loro precedente umiliazione e sconfiggerli a loro volta. Una tale vittoria darebbe loro fiducia per il futuro. Dio molto spesso deve riportarci in un luogo in cui abbiamo subito una sconfitta per poter trionfare e ristabilire così l'equilibrio e la nostra fiducia in Dio.

"Yahweh nostro Dio". Questo è enfatico nella frase. Egli è Colui il cui patto è questo. Designa Yahweh nella sua unicità e particolarità, il Dio che ha una relazione speciale con Israele, Colui a cui guardano, il Dio a cui hanno una responsabilità speciale. Confronta il suo uso in Esodo ( Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ; Esodo 8:10 ecc.) dove è usato solo in dichiarazioni solenni al Faraone.

Come titolo del patto ricorre undici volte nel primo discorso di Mosè, dove dopo il suo uso enfatico come parole di apertura di Mosè, facendo riferimento al Suo parlare loro nell'Oreb ( Deuteronomio 1:6 , confronta Deuteronomio 5:2 ), si collega con i comandi personali di Yahweh loro ( Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 1:41 ; Deuteronomio 2:37 ), il dono del paese da parte di Yahweh ( Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 2:29 ), e il potere di Yahweh per consegnare nelle loro mani i loro nemici ( Deuteronomio 2:33 ; Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:3), essendo infine utilizzato per sottolineare la sua speciale vicinanza a loro ( Deuteronomio 4:7 ).

Ricorre nove volte in Deuteronomio 5-6 all'inizio del suo secondo grande discorso, ancora una volta per sottolineare il fatto che fece un patto con loro ( Deuteronomio 5:2 , confronta Deuteronomio 1:6 ), la sua unicità come loro Dio ( Deuteronomio 6:4 ), l'udire la sua voce all'Oreb ( Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:27 (due volte)), i suoi comandi diretti impartiti loro ( Deuteronomio 6:20 ) e con la necessità di temerlo e di osservare i suoi comandamenti ( Deuteronomio 6:24 ) e poi non fino a Deuteronomio 29:15 ; Deuteronomio 29:18 ; Deuteronomio 29:29nel discorso del terzo patto di Mosè dove si fa riferimento al loro stare davanti a Lui nel fare il patto, un avvertimento contro l'allontanamento da Lui e al Suo essere Colui al quale sono note le cose segrete. Sottolinea la sua potenza, unicità e sovranità come Dio del loro patto.

Confronta il suo uso in Giosuè (solo in Giosuè 18:8 ; Giosuè 22:19 ; Giosuè 22:29 ; Giosuè 24:17 ; Giosuè 24:24 ) nelle dichiarazioni solenni quando si mette in risalto il patto, e il suo uso solo in Giudici in Deuteronomio 11:24 ; e in 1 Samuele in Deuteronomio 7:8 dove lo stesso vale.

Confronta anche 1 Re 8:57 ; 1Re 8:59; 1 Re 8:61 . Questi sono tutti gli usi negli antichi profeti (gli scritti storici fino ai Re), tranne che è usato eccezionalmente al di fuori della parola in 1 Re 8:65 , ma ciò ne sottolinea semplicemente il significato, perché lì l'enfasi del patto è centrale ed è ha effettivamente natura di dichiarazione.

Viene quindi utilizzato per uno scopo distinto e non è semplicemente 'un segno di stile'. Sottolinea la stretta relazione di patto personale tra Lui e il Suo popolo. Ricorre anche nove volte nei Salmi e quindici volte in Geremia, dove potrebbe essere descritto come un segno di stile, o forse come un'indicazione dell'influenza che il Deuteronomio ha avuto su di lui. D'altra parte 'Yahweh tuo Dio' (indirizzato al singolare Israele (196 volte in Deuteronomio su 257 volte in tutto l'Antico Testamento) o al plurale figli d'Israele (46 su 138) ricorre in Deuteronomio 242 volte su 395 nell'Antico Testamento nel suo insieme, ed è soprattutto un discorso comune dall'Esodo a Giosuè.

Poiché Israele si era stabilito a Horeb, anche noi possiamo tendere a stabilirci in un luogo in cui Dio ci ha benedetto o si è rivelato a noi. Ma l'avvertimento è che non dobbiamo farlo più a lungo di quanto Dio sa che è un bene per noi. Al contrario, dobbiamo alzare gli occhi e chiederci: 'A cosa serve il futuro per cui Dio mi sta preparando?' Quindi dobbiamo andare avanti nell'"ignoto", sapendo che la nostra mano è nella mano di Dio, e che davanti a noi c'è una grande benedizione per noi fintanto che ci fidiamo di Lui e obbediamo.

Deuteronomio 1:8

' Guarda, ho posto la terra davanti a te. Entra e prendi possesso del paese che l'Eterno giurò ai tuoi padri, ad Abramo, a Isacco ea Giacobbe, di dare loro e alla loro discendenza dopo di loro».

E fidarsi e obbedire era stato ciò che Dio desiderava da Israele. Era stato detto loro di guardare la terra che era davanti a loro, riconoscendo il grande privilegio e l'opportunità che erano loro, e di andare avanti. Questa era la sua terra, la stessa terra che Yahweh aveva giurato di dare ai loro padri, ad Abramo, Isacco e Giacobbe, ea se stessi (che erano 'la loro discendenza dopo di loro'). Era la terra dove avrebbe abitato in mezzo a loro come loro re.

Così si conferma il dono della terra, ed è strettamente legato alle alleanze patriarcali date nella Genesi. Dovevano vederlo, e poi entrarvi e possederlo, perché era loro, un dono gentile del loro grande Signore Supremo dell'alleanza.

Yahweh stava offrendo loro la cosa che gli uomini allora desideravano di più e per cui sarebbero morti, la terra! Ciò che gli uomini sognavano era a loro disposizione, un dono di Lui. E non solo la terra, ma la sua terra, da Lui vegliata e protetta. E questo non era per i loro meriti, ma perché aveva scelto Abramo e per mezzo di lui avrebbe benedetto i suoi "discendenti", affinché per mezzo loro benedicesse il mondo ( Genesi 12:1 ; Genesi 12:7 ). Era il simbolo di un futuro glorioso. E avevano motivo di sapere cosa poteva fare, perché lo aveva fatto contro gli egiziani.

Considerando questo in relazione a noi stessi, dobbiamo, tuttavia, stare attenti a porre l'accento sulla terra. L'enfasi dovrebbe essere su ciò che simboleggiava la terra, un futuro fruttuoso e benedetto con Dio sotto il Suo governo regale. Oggi la terra di Canaan/Israele non conta più. Non è più la terra promessa. Coloro che lo vedono come tale sperano invano. La terra promessa è la regola celeste a cui puntava, e questo dovrebbe essere l'obiettivo degli uomini. Possiamo tranquillamente lasciare la terra a coloro che vogliono che combattano per essa. Oggi non c'è Guerra Santa in Israele. Dio è passato a qualcosa di più importante, la guerra contro il male, la morte e Satana.

Perché ciò che Dio ha realmente garantito ad Abramo era un futuro glorioso e realizzato espresso nei termini di un paese fertile. Lo scrittore agli Ebrei vide questo perché spiegò che Abramo stava cercando una città con fondamenta il cui costruttore e artefice fosse Dio ( Ebrei 11:10 ). Una terra fertile, una città ben fondata, erano entrambe immagini di un futuro benedetto e sicuro, nei nostri termini una speranza celeste, ed era questo che fu promesso ad Abramo. Fu espresso così com'era solo perché Abramo non avrebbe potuto concepire una tale speranza celeste.

E di questo possiamo esserne sicuri. Se Israele oggi deve essere benedetto, non sarà per la sua presenza nella terra, ma per la sua risposta a Gesù Cristo, il suo vero Messia, e per aver trovato in Lui la salvezza e un'eredità celeste ( Romani 11:26 ; Ebrei 11:14 ; Ebrei 13:14 ).

Elaborare un grande piano per il futuro di Israele nella terra fisica della Palestina significa tornare indietro. Questo non significa negare che Dio possa aver riportato alcune parti d'Israele in Palestina affinché possano infine riconoscere in Gesù Cristo il loro Messia in qualche possibile grande effusione dello Spirito. È solo per negare che ci sia un futuro, terreno, regno ebraico riconosciuto come tale da Dio. Qualsiasi benedizione per Israele deve ora venire attraverso il Vangelo, attraverso il Regno di Dio come descritto da Gesù, e attraverso il regno celeste dove Egli regna su tutto.