Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 17:8-13
Il luogo dell'appello finale ( Deuteronomio 17:8 ).
Ma se si presentava una causa troppo difficile da decidere per i giudici locali, ci doveva essere un ultimo luogo di appello composto dai sacerdoti levitici e dal giudice supremo del giorno ( Deuteronomio 17:9 ). La loro decisione sarebbe definitiva. Possiamo paragonarlo a come Mosè fosse l'ultima corte d'appello mentre era ancora al comando del popolo ( Deuteronomio 1:17 b).
Analisi nelle parole di Mosè:
a Se sorge una questione troppo difficile per te in giudizio, tra sangue e sangue, tra supplica e supplica, e tra colpo e colpo, essendo materia di controversia entro le tue porte ( Deuteronomio 17:8 a).
b Allora ti alzerai e salirai nel luogo che l'Eterno, il tuo Dio, sceglierà ( Deuteronomio 17:8 b).
c E verrai dai sacerdoti leviti, e dal giudice che sarà in quei giorni, e indagherai, ed essi ti mostreranno la sentenza del giudizio, e tu farai secondo il tenore della sentenza che essi ti mostrerà il luogo che l'Eterno avrà scelto ( Deuteronomio 17:9 a).
c E osserverai di fare secondo tutto ciò che ti insegneranno, secondo il tenore della legge che ti insegneranno, e secondo il giudizio che ti diranno, lo farai. Non deviare dalla sentenza che ti mostreranno, né a destra, né a sinistra ( Deuteronomio 17:10 ).
b E l'uomo che agisce con presunzione, non ascoltando il sacerdote che sta lì a servire davanti all'Eterno, il tuo DIO, o il giudice ( Deuteronomio 17:12 a).
a Anche quell'uomo morirà e tu ritirerai il male da Israele, e tutto il popolo ascolterà, temerà e non agirà più con presunzione ( Deuteronomio 17:12 ).
Questo è più progressivo del chiasmo. Ma in 'a' è enunciato il metodo di giudizio per le cause difficili, e parallelamente l'avvertimento dato che non accettare il verdetto di quel tribunale (considerato giusto il tribunale) significherà essere messi a morte affinché tutti possa temere e dare il dovuto rispetto alla corte che si riunisce davanti a Yahweh. Perché contestare la sacra corte è fare del male in Israele incoraggiando l'anarchia.
In 'b' si alzano e vanno nel luogo scelto da Yahweh, loro Dio, e parallelamente devono prestare attenzione a coloro che servono lì davanti a Yahweh, loro Dio. In 'c' si informano e ricevono il verdetto e devono agire secondo il tenore della sentenza, e parallelamente devono ricevere la sentenza che è stata secondo il tenore dell'Istruzione di Yahweh e non devia da essa.
'Se sorge una questione troppo difficile per te in giudizio, tra sangue e sangue, tra supplica e supplica, e tra colpo e colpo, essendo materia di controversia entro le tue porte, allora ti alzerai e salirai al luogo che Yahweh il tuo Dio sceglierà, e tu verrai dai sacerdoti leviti, e dal giudice che sarà in quei giorni, e indagherai, ed essi ti mostreranno la sentenza del giudizio, e farai secondo il tenore di la sentenza che ti mostreranno dal luogo che l'Eterno avrà scelto, e tu osserverai di fare secondo tutto ciò che ti insegneranno, secondo il tenore della legge che ti insegneranno e secondo il giudizio che essi te lo dirò, lo farai. Non deviare dalla sentenza che ti mostreranno, alla destra,
Se un caso si è rivelato troppo difficile da giudicare per gli anziani locali, se si tratta di differenziazione tra omicidio e altre forme di omicidio colposo, o tra l'approccio da adottare su un tipo di motivo rispetto a un altro, o tra lesioni personali gravi e violenza minore, con il caso che produceva opinioni divergenti tra gli anziani mentre giudicavano la questione all'interno del cancello. Quindi devono alzarsi e portare i dettagli del caso al Santuario Centrale, nel luogo in cui Yahweh ha voluto dimorare. Devono venire dai sacerdoti levitici e dal giudice di quel giorno e chiedere lì cosa fare.
Questa è la prima menzione nel Deuteronomio dei sacerdoti levitici ("i sacerdoti i leviti") sotto quel titolo. La frase si trova regolarmente in Deuteronomio ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ) in contrasto con 'il levita(i)' ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 18:7 ; Deuteronomio 26:11 ; Deuteronomio 27:14 ;Deuteronomio 31:25 ) ed è usato regolarmente da altri che certamente si separano tra sacerdoti e leviti ( 2 Cronache 23:18 ; 2 Cronache 30:27 ; Ezechiele 43:19 ; Ezechiele 44:15 ; Ezechiele 48:13 ).
Si trova anche in Geremia 33:18 ; Giosuè 3:3 ; Giosuè 8:33 . Per ulteriori considerazioni, vedere la discussione in Deuteronomio 18:1 .
"Il giudice che sarà in quei giorni." Ciò suggerirebbe che Israele potrebbe avere qualcuno che potrebbe agire come giudice supremo, un individuo riconosciuto di status unico, per avere voce in capitolo in tali casi, o forse un piccolo gruppo di tali giudici riconosciuti che agiscono a turno. Forse aveva anche giurisdizione generale sul popolo. Mosè potrebbe aver pensato a colui che lo avrebbe sostituito, ea quelli che lo avrebbero seguito, poiché in quanto capo riconosciuto di Israele era stato responsabile di giudicare ( Esodo 18:13 ) e di esercitare autorità sul popolo. Possiamo confrontare qui il termine 'giudice', usato nel libro dei Giudici, di persone che governarono 'Israele'.
«E farai secondo il tenore della sentenza che ti indicheranno dal luogo che l'Eterno avrà scelto, e osserverai di fare secondo tutto ciò che ti insegneranno, secondo il tenore della legge che dovranno insegnarti, e secondo il giudizio che ti diranno, lo farai. Non deviare dalla sentenza che ti mostreranno, né a destra né a sinistra.
Qualunque decisione o sentenza sia stata pronunciata da questo corpo nel luogo in cui Yahweh aveva scelto di dimorare, devono osservare di fare. Questo sarebbe il luogo dell'appello finale. Ciò si applicherebbe sia che si trattasse di interpretare l'insegnamento o di emettere giudizi. Una volta deciso, non si doveva evitarlo, né cercare di dargli significati diversi. Era infatti importante che, una volta raggiunta una decisione definitiva, la questione fosse considerata chiusa.
Questo, ovviamente, sulla base del fatto che si stavano rivelando giudici affidabili seguendo le richieste di Mosè nei loro confronti. Dovevano dimostrare come la loro decisione fosse conforme alle istruzioni di Dio (Torah). Una volta diventati palesemente disonesti, i profeti li attaccarono apertamente. Ma il popolo era ancora tenuto ad attuare le sue decisioni (cfr. la sentenza di Gesù sui farisei - Matteo 23:3 ).
Confrontando questo e Deuteronomio 16:18 con il regno di Giosafat ("Yahweh ha giudicato") sembra che Giosafat abbia seguito il modello qui esposto ( 2 Cronache 19 ). Giosafat nominò giudici su e giù per il paese e stabilì una corte suprema a Gerusalemme guidata da 'Leviti, sacerdoti e capi delle famiglie d'Israele per il giudizio dell'Eterno e per le controversie' ( 2 Cronache 19:8 ).
' E l'uomo che agisce con presunzione, non ascoltando il sacerdote che sta lì a servire davanti all'Eterno, il tuo DIO, o il giudice, anche quell'uomo morirà e tu ritirerai il male da Israele.'
Chiunque avesse respinto apertamente il verdetto finale del tribunale pronunciato dal giudice e dal "prete", essendo il tribunale composto dal "giudice" e dai sacerdoti, fossero gli imputati o i giudici, fosse messo a morte, perché sarebbe attaccare l'autorità stessa su cui si basa la giustizia. Sarebbe agire malvagiamente contro le più alte autorità religiose e civili che agiscono insieme. Perché il punto era che 'il sacerdote' ministrava davanti a Yahweh, ed era quindi incaricato di agire in suo nome, mentre il giudice era costituito sul popolo. Ma non ci sarebbe distinzione tra i casi. Tutto sarebbe visto come un patto.
« E tutto il popolo ascolterà, temerà, e non agirà più con presunzione».
Il risultato della condanna a morte di chiunque abbia attaccato apertamente la decisione della corte d'appello finale, sia l'accusato che i giudici, sarebbe che tutto Israele ne avrebbe sentito parlare, temere, e non agire con presunzione allo stesso modo.
Lo scopo della condanna a morte era, ovviamente, quello di dissuadere chiunque dall'assumere tale posizione, stabilendo così l'autorità finale del tribunale. La speranza era che non sarebbe mai stato necessario eseguirlo.
Impariamo da tutto ciò l'importanza dell'instaurazione della vera giustizia, e che alla fine essa deve essere trovata conforme alla sua parola e alla sua legge.